LA FELICIDAD

San Agustn considera al hombre compendio de la creacin. (De div. Quaest 67.5) (P. 176) Toda
la obra de Dios que podemos admirar en la naturaleza nos refleja su carcter omnipotente y
devela para nosotros su gran amor, pero sobre todo una necesidad de compartir todo lo que l es.
Dios no permanece mudo e invisible, al contrario se revela cada da a l para que encuentre su
camino. Pues lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo manifest.
Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de
sus obras (Rom. 1, 19-20).
La urgente necesidad del hombre por asombrarse de lo que le rodea, de maravillarse al
contemplar toda esta obra y de como l se convierte tambin en un instrumento de esa gracia
divina que lo modela todo, dejndose seducir por el encanto, la armona y belleza que capta de
ella, es a la vez una vida ansia de comprender toda esta sabidura y encontrar una explicacin
lgica del porqu de esta obra, su puesto en el mundo, su relacin con otros seres, tambin con
los animales y las cosas. Es la lucha infatigable de siglos de historia humana y como marcan
todas estas cosmogonas la aventura cotidiana del hombre y sus relaciones.
Esta obligacin del hombre por comprender su entorno, de apropiarse de l; de ejercer su
seoro, es la causa de muchas reflexiones, que al final de todo este proceso; el propsito
fundamental al que llega, es el de encontrarse aqu y ahora viviendo y siendo interpelado por
todos estos hechos que suceden y necesitan una explicacin que satisfaga su razn.
En el hecho diario de enfrentarse con el mundo,

adquiere la conciencia de un puesto

privilegiado en la creacin, adems de una necesidad interior interminable de buscar un sentido,

que va mucho ms all de cuestiones relativas a su entorno para tratar de comprenderlo. Porque
compunja sobre l algo que es mayor y mucho ms radical que un mero conocimiento, es la
apuesta por el deseo ms profundo; ser feliz y perfecto.
Cada ser humano est abierto a la verdad del entorno (conocimiento objetivo) y atrado por el
bien que favorece su pleno desarrollo, que es en realidad su imperiosa urgencia para sentirse
pleno y encontrar el sentido de su vida. Pero Las realidades creadas, aunque hermosas, no
pueden satisfacer su anhelo de paz y estabilidad (OROZ, 2010, pg. 175)

Por ello el

imperativo de encontrar una lgica aunque consiente o no de ella, que le permita superar este

deseo por lo material y efmero, para que en el momento de su posesin le trasmita un mayor
bienestar que estas cosas mundanas y sea trasportado o elevndolo cada vez que se involucra en
este proceso en

un nivel absoluto y divino; que aunque incomprensible, siente que da

satisfaccin a sus anhelos trascendentales. La fe en la creacin del mundo por un Dios

infinitamente feliz, que lo hizo por amor y puso en l al hombre para que viviera dichoso.(Ibid.
Pg. 174).
El hombre est sumergido en la corriente cclica del devenir cambiante, tratando de afirmar su
ser, confrontndose a los embates propios de una realidad que niega a Dios y su ms fino hilo de
voluntad liberadora, que se reducen a un montn de palabreras que no cobran algn sentido; pero
slo para quin se abre desde su capacidad racional a la innegable evidencia de que en l no se
halla el absoluto, y que continuamente se est transformando su vida, dependiendo de las
necesidades que el contexto social proporciona, determinando ella cual es el mejor modelo de
felicidad, sin el menor proceso reflexivo que busque lo mejor para el hombre, lo que hace es que
se alejan sin duda del hecho de alcanzar la Verdad absoluta y trascendente que lleve al pleno
desarrollo del ser.
Esta misma sociedad que reflexiona a partir de una tica de hacer el bien y evitar el mal
determinada por una pragmaticidad econmica, en el cual su nico objetivo es un supuesto
perfeccionamiento y evolucin de la especie, que cambia la vida y la hace mejor a costa
inclusive de acabar el mundo en donde vivimos, solo por un confort que determina el progreso
de nuestra raza catalogndola como superior, pero que en realidad la llev a que se envileciese
el ser del hombre, convirtindose en un simple medio que sirve para alcanzar ciertos objetivos de
algunos, que son simple compulsiones de alguien enardecido y obnubilado por el poder de sus
pasiones. Adems que dentro de la sociedad todo adquiere un valor; inclusive la dignidad del ser
que se vende en un conjunto de relaciones que destruyen todo contesto de felicidad, entendiendo
por ella la satisfaccin de los apetitos sensibles y la salud, que solo son un presupuesto al que
nunca lograra acceder. Creando un vaco por el cual transitan muchos con pasos seguros hacia el
fracaso, del cual se nos previene desde milenios atrs, pero que el hombre se niega a aceptar que
compartimos un mundo comn y todos debemos realizar nuestro esfuerzo por cuidar de l, no
convirtindonos en la peor plaga que la asola dejando a su paso destruccin.

La lectura desde San Agustn que iniciamos para llegar a un fin que es justamente entender la
felicidad, parte desde el mundo, que es a donde pertenece y se desarrolla el hombre, en el que
este enramado de relaciones determinan su ser, sirviendo de base reflexiva sobre la que se parti
para llegar a la conclusin que se acerque a nuestro objetivo, pero con una mirada a la actualidad,
partiendo que la felicidad para un ser racional solo puede establecerse en el mismo momento en
que se dan un conjunto de disposiciones que

