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ticas reais. Segundo, tal hermenutica nunca foi organizada em um corpo doutrinrio como a hermenutica
textual. Terceiro, a hermenutica de si tem sido confundida com as tecnologias da alma concupiscncia,
pecado, e desgraa. Quarto, uma hermenutica de si
tem sido difundida na cultura ocidental por meio de diversos canais e integrada a vrias formas de atitude e
experincia, o que tornou difcil isol-la e separ-la das
nossas prprias experincias espontneas.
Contexto do estudo
Meu objetivo por mais de vinte anos tem sido esboar
uma histria das diferentes maneiras com que os indivduos desenvolvem conhecimentos sobre eles mesmos em
nossa cultura: economia, biologia, psiquiatria, medicina
e penologia. A questo principal no aceitar ingenuamente esse conhecimento, mas analisar essas denominadas cincias como jogos de verdade muito especficos, relacionados a tcnicas particulares que os seres
humanos utilizam para entenderem a si prprios.
Como contexto, devemos entender que h quatro grupos principais de tecnologias, cada um deles uma matriz de razo prtica: (1) tecnologias de produo, que
permitem produzir, transformar ou manipular as coisas; (2) tecnologias dos sistemas de signos, que permitem utilizar signos, sentidos, smbolos ou significao;
(3) tecnologias de poder, que determinam a conduta dos
indivduos e os submetem a certos fins ou dominao,
objetivando o sujeito; (4) tecnologias de si, que permitem aos indivduos efetuar, com seus prprios meios ou
com a ajuda de outros, um certo nmero de operaes
em seus prprios corpos, almas, pensamentos, conduta
e modo de ser, de modo a transform-los com o objetivo
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Resumo
H diversas razes do porqu o conhece-te a ti mesmo obscureceu o cuida de si mesmo. Primeiro, houve
uma profunda transformao nos princpios morais na
sociedade ocidental. Ns acreditamos ser difcil basear
moralidade rigorosa e princpios austeros no preceito
de que devemos cuidar de ns mesmos mais do que qualquer outra coisa no mundo. Estamos mais inclinados a
entender o cuidado de si como imoralidade, como uma
forma de escapar de todas as regras possveis. Herdamos a tradio da moralidade crist que faz da renncia
de si condio para a salvao. Conhecer a si mesmo
era paradoxalmente o caminho para a renncia de si.
Ns tambm herdamos uma tradio secular que
respeita o direito externo como base para a moralidade.
Como o respeito de si poderia ento ser a base para a
moralidade? Somos os herdeiros de uma moralidade
social que busca regras para comportamentos aceitveis em relao aos outros. Desde o sculo XVI, crticas
moralidade estabelecida tm sido feitas em nome da
importncia de reconhecer e conhecer a si mesmo. Portanto, difcil ver o cuidado de si como compatvel com
moralidade. Conhece-te a ti mesmo obscureceu o cuida
de si mesmo porque nossa moralidade, a moralidade do
ascetismo, insiste que o si o que deve ser rejeitado.
A segunda razo que, em filosofia terica que vai
de Descartes a Husserl, o conhecimento de si (o sujeito
pensante) assume uma importncia crescente como o
primeiro passo na teoria do conhecimento.
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II
A primeira elaborao filosfica da preocupao com
o cuidado de si que eu gostaria de mencionar encontrada em Alcibiades I, de Plato. A data desse escrito
incerta e talvez seja um dilogo platnico apcrifo. A
minha inteno no estudar datas, mas apontar a principal caracterstica do cuidado de si, que est no centro
do dilogo.
Os neoplatnicos no terceiro ou quarto sculo d.C.
demonstram a relevncia atribuda a esse dilogo e a
importncia que assumiu na tradio clssica. Eles pretendiam organizar os dilogos de Plato como pedagogia
e como a matriz do conhecimento enciclopdico. Eles
consideravam Alcibiades o primeiro dilogo de Plato, o
primeiro a ser lido, a ser estudado. Chamava-se arch.
