Professional Documents
Culture Documents
1.2.1. Hay una ciencia que trata del ser en cuanto ser
La intencin de Aristteles de distinguir entre ciencias especiales y una ciencia
ms general del ser parece muy clara. La cuestin es saber cul es el objeto concreto de
esta ciencia universal, debido a que la expresin del ser en cuanto ser carece de un
verdadero precedente. La frmula designa el ente y, en l o de l, el hecho de que sea
ente. Esa acepcin diferencia a la consideracin que tienen del ente de las restantes
ciencias, en la medida en que el ente es tal o cual cosa segn la ciencia de la que se
trate.
Esta intencin presenta dificultades. Segn Aristteles, una ciencia debe tratar
de un gnero determinado, es decir, de una esfera del ser que posea atributos comunes.
Pero el ser no es un gnero de ese tipo, porque debera poseer atributos genricos que le
distinguieran de otros gneros. Esto es impensable porque todo pertenece al ser. Por
otro lado, el ser no es un concepto unvoco. Pero una ciencia debe tratar de un gnero
que tenga un sentido primero o unvoco. El propio Aristteles presenta las dificultades e
incluso imposibilidad que podra plantear esta ciencia.
La interpretacin aristotlica ha mantenido una perspectiva teolgica hasta la
Edad Media. Acenta la dimensin del proyecto aristotlico de una idea de filosofa
primera que persiste en tratar de las causas y principios primeros. Hay que observar que
en tal caso se podra tender a convertir en una ciencia particular. Entonces, la frmula
del ser en cuanto ser designa el orden de las causas mismo o ms bien el ser en sentido
ontolgico y universal?
En este caso parece estar tratando de un objeto particular, pero que es tambin el
primero de todos. Pero tambin posee una dimensin universal por cuanto el estudio del
primer ser comprende tambin todos los seres que fluyen de este principio. Aqu se est
mostrando la complicidad entre ontologa y teologa. La expresin de Heidegger de
constitucin onto-teolgica de la metafsica, quiere decir que el pensamiento
metafsico, en el momento en que quiere tratar el ser en su conjunto, lo hace siempre
con miras a asegurar su principio, de orden divino-teolgico. Por tanto, desde
Aristteles, el orden teolgico sirve como principio explicativo del ser en su totalidad,
que no es inteligible a menos que se encuentre en relacin con un principio primero.
exponen es que el neokantismo, el sistema dominante entonces, no tiene nada que ver
con su realidad actual. Esa teora no tiene nada que ver con su momento histrico. "La
metafsica no es posible como ciencia", el diagnstico final de la KrV, tena una
interpretacin completamente distinta antes y despus de esta poca. Claro, depende de
la comprensin que se tenga de la ciencia y de la metafsica. Entonces la proposicin se
pasa a ver de otra manera. La metafsica no es ciencia, es filosofa. Y por ello, la
importancia de la pregunta filosfica y averiguar cul es su especificidad. Qu
significa pensar?
Hay unos niveles de la experiencia que la ciencia no puede explicar, y ello
motiva el sentido de que la filosofa exista desde la antigedad hasta hoy. El criterio de
verdad es, tambin, distinto.
Relacin de la filosofa con la ciencia, en qu consiste la filosofa, por qu hay
distintas formas de hacer filosofa y si son homologables o verdaderas. Lo que se
plantean, sintetizado en la fenomenologa, es tratar, a travs de la filosofa, de captar la
vida humana tal como se da, antes de que intervengan las categoras cientficas y
filosficas heredadas. A veces lo que sabemos o creemos saber, suplanta a la realidad, y
es lo que se plantean y tratan de resolver. El primero que se da cuenta es Kierkegaard.
Se dan cuenta de que tienen que hablar de lo ms concreto: del ser humano tal cmo se
da. La fenomenologa es estructuralmente muy similar al gesto cartesiano, en el sentido
de que trata de quedarse con algo indubitable. Siempre en la metafsica se busca hallar
algo genuinamente real.
El problema hoy, entre otras cosas, es principalmente que en gran medida la
filosofa se ha convertido en ideologa. Pero eso lo opuesto a pensar. Y qu relacin
tiene con la cosmovisin; entonces ya se apercibieron que la filosofa no es una
cosmovisin. No obstante, esa tendencia implicaba que cada vez se pensara menos.
Qu es la metafsica desde un marco actual?
11