garantizan el desarrollo de su ser en toda su

plenitud, no quedndose aqu sino que abarca mucho ms, hasta la divinidad.
Para iniciar diremos: la felicidad, es entendida para este santo como el reconocimiento de la
identidad personal, la satisfaccin de la inquietud intelectual, la realizacin de la capacidad
creadora, la concordia en la convivencia, una vida plena y el gozo, sin sombra de temor.(Ibid
174) Pero solo en la medida en que se engloben estas disposiciones se puede construir la
realizacin de ella. Tambin como vemos siempre va en relacin con los otros y el mismo mundo.
No como sujeto-objeto, sino como la capacidad de encontrar en el exterior (Otros y cosas) una
realizacin de este proyecto emprendido promovindose como ser integral.
Por eso para entender cul es el proyecto divino de felicidad debemos continuar definiendo al
sujeto que adolece de ella y que su objetivo es conseguirla, despus de haber pasado por el
mundo que es lugar especfico y centro donde el ser vive para su realizacin.
Este santo hace la distincin entre alma y cuerpo que es la divisin del hombre y a partir de sta
nos muestra una tendencia inclinada a saciar la sed de los sagrado que no es otra cosa que la
nostalgia del ser que padece el hombre al cual quiere llegar.
El hombre agustiniano consiste pues, en una entidad heterognea, constituida
por un elemento espiritual y otro material, de calidades muy dispares y funciones
jerarquizadas, en cada uno conserva su identidad contribuyendo a formar una realidad
nueva. Algo as como la mezcla de las sustancias de vino, agua y miel componen una
sustancia potable sin perder sus propiedades. (ibd. 178)
Por eso l los considera (Cuerpo y alma) como sustancias (En cuanto son algo), una material, otra
espiritual y son visibles en cuanto forman una relacin recproca; esto quiere decir que son
totalmente distintas debido a sus tendencias, en la que no puede haber unidad, pero forman una
comunin nica que es el hombre.

El cuerpo es la manifestacin fenomenolgica de un alma que lo mueve y lo dinamiza, adems

que es esa corporalidad la que le permite manifestarse, por tanto: la maravillosa agilidad de la
lengua del hombre para el habla y la admirable destreza de sus miembros para la escritura y toda
suerte de oficios y artes (San Agustn), muestran la profunda relacin y propsito del cuerpo en
unin con el alma.
En el alma se distingue por sus cualidades y afectos cuando el hombre est abierto con sus
disposiciones a la Sabidura, que la adorna con sus virtudes o por el contrario, se ve afectada por
los padecimientos de los vicios, apartndose de Dios; que no es un conjunto de atributos, sino que
l es, esos atributos, por eso cuando ella se aleja de su razn de ser, no le queda otro camino sino
morir a causa del pecado. Por eso la vida del alma en tanto pueda calificarse como verdadera
vida en cuanto que sea feliz es Dios, cosa que no siempre ocurre, por lo que no disfruta de una
inmortalidad absoluta, sino relativa.(Ibd. 177)
De los dos elementos constituyentes de la sustancia nica del hombre, Agustn concede una
mayor nobleza al alma racional, principio de vida y de racionalidad en l.
El contacto del hombre con las realidades fsicas suscita en el alma la sensacin por medio del
cuerpo. Que es a travs de su misma corporalidad como conoce el mundo y se siente interpelado
por l. ve por los ojos, oye por los odos, huele por el olfato, habla por la lengua, y por medio
de los pies anda. Presente a todos los rganos, a la vez toda entera en todos, presta vida y
funcin peculiar a cada uno (ibd. 179). Pero la sabidura solo la puede adquirir por el alma;
porque ella participa de la inmutabilidad de su Creador y el encuentro con la verdad solo lo puede
abordar desde este elemento ya que ella se encuentra dotada de mente, inteligencia o razn y
justamente en ella lleva impregnada la imagen y semejanza de Dios.
Cmo accede el hombre al secreto de la realidad, o verdadero bien que le haga feliz?
1. Percepcin sensorial evidente.
2. El conocimiento intelectivo por la mente y la razn, que engendra la ms firme
certeza.
3. La ciencia que produce la fe en las escrituras. (OROZ, 2010, pg. 181)
El hombre, por su inteligencia, es apto para conocer la verdad inmutable, ya que es propio de la
mente buscar la verdad, por lo que se le supone la capacidad de encontrarla y poseerla, no

olvidando que necesita del imprescindible aporte de los sentidos para el conocimiento. Pero slo
la luz divina puede develar la oscuridad indescifrable para el hombre de la verdad absoluta.
Esta verdad inmutable es Dios que cre el mundo y que solo por medio de la revelacin a la
mente del hombre logra penetrar en esta abertura haca lo supremo e incognoscible que nunca lo
abarcara ya que sus capacidades son finitas, slo obtiene lo necesario para lograr su radical
realizacin (la gracia de la Providencia solo ilumina la Verdad fundamental para la salvacin).
Por eso la inteligencia abre al hombre a la verdad que situado en la realidad en donde se
desarrolla para ser feliz.
La voluntad es una potencia del alma humana que lo impulsa en pos del bien permitindole
crecer hasta la plenitud de su ser. Es este mpetu que lo lleva a sumergirse, escarbando con las
uas y el ltimo esfuerzo necesario, para rastrear la nfima fibra que le conduzca a la verdad y
hacerla parte de l. Pues seran innecesarias las fuerzas perdidas, aumentada por la frustracin, la
tristeza de no vivir lo encontrado. Ya que incompleto quedara su ser despus de haber luchado
en esta odisea emprendida para llegar a la orilla del puerto familiar (Verdad) y devolverse por
no enfrentar lo desconocido; que al final se convertir en otra aventura desafiante. El valor, es la
caracterstica fundamental que adherida a la voluntad nos lleva a expandir los nuevos horizonte
hacia una nueva compresin del ser; que est integrada con la realidad donde existe y el
entendimiento de s mismo, junto con su corporeidad as como todo el entramado de su realidad
espiritual. Que empujado siempre en este callejn sin salida, solo la eleccin valiente y concorde
al paradigma divino, lo llevara sin dudas a nuevas aventuras que le permitirn descubrirse cada
da, pero lo primordial a aceptar la inobjetividad del encuentro con su realidad Trascendental
(Dios) y es a partir del sentido de aventura en donde el hombre encuentra su felicidad plena. Por
eso se convierte la voluntad y el valor en un movimiento dirigido a no perder o conseguir algo.
Siempre radica autonoma en el hombre para disponer de s y promover su propio conocimiento.
Otro elemento esencial que hay que estudiar para lograr nuestro objetivo de entender el ser
humano es la libertad del hombre. La voluntad y el valor dan el potencial de buscar, pero l
decide: vivir en plenitud o vivir la zozobra de la oscuridad del alma.
Dios cre el alma y en su plan divino e incompresible, la liber para que viviera y se construyera
a partir de esas relaciones mundanas una conciencia moral buena. Para que desde esa libertad