No segundo sculo, Albinus afirmou que todo jovem homem dotado que quisesse se distanciar da poltica e praticar a virtude deveria estudar Alcibiades. Este fornecia
o ponto de partida e um programa para toda a filosofia
platnica. Cuida de si foi seu primeiro princpio. Eu
gostaria de analisar o cuidado de si em Alcibiades I em
relao a trs aspectos.
1. Como essa questo introduzida neste dilogo?
Quais as razes que levam Alcibiades e Scrates noo do cuidado de si?
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Alcibiades est prestes a ingressar em sua vida pblica e poltica. Ele deseja falar ao povo e ser o todo-poderoso na cidade. Ele no est satisfeito com seu status
atual, com seus privilgios de nascimento e de herana. Ele deseja adquirir poder pessoal sobre todos os outros, dentro e fora da cidade. Nesse ponto de interseco
e transformao, Scrates intervm e declara seu amor
por Alcibiades. Alcibiades j no pode ser o amado, mas
deve se tornar o amante. Ele precisa tornar-se ativo no
jogo poltico e no jogo do amor. Assim, h uma relao
dialtica entre o discurso poltico e o ertico. Alcibiades
realiza sua transio de uma maneira especfica tanto
na poltica como no amor.
A ambivalncia evidente no vocabulrio poltico e
ertico de Alcibiades. Em sua adolescncia, Alcibiades
era desejado e tinha muitos admiradores; porm, agora
que sua barba estava crescendo, seus amantes desapareceram. Antes, ele os havia rejeitado no auge de sua
beleza pois queria ser dominante, no dominado. Na sua
juventude, ele no queria ser dominado, mas agora deseja dominar os outros. Esse o momento em que surge Scrates, que bem sucedido onde os outros falharam: ele far Alcibiades submeter-se, mas em um outro sentido. Eles fazem um pacto Alcibiades ir
submeter-se ao seu amante, Scrates, no no sentido
fsico, mas espiritual. A interseco entre a ambio
poltica e amor filosfico o cuidado de si.
2. Nessa relao, por que Alcibiades deveria preocupar-se consigo mesmo, e por que Scrates preocupa-se
com a preocupao de Alcibiades? Scrates indaga
Alcibiades sobre sua capacidade pessoal e sobre a natureza de sua ambio. Ele saberia o significado das regras jurdicas, da justia ou da concrdia? Alcibiades
claramente no sabe coisa alguma. Scrates o convida
a comparar sua educao dos reis da Prsia e Esparta,
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seus rivais. Os prncipes espartanos e persas tm professores de sabedoria, justia, temperana e coragem.
Em comparao, a educao de Alcibiades como a de
um escravo velho e ignorante. Ele no conhece essas
coisas e, assim, no pode dedicar-se ao saber. Porm,
afirma Scrates, no tarde demais. Para ajud-lo a
ganhar vantagem para adquirir techn Alcibiades
deve se concentrar, cuidar de si mesmo. Mas Alcibiades
no sabe no que deve concentrar-se. O que esse conhecimento que busca? Ele est constrangido e confuso. Scrates o convoca a ter coragem.
No 127d de Alcibiades encontramos a primeira ocorrncia da frase epimeleisthai sautou. O cuidado de si refere-se sempre a um estado poltico e ertico ativo.
Epimeleisthai expressa algo muito mais srio do que o
simples fato de prestar ateno. Envolve diversas coisas: preocupar-se com suas posses e sua sade. sempre uma atividade real, e no uma simples atitude. Esta
expresso utilizada em relao atividade de um fazendeiro cuidando de seus campos, de seu gado, de sua
casa, ou em relao ao trabalho de um rei em cuidar de
sua cidade e seus cidados. Ou, ainda, ao culto aos ancestrais ou aos deuses, ou a um termo mdico que traduza o fato de cuidar. muito significativo que o cuidado de si em Alcibiades I seja relacionado diretamente
pedagogia deficiente, que diz respeito ambio poltica e a um momento especfico da vida.
