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C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde
siempre en un constante deseo de alcanzar la perfeccin
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada sino
que se encuentra en un constante proceso de transformacin
62. Parmnides afirm que todo pensamiento es pensamiento del Ser
o de lo que es, y que, por lo tanto, la Nada es impensable, no se
puede pensar. Esta ltima afirmacin de Parmnides es sumamente
slida porque, en efecto, resulta muy difcil imaginar o concebir
A. una Nada repleta de cuerpos diversos
B. un pensamiento vaco de todo contenido
C. una metafsica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto
63. Hegel define el Ser como lo universal incondicionado es decir,
como aquello que sirve de fundamento para todos los entes sin estar
condicionado por ninguno de ellos. Todos los entes son esto o
aquello, mientras que el Ser no es esto o aquello sino que es el Ser
en general. De acuerdo con esta definicin, se puede concluir
que
la esencia del Ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto necesita las
A. propiedades incondicionadas de las cosas
B. condiciones ilgicas de lo universal
C. propiedades universales del Ser
D. condiciones particulares de algn ente
64. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por va
sensorial, existe la posibilidad de establecer su esencia por va
especulativa. Este camino conduce a la formulacin de una teora
filosfica segn la cual el Ser consiste en una estructura fundamental
inherente al pensamiento. Un principio lgico que sirve para ratificar
esta concepcin es aquel segn el cual
A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades
B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmacin es falsa, su negacin debe ser verdadera
D. Slo la probabilidad puede servir como base del saber
65. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por
incondicionado aquello que no est sujeto a ninguna determinacin
espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es
inaccesible para el hombre por va sensorial, debido a que
A. toda
percepcin humana depende de la posicin del
observador
B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
C. ningn ser humano puede percibir cualidades particulares
D. la posicin del observador determina la esencia del Ser
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cientficos, ese plan era diseado por Dios. De esta forma, se conjug
la postura griega y la medieval frente a la pregunta por el universo.
(Tornado de: FISCHER, Ernst. La otra cultura, Ed., Galaxia
Gtenberg, 2003)
89. En el texto se afirma que
A. la pregunta por la realidad ha generado diversas respuestas a lo
largo de la historia.
B. siempre ha existido desacuerdo entre la religin y el conocimiento.
C. los hombres toman como realidad algo que es simplemente una
ficcin.
D. la religin es la nica que propicia la verdad de la realidad fsica.
90. La grfica que mejor representa la imagen que los primeros
cientficos modernos se hicieron de la realidad es
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2. una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto
de referencia al conocimiento de Dios.
3. una religin monotesta.
4. una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la
revelacin divina.
103. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades
necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si
conocemos el significado de una proposicin de este tipo,
inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser
verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y
su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de
contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir
que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lgicas.
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia
es desechada.
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es
inexistente.
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn
para poderse conducir en el conocimiento
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON NICA RESPUESTA (TIPO I)
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a la razn, como suelen hacer los que no han visto nada". A partir de
lo anterior se deduce que todo juicio acerca de las costumbres de
otro pueblo tiene que
A. estar basado en el reconocimiento de la diversidad cultural
propia de las sociedades humanas
B. tomar como punto de partida la capacidad para adaptarse a otras
costumbres diferentes
C. juzgar como malo todo lo que se oponga a la moral imperante en
comunidades heterogneas
D. ser el resultado de un recorrido existencial capaz de establecer los
criterios de la moral
139. Dice Stuart Mili: "La humanidad sale ms gananciosa
permitiendo a cada cual vivir a su manera que multiplicando las leyes
que lo obligan a vivir a ia manera de los dems". A partir de esta
afirmacin se deduce que los seres humanos
A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente
B. ambicionan un mundo en el que las leyes tenga validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar segn criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)
an se conserva
165. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y
verdades de razn. Estas ltimas
son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones
evidentes por s mismas o que
pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si
conocemos el significado de una proposicin
de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede
ser verdadera. Por otro lado, las
verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser
pensado, pues no descansan en el
principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se
puede decir que
1. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades
lgicas
2. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia
es desechada
3. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho
es inexistente
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de
razn para poderse conducir en el conocimiento
166. Bacon determin la esencia o forma del calor despus de sealar
un cierto nmero de
casos en que aparece el calor, otros en los cuales no aparece el calor,
otros en los que
vara. Esto significa que el mtodo baconiano consiste en
1. un axioma o principio que parte de casos particulares y permite
avanzar hacia otros
casos particulares
2. una generalizacin por la cual se establecen afirmaciones sobre
todas las entidades
de una clase
3. una teorizacin especulativa, sobre los fenmenos que
carece de demostracin o
prueba emprica
4. una construccin que parte de los sentidos y cosas
particulares y asciende hasta
las leyes
PREGUNTAS DE SELECCIN MLTIPLE CON MLTIPLE RESPUESTA ( TIPO IV )
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185. Fichte dice que no puede exigirse al sujeto tico, que no realice
aquellas acciones a que le impulsan sus instintos naturales, tales
como comer, beber, etc. No se le puede exigir que viva como un
espritu desprovisto de cuerpo, lo que se le exige es que no realice
sus actos simplemente con vistas a la inmediata satisfaccin, sino
que dichos actos formen parte de una serie convergente hacia el fin
ideal que el hombre se propone como sujeto espiritual. Lo anterior
indica que la vida moral implica la
1. subordinacin de lo espiritual a lo instintivo
2. negacin de lo placentero y lo natural
y todo medio
D. sin los fines, la existencia humana sera
Imposible
203. Para Scrates, la retrica es el arte de
cuestionarse a s mismo, a sus amigos, etc.
Por lo tanto, no est de acuerdo con la creencia
de que la retrica es una herramienta en la bsqueda
del poder como algunos sostienen, pues
aunque estos digan haber experimentado el
poder gracias a ella, Scrates les hace ver el
verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental
de la retrica y como algo perjudicial
para los hombres
B. mostrar que su nico fin es la bsqueda
de la verdad, por medio de lo cual acerca
al hombre a la belleza
C. mostrar que ella es el camino escogido
por los hombres virtuosos
D. plantear que es un instrumento que libera
al alma humana del mal
204. Para Burke, el gusto no es una idea simple,
sino que est constituida por la percepcin
de los placeres primarios de los sentidos, de
los placeres secundarios de la imaginacin, y
de las conclusiones sobre las relaciones de
estos, por parte de la facultad de razonar. Ahora
bien, Burke concluye que hay fundamento suficiente
para razonar de un modo concluyente
sobre el gusto, pues en la base de todo esto
estn los sentidos, los cuales son los mismos
en todos los hombres y por lo tanto, las sensaciones
que surgen a partir de ellos no cambian,
de lo que se deduce que
A. el gusto est fundamentados en principios
universales
B. el problema del gusto puede ser tratado
desde la fsica
C. la investigacin y argumentacin de Burke parten de una
base emprica
D. el mecanicismo moderno es fundamental
para la existencia del gusto
205. Kant realiza una dialctica del juicio esttico en la cual se puede encontrar la siguiente
antinomia: Tesis: el juicio de gusto no se basa