(libre albedrio) y responsabilidad (quiere decir que el hombre no es influenciado por seres
divinos; incluyndose l mismo, astros, etc.) se adhiera voluntariamente al designio salvador,
que es ser bueno por el amor (conciencia con mi Yo, El OTRO, Los otros y las cosas).
La Libertad como la entiende San Agustn, contiene, a la vez, un sentido negativo, en cuanto
liberacin de males que lo privan de su perfeccin y lo alejan de la bienaventuranza, cuales son la
muerte, la ignorancia, y el pecado. Y un sentido positivo, como logro de la perfeccin de la
persona humana, por la satisfaccin de sus deseos ms profundos, desarrollo de sus
potencialidades y la consecucin de su finalidad, todo lo cual se concreta en la eternidad, la
verdad y el amor. (OROZ, 2010, pg. 182)
Partiendo de lo anterior vemos en el hombre una divisin que determina su relacin con el mundo
y su conjunto que establecen su manera de enfrentarse con la realidad, pues en su interior vive
una lucha que se libra entre el querer y el deseo, que lo esclavizan y le hacen sentir pauprrima
su existencia atado a un vicio. En nuestra actualidad este querer y deseo, son en realidad el
objetivo y felicidad que le vende la sociedad. Desea, apetece y corre por saciarlos, esta es la
meta, que es una negacin en s de la propia esencia del ser humano y en vez de ser una
imperfeccin fue transformada en todo un modelo de imitacin para los jvenes que desean
seguir a cabalidad este paradigma consumista y de muerte.
Para Agustn el hombre es un Animal racional mortal ya que perteneciendo al gnero animal
que es comn en todo el mundo pues comparten la carne; que quiere decir que padecen la
corruptibilidad por eso se siente indigente y con un lmite determinado segn su concepcin (por
el azar o la providencia) que es la finitud, tratando de sobrevivir bajo el instinto de supervivencia,
saciando sus necesidades fisiolgicas que permite su desarrollo en esta realidad. Pero que se
aventaja por la razn; porque a partir de ella controla dando cause a todas sus pasiones,
determinado por el conjunto de experiencias que vive y le permite manifestar de forma
socialmente aceptable sus deseos que no se contraponen a los dems, para as proyectarse hacia
el futuro en base a un pasado que determina el curso de su presente. Esta inteligencia es dada por
el Espritu que sopl sobre l y que lleva impresa la imagen de su Creador, ella se asemeja al
mundo superior al cual desea llegar, est (alma) se asimila a los ngeles por la capacidad de
hacerse sabio (Se transforma en el saber que encontr, dejndose permear por l). Por ltimo la
caracterstica de mortalidad porque se diferencia del ser divino al cual pretende alcanzar.

Cuando leemos someramente el relato del Gnesis de la creacin vemos la particularidad que el
autor sagrado nos dej para entender la esencia de la realidad en que vive el hombre y la
compresin suya como sujeto llamado a un propsito fundamental en la existencia. No se trata
de un relato cientfico o de un determinismo dogmtico, nos sirve para comprender como desde
antiguo, comprendan la realidad del hombre y porque no era feliz. Justamente nuestro autor
parte de esta historia que no es otra sino la misma que vive el ser humano cotidianamente y nunca
dejara de ser tan actual porque a travs de ella siempre nos reflejamos y estn contempladas todas
la actitudes del hombre.
Como veamos en el principio, el mundo y cada uno de sus elementos como fueron hechos con
una hermosura y un fin especfico; revelarnos la sabidura infinita de Dios, porque a travs de su
contemplacin podemos ver la huella de su gracia y el magnfico propsito para el que fuimos
creados. Pero por esa voluntad de Dios, le otorg al hombre la libertad de elegir (libre albedro)
dotndolo de una complejidad para que tendiese hacia el cmo su proveedor, refugio, felicidad,
plenitud, donde se encuentra su identidad. Pero por esa misma libertad el hombre no comprendi
la esencia para lo que se cre y en vez de refugiarse tendiendo hacia l, quiso usurpar su puesto.
Las disposiciones que se le fueron otorgadas las utiliz para crear una falsa ilusin de un poder
que nunca logra alcanzar porque se ve truncados por un factor que no puede evitar, la muerte.
San Agustn entiende a Dios como: el Ser personal es inherente a la esencia divina que es
trinitaria. Esto quiere decir que hay una relacin recproca entre cada una de la personas que
conforman la Trinidad; pero de esa relacin existe una comunin por medio del Espritu Santo
que es el foco donde se encuentra el Padre como principio creador, el Hijo como engendrado y
enviado a este mundo para salvar la humanidad. Por ello entendemos la persona como un sujeto
de relacin y atribucin porque l es imagen del Dios vivo.
Partiendo de la definicin de persona que vimos anteriormente y que la entendemos en el hombre
de igual manera; porque se encuentra conformado por memoria, inteligencia y voluntad,
potencialidades que son el fundamento de su ser que le sirven para tomar conciencia de s mismo
pensndose y viviendo como expresin de esa Sabidura de amor. Para llegar al foco de
comunin entre su cuerpo y alma que no existe rivalidad sino que son instrumento de expresin
de todo un plan de Amor en el que el hombre es el personaje principal y donde tiene el rol