3. O restante do texto dedicado a uma anlise dessa noo de epimeleisthai, preocupar-se com si mesmo.
O texto est dividido em duas questes: O que este si
que se deve cuidar, e em que consiste este cuidado?
Primeiro, o que o si (129b)? Este um pronome
reflexivo que possui dois significados. Auto significa o
mesmo, mas tambm conduz noo de identidade.
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apesar das solues frequentemente apresentadas diferirem daquelas contidas em Alcibiades, de Plato.
Primeiro, h o problema da relao entre ocupar-se
de si e a prtica poltica. Nos ltimos perodos helnico
e imperial, a questo apresentada de maneira alternativa: quando o melhor momento para afastar-se da
prtica poltica e voltar-se aos cuidados de si?
Segundo, h o problema da relao entre ocupar-se
de si e a pedagogia. Para Scrates, o cuidado de si o
dever de um jovem, porm mais adiante no perodo
helnico, o cuidado de si visto como dever permanente por toda a vida.
Terceiro, h o problema da relao entre ocupar-se
de si e o conhecimento de si. Plato priorizou o princpio
dlfico conhece-te a ti mesmo. A posio privilegiada
do conhece-te a ti mesmo uma caracterstica de todos os platnicos. Depois, nos perodos helnico e grecoromano, essa questo sofre uma inverso. A nfase no
estava mais no conhecimento de si, mas no cuidado de
si. A este ltimo, lhe foi atribuda proeminncia como
uma questo filosfica.
Quarto, h o problema da relao entre ocupar-se de
si e o amor filosfico, ou a relao para com o mestre.
Nos perodos helnico e imperial, a noo socrtica
do cuidado de si tornou-se um tema filosfico comum
e universal. O cuidado de si foi aceito por Epicuro e
seus seguidores, pelos cnicos, e por alguns esticos
como Sneca, Rufus e Galen. Os pitagricos atentaram
noo de uma vida comunitria ordenada. O tema do
cuidado de si no era um conselho abstrato, mas uma
prtica difundida, uma rede de obrigaes e servios
para a alma. Segundo Epicuro, os epicuristas acreditavam que nunca era tarde para ocupar-se de si. Os esticos diziam que se deve assistir a si mesmo, retirar-se
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Esta carta apresenta uma descrio da vida cotidiana. Todos os detalhes do cuidado de si esto presentes,
todas as coisas sem importncia que ele fez. Ccero conta
apenas coisas importantes, mas na carta de Marco Aurlio esses detalhes so importantes, pois eles so o
prprio indivduo o que ele pensou, o que ele sentiu.
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A relao entre o corpo e a alma tambm interessante. Para os esticos, o corpo no era to importante,
mas Marco Aurlio fala por si, de sua sade, do que comeu, de sua dor de garganta. Isso muito caracterstico da ambigidade sobre o corpo e este cultivo de si.
Teoricamente, a cultura orientada pela alma, mas
todas as preocupaes com o corpo assumem uma grande importncia. Em Plnio e Sneca, h grande hipocondria. Eles se recolhem a uma casa no campo. Eles
desenvolvem atividades intelectuais, mas tambm atividades rurais. Eles comem e participam de atividades
dos camponeses. A importncia do retiro rural contida
nessa carta a de que a natureza ajuda o indivduo a
coloc-lo em contato consigo.
H tambm uma relao amorosa entre Aurlio e
Fronto, relao entre um homem de 24 anos e outro de
40. Ars erotica um tema de discusso. O amor homossexual era importante nesse perodo e estendeu-se no
monasticismo cristo.
