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UniversidadNacionaldeCuyo
FacultaddeFilosofayLetras
DepartamentodeFilosofa
CtedradeHistoriadelaFilosofaMedieval

ProfesorTitular:Dr.RubnPeretRivas
ProfesoresAsociados:Dr.FranciscoRegoDr.IgnacioLucero
JefedeTrabajosPrcticos:Lic.GabrielaCaram

Prcticon1

DionisioAreopagita

Tema:sobrelosnombresquepuedenaplicarseaDios
I. Concepto: PseudoDionisio aplica tanto la teologa negativa que consiste en privar a Dios
como primer principio de cualquier atributo (mtodo apoftico) como la teologa positiva que
atribuyealadivinidadtodapropiedad(mtodocataftico).Peroentrelasdosteologashayuna
clara preferenciadel autor por lateologa negativa en razn de la absoluta trascendencia de la
divinidadrespectodetodoslosseres,dedondesesiguesuincomprensibilidadeinefabilidad.

II.Comprensindeltexto
1.Esquemabsico:
Lo que el hombre sabe de Dios slo puede fundarse en su revelacin, pues as como lo
inteligiblenoestalalcancedelossentidos,elordendivinotampocoloestparaelconocimiento
humano.Nohayhuellaquerevelesusecretsimainfinidad.Noobstanteesto,subondadpermite
queelhombrealcancealgnconocimientodeDiosporlavadeoportunasiluminaciones.Laluz
deDiosquesuponelasuspensindetodaactividadmental,hacealasalmasdeiformesyunidas
al.DeesemodosesabequeDiosesmsquesubstancia,msqueesencia,msquebondad,ms
que verdad. Luego, su nombre est por encima de todo nombre, carece de nombre. Pero, en
cuantoquecontienetodaslascosasquecreaysostiene,porlomismo,leconvienenaltodoslos
nombres.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Supersubstancial:porencimadelordensubstancial.
Superesencial:porencimadelordenesencial.
Supernatural:porencimadelordennatural.
Uno:seaplicaesteatributoaDiosencuantoestporencimadel ser.Seadvierteaquelinflujo
neoplatnico.
Bien:estaexpresinaludeaunordenrealidentificadoconelsummumbonumquesloserefiere
aDios.
Participacin:expresadacondiversosvocablos(,,,o)lanocinde
participacin es central en el pensamiento platnico. Platn entenda que las cosas sensibles
participan de las ideas: las cosas son en la medida en que participan de su idea o forma. Los

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pensadores cristianos aplicaron esta doctrina para establecer la relacin entre Dios y las
criaturas.
Imagen:entrminosgenerales,eslarepresentacinsensibledealgo.
Opinin: () estimacin ante lo contingente en cuanto saber imperfecto y oscilante, por
oposicinconelsaberdeciencia()entendidocomoconocimientociertoyfirme.
Nombre: el nombre es la palabra con la que designa las cosas. Para Platn los nombres son
convencionalesyconstantesyquenoserefierealtiempo.
Lenguaje: conjunto de sonidos articulados con los que el hombre expresa su pensamiento.
Algunospensadoresgriegosequipararonellenguajeconlarazn.Ellenguajeesunmomentodel
lgos.
Substancia: el vocablo usado por Aristteles es , cuya traduccin correcta es esencia
(essentia), pero San Agustn y Boecio lo traducen con la palabra substantia para designar la
substancia primera de Aristteles. Pero con substantia tambin se tradujo , luego se
reserv substantia para traducir y persona para traducir . Se entiende como
realidad substancial a aquella esencia a la que le compete existir en s y no en otro, que es el
subsistir.
Esencia: el vocablo es sistematizado por Aristteles (). El vocablo surge de la
substantivacindelverbo (v=ser),conelquesedesignalarealidadqueessiendo.Sela
sueletraducirporsubstantia.
Bondad:lapalabraexpresaabstractamentetodacualidadbuena.Sesuelenusarcomosinnimos
bien,bondad,ylobueno.
Verdad: se suele aplicar el trmino ya para referirse a una realidad, ya para referirse a una
proposicin.Losgriegostendieronadarleprimacaalprimersentido.Laverdadeslarealidad,
frentealocambiantequeeralarealidadaparente.
Razn:facultaddelhombrequedistinguealhombredelanimal:ov v.(Elhombrees
unanimalracional).Porellaelhombretieneaccesoalordeninteligible.
Potencia:(v).EstanocinesexaminadaporAristtelesenrelacinconacto(v).Por
potenciasepuedeentender:
a.elpoderquetieneunacosaparaproduciruncambioenotra(potenciaactiva);
b.laaptitudquetieneunacosaparaalcanzarunestadodistintoalactual.
Mente:sesueleusarestevocabloenelsentidodeintelecto().Tambinseusaenelsentido
dealmaracional.
Vida:()sealudeconestevocabloalavidaorgnicaoalprincipiovital.Aristteles:Lavidaes
aquelloporlocualunsersenutre,creceypereceporsmismo(Deanima,II1,412a1020).Los
antiguosnoseparabanlavidaorgnicadelavidaespiritual.