fundamental que es asemejarse a su Creador. Pues l est llamado a descubrir por medio de sus
potencialidades su felicidad.
No es por tanto de naturaleza divina, aunque pudo haber llegado a ser Dios por gracia de su
Creador, si hubiera reconocido su supremaca, a lo que habra redundado en felicidad. El
hombre desde el principio fue llamado a reconocerse en Dios, en donde hubiera encontrado su
plenitud que era ser semejante a l; en otras palabra el propsito del hombre era desarrollar su
potencialidades guiado por la mano amorosa del Todopoderoso para que se constituyese a l,
pero por su obstinacin y su soberbia se apart de l, Dios desde su infinita Fidelidad quiso
redimir al hombre por medio de su Hijo, enviado al mundo para cumplir su voluntad y
presentndose como modelo para asimilarse a Dios; esto quiere decir para divinizarse.
Es revolucionario y contradictorio entender el plan Divino. Por la decida con que el hombre
quiso usurpar su puesto, era el propsito para el que fue hecho, pero no con las formas que
pretendi acceder a este propsito; solo bajo el amparo divino que es el que gua y muestra la
forma adecuada para unirse a l por medio de la adopcin y el seguimiento de Jesucristo que es
modelo para alcanzar nuestra plenitud.
Nos refiere San Agustn: No hay ser alguno malo o intil en s, pues, en tal caso, no habra sido
creado. Toda naturaleza creada por Dios es buena por cuanto participa del ser. Todos llevamos
impresa la imagen de Dios que fue soplada desde el inicio de nuestra creacin; que no se refiere
al momento de la concepcin, sino cuando l nos pens. Nunca logramos entender este designio
providencial, pero nos muestra cun grande es el propsito para el que fuimos creados y por eso
cuando el hombre se niega la posibilidad de asemejarse a la fuente de donde fue creada, pierde su
identidad y se desintegra su ser, prefiriendo lo bajo y corruptible en vez a lo que est llamado que
es su felicidad. Desde el plan de Dios todos somos buenos pero nuestra carne tiende a las
apetencias ensoberbiendose a tal punto que se revuelca en su propio vmito, creyendo que es el
punto culmen de la evolucin, pero que en realidad es la cada ms baja que puede sufrir, porque
nunca lograra encontrar el gozo de la vida y la zozobra del momento en que terminara su soberbia
no lo deja ni siquiera dormir en paz.

No todo est perdido porque habiendo cado tan bajo el

hombre puede de nuevo volver la vista y desde esa misma concupiscencia el hombre tiene que
levantar la cabeza y ver el sentido de su vida y recobrar su dignidad la cual perdi en el mismo
momento en que no se reconoce en los otros.

El anhelo de comprenderse el hombre es la pregunta que nunca se formulaba pero que estaba
tacita en su ser; era la semilla que mova toda su comprensin tratando de encontrar un porque,
que no se apartaba de su esencia y desde all reconoca el puesto privilegiado. Pero el momento
en que se cerceno su interior y desplazo a Dios sustituyndolo por su ser, l ya no se reconoce no
encuentra el propsito y siente que su realidad se viene encima cada da golpendole y exigiendo
el lugar que quiso arrebatar su razn y su perniciosa compresin del mundo. No se trata de
ciencia o conocimiento se trata de algo mayor, de su vida y su relacin consigo mismo y los
dems.
Todo lo que rodea al mundo se convirti en su posesin en el mismo momento en que
consensualmente adquiri el porqu de las cosas, pero que estudiando las causas siempre llega a
lo incompresible, al primer momento, del cual solo puede cerrar sus sentidos y creer, porque su
capacidad no le permite continuar y develarlo todo. Sucede lo mismo con la vida, el hombre
perdi el sentido no en los avances tcnicos, sino cuando no reconoci el uso medido de ellos que
le sirve para sus disposiciones y fue creciendo su apetito por algo ms, enredndose y
sumergindose peligrosamente hasta el fondo del cual surgi.
Cuando hablamos de la constitucin del hombre mencionamos que se encuentra en comunin
entre corporalidad y espiritualidad y que existe una tensin dinmica entre ellas, por eso cuando
hablamos de felicidad no se hace particular a una de su divisin; porque vimos la estrecha
relacin que hay entre las dos y la plena satisfaccin de alguna significa la muerte de la otra.
Por eso el peligro cuando alguna quiere sobrepasarse en la otra; porque ambas se necesitan en
integridad para lograr la felicidad autntica.

Por eso el peligro de nuestra actualidad, el

demasiado peso que se le da al disfrute que en realidad es la constitucin de una sociedad salvaje,
que en vez de evolucionar y ser cada da un constructo humano nos asemejamos ms a la vida
parasitaria que destruye incluso el espacio vital donde se alimenta.
Este es el grito de auxilio para volver a encontrarnos con nuestro propsito de ser feliz de
realizarnos integralmente y ser mejor, de ser constructores de un nuevo modelo en donde
descubramos el autntico llamado que se nos hace para volver nuestros ojos sobre el verdadero
avance que ha tenido nuestra sociedad y el concepto de ser humano que hemos construido. La
evolucin de las especies nos dice que somos la cumbre de la raza que se encontraba en vas de