Finalmente, nas ltimas linhas, h uma aluso ao
exame de conscincia no final do dia. Aurlio vai dormir e olha em seu caderno para ver o que ir fazer e em
que medida correspondia ao que havia feito. A carta
uma transcrio desse exame de conscincia. Valoriza
aquilo que foi feito, no o que foi pensado. Esta a diferena entre a prtica nos perodos helnico e imperial
e a posterior prtica monstica. Em Sneca, tambm,
h apenas aes intencionais, no pensamentos. H,
de fato, uma antecipao da confisso crist.
Esse gnero de cartas revela uma face distinta da
filosofia da poca. O exame de conscincia se inicia com
a escrita dessa carta. A escrita de dirios surge, posteriormente, na era crist e concentra-se na noo de
combate da alma.
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III
Em minha discusso de Alcibiades, de Plato, destaquei trs temas principais: primeiro, a relao entre o
cuidado de si e o cuidado com a vida poltica; segundo, a
relao entre o cuidado de si e a educao deficiente; e
terceiro, a relao entre o cuidado de si e o conhecimento de si. Embora tenhamos visto em Alcibiades a
estreita relao entre cuidar de si mesmo e conhecer a si mesmo, o cuidado de si foi eventualmente absorvido pelo conhecimento de si.
Podemos ver esses trs temas em Plato, tambm
no perodo helnico, e quatro ou cinco sculos depois
em Sneca, Plutarco, Epteto e outros. Se os problemas
so os mesmos, as solues e temas so diferentes e,
em alguns casos, opostos ao significado platnico.
Primeiro, preocupar-se com si mesmo nos perodos
helnico e romano no exclusivamente uma preparao para a vida poltica. O cuidado de si tornou-se um
principio universal. Deve-se deixar a poltica para melhor cuidar-se de si.
Segundo, o cuidado de si no apenas obrigatrio
aos jovens preocupados com sua educao; um modo
de vida para todos ao longo de suas vidas.
Terceiro, mesmo que o auto-conhecimento desempenhe um papel importante no cuidado de si, este envolve tambm outras relaes.
Gostaria de discutir brevemente os primeiros dois
pontos: a universalidade do cuidado de si independente
da vida poltica, e o cuidado de si ao longo da vida.
1. O modelo pedaggico de Plato foi substitudo por
um modelo mdico. O cuidado de si no um outro tipo
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era a condio indispensvel para conquistar a verdade. Nesta tradio instaurada no perodo imperial, vemos o incio da cultura do silncio e da arte da escuta,
ocupar o lugar do cultivo do dilogo, como em Plato.
Para aprender a arte da escuta, devemos ler o tratado de Plutarco sobre a arte de escutar a conferncias
(Peri tou akouein). No incio do tratado, Plutarco afirma
que, aps o perodo escolar, devemos aprender a ouvir o
logos ao longo de nossa vida adulta. A arte da escuta
crucial para distinguir a verdade da dissimulao e a
verdade retrica da mentira no discurso dos retricos.
O ato de ouvir est ligado ao fato do discpulo no estar
sob o controle dos mestres, mas ele deve ouvir o logos.
Ele deve ficar em silncio durante uma conferncia e
pensar sobre ela depois. Essa a arte da escuta da voz
do mestre e da voz da razo dentro de si.
O conselho pode parecer banal, mas penso ser importante. Em seu tratado Sobre a Vida Contemplativa,
Philon de Alexandria descreve banquetes do silncio e
no banquetes devassos, com vinho, rapazes, bacanal e
dilogo. H, em vez disso, um professor que apresenta
um monlogo sobre a interpretao da bblia e uma indicao precisa sobre como as pessoas devem escutar
(De Vita Cont. 77). Por exemplo, eles devem assumir sempre a mesma postura ao escutar. A morfologia dessa
noo um tema interessante no monasticismo e, posteriormente, na pedagogia.