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Pensamiento: lo que se tiene en mente cuando se reflexiona con el propsito de conocer o
entender algo. Puede distinguirse entre pensamiento (el contenido de un acto intelectual) y
pensar(actoporelcualelentendimientoconsiderasusobjetos).
Inteligencia:facultadintelectivaporlacualelhombreconocelasesenciasdelascosas.
Estado:hacereferenciaalosaccidentesquetienenqueverconelmododeestardeunindividuo
(vgr.quietooenmovimiento).
Fundamento:dichovocabloseusaendiversossentidos:principio,razn,origen.
Unin:launinserefierealadivinidadensuabsolutatrascendencia(ov),tambinseaplicaa
otrasuniones,estoes,alaspropiedadescomunesalastrespersonasquecomponenladivinidad.
Fin: (gr. o; lat. finis). Pareceindicaroriginariamente la idea defijacin, ligadura. Porello el
que se asocie dichas expresiones a la idea de lmite, frontera, trmino, y tambin: finalidad y
cumplimiento.ConAristtelesseloentiendecomocausa.Lacausafinalesaquelloenvistasalo
cualalgosehace.(Cfr.FsicaII,3194by32ss).
Inmensidad:infinitudenlaextensin,atributoqueconvienesloaDios.
Dios: absoluto o fundamento de las existencias, como causa primera, como finalidad. La
consideracin de los atributos que le convienen es objeto del pasaje en que aparece dicha
expresin.
Comprensin: la comprensin se refiere a las notas constitutivas del contenido objetivo de la
representacin conceptual. La tesis del autor sostiene que no puede haber concepto adecuado
respectodelanaturalezadeDios,enrazndequelasobreexcedenciainteligibledelarealidad
divinaimpidequepuedasercontenidodeconceptoalguno.Sinembargo,esclaroquenohayen
el autor la intencin de afirmar una suerte de agnosticismo respecto del conocimiento de Dios
porquenodejadereferirseaDiosbajociertasexpresionescomo,porejemplo,causadetodolo
queesquearrojanalgunaluzrespectodelanaturalezadelarealidaddivina.

III.Actividadesparalosalumnos:
Cuestionariogua:
1. Qu posibilidad tiene el conocimiento humano de conocer la naturaleza de Dios segn el
PseudoDionisio?
2.QualternativalequedaalhombreparaconoceraDios?
3. Cules son las clases de nombres que se atribuyen a Dios? A qu clases de teologas dan
lugar?
4.Culessonlosnombresqueconvienendemejormaneraalarealidaddivina?
5.QuimplicanciasticastieneelconocimientodeDiosenelhombre?

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Texto:Dedivinisnominibus,cap.III
CaptuloI:Findeestelibro.Qucosassehandichosobrelosnombresdivinos.
1. Emprendo ahora, ilustre amigo, despus de los tratados teolgicos, en la medida a m
posible, la exposicin de los nombres divinos. Y tambin aqu debemos tener como norma la
sagrada ley de las Escrituras: que tratemos de demostrar la verdad de las cosas que se dicen
sobreDiosnoporlafuerzapersuasivadelaspalabrasdelahumanasabidura(ICo42,4),sino
haciendo ver la fuerza que el espritu inspir a los telogos, y por la cual nos unimos a las
realidades inefables y desconocidas de un modo inefable y desconocido, con esa unin que
superatodacapacidad ypoderde nuestro razonamientoo denuestrainteleccin.Nunca,pues,
hay que tener la audacia de decir o de pensar nada de la supersubstancial y oculta Divinidad
fuera de lo que se nos ha indicado por disposicin divina en los Sagrados Orculos. Pues, a la
indemostrabilidaddesusupernaturalidadmisma,queestabasobretodaraznymenteyesencia,
esalaquedebemosdarelcarcterdecienciasupernatural;aspirandoaesaluzinaccesibleslo
en el grado en que se nos comunique ese rayo de las Escrituras que nos dispone, en virtud de
ciertasobriedadysantidad,acontemplaresosresplandoresdelasrealidadesdivinas.
788. Pues, si hemos de creer a la sapientsima y sumamente verdadera teologa, las cosas
divinasserevelanysoncontempladassegnlacapacidaddecadamente,mientrasquelasuma
bondaddivina,conunajusticiasaludable,acomodasuinmensidadalascosassujetasamedida
conunaciertadignidadoeleganciadivinayaquenopuedeser comprendida.Porque,ascomo
lascosasquesonobjetodelainteligencianosepuedencomprenderycontemplaratravsdelas
que son objeto de los sentidos, ni las cosas simples y sin figura por las que se presentan en
formas de imgenes, ni lo incorpreo por las figuras corporales, ya que no son accesibles al
sentido del tacto ni revisten algunas figura y forma; con la misma razn y verdad esa
supersubstancialinfinitudestsobretodaslassubstancias,y aquellasupramentalunidadsobre
todas las mentes, y es inescrutable para todo raciocinio ese Uno sobre todo raciocinio; e
inexpresableparatodapalabraeseBiensobretodapalabra,unidadgeneradoradetodaunidad,y
substanciasobretodasubstancia,ymenteinaccesiblealainteligencia,razninefable,sinrazn,
sininteligencia,sinsemejanzaconnada;ellaeslacausadequetodaslascosasexistan,peroella
mismanoes,yaquesehallaporencimadetodoloquees,ycomoellapodradecirdesmisma
conpropiedadyconperfectoconocimiento.
2. De esta supersubstancial oculta divinidad no se ha de tener, pues, la presuncin de, como hemos
dicho, no ya slo de decir, pero ni de pensar siquiera algo fuera de lo que por disposicin divina se nos
ha declarado en la Sagrada Escritura; pues, como ella misma se dign manifestar, la ciencia y la
contemplacin de ella es inaccesible a todas las substancias, como segregada que est
superesencialmente en todas ellas. Y hay un gran nmero de telogos que no slo la han exaltado