desarrollo hace ms de dos millones de aos Pero cul ha sido realmente la evolucin? No
estamos hablando de tecnologa y tcnica, de vivir en comodidad; estamos hablando de la esencia
del hombre de lo que nos caracteriza, del pensamiento, de la razn que nos hace doblegar la
pulsin, de lo que tanto le gusta ufanarse al hombre de diferenciarse de los animales.
Realmente hay evolucin? Dnde est nuestra felicidad? (OSPINA, 2012) En el placer, en
abortos, en explotacin sexual y laboral de los nios que se supone que son el presente potencial
de las nuevas generaciones, en las familias que crecen en medio de tormentas que sacuden los
principios naturales, en medio de las aberraciones de mentes malvadas que destruyen y cercenan
la naturaleza por saciar sus deseos y plagndonos de narcotrfico que cobra la vida de cientos de
personas, en el carro ltimo modelo, en los utensilios tecnolgicos que me permiten hacer el
menor esfuerzo posible, la publicidad que nos engaa con alternativas para alargar nuestra vida
que cuando lo nico seguro es la muerte. No hay que salir al mundo para mirar nuestro entorno
donde se mueve nuestra vida, bstenos preguntarle a alguien comn Qu es felicidad?, qu nos
respondera?
San Agustn, define muy bellamente la vida del hombre en pos de este fuego devorador que hay
en su ser en bsqueda del fin de su vida; felicidad. Y empieza dicindonos que en el alma no est
y no posee esta propiedad; ya que si estuviera en su interior nadie seria desdichado. Por eso
hablamos de bsqueda, de camino anhelante, de valor por aceptar el desafo, de empeo por
realizarse en la vida, tendiendo siempre al Sumo Bien que sin duda alguna es el mejor imperativo
para desatar el reto de la felicidad, que es la nica arma con la que podemos transformar un
mundo encumbrado al tener pasando por encima de cualquiera.
El hombre se deja seducir con el arte porque devela algo misterioso a su ser, pero que nunca logra
captar su contenido; especialmente la literatura. Desde ella el hombre ha plasmado sus deseos y
sus necesidades, pero sin lugar a dudas el motivo por lo que vive. Esta seduccin provocada en
el hombre, es un aliento a no rendirse y perseguir a toda costa su premio anhelado. Nosotros
debemos dejarnos seducir por todas estas historias y un volver a releerlas para despertar de
nuestro letargo y encaminarnos a ser de verdad hroes que lo dejan todo por conseguir su
desarrollo integra, su felicidad.
Este buscador anhelante que nos plasm su vida en sus obrar maravillosas, vuelve abrirnos el
interior de su corazn para que estas generaciones encontremos la inspiracin para no rendirnos y

continuar con este rastreo del modelo autentico de ser humano. l nos dice que: El hombre se
hace feliz por la participacin de la sabidura inmutable, que se encuentra en su alma, en la que
se halla la imagen de Dios. Es por esto que el hombre tiene que salir de su subjetividad y de lo
que l cree, para buscar la verdad presente en todo pero que no es la absoluta, son la huella de ese
magistral momento en que fueron creadas las cosas y por esto nadie puede colmar y saciar al
hombre sino es el que lo creo.
Esto slo se: que me va mal lejos de ti, no solamente fuera de m, sino aun en m mismo; y que
toda abundancia ma que no es Dios es indigencia (OROZ, 2010, pg. 186)
Pero hay que hacer un parntesis para notar la diferencia entre lo que crea Platn y el giro que
dio este gran santo. La felicidad era entendida en los griegos como el conocimiento de la verdad
y su posesin en cuanto medio ms apto para lograr el disfrute del ser. Pero l la entendi como
plenitud de participacin y no posesin, en donde el hombre se encamina cuando tiende al sumo
bien, que es la Verdad que logro encontrar despus de un largo recorrido y la vive como plenitud
de su ser, alcanzando su felicidad. Entonces la felicidad completa es la adhesin del hombre a
Dios, por semejanza alcanza su plenitud.
Pero la felicidad plena no se alcanza en esta vida. Cuando este santo nos indica la ferocidad con
la que se mueve el hombre por encontrar el porqu de su existencia, se refiere a que en el alma no
est, por eso fue dotada con potencialidades para que saliera al encuentro y deseara regocijarse en
ella. Ella se encuentra en la vida eterna, que es finalmente a donde apunta la existencia del ser
que va ms all de lo material porque estos no le garantizan bienestar y al desear la vida eterna se
empieza un proceso purificador. As como el oro antes de mostrarnos su hermosura es purificado
en el fuego, as nuestra vida cuando cesa el apasionamiento por la cosas temporales, porque
despus de haber comprobado que ellas en el futuro no son; en el presente desaparecen y el
pasado ya no son, muere a su posesin, por eso construimos hacia lo que si permanece la
eternidad. Por eso el hombre se encuentra en la desdicha cuando se apasiona por los bienes
terrenales que al final perece junto con ellos.
Por con todo el dinero y bienes de este mundo el hombre no se libra ni escapa de una vida mortal
y su condicin desgraciada que lo nico que logra es la desdicha y la tristeza en su vida. Prueba
de ello es la realidad actual que vive el hombre, en donde menosprecia su salud por obtener el

dinero, para acumular segn su codicia, pero despus con ese mismo dinero tiene que comprar la
salud perdida, aunque nunca ms lograra encontrarla. No es paradjico en lo que cae el hombre
y se supone que son el punto lgido de la evolucin. En donde toda la historia ocurrida seria la
prueba fehaciente para que recurriera a lo que si tiene valor. Pero parece que al hombre se le
olvidan sus races y vuelve a caer en ella, como un ciclo interminable que nunca se rompe.
Alcanzar a Dios,

es un el anhelo inconsciente en el hombre, que determina sus acciones

consientes as l lo quiera negar, no es un proyecto solamente humano, sino don divino que es
acogido en libertad. No quiere decir que el hombre este desamparado a su suerte; como habamos
descrito anteriormente, nosotros existimos para Dios antes que se diera nuestra concepcin, desde
que l nos pens. No obstante el hombre siempre est buscando encontrar este don divino
infundido en l y al cual se encamina toda su vida.
Pero Dios no necesita de la servidumbre de los hombre que le alaben o le bendigan
vanaglorindolo todo el da, como muchos de nosotros si lo queran, al contrario desde su infinito
amor Dios nos cre y nos dio el arbitrio para tender hacia los bienes supremos, pero el que s
necesita de Dios, es el hombre que con su revelacin tiende a encontrarse en plenitud. Por ese
amor l mismo, provee de un conjunto de disposiciones para que alcancemos nuestro fin
respetando la naturaleza propia de cada individuo.
Determinado por el deseo de alcanzar la felicidad y permeado por la Verdad absoluta, ve en la
justicia una herramienta para alcanzar la paz del alma racional que pasa por la armona entre
pensamiento y accin para alcanzar la felicidad. Este esbozo realizador compunge una verdadera
evolucin entre el ser irracional y el ser humano, ya adquiere todo un conjunto de caractersticas
que le permite desarrollar su vida en funcin de algo, pero especialmente en favor del mundo
entero donde se dan sus relaciones.
Despus que el hombre ha puesto en armona sus potencias y no se hace tan rgida la tensin
entre alma y cuerpo, nos pone en evidencia que su voluntad se adhiri a la verdad. Por eso se
transforma: 1. en sabio, que es la persona que vive conforme a su ser, respetando cada lugar de
sus potenciales; como la razn sometida a Dios. 2. En virtuoso, que es la adhesin al sumo bien
sin rencores u obligado, sino que encuentra su dicha en frenar sus pasiones para amar a los otros.
3. Y feliz, que no se da por sus propios medios, por el contrario como don divino; ya que es una