Em Plato, os temas da contemplao de si e cuidado
de si esto relacionados dialeticamente por meio do dilogo. No perodo imperial temos os temas, de um lado,
da obrigao de escutar a verdade e, de outro, da obrigao de olhar e escutar a si mesmo pela verdade interior. A diferena entre as duas eras um dos grandes
sinais do desaparecimento da estrutura dialtica.
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ao mesmo tempo uma ao diria precisa; um indivduo retira-se para dentro de si para descobrir mas
no para descobrir falhas ou sentimentos profundos,
apenas para lembrar regras de ao, as principais leis
do comportamento. uma frmula mnemotcnica.
IV
Eu falei de trs tcnicas esticas de si: cartas a amigos e a revelao de si; exame de si e da conscincia,
incluindo uma reviso do que foi feito, daquilo que deveria ter sido feito, e uma comparao entre as duas.
Agora, eu gostaria de tratar da terceira tcnica estica,
asksis, no uma revelao do si secreto, mas uma lembrana.
Para Plato, o indivduo deve descobrir a verdade que
se encontra dentro dele. Para os esticos, a verdade no
est dentro do indivduo, mas no logoi, os ensinamentos
dos professores. O indivduo memoriza aquilo que ouviu, convertendo as afirmaes que ouve em normas de
conduta. A subjetivao da verdade o objetivo dessas
tcnicas. Durante o perodo imperial, o indivduo no
podia assimilar princpios ticos sem um quadro terico como a cincia, como, por exemplo, em De Rerum
Naturae, de Lucrcio. H questes estruturais subjacentes prtica do exame de si toda noite. Eu gostaria
de sublinhar o fato de que no estoicismo no a decifrao de si, nem os meios de revelar um segredo, que
importam; a memria daquilo que fez e daquilo que
teve que fazer.
Na cristandade, asceticismo sempre se refere a certa renncia de si e da realidade, pois na maior parte do
tempo o si parte de uma realidade da qual se deve
renunciar para obter acesso a um outro nvel de reali-
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o em que ele imagine como reagiria. O indivduo julga as razes que deveria utilizar em um exerccio imaginrio (Vamos supor...) com a inteno de testar uma
ao ou acontecimento (por exemplo, Como eu reagiria?). Imaginar a articulao de possveis acontecimentos para testar sua reao isso meditao.
O mais famoso exerccio de meditao o premeditatio
mallorum, praticado pelos esticos. uma experincia
tica, imaginria. Sua aparncia uma certa viso sombria e pessimista do futuro. Esta pode ser comparada ao
que Husserl afirma em relao reduo eidtica.
Os esticos desenvolveram trs redues eidticas
da adversidade futura. Primeiro, no uma questo de
imaginar o futuro provvel, mas de imaginar o pior cenrio possvel, mesmo que haja poucas chances de se
confirmar o pior como certeza, como atualizao do
que pode acontecer, no como um clculo de probabilidade. Segundo, o indivduo no deve vislumbrar as coisas em sua potencialidade de acontecimento em um
futuro distante, mas como algo que j est em curso de
se realizar. Por exemplo, no imaginar que um indivduo pode ser exilado, mas imaginar que este j est exilado, sujeito tortura e que est morrendo. Terceiro, o
objetivo no experimentar um sofrimento mudo, mas
se convencer de que esses males no so reais. A reduo de tudo que possvel, de todas as duraes e infortnios, no revela algo negativo, mas aquilo que devemos aceitar. Consiste em ter simultaneamente o acontecimento futuro e presente. Os epicuristas eram hostis
a tal idia, pois a consideravam intil. Eles acreditavam que era melhor relembrar e memorizar prazeres
passados com o objetivo de obter prazer de acontecimentos presentes.