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porque escapa a nuestro conocimiento y capacidad, sino tambin porque no se la puede indagar ni
investigar, porque - dicen - no hay ninguna huella que nos lleve a su secretsima infinidad.
Sin embargo, no se puede decir que haya cosa alguna de las que son, que se haya quedado sin su
participacin de su bondad ya que a cada una benignamente atempera de continuo ese rayo
supersubstancial con congruas iluminaciones. Y eleva en la medida posible a la contemplacin y
comunin y semejanza con l a los espritus rectos que se afanan, cuanto pueden, por l, con tal que no
presuman con insolencia el elevarse ms arriba de lo que la divina ilustracin les comunica segn su
capacidad, ni se precipiten a la ruina con perversa inclinacin, sino que se ayuden con la mirada
constante y fija en el rayo que les ilumina, y con un amor proporcionado a las iluminaciones que les
han sido otorgadas, con un santo temor, modesta y piadosamente alcen el vuelo hacia arriba.
5. Por lo dems, si es verdad que trasciende todo lenguaje y todo conocimiento, y que est sobre toda
mente y esencia, como quien abarca y abraza todo, y lo contiene de antemano, y aunque no se le puede
captar, ya que no es objeto de los sentidos, ni hay imagen de l, ni opinin, ni nombre, ni lenguaje, ni
tacto ni conocimiento, cmo podemos tejer un tratado sobre de los Nombres divinos, cuando hemos
declarado que tal divinidad, como es superior a toda esencia, as tambin lo es a todo nombre y
apelacin? Cierto que, como hemos dicho en la exposicin de las Descripciones teolgicas, no
podemos expresar con palabras ni alcanzar con el pensamiento a ese ser uno, desconocido, sobre toda
sustancia, el Bien en s mismo, que existe, digo, la trina unidad, a la vez Dios, a la vez, bueno. Pero,
aun las uniones correspondientes a las virtudes celestes, llamselas immisiones o receptiones, con
esa desconocida y deslumbradora bondad, son inefables y desconocidas, y se hallan slo en aquellos
que fueron dignos de recibir junto con los ngeles el conocimiento supraanglico. Hechas as las
mentes deiformes y unidas con Dios a imitacin, cuanto es posible, de los ngeles (ya que por medio de
la suspensin de toda operacin mental se realiza la unin de tales almas deificadas con la suprema luz
de Dios), hacen de l la alabanza ms propia de l, por la negacin de todas las cosas, enseadas
sobrenaturalmente por aquella iluminacin que Dios es la causa de todas las cosas, pero no es ninguna
de ellas, sino que est segregado superesencialmente de todo.
Aesadivinamsquesubstancia,seadeloquefuereesamsqueesenciadelabondad,que
est sobre la bondad, nadie que sea amante de la verdad que est sobre toda verdad, puede
celebrarla y exaltarla como razn, o como potencia, o como mente, o como substancia, o como
vida:msbien,hayquealabarlacomoalejadaengradosumodetodohbito,movimiento,vida,
imaginacin, opinin, nombre, lenguaje, pensamiento, inteligencia, substancia, estado,
fundamento,unin,fin,inmensidad;detodo,enfin,decuantoes.Pero,comoladivinidadmisma,
porelmismohechodeser,escausadetodaslascosas,debeporesosuprovidencia,principiode
todos los bienes, ser alabada por todos los seres por ella causados. Todo, en efecto, estaba en
tornoaellayporella,yellaesantesquetodaslascosas,ytodastienenconsistenciaenella,yel
ser de ella produce todas las cosas, y las hace existir, y todas tienden hacia ella: los seres
espiritualesyracionales,intelectualmente;losinmediatamenteinferioresaestos,sensiblemente;

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losdems,oporelmovimientovitalparaporcoaptacinporsusustanciamisma,oporsuhbito.

793 6.Sabiendoesto,lostelogoscelebranaDios,yacomocarentedetodonombre,yacomo
nombrablecontodonombre.Comocarentedenombre,comocuando dicenqueDiosmismo,en
unadelasvisionesmsticadelaaparicinsensible,reprendialquelepreguntaba:Porquno
mepreguntassobremnombre?lesAdmirable(Gn32,29).Oesquenoesverdaderamente
unnombreadmirableelnombrequeestsobretodonombre,elquecarecedenombre,elque
sehallaelevadossobretodonombrequenombrarsepueda,yaenestemundo,yaenelfuturo?
(Ef.1,21).
Ylehacentenermuchosnombres,comocuandointroducenaDiosdiciendo:Yosoyelque
soy(Ex3,14);lavida,laluz,Dios,laverdad;ycuandolossabiosalabanaDioscreadordetodas
lascosas,tomandocomosabio,comoamado,comoDiosdelosdiosesySeordelosseores,y
Santodelossantos,comoeleterno,comoelquees,comoelautordelossiglos,comodispensador
delavida,comosabidura,comomente,comoVerbo,comoconocedor,comoposeedorengrado
sumo de todos los tesoros de toda la ciencia, como potencia, como potente, como Rey de los
reyes, como el antiguo en das, como el que no envejece, como inimitable, como salud, como
justicia,comosantificacin,comoredencin,comoelquesuperatodagrandeza,comoelquese
dejaorenlaleveaura.Ydicenquelestenlasmentes,yenlasalmas,yenloscuerpos,yenel
cielo,yenlatierra,y,sinembargo,lmismoenlmismo,enelmundo,entornoalmundo,sobre
el mundo, supraceleste, suprasubstancia, sol, estrella, fuego, agua, espritu, roco, nube, piedra,
roca,todoloquees,ynadadeloquees.
7.As,pues,alqueescausadetodaslascosasyestsobretodasellas,lecuadraelcarecerde
nombre,y,asuvez,lecuadrantodoslosnombresdetodaslascosas,paraqueresulteperfectoun
reinodelauniversalidaddelascosas,ytodaslascosasestnentornoal,ytodasdependende
l,comodesucausa,principioyfin,ylsea,comodicelaEscritura,todoentodos(1Cor15,
28),yseaensalzadocontodaverdad,comoelquecreatodaslascosas,comoelquelasincoa,las
perfecciona y como su defensa y su sustento, congregandoa s todas las cosas, con unaunidad
invictayexcelente;puesnoesslocausadelapreservacinenelserdetodoydelavidaydela
perfeccin, de suerte que por eso o por otra providencia o casualidad se lo llame bondad que
supera todo nombre, sino que contuvo de antemano en s simplemente y sin lmites todas las
cosas con las perfecciones de su providencia, causa nica de todas las cosas, y es nombrada y
alabadaadecuadamenteconlosnombresdetodasellas.
8.Cap.II
796. 3. Los nombres comunes a toda la divinidad son, pues, como hemos demostrado
prolijamenteenlasExposicionesteolgicasporlasSagradasEscrituras:superbueno,superDios,
supersubstancia, superviviente, supersapiente y todos los que resultan negativos por la

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sobreabundancia. Entre ellos hay que contar los que son del orden de la causalidad: bueno,
hermoso,existente,vivificante,sapiente,ycuantosdonessuyosdicenbienconsubondad,delos
cualestomaelnombredecausadetodoslosbienes....

