Prof.

Marlyn Arqueros Chicoma

La excelencia del ser

personal del hombre y sus
exigencias naturales

BONDAD

Las cosas

BIEN ONTOLGICO

BIEN MORAL
Los actos humanos

Con nuestras acciones

nos labramos la
perfeccin o la ruina
personal

Un acto humano puede ser calificado

como bueno o como malo.

Solo pueden ser calificados

como buenos o malos las
acciones que se realizan en
forma consciente y voluntaria

El obrar es moralmente
bueno cuando las elecciones
de la libertad van
orientadas al
Verdadero bien del hombre y
expresan as la ordenacin
voluntaria de la persona hacia
su fin ltimo.

La plenitud de su
ser.

ACTOS HUMANOS

NO SON ACTOS HUMANOS

Son aquellos que proceden de la voluntad Los actos naturales: proceden de las
deliberada del hombre, con conocimiento y potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
voluntad.
que el hombre no tiene control voluntario
Interviene primero el entendimiento (que alguno, y son comunes a los animales. Por ej.
conoce el objeto) y luego la voluntad (que lo la nutricin, circulacin de la sangre,
busca o lo rechaza).
respiracin.
El hombre es dueo y responsable de sus Los actos del hombre: los que proceden del
actos.
hombre, pero falta advertencia (locos, nios
Slo en los actos humanos puede darse sin uso de razn) o la voluntariedad (por
valoracin moral.
coaccin fsica) o ambas (el que duerme)

1. Libertad

Es la capacidad de la
voluntad de moverse
por s misma al bien
que la razn le
presenta.

La libertad supone
el conocimiento
intelectual del
bien.

La libertad es la
autodeterminacin
al bien.

2. Proceden de la
inteligencia y la voluntad

Los actos humanos

proceden de la voluntad
conocida por la
inteligencia.

La inteligencia presenta
a la voluntad su objeto
(el bien).

La voluntad se mueve a
s misma y mueve a las
dems potencias hacia
su objeto

Es aquella accin que procede de un principio intrnseco con conocimiento

formal del fin.
Conocimiento formal: el agente conoce aquello en
vista de lo cual realiza la accin y lo conoce
expresamente bajo la razn de fin.

Fin: es aquello que mueve al agente a obrar

Elemento
cognoscitivo
ACTO
HUMANO

Advertencia

Facultad:
Inteligencia

Elemento
volitivo

Consentimiento

Facultad:
voluntad

Elemento
ejecutivo

Realizacin del
acto

Una o varias
facultades

La advertencia es el acto
por el cual el entendimiento
capta la obra que se va a
realizar o se est
realizando, con su
respectiva moralidad

Advertencia

Actual

Se da cuenta de la naturaleza
del acto y de su moralidad en el
momento mismo del acto

Virtual

Si se ha hecho en un acto
anterior y an perdura o
influye.

Plena

Conoce perfectamente lo que

hace y la moralidad de la
accin.

Advertencia

Semiplena

El conocimiento del acto encuentra

algn obstculo, impidiendo el
conocimiento perfecto

Antecedente

Se da cuenta antes de realizarlo el

acto

Consiguiente

Se da cuenta despus de ejecutar el

acto

El consentimiento es el acto de la voluntad por el que sta se decide a

obrar en orden a la consecucin de un fin

Consentimiento

Perfecto

Cuando la voluntad se adhiere al

objeto de modo total

Imperfecto

Cuando la voluntad se adhiere al

objeto de modo parcial

Actual

Cuando la voluntad tiene la intencin

de realizar el acto en el momento
mismo que lo est realizando.

Consentimiento

Virtual

Cuando la tuvo antes y est

todava influyendo en el acto

Habitual

Cuando se tuvo antes y no se

retract nunca, pero no influye
ya en el acto que se realiza

Es la ausencia de conocimiento
sobre la naturaleza de un acto o de
su moralidad. Ausencia de un
conocimiento moral que se podra y
debera tener.

ANTECEDENTE O INVOLUNTARIA: es la
ignorancia que precede al acto de la
voluntad. Por ser anterior destruye la
voluntariedad y la responsabilidad del acto.

CONSECUENTE O VOLUNTARIA: es la
ignorancia voluntaria, ya que la voluntad es
la causa de tal ignorancia. La voluntad no
quiere la accin directamente, pero quiso la
causa que la desencaden.