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Alm das cartas, do exame, e da asksis, ns devemos evocar uma quarta tcnica do exame de si: a interpretao dos sonhos. Esta tcnica teria um destino importante no sculo XIX, mas ocupou uma posio relativamente marginal na antiguidade. Os filsofos possuam
uma atitude ambivalente diante da interpretao dos
sonhos. A maioria dos esticos era crtica e ctica a respeito de tal interpretao. Mas ainda h sua prtica popular e generalizada. Houve especialistas capazes de
interpretar os sonhos, incluindo Pitgoras e alguns esticos, alm de alguns especialistas que escreveram livros para ensinar as pessoas a interpretar seus prprios sonhos. Havia uma enorme quantidade de escritos
sobre como faz-lo, mas o nico manual sobre os sonhos que permaneceu foi A interpretao dos sonhos, de
Artemidoro (segundo sculo d.C.). A interpretao dos
sonhos era importante, pois na antiguidade o significado dos sonhos era um pressgio dos acontecimentos futuros.
Eu citaria outros dois documentos sobre a importncia da interpretao dos sonhos para a vida cotidiana. O
primeiro de Synesius de Cyrene, no quarto sculo d.C.,
que era um homem muito conhecido e dedicado. Apesar de no ser cristo, pediu para tornar-se bispo. Seus
comentrios sobre os sonhos so interessantes, ainda
que a adivinhao pblica fosse proibida para que o imperador fosse poupado de ms notcias. Portanto, o indivduo deveria interpretar seus prprios sonhos; deveria
ser um intrprete de si. Para isso, ele deveria lembrarse no apenas de seus sonhos, mas dos acontecimentos anteriores e posteriores. Ele deveria registrar os
acontecimentos diariamente, tanto da vida diurna,
quanto da vida noturna.
Os Discursos Sagrados, de Aelius Aristides, escritos
no segundo sculo, registra seus sonhos e explica como
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Eu pretendo examinar a estrutura de uma das principais tcnicas de si no incio do cristianismo e em que
esta consistia como jogo de verdade. Para isso, necessito analisar a transio da cultura pag para a crist, na
qual possvel observar continuidades e descontinuidades precisas e bem definidas.
O cristianismo pertence ao campo das religies de
salvao. uma dessas religies que tem como objetivo
conduzir o indivduo de uma realidade outra, da morte
vida, do tempo eternidade. Para alcanar isso, o cristianismo imps um conjunto de condies e regras de
comportamento para certa transformao de si.
O cristianismo no apenas uma religio da salvao, uma religio confessional. Ela impe severas obrigaes de verdade, dogma e cnone, mais do que o fazem as religies pags. Obrigaes de verdade em creditar nisto ou naquilo foram, e ainda so, muito numerosas. O dever de aceitar um conjunto de obrigaes, de
assumir certos livros como verdades absolutas, de aceitar decises autoritrias em matria de verdade, de no
apenas acreditar em algo, mas demonstrar o credo, e de
aceitar a autoridade institucional, so todas caractersticas do cristianismo.
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A palavra possua ainda um significado de penitncia. Quando um pecador busca a penitncia, ele deve
solicit-la ao bispo. No incio do cristianismo, a penitncia no era um ato ou um ritual, mas um status
imposto sobre um indivduo que houvesse cometido graves pecados.
Exomologsis era um ritual de reconhecimento de um
indivduo como pecador e penitente, o qual possui diversas caractersticas. Primeiro, o indivduo era penitente
por um perodo de trs a dez anos, e essa condio o
afetaria para o resto de sua vida. Havia a prtica do jejum e tambm regras sobre vestimenta e proibies
sobre o sexo. O indivduo era marcado de tal forma que
ele no podia viver da mesma forma que outros. Mesmo
aps sua reconciliao, ele era sujeito a diversas proibies. Por exemplo, ele no poderia se casar nem tornar-se padre.