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Prcticon2

SANAGUSTN

Tema:Lasuperacindelescepticismo
I.Conceptos:
1.Laciencia:esconocimientociertodelascosasporsusprincipiosycausas.
2.Elsabio:eslapersonaqueposeelasabidura.
3.Laverdad:eslaconformidaddeljuicioconlarealidaddealgo.
4.Loverosmil:esaquelloquetieneaparienciadeverdadero.
II.Texto:
Contraacadmicos,libroII,cap.5:
AlosAcadmicosplgolessostenerqueelhombrenopuedeconseguirlacienciadelas
cosas tocantes a la filosofa (porque lo dems no preocupaba a Carnades), y, no obstante eso,
que el hombre puede ser sabio, y toda su misin consiste en investigar la verdad, como lo has
recordadot,Licencioenaquelladisertacin.
De donde resulta que el sabio no da su asentimiento a ninguna cosa, porque
necesariamente yerra y esto es impropio del sabio asintiendo a cosas inciertas. Y no slo
afirmabanque todoera incierto,sinoqueapoyaban sutesisconmuchsimosargumentos. Pero
quenopuedecomprenderselaverdadlodeducandeunadefinicindelestoicoZenn,segnla
cualslopuedetenerseporverdaderaaquellarepresentacinqueesimpresaenelalmaporel
objetomismodedondeseorigina,yquenopuedevenirdeaquellodedondenoes.
O ms breve y claramente: lo verdadero ha de ser reconocido por ciertos signos que no
puede tener lo falso. Y que estos signos no pueden hallarse en nuestras percepciones, se
empearonen demostrarloconmuchatenacidadlosAcadmicos.De aqu el desacuerdodelos
filsofosylosengaosdelossentidos;deaquque,sinadapuedepercibirse,porunaparte,ypor
otra,laopininescosamuybaja,elsabiodebadeabstenersedeaprobarnada.
Estolesacarreunagranhostilidad,porqueparecaconsecuentequeelquenadaafirma,
nada haga. Y por esta causa, parecan pintar los Acadmicos a su sabio que, segn ellos, nada
debeafirmar como condenadoa perpetua somnolencia y desercin de todos sus deberes. Mas
ellos, en este punto, introdujeron el uso de cierta probabilidad, que llamaban verosimilitud,
sosteniendoque,deningnmodoelsabiodejadecumplirsusdeberes,puestienesusreglasde
conducta para seguir; pero que la verdad, sea por la oscuridad de la naturaleza, sea por las
semejanzas engaosas, yaca escondida y confusa. Y aadan que la misma refrenacin y
suspensindelasentimientoerafrutodeunagranactividaddelsabio.
.................

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LlamanlosAcadmicosprobableoverosmilaloque,sinasentimientoformaldenuestra
parte, basta para movernos a obrar. Digo, sin asentimiento de modo que, sin tomar por
verdaderoloquehacemos,conscientesdenuestraignoranciadelaverdad,noobstante,obramos.
Porejemplo,silanochepasada,tanserenaypura,alguiennoshubierapreguntadosihoyhaba
desalirunsoltanalegre,sindudahubiramosrespondido:nolosabemos,peronospareceque
s.

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Siespropiodelsabioinvestigarlaverdadystaesincierta,entoncessutareaselimitaanodar
asentimientoaningunacosa.

2.Anlisissemnticodevocablos:
Probabilidad:verosimilitudofundadaaparienciadeverdad.

3.Comprensindelosenunciados:
1.Elhombrenopuedeconseguirlacienciadelascosastocantesalafilosofa.
2.Elhombrepuedesersabio,ytodasumisinconsisteeninvestigarlaverdad.
3.Sinadapuedepercibirse,porunaparte,yporotra,laopininescosamuybaja,elsabiodeba
deabstenersedeaprobarnada.
4. La verdad, sea por la oscuridad de la naturaleza, sea por las semejanzas engaosas, yaca
escondidayconfusa.

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.Sepuedeconocerlaverdad?
2.Culeselobjetivodelsabio?
3.Dequmodoobracomosabio?

Tema:Elvalorontolgicodelconocimientosensible
I. Conceptos: Sobre la dependencia del conocimiento sensible respecto de las condiciones del
sujetoqueconoceylaevidenciadesuvalorobjetivo.
II.Texto:Contraacadmicos,libroIII,c.11:
Quedaporaveriguarsieltestimonioquedanesverdadero.Supontequediceunepicreo:
Yonotengoningunaquerellacontralossentidos,puesnoesrazonableexigirdeellosmsdelo
quepueden.Yloquepuedenverlosojos,cuandoven,esloverdadero.