realizacin en un tiempo prologando e inclusive despus de la muerte. Por eso el grado de

desarrollo y felicidad solo lo encontrara cuando este gozando de la vida eterna.
El miedo del hombre por asumir este modelo de humanidad es el reto que tiene la sociedad de
hoy que adolece de una conciencia que oriente su vida a su propia realizacin, porque es el
ascenso doloroso y desgarrador para l, porque no puede mirar hacia atrs, sino por el contrario
debe seguir adelante con su competencia hasta llegar a la cumbre; "Porque en el fuego se purifica
el oro, y los aceptos a Dios en el honor de la humillacin.(Eclesistico 2, 5) Que no es otra cosa
que la concupiscencia forjando a travs de los deseos y libre albedrio, la tendencia de una parte
de su ser por inclinarse a lo mundano para que renuncie y tienda a lo verdadero.
Pero para encontrar esa dicha hay que ser bueno, pero este es la competencia que se niega
afrontar las nuevas sociedades, que prefieren cambiar los ideales en el tener y poseer; en
oposicin a la vida autnticamente dichosa del hombre. La soberbia de compararse con Dios, el
primer pecado relatado en la Biblia es el mismo que determina toda la vida del hombre desde sus
inicios, creerse que ellos son dioses por el poder que adquieren por el dinero y la posiciones, ms
siempre hay una angustia latente y tcita en su vidas que ni siquiera las posesiones y el dinero
pueden aliviar; su finitud. Pero el conocimiento que adquiri de apartarse de su Hacedor, lo
aprendi con su propia vida y cada paso que da tratando de ocultarse de l significa una desdicha
profunda que no tiene remedio por sus propios medios, sino que tiene que volver a su fuente
originaria para levantarse y caminar segn su dignidad recibida.
Cuando hablamos del paraso que gozaron nuestros primeros padres (Adn y Eva), era justamente
la obediencia que los guardaba y aseguraba su camino a la felicidad, gozando de todas las
riquezas que Dios haba creado para ellos, disfrutando de su seoro en sano equilibrio con el
mundo y su contenido. Al ser expulsado de la forma pura de su ser, el hombre aprendi con
creces que significaba estar al amparo del omnipotente gozando de la dicha de su casa. En
definitiva el hombre se sinti ms atrado por la figura tentadora de la culebra que representa
nuestra tendencia que unido a nuestra voluntad dieron paso a la desobediencia y la tristeza de
empezar el camino ms difcil para hallar su autntica libertad que comporta de igual forma su
felicidad. Al respecto nos dice San Agustn: El hombre perdi la felicidad cuando
voluntariamente abandon a Dios y se volvi a la criaturas; no porque sean malas sino porque
es malo el hecho de apetecer perversa y desordenadamente una realidad inferior. Por eso

cuando hablamos de pecado o mal no estn en las cosas, al contrario est en el hombre que por su
voluntad depravada los utiliza para apartarse de Dios.
El hombre ordenado segn la ley de Dios es espiritual, y este es regido por los criterios del
espritu obrando desde su misma razn; jerarquizando sus afectos para reglamentarlos y resistir a
la mala costumbre heredada. La oposicin que existe entre carne y espritu es fruto de una
tensin originada por el espritu que es superior para dominar la carne y ella por su resistencia
para conformarse con los bienes pasajeros, crean una dinmica en el ser que a medida de su
experiencia y formacin puede reencauzar haciendo menos tensionantes estas dos fuerzas, para
desarrollar en l la virtud como mxima de San Agustn para alcanzar la felicidad y colocndola
como mayor a la gloria; ya que ella depende de las apreciaciones de los dems, mientras que la
virtud tiende a un fin que no necesita ser reconocido sino solamente por l, que representa su
meta.
Este Santo Aprecia la virtud como El orden de la Amor que significa ante todo justicia; porque
se aman ms las cosas mejores y menos la peores. De esta premisa parte para decir que el mal es
justamente en preferir ms la cosas peores que las mejores. Clasificando en dos clases el amor de
acuerdo con lo anterior. Define el primero como amor de caridad; que tiende a gozar de Dios por
s mismo y de s amando al prjimo. Como caracterstica peculiar resalta es primer amor como la
identidad propia que todos los cristianos debemos asumir en nuestras relaciones, dando paso a
una tica de la caridad que ms que un ordenamiento, se trata, de una apertura sensible a los
dems comportando amor por ellos y no como un medio para alcanzar la vida eterna sino por el
contrario mi yo se extiende hacia ellos y me mueve mi interior a servir de ayuda a sus problemas.
El segundo lo define como amor de concupiscencia, que significa todo lo contrario es un gozo sin
control de s mismo; cayendo en la esclavitud de la vanagloria y el reconocimiento, como forma
de felicidad. Gozando tambin del prjimo utilizndolo como herramienta para lograr su
propsito y sobrepasando sobre ellos para alcanzar sus fines. Y por ltimo de las cosas corporales
que lo hacen sentir dueo del mundo, se aparta cada da ms de la identidad propia de ser humano
a esclavo de la materia.
El amor desordenado de las cosas es el origen de todo pecado, pues ella es la que deprava la
voluntad dndole rienda suelta al deseo desordenado de experimentar, de poseer y de gozar. Al
dar una mirada a nuestras sociedades y cul es el ideal de felicidad que tiene, muchos de estos