Nesta condio encontra-se a obrigao da exomologsis. O pecador busca sua penitncia. Vai ao bispo e
pede que lhe imponha o status de penitente. Ele precisa
explicar porque quer esse status e quais so os seus
erros. Isso no uma confisso, mas uma condio do
status. Mais tarde, no perodo medieval, exomologsis
passou a ser um ritual que ocorria no trmino do perodo de penitncia, imediatamente anterior reconciliao. Essa cerimnia colocou o pecador entre os outros
cristos. Sobre essa cerimnia de reconciliao,
Tertuliano afirma que, maltrapilho, vestindo uma camisa feita de plos e coberta de cinzas, o pecador erguese humildemente diante da igreja. Depois, ele atira-se
ao cho e beija os joelhos de seus irmos (On repetance
9-12). Exomologsis no um comportamento verbal, mas
o reconhecimento dramtico do status de penitente de
um indivduo. Muito tempo depois, em Epstolas,
Jernimo descreve a penitncia de Fabiola, uma senho-
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ra romana. Durante esses dias, Fabiola estava no mesmo nvel dos penitentes. Pessoas se lamentavam junto
a ela, adicionando dramaticidade sua punio pblica.
O reconhecimento tambm designa todo o processo
que o penitente experimenta nesse status ao longo dos
anos. Ele o elemento agregador de comportamentos
penitenciais manifestos, de autopunio, bem como da
revelao de si. Os atos pelo qual o indivduo pune a si
mesmo so indistingveis daqueles em que ele revela
a si mesmo. A autopunio e a expresso voluntria de
si esto coladas. Esse vnculo evidente em diversos
escritos. Cipriano, por exemplo, versa sobre exibies
da vergonha e da modstia. A penitncia no nominal, mas dramtica.
Comprovar o sofrimento, demonstrar vergonha, humildade e modstia essas so as principais caractersticas da punio. A penitncia no incio do cristianismo um modo de vida que transparece a todo momento a obrigao da revelao de si. Ela deve ser
representada visivelmente e acompanhada por outros
que reconhecem o ritual. Essa condio permaneceu
at os sculos XV e XVI.
Tertuliano utiliza o termo publicatio sui para caracterizar exomologsis. Publicatio sui refere-se ao auto-exame dirio de Sneca, que era, entretanto, totalmente
privado. Para Sneca, exomologsis ou publicatio sui no
implicam uma anlise verbal de fatos e pensamentos;
apenas uma expresso somtica e simblica. Aquilo que
era privado para os esticos, era pblico para os cristos.
Quais eram suas funes? Primeiro, era uma forma
de livrar-se dos pecados e recuperar a pureza adquirida
no batismo. Segundo, tinha tambm o intuito de mos-
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Representa uma ruptura do indivduo com a sua identidade passada. Estes gestos ostensivos tm a funo de
revelar a verdade sobre o estado de ser do pecador. A revelao de si ao mesmo tempo a autodestruio.
A diferena entre as tradies estica e crist que
na tradio estica o exame de si, o julgamento e a disciplina mostram o caminho para o conhecimento de si
por meio da sobreposio da verdade sobre si atravs da
memria, ou seja, por meio da memorizao das regras.
Na exomologsis, o penitente sobrepe a verdade sobre
si por meio da ruptura violenta e da dissociao. importante enfatizar que essa exomologsis no verbal.
simblica, ritual e teatral.
VI
Durante o quarto sculo encontramos uma tecnologia
muito diferente para a revelao de si, exagoreusis,
muito menos famosa do que a exomologsis, porm mais
importante. Esta remanescente de exerccios verbais
em relao ao professor/mestre das escolas filosficas
pags. Ns podemos observar a transferncia de diversas tecnologias esticas de si para tcnicas espirituais
crists.
Pelo menos um exemplo do exame de si, proposto por
Joo Crisstomo, era exatamente a mesma forma e a
mesma caracterstica administrativa que a descrita por
Sneca em De ira. De manh, devemos contabilizar nossos gastos e, noite, devemos nos interrogar acerca da
prestao de contas sobre nossa conduta, a fim de determinar o que nos vantajoso e o que nos prejudicial, com rezas em vez de palavras indiscretas. Este exatamente o exame de si como concebido por Sneca.
tambm importante notar que esse exame de si raro
na literatura crist.