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Luego,testificanlaverdadcuandovenelremoquebradoenelagua?
Ciertamente. Pues habiendo una causa para que el remo aparezca tal como se ve all, si
aparecierarecto,entoncessepodraacusaralosojosdedaruninformefalso,pornohabervisto
lo que, habiendo tales causas, debieron ver. Y a qu multiplicar los ejemplos? Extindase lo
dichoalodelmovimientodelastorres,delasalasdelasavesyotrascosasinnumerables.Pero
dir alguno: No obstante eso, yo me engao si doy mi asentimiento. Pues no lleves tu
asentimientomsalldeloquedictatupersuasin,segnlacualastepareceunacosa,ynohay
engao. Pues no hallo cmo un acadmico puede refutar al que dice: Se que esto me parece
blanco;squeestomesabedulce,squeestoesfroparam.
Perodimsbiensiensmismassonamargaslashojasdelolivosilvestre,quetantoapeteceel
machocabro.
Oh, hombre inmoderado! No es ms modesta esa cabra? Yo no s cmo sabrn esas hojas al
animal;paramsonamargas;aqumsaveriguaciones?
Mastalveznofaltehombreaquientampocolesepanamargas.
Pero,pretendesagobiarmeapreguntas?Acasodijeyoquesonamargasparatodos?Dijeque
loeranparam,yestosiempreloafirmo.
Ysiunamismacosa,unasvecesporunacausa,otrasporotra,oramesabedulce,oraamarga?
Yoestoesloquedigo:queunhombre,cuandosaboreaunacosa,puedecertificarconrectitud
quesabeporeltestimoniodesupaladarqueessuaveoalcontrario,nihaysofismagriegoque
puedaprivarledeestaciencia.Pues,quinhaytantemerarioque,altomaryounagolosinamuy
dulce,medigna.Talveztnosaboreasnada.Esoescosadesueo.Acasomeopongoal?Con
todo,aquelloaunensueosmeproduciradeleite.Luego,ningunaimagenfalsapuedeconfundir
micertezasobreestehecho.
Ytalvezlosepicreosycirenaicosdaranenfavordelossentidosotrasmuchasrazones,
que no me consta hayan sido rebatidas por los Acadmicos. Pero esto a m, qu me interesa?
Cuentenconmifavorsiquierenypuedenrebatirlos.Puestodo loquedisputanelloscontralos
sentidos no vale igualmente para todos los filsofos. Pues hay quienes estiman que todas las
impresionesqueelalmarecibepormediodelossentidoscorporalespuedenengendraropinin,
peronociencia,cualsecontieneenelentendimientoyviveenlamente,enreginlejanadelos
sentidos.Ytalvezenelnmerodeellosseencuentraelsabioencuyabsquedavamos.

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Los sentidos muestran la verdad de las cosas. Los sentidos son infalibles dentro de sus
propioslmites.Loserroresdelossentidosprovienendecausasobjetivas.Lascondicionesdel
cognoscentetambincondicionaneldatoobjetivo.

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2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Epicreos:Sostienenlaposibilidaddeunaaprehensinsensibledelarealidad,queesprimariae
inmediata,conformealacualdebeefectuarsetodainvestigacin.
Cirenaicos: Grupo de pensadores de una de las escuelas socrticas, que toman el nombre de la
ciudad de Cirene, en la que naci Aristipo, y desarrollan la doctrina socrtica entendida como
guamoralparalaconductadelsabio.Enmateriadeteoradelconocimientosostienenqueste
se funda en la sensacin, y, con frecuencia, en la sensacin individual, irreductible a todas las
otras.Habaenellosunatendenciaacaerenunradicalsubjetivismoysensualismo.

3.Comprensindelosenunciados:
Luego,testificanlaverdadcuandovenelremoquebradoenelagua?
Ciertamente. Pues habiendo una causa para que el remo aparezca tal como se ve all, si
aparecierarecto,entoncessepodraacusaralosojosdedaruninformefalso,pornohabervisto
loque,habiendotalescausas,debieronver.Yaqumultiplicarlosejemplos?
Puesnollevestuasentimientomsalldeloquedictatupersuasin,segnlacualasteparece
unacosa,ynohayengao.Puesnohallocmounacadmicopuederefutaralquedice:Seque
estomepareceblanco;squeestomesabedulce,squeestoesfroparam.
Perodimasbiensiensmismassonamargaslashojasdelolivosilvestre,quetantoapeteceel
machocabro.Oh,hombreinmoderado!Noesmsmodestaesacabra?Yonoscmosabrn
esashojasalanimal;paramsonamargas;aqumsaveriguaciones?
Acasodijeyoquesonamargasparatodos?Dijequeloeranparam,yestosiempreloafirmo.

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.Quvalordeverdadtieneelconocimientosensible?
2.Cmoseexplicanlosllamadoserroresdelossentidos?
3.Qulimitacionestieneelconocimientoobjetivoenestepasaje?

Tema:ElhombrecomoimagoDei(ImagendeDios)
I.Conceptos:imagen,semejanza,razn.
II.Textos:QustionesdeDeuteronomio5,4:
Todaimagentambinessemejanza,peronotodasemejanzaesimagen.Dedondesilos
gemelossonsemejantesentres,lasemejanzasepuededecirdecualquieradeellosrespectodel
otro, pero no la imagen. Pero, si el hijo es semejante al padre, entonces se puede decir

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derechamente que es imagen y que el padre es el prototipo de donde aparece aquella imagen
expresada.
DeGenesiadlitteramimperfectum,16,57:
Todaimagenessemejanteaaquellodeloqueesimagen,pero,sinembargo,notodolo
queessemejantesaalgo,tambinesimagendeello.Estoseapreciaenelespejoyenlapintura;
lorepresentadoenellossonimgenes,y,porlomismo,semejantes;massinonacelounodelo
otro, ninguno de los dos puede decirse que sea imagen del otro. Hay pues imagen cuando es
extradodeotro.
DeGenesiadlitteramimperfectum16,58:
Unasimgenessondelamismasubstancia,comoelHijo;otrasno,comoelcuadro.As,se
diceenelGnesis:DioshizoalhombreaimagendeDios.Asdichoesevidentequelaimagenno
esdelamismasubstancia.Enefecto,sifueradelamismasubstancia,nodediraqueestcreada
sinoengendrada.
DeTrinitate7,6,12:
Mas comoesta imagen no es en un todo igual a la imagen de Dios ni de l nacida, sino
creadaporlporesosediceimagenhechaasemejanza,estoes,quenollegaalaparidad,pero
eshastaciertopuntoparecida.
...
Otras veces se insinan las personas de una manera velada e indirecta, como en el
Gnesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Hagamos se dice y nuestra en
plural,loquesloensentidorelativosepuedeentender.Nosetratadequelosdiosesformenal
hombre a su imagen y semejanza, sino de que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo hagan al
hombreaimagendelPadre,delHijoydelEsprituSanto,paraqueassubsistaelhombrecomo
imagendeDios.YDiosesTrinidad.
DeTrinitate12,7,12:
El hombre no es creado a imagen de Dios en virtud de la forma del cuerpo, sino con
arregloalamenteracional.