referentes estn ordenados en estas concupiscencias y por eso el hombre se envolvi en una
maraa donde no puede ver la luz radiante de la verdad. Y al cimentar su vida sobre estas bases
contrarias a Dios, el hombre se convierte en instrumento de los dems que mueven el mundo
segn sus antojos y ellos sirven de medios para lograr nuevos avances y satisfacer la sed
insaciable del deseo. Cuando el hombre no reconoce su soberbia de estar equivocado en el rumbo
de su vida y no sienta la necesidad de volverle a dar sentido a su vida, est atrapado en este
mundo y jams lograra la felicidad; porque aparatado de la unidad de Dios no puede encontrar su
desarrollo pleno e ideal.
La virtud como un ordenamiento y tendencia al sumo bien es el reto

que necesita de nuevos

hroes cansados de la banalidad del mundo empiecen a despertar y ser conscientes de lo que
significa su vida y el valor de la toma de decisin por vivir cada da tratando de ser mejores
personas, pero que no se queda en compromiso sino que es una realidad que surge muy lenta pero
que es revolucionara para l. Adems de las grandes batallas que tiene que librar con l mismo,
el mundo y todo lo que lo rodea para poder cantar victoria y sentirse unido a la gran Sabidura
Eterna, que ideo este mundo y nos dio las herramientas necesarias para alcanzarlas.
La figura de Jesucristo como hroe victorioso que cumpli la voluntad del Padre, es el modelo
que se nos presenta para mostrarnos el camino que hay que seguir y la identidad por la que hay
que luchar cada da. En una sociedad donde lo nico que importa es el aparentar y sostener un
estatus ridculo ante personas que son igualmente desdichadas, jugando con roles estpidos en los
que se puede ver el influjo y el manejo de sus vidas como marionetas al influjo del capitalismo,
destrozando y cercenando justamente los lazos de hermandad que se puede construir al
relacionarnos con otros, pues a travs de ellos es como formamos nuestra propia identidad de
seres humanos, en donde vivimos y estamos en un lugar concreto compartiendo nuestra vida y
luchando por ser mejores; no al contrario que se crean campos de concentracin donde el
enemigo nmero uno es el vecino que ostenta algo mayor a lo que yo creo tener.
El hombre se sumergi en una honda oscuridad y no permite que le ayuden a salir de estas
tinieblas. Cristo como referente es el nico que viene en rescate de nuestra dbil humanidad,
pues cuando ms apartado est el hombre de encontrarse, es cuando Dios desde su infinita
bondad ilumina nuestra miserables vidas ahogadas en el frenes de sus deseos que se trasforman

en necesidades que hay que satisfacer a cualquier precio, para tendernos sus manos clavadas en la
cruz y guiarnos a travs de ella al camino autntico de la libertad.
El hombre se place de ser creador y su mxima joya de la corona, es la ciudad, que la cree como
la realizadora de sueos y plenos gozos donde el hombre encuentra su verdadera libertad. Como
dijimos anteriormente el arte es una expresin de lo desconocido, que devela lo misterioso pero
que se envuelve en un manto insondable del que no puede objetivar la realidad propia de la
trascendencia. Vemos en las expresiones artsticas del sptimo arte, el fin del mundo como la
tragedia en el que el hombre se vuelca al verdadero sentido. Justamente a travs de este canal
manifiesta en realidad lo que siente de su creacin magnifica, pues realmente en la ciudad que es
lo que vemos: hambre, desnudez, divisiones entre los mismos hermanos, esclavitud del hombre,
vejmenes contra la dignidad de los nios. Se supone que al llegar a una ciudad encontraremos
unos hombres que se dedican a encontrar su felicidad y que parten de una animo asociativo
(Interrelacin) para forjar el ideal al cual quieren llegar. Realmente es evolucin una sociedad
actual? Es la esencia del ser humano la que mueve las diferentes relaciones tanto interior como
exterior? El hombre actual es cumbre de la evolucin del hombre primitivo?
Creo que al llegar a este punto donde se encuentra el hombre, empezamos a aorar y desear un
poco de lo que era la antigedad, deseamos en lo profundo de nuestro corazn lo que nos han
amputado y el ideal que nos robaron. Queremos soar con el ideal de la felicidad que hoy ms
que nunca se encumbr en una sima inalcanzable. Cul es realmente la identidad del hombre?
Definitivamente hay que volver a nuestras bases y descubrir la herida que est sangrando y no
permite realmente que volvamos a nuestra fuente. No se necesitan paos de agua tibia o cuidados
paliativos para tratar que no sangre. Lo que se nos exige es algo radical y estructural, el cambio
definitivo donde el hombre de verdad se sienta feliz y realizado, no al margen y espectador de
una sociedad del espectculo como no lo dice Vargas Llosa, en el cual nos concibe como entes
pasivos movidos como marionetas por los medios de comunicacin donde se le da al pueblo pan
y circo para mantenerlos entretenidos. Pero lo contradictorio es que las personas quieren esta
funcin para no sentir el vaco existencial en que se encuentra su vida. Por eso el paso que se nos
pide es radical y firme.
Los grandes revolucionarios rompieron todos los esquemas para buscar su felicidad y me quiero
detener en San Francisco de Ass en quien vemos la gua asequible para encontrar nuestra