VENCIBLE: la que se podra y

debera superar, si se pusiera
un esfuerzo razonable. Puede
ser:

SIMPLEMENTE VENCIBLE: Si se puso un esfuerzo

insuficiente e incompleto.
CRASA O SUPINA: Nace de un GRAVE DESCUIDO en aprender.
AFECTADA: Cuando no se quiere hacer nada para superarla,
con objeto de optar por el mal con mayor libertad.

Invencible: Cuando no puede ser superada:

La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y

por tanto inculpable.
La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia
en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada
con ignorancia crasa, que con simplemente vencible.

La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor

malicia.

Son los movimientos que busca el bien sensible o intenta huir del
dolor.

Las pasiones no son buenas o

malas en s mismas, se determina
su bondad o malicia segn el
objeto al que tiendan. Deben ser
dirigidas por la razn y regidas
por la voluntad, para que no
conduzcan al mal.

Puede ser de dos tipos:

a) Antecedente: cuando precede y es con causa del
acto voluntario. La pasin puede ser tan fuerte que
perturbe el uso de la razn y disminuya o anule, en
casos extremos, la voluntariedad y libertad del acto
b) Consiguiente: es posterior al acto de la voluntad o
consecuencia de la decisin que uno ha tomado. La
voluntad excita intencionadamente las pasiones para
obtener con ms facilidad su objetivo no anulando la
voluntariedad

VIOLENCIA: Es la coaccin que una fuerza exterior puede ejercer sobre la voluntad.
Puede ser absoluta (quita la libertad aunque se la resista) o relativa.
La absoluta quita la libertad: entonces los actos no son imputables al sujeto.
La relativa slo disminuye la libertad.
En caso de violencia absoluta o relativa se ha de evitar el consentimiento
interno.
MIEDO: Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza.
En general, el miedo no destruye el acto voluntario, a menos que su intensidad haga
perder el uso de razn.
Si a pesar del miedo se realiza una accin buena, es mayor el valor moral de esa accin.

Se llama objeto moral a aquello a lo que la

accin tiende de suyo y en lo que termina,
considerndolo en su relacin con la norma
moral

Es un bien hacia el cual

tiende deliberadamente la
voluntad. Es la materia de un
acto humano

Por su objeto los actos pueden ser:

Buenos
Malos
Indiferentes

Pero
Hay actos que son intrnsecamente
malos porque son malos siempre y por
s mismos, es decir, por su objeto,
independientemente de las intenciones
de quien acta y de las
circunstancias.

Slo si el acto humano es

bueno por su objeto, es
"ordenable" al fin ltimo.

Es la intencin que tiene el hombre al realizar

el acto, y puede coincidir o no con el objeto de
la accin.
Adems del objeto se han de tener en cuenta los medios que se usan para obtener el fin
deseado: el fin no justifica los medios.

Si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad.

Si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto
Cuando el acto es de suyo indiferente, el fin lo convierte en bueno o malo
Si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo.
El fin bueno no convierte en bueno una accin mala

Las circunstancias son los diversos

elementos que rodean un acto, pues ste
no depende slo de un ser especfico.

Funcin:
Contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la
malicia moral de los actos humanos.
Pueden tambin atenuar o aumentar la
responsabilidad del que obra
No pueden de suyo modificar la calidad moral de los
actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin
que de suyo es mala

El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente:

Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres
elementos: objeto bueno, fin bueno y circunstancias buenas.
Para que el acto sea malo, basta que los sea cualquiera de sus elementos.

El bien nace de la rectitud total; el mal nace de

un solo defecto

El efecto indirecto de la accin es una consecuencia suya que no interesa ni

es querida de ningn modo, ni como fin ni como medio, pero es prevista y
permitida en cuanto que est inevitablemente ligada a lo que se quiere.
Ejemplo: una persona se somete a un tratamiento contra la leucemia que origina,
como efecto secundario, la calvicie.

La calvicie es objeto indirecto de la voluntad, no querido, sino ms bien efectos que la

necesidad obliga a tolerar.

Ejemplo: Una mujer se somete a una esterilizacin porque es muy posible que
un nuevo parto le costase la vida.
Aqu la esterilizacin es querida directamente como medio para conservar la salud.
Para que el efecto previsto de una accin pueda ser considerado objeto indirecto de la
voluntad, tal efecto no puede ser la causa (en el plano intencional) de la consecucin o
realizacin de lo que realmente interesa.
El efecto indirecto no es querido propiamente, sino permitido, tolerado o sufrido.