III.Comprensindelostextos:
1.Esquemabsico:
Elhombre,almargendeotraconsideracinmetafsica,esentendidocomoimagendeDios,
yloesenvirtuddesucapacidadracional.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Imagen: (imago) figura, representacin, semejanza y apariencia de una cosa. En el contexto,
implica las notas de copia y ser causado por el modelo. La teologa de la imagen domina la

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antropologadelospadresgriegosylatinos.Elconceptodeimagenesmodificadorespectodelos
griegos.Platnreservaeltrminoparadesignarelordensensible.Peronoporelloslosgriegos
dejarondeafirmarlasemejanzaentreDiosyelalma.Peroenlatradicincristianaelconceptose
enriquece.Elhombrefuecreadoa imagen deDiossegnelHijo quees imagen. Elfundamento
intrnsecodelamismaradicaenlaracionalidaddelalmahumana.
Semejanza:(similitudo),quesepareceaunapersonaocosa.Enelcontexto,implicalasnotasde
copia o parecido con otra. La nocin de semejanza, tomada en s misma, no incluye la idea de
causacinrespectodelmodelo.
Razn:(ratio)facultadquedistinguealhombreenelgnerodelosanimales.Porellaelhombre
escapazdealcanzarelconocimientodelordenuniversal.EnestesentidoAgustnsigueatodala
tradicingriega.RecurdeselaposicindeAristtelessegnlacualelhombreesunanimalque
tiene logos. En la concepcin agustiniana la razn constituye el fundamento intrnseco de la
imagendeDios.

3.Comprensindelosenunciados:
1. Toda imagen tambin es semejanza, pero no toda semejanza es imagen. De donde si los
gemelossonsemejantesentres,lasemejanzasepuededecirdecualquieradeellosrespectodel
otro, pero no la imagen. Pero, si el hijo es semejante al padre, entonces se puede decir
derechamente que es imagen y que el padre es el prototipo de donde aparece aquella imagen
expresada.
2.Haypuesimagencuandoesextradodeotro.
3.ElhombrenoescreadoaimagendeDiosenvirtuddelaformadelcuerpo,sinoconarregloa
lamenteracional.

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.QusentidotieneelconceptodeimagendeDios?
2.Enqusedistinguenlasnocionesdeimagenysemejanza?
3.CulessonlosfundamentosintrnsecoyextrnsecodelaimagendeDios?

Tema:Elorigendelmal
I.Conceptos:mal,bien,materia,creacin,omnipotencia.
II.Texto:Confessionum7,5,7:
"Deestemodoimaginabayotucreacin,finita,llenadeti,infinito,ydeca:"HeaquaDios
yheaqulascosasquehacreadoDios,yunDiosbueno,inmensoeinfinitamentemsexcelente
quesuscriaturas;mascomobueno,hizotodaslascosasbuenas;yvedcmolasabrazayllena!

15
Perosiestoesas,dndeestelmalydedndeyporqupartesehacoladoenelmundo?Cul
essurazyculsusemilla?Esquenoexisteenmodoalguno?Pues,entonces,porqutememos
ynosguardamosdeloquenoexiste?Ysitememosvanamente,elmismotemoresyaciertamente
un mal que atormenta y despedaza sin motivo nuestro corazn, y tanto ms grave por cuanto
que, no habiendo de qu temer, tememos. Por tanto, o es un mal lo que tememos o el que
temamos ya es un mal. De dnde, pues, procede ste, puesto que Dios, bueno, hizo todas las
cosasbuenas:elMayorySumobien,losbienesmenores;peroCriadorycriaturas,todosbuenos?
Dedndevieneelmal?Acasolamateriadedondelasaceramalayloformyorden,s,mas
dejandoenellaalgoquenoconvirtieseenbien?Yporquesto?Acasosiendoomnipotenteera,
sinembargo,impotenteparaconvertirlaymudarlatoda,demodoquenoquedaseenellanadade
mal?Finalmente,porququisoservirsedeestamateriaparahaceralgoynomsbienusarde
su omnipotencia para destruirla totalmente? O poda ella existir contra su voluntad? Y si era
eterna,porquladejportantotiempoestarportaninfinitosespaciosdetiempoparaatrsyla
agradtantodespusdeservirsedeellaparahaceralgunacosa?O,yaquerepentinamentequiso
haceralgo,nohubierasidomejor,siendoomnipotente,hacerquenoexistieraaqulla,quedando
lsolo,bientotal,verdadero,sumoeinfinito?Ysinoerajustoque,siendolbueno,nofabricase
niprodujesealgnbien,porququitadadedelanteyaniquiladaaquellamateriaqueeramala,
nocreotrabuenadedondesacasetodaslascosas?Porquenoseraomnipotentesinopudiese
crearalgnbiensinayudadeaquellamateriaquelnohabacreado".