felicidad. l lo dejo todo por encontrar La Verdad y rompiendo paradigmas se fue a perseguirla.
Indudablemente Cristo es nuestro referente en el que nuestros ojos no se deben apartar y fue lo
que realiz este gran santo, en tanto que se entreg sin lmites a comprenderse l, la humanidad y
el mundo, para acercarse a este misterio de amor. No se trata por el contrario de tener cosas;
porque el bienestar no lo dan ellas, la salud es pasajera y por ms avanzada la ciencia los doctores
tambin se mueren. Pero tampoco podemos llegar al extremo de vivir una vida agobiada por la
finitud. El impulso que nos da el que ya estn calculados nuestros das, es a vivir con toda la
pasin mi vocacin, que integra mi realizacin y la de la humanidad. Quin se atreve a vivir este
reto?
La felicidad no es un estado como lo mencionamos anteriormente, es el desarrollo o el camino
que emprendimos en nuestra bsqueda y por la cual nos sentimos ms vivos que nunca,
comprendindonos tal cual somos en relacin con los dems. Es la lucha que desagarra todo
nuestro ser por un ideal abarcador de toda la humanidad, en el que todos cabemos, pues es la
identidad vivida con justicia por la naturaleza que nos da el sustento, pero sobretodo es la
configuracin de nuestro ser con el del Dios altsimo que nos cre, el cual es amor. Si alguno
dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su
hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. (1Jn 4:20)
Con el pecado del hombre, se introdujo un desorden vicioso en la constitucin de su ser (sus
inclinaciones), disminuyendo la libertad que gozaba de Dios. Perdi la gracia, que era su fuente
de vida y por eso nos menciona San Agustn: El pecador es un muerto viviente. (OROZ, 2010,
pg. 196) Daada la comunin con su Creador por la ignorancia y la debilidad, el hombre se
arroj a las tinieblas que le dificultad el conocimiento de la Verdad, cambiando la orientacin al
sumo bien, por el goce en las criaturas saciando su pulsin, contrario a la ley divina en donde su
adhesin libre y espontnea significa justamente lo que tanto ansa.
Por la debilidad y el error el hombre se orienta por su voluntad pervertida haca abajo, a el mundo
de los sentidos que significa muerte de su ser y el apartamiento de la felicidad. La felicidad
puesta en todos nosotros se oscurece por los elementos sensuales y son as encerrados en la
perversin general, ontolgica, intelectual y voluntaria del alma. (OROZ, 2010, pg. 197)

En el relato del Gnesis de la creacin vemos la particularidad de la naturaleza del hombre que es
finita, pero probado en la obediencia a su Creador, sera coronado con inmortalidad y la felicidad.
Pero ante la desobediencia, genero para el hombre toda una historia de heridas que se agravan
cada da ms a causa de su mismo vicio, que es procurarse el placer independientemente de Dios,
negndose la posibilidad de hallarlo verdaderamente.
Ante estas heridas sangrantes y desgarradoras del hombre, Dios mismo se ofrece por medio de su
Hijo Unignito como don en rescate por la humanidad, ya que el amor de l es ms grande que la
mezquindad del hombre. En el cielo, el hombre alcanzar la verdadera libertad, porque no
hay ms libertad verdadera que la de los bienaventurados y la de los que siguen la ley eterna.
(OROZ, 2010, pg. 206) Mediante su asociacin total a l. Que no significara la prdida de su
libertad, al contrario ya no se sentir atrado por el pecado y su deleite truncado por el gozo y la
felicidad eternos.
En conclusin despus de habernos sumergido en este apasionante viaje de descubrimiento de
nuestra esencia y del cual se desprende un imperativo vital para nosotros, cuando este santo
doctor nos muestra su riqueza y belleza, nos queda simplemente la idea de la radicalidad en la
que hay que vivir para poder entender estos conceptos, de los cuales, no se quedan en meras ideas
abstradas, sino que se convierten en accin en un mundo donde la desesperanza, la tristeza y la
oscuridad estn a la orden del da y que al mirar cualquier medio de comunicacin,
constataramos la procesin del hombre hasta la perdicin que es su fin. Pero no nos quedamos
con ese punto de vista; sino que avanzamos y podemos ver en realidad la sed del hombre por
descubrir La Verdad, ya que su oscurecimiento por el pecado no logra atisbarla, Dios nuevamente
toca a su puerta y constantemente le est diciendo y mostrando que la felicidad no la pueden dar
la cosas pasajeras, sino las que son eternas y que el pecado de procurrselas al margen de l, solo
trae tristeza y la muerte.
Pero hablarles de esto a las personas, es consumarse uno en ecuacin sin solucin. Las nuevas
propuestas que podemos lanzar es como lo resaltaba en un imperativo vital, es decir que en
nuestra vida tiene que haber la necesidad de buscar la felicidad que es Dios mismo para poder
trasmitirlo a los dems. Ya que en mi proyecto de vida, cuando se vuelve plan (accin), es
empezar a vivir en realidad el amor, que se traduce en la caridad; donde ella representa una forma
de amar que nos enriquece y nos abre a los dems comprendiendo que el otro es diferente de m,

por eso deseo conocerlo y dejarme tocar por su realidad, eso cuando lo amo y me estoy
descubriendo como persona, estoy identificando ms con el ideal de ser humano al que quiere
llegar mi desarrollo integral, que lo logr cuando conozco a Dios y su infinita sabidura,
adhirindome a l .
El mundo secularizado solo podr tomarnos en serio cuando debemos pruebas de ello, de una
autentica felicidad y vivencia de ella.

Slo los valores espirituales universales de Verdad,

Libertad, Justicia, Solidaridad, Amor (Caridad) podrn colmar plenamente las aspiraciones del
hombre, incluso del no creyente. En realidad se trata no de convencer a nadie con palabra se trata
de asumir una posicin de vida radical en la vivencia de las mximas evanglicas en donde para
Jess todos tenamos cabida; pecadores, infieles, prostitutas, fariseos, saduceos, que no es otra
cosa que la representacin de figuras paradigmticas del hombre.
La autntica felicidad es un camino arduo que se nos propone en donde el valor junto con la
voluntad nos ayuda a el firme propsito de ser mejor cada da, comprendindonos tal cual somos,
pero que alzamos nuestra mirada a un modelo que ha eclipsado a muchas personas que en su
corazn arda la llama de ser autnticamente el plan que se nos traz en un principio, procurar
nuestro placer en Dios que es nuestra felicidad.
Pero el motor que impulso esta aventura es el amor que nos mueve a donde quiera por
encontrar esa fuerza regeneradora que nos hace sentir de verdad seres humanos

REFERENCIAS BIBLIGRFICAS

COLUNGA, A. OP (1966) Sagrada Biblia. Madrid: BAC

OROZ, R. J. (2010). El pensamiento se San Agustn para el hombre de hoy. Valencia,
ES: EDICEP.
OSPINA, W. (2012). Es tarde para el hombre. Colombia: MONDADORI.