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total do comportamento pelo mestre. O si deve constituir-se como tal por meio da obedincia.
A segunda caracterstica da vida monstica que a
contemplao considerada o bem supremo. obrigao do monge orientar seus pensamentos continuamente para o ponto que Deus e de se assegurar de que seu
corao puro o bastante para que possa ver Deus. O
objetivo a contemplao permanente de Deus.
A tecnologia de si, desenvolvida a partir da obedincia e contemplao nos monastrios, apresenta algumas caractersticas peculiares. Cassiano apresenta uma
exposio razoavelmente clara dessa tecnologia de si,
um princpio do exame de si que ele emprestou das tradies monsticas sria e egpcia.
Essa tecnologia de origem oriental do exame de si,
dominada pela obedincia e pela contemplao, preocupa-se muito mais com o pensamento do que com a ao.
Sneca havia colocado nfase na ao. Com Cassiano,
o objeto no so as aes passadas do dia, mas os pensamentos presentes. J que o monge deve voltar seu pensamento continuamente a Deus, ele deve explorar minuciosamente o curso desse pensamento. Esta explorao, portanto, tem como objeto a discriminao permanente entre os pensamentos que conduzem e aqueles
que no conduzem a Deus. Essa preocupao contnua
com o presente diferente da memorizao, de Sneca,
dos fatos e suas correspondncias com as regras. Os
gregos referem-se a esta situao com a palavra pejorativa: logismoi (cogitaes, raciocnio, pensamento calculista).
H uma etimologia de logismoi em Cassiano, mas eu
no sei se vlida: co-agitationes. O esprito plukinetos
movendo-se perpetuamente (Primeira conferncia de
Abade Serenus 4). Para Cassiano, a mobilidade perptua
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oficial que ordena ao bom soldado marchar para a direita, e ao mal soldado marchar para a esquerda. Ns devemos agir como o oficial que separa os soldados em duas
fileiras, a boa e a m.
A terceira apresenta a analogia do cambista (Primeira Conferncia do Abade Moiss 20-22). A conscincia o
cambista de si. Ele deve examinar as moedas, sua figura, seu metal, sua procedncia. Deve pes-las para verificar se foram mal utilizadas. Como h a imagem do
imperador na moeda, a imagem de Deus deve ficar em
nossos pensamentos. Devemos verificar, ento, a qualidade do pensamento: ser real essa figura de Deus?
Qual o seu grau de pureza? No estar misturado com o
desejo e a concupiscncia? Assim, encontramos a mesma imagem vista em Sneca, porm com um significado diferente.
O nosso papel ser um cambista permanente de ns
mesmos, ento como possvel fazer tal discriminao
e reconhecer se um pensamento bom? Como essa discriminao pode ser feita efetivamente? H apenas um
nico caminho: confessar todos os nossos pensamentos
ao nosso diretor, obedecer ao nosso mestre em todas as
circunstncias, e engajarmo-nos na constante verbalizao de nossos pensamentos. Em Cassiano, o exame
de si est subordinado obedincia e constante verbalizao dos pensamentos, o que diferente do estoicismo. Ao dizer a si mesmo, no apenas seus pensamentos, mas tambm os menores movimentos de conscincia, suas intenes, o monge situa-se em uma relao hermenutica em relao, no apenas ao mestre, mas a ele mesmo. Essa verbalizao o critrio ou
a moeda do pensamento.
Por que a confisso capaz de assumir essa funo
hermenutica? Como podemos ser os hermeneutas de
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verve
Tecnologias de si
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2004
Notas
Michel Foucault. Technologies of the self in Luther H. Martin et al (orgs.).
Technologies of the self a seminar with Michel Foucault. Amherst, University of
Massachusetts Press, 1988. 176 pp.
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