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Eltemadelorigendelmalseplanteadesdeunaperspectivametafsicoteolgica.1.SiDios
esbueno,dedndesurgeelmal?2.Laposibilidaddelainexistenciadelmalestdescartadaante
laevidenciadeltemorpsquico.3.Laposibilidaddequeelmaltengasuorigenenunamateria
intrnsecamente mala de la cual Dios se servira para crear atenta contra la bondad y
omnipotenciadivina.4.Luego,lacuestinquedapendientedesolucin.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Mal:eltemadelmalsurgearazdeunaciertatendenciaareificarlo,estoes,aentenderlocomo
unacosaocomounordensubsistenteintrnsecamentemalo.Taleslainterpretacinsustentada
porlosmaniqueos.SanAgustnslolereconoceunaexistenciarelativa,estoes,comounacierta
afeccindelentequeesintrnsecamentebueno.Enestesentidosepuedehablardemalfsicoen
cuantoalgoestprivadodealgnbienqueleconvienepornaturaleza,estoes,enelsentidodeun
ciertoalejamientodelbien;omalmoral,queconsisteenlavoluntariaeleccindeunbienmenor
endesmedrodeotromayorcomopuedeserelcumplimientodelabondaddivina.

16
Bien: Por contraste con la nocin de mal, el bien, puede ser entendido como atributo de todo
ordenrealeinclusosepuedehablardealgoabsolutamentebueno,encuantoposeedordetodas
lasperfeccionesdelser.Enestesentidosepuedehablardebiensimpliciter,absoluto,bienens;y
biensecundumquidorelativo,estoes,enciertosentido.AssepuedehablardeDioscomoBien
absoluto; y de las criaturas como relativamente buenas. Agustn admite que este atributo
convieneatodolorealecuantoreal.
Materia:elconceptodemateriaaparececonusofilosficoconAristtelesparadesignarlacausa
intrnsecadeterminable a la perfeccin. EnAgustn pesa el sentido platnicoque aparece en el
Timeocomomateriainformeyprimariadelacualhansidohechastodaslascosas.
Creacin:ElsentidoestrictodecreacinsetomadelrelatobblicoconformealcualDiosproduce
todas las cosas a partir de la nada creatio ex nihilo. Lo que implica una causalidad eficiente de
naturalezaabsolutaydivina.
Omnipotencia:atributoqueconvienesolamentealanaturalezadivina.

3.Comprensindelosenunciados:
1."Deestemodoimaginabayotucreacin,finita,llenadeTi,infinito,ydeca:"HeaquaDiosyhe
aqulascosasquehacreadoDios,yunDiosbueno,inmensoeinfinitamentemsexcelenteque
suscriaturas;mascomobueno,hizotodaslascosasbuenas;yvedcmolasabrazayllena!Pero
siestoesas,dndeestelmalydedndeyporqupartesehacoladoenelmundo?
2.Esquenoexisteenmodoalguno?Pues,entonces,porqutememosynosguardamosdelo
quenoexiste?Ysitememosvanamente,elmismotemoresyaciertamenteunmalqueatormenta
ydespedazasinmotivonuestrocorazn,ytantomsgraveporcuantoque,nohabiendodequ
temer,tememos.Portanto,oesunmalloquetememosoelquetemamosyaesunmal.
3.Noseraomnipotentesinopudiesecrearalgnbiensinayudadeaquellamateriaquelno
habacreado".

IV.Actividadesdelosalumnos:
1.CmoseplanteaenConfessionumelproblemadelmal?
2.Quclasedeevidenciaspresentarespectodelaexistenciadelmal?
3.Sobrequclasedemaldetienesuanlisis?
4.CuleslaradicalincongruenciaqueAgustnadvierterespectodelaexistenciadelmal?
5.Quhiptesisdetrabajoensayaparaexplicarlaexistenciadelmalenelordencreado?

Tema:Labondaddelascosas

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I. Conceptos: las cosas en cuanto reales son intrnsecamente buenas, el mal de suyo carece de
subsistencia.
II.Texto:Denaturabonic.3:
Estas tres cosas, el modo, la belleza y el orden, son como bienes generales que se
encuentranentodoslosserescreados,lomismoenlosespiritualesqueenloscorporales.
c.9:Lanaturalezasiempreesbuenaencualquiercircunstanciaenqueseencuentre,mientras
conserve el modo la belleza y el orden. Dejar de ser buena si pierde totalmente el modo, la
bellezayelorden,porqueenesecasodejardeexistir.
c.10:Todaslasnaturalezascorruptiblesentantosonnaturalezasencuantoquehanrecibidode
Dioselser;peronoserancorruptiblessihubieransidoformadasdel,porqueentoncesseran
loqueeselmismoDios.Porconsiguiente,seacualquieraelmodo,labellezayelordenquelas
constituye, poseen o encierran estos bienes porque fueron creadas por Dios, y si no son
inmutablesesporquefueronsacadasdelanada.SeraunaaudaciasacrlegaigualaraDiosconla
nada,haciendoqueloqueprocededeDiosseacomoloqueprocededelanada.
c.17:Ningunanaturalezaportantoesmalaencuantonaturaleza,sinoencuantodisminuyeen
ella lo que tiene. Si el bien que posee desapareciera por completo, al disminuirse, as como no
subsistirabienalguno,delmismomododejaradeexistirtodanaturaleza.
Cap.18:Nodebedecirsequeseamalaesamateriaquedeningnmodopuedeserpercibidapor
nuestrossentidosyqueapenaspuedeconcebirseporlaprivacinabsolutadetodaforma.
Tiene pues en s esa materia capacidad o aptitud para recibir determinadas formas,
porque si no pudiere recibir la forma que le imprime el Artfice, ciertamente no se le llamara
materia. Adems si la forma es un bien, por la cual se llaman mejor formados los que por ella
sobresalen,comosellamanbellosporlabelleza,nohaydudadequetambinesunbienlamisma
capacidad de recibir la forma. Porque as como es un bien la sabidura, no hay duda de que
tambin lo es el ser capaz de sabidura. Y como todo bien procede de Dios, a nadie le es lcito
dudardequeestamateriainforme,siesalgo,solamentepuedeserobradeDios.
c.23:Cuandosediceavecesqueelmododelabellezayelordensonmalos,oesporqueson
menos perfectos de lo que deban ser o porque no se acomodan a las cosas a las que
corresponden,desuertequesedicenmalosporquesonimpropiosoinconvenientes.Assedice
dealgunoquenohaobradodebuenmodo,oporquehizomenosdeloquedebihacer,omsde
lo que convena, es decir, inconvenientemente, de manera que lo que se reprende como mal
hecho,nosereprendeenverdad,porotraraznsinoporquenosehaguardadoelmododebido.
Igualmente se dice que la belleza es mala, ya en comparacin con otra belleza mayor, siendo
aqulla menor, y sta mayor no por la cantidad, sino por el esplendor, o ya porque no
correspondealacosaalaqueselehaaplicado,desuertequepareceimpropiaoinconveniente,

18
como no sera decoroso que un hombre paseara desnudo por la plaza, mientras que no es
ofensivoverloenelbao.
Delmismomodo,elordensedicemalocuandoseobservamenosdelodebido,demanera
quenoesmaloelorden,sinoeldesorden,oporqueelordenesmenordeloquedeberasero
porquenoescomodeberaser.Noobstante,endondeexistealgnmodo,algunabellezayalgn
orden,allhayalgnbienyalgunanaturaleza.Masdondenohayningnmodo,ningunabellezay
ningnorden,nohaytampocobienninaturalezaalguna.
c. 27: La expresin ex ipso, no significa lo mismo que de ipso. Pues, lo que es de l puede
decirsequeesporl;msnotodoloqueesporlsedicerectamentequeesdel.Elcieloyla
tierraexistenporl,puestoquelloshizo,peronoloshizodelmismo,porquenosondesu
mismasubstancia.
c.28:ElpecadonoesobradeDiossinodelavoluntaddelospecadores.Cuandoomosdecir
que todas lascosasson del, por ly enl,debemosentenderciertamenteque serefierena
todaslascosasquenaturalmenteexisten.Pues,noexistenporllospecados,quenoconservan
lanaturaleza,sinoquelavicianycorrompen.DemuchasmanerasatestigualaSagradaEscritura
quelospecadossonobradelavoluntaddelospecadores.
c.36:Elpecadonoconsiste,comoyahedichoantes,eneldeseodeunanaturalezamala,sinoen
elabandonodeotramsexcelente,demaneraqueesamismapreferenciaeselmaloelpecadoy
nolanaturalezadelacualseabusaalpecar.Elpecado,pues,esusarmaldelbien.

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Agustn enfrenta la posibilidad de que el origen del mal est en Dios o en la materia.
Posibilidadesquesondescartadasenrazndelabondadintrnsecadeambos.Elmalnocarece
de subsistencia, y su existencia se explica en el orden moral. Por lo que debe admitirse que el
librealbedroesresponsabledelmalmoral.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Modus, species, ordo: tienen un alcance trascendental, por lo que pueden identificarse con el
trascendentalbonumdelosescolsticos.Loquesignificaquetodaslascosas,enlamedidaenque
sonreales,sonintrnsecamentebuenas.EnSanAgustnlastresnocionessealadasmanifiestanla
bondaddelascosasencuantomanifiestanlaposesinlimitadadelser(modus),sudeterminacin
enelordendelaesencia(species);ysuordenacinasudestinofinal,(pondus).

3.Comprensindelosenunciados:

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1. La naturaleza siempre es buena en cualquier circunstancia en que se encuentre, mientras
conserve el modo la belleza y el orden. Dejar de ser buena si pierde totalmente el modo, la
bellezayelorden,porqueenesecasodejardeexistir.
2.Cuandosediceavecesqueelmodolabellezayelordensonmalos,oesporquesonmenos
perfectosdeloquedebanseroporquenoseacomodanalascosasalasquecorresponden,de
suertequesedicenmalosporquesonimpropiosoinconvenientes.
3.Elpecadonoconsiste,comoyahedichoantes,eneldeseodeunanaturalezamala,sinoenel
abandonodeotramsexcelente,demaneraqueesamismapreferenciaeselmaloelpecadoyno
lanaturalezadelacualseabusaalpecar.Elpecado,pues,esusarmaldelbien.

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.QuhiptesispresentaAgustncomocausasdelorigendelmal?
2.Quevidenciastienerespectodesuexistencia?
3.Quposicinadoptarespectodelaposibilidaddeunamateriapreexistenteeintrnsecamente
mala?
4.Culessonlosrasgosdelabondad?Conqunocionesmetafsicasselospuedevincular?
5.Esposiblequelamateriaseaelorigendelmal?
6.Enqusentidoseentiendelaexistenciadelmal?
7.Culeslacausadelmalmoral?

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Prcticon3

JuanScotoEriugena

Tema:Ladivisindelordenreal
I. Conceptos: El autor pretende precisar cules son las diversas regiones en las que puede ser
divididotodoelordenreal.Laexpresinnaturalezacomprende noslotodoelordenreal,sino
tambinelordendelnoser.

II.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Se intenta una comprensin de todo el orden real lo que incluye desde Dios hasta al
mbitodelnoser,delocualsurgeunadivisinprincipalentrelascosasqueson,ylascosasque
sonynoson.
A.Lascosasquesonsedistinguenencuatrordenesqueenrigorsereducenatres,puestoquela
primeraylacuartaserefierenaDioscomoprincipioyfindetodaslascosas:
1.Lanaturalezaquecreaynoescreada(Dioscomoprincipiodetodaslascosas).
2.Lanaturalezaqueescreadaycrea(lasideasdivinasejemplarescomocausasprimordiales).El
mundo visible es un reflejo del mundo de las ideas, y ste un reflejo o manifestacin de la
realidadsuprema.
3. La naturaleza que es creada y no crea (todas las cosas del mundo espiritual, sensible y
material).
4.Lanaturalezaquenocreaniescreada(Diosmismocomofinltimodetodaslascosas).
B.Lascosasquesonynoson,lasquepuedenserinterpretadasdecincomodos:
1.SegnelserdeDios,queescapaalacomprensinhumana.
2. Segn una jerarqua de seres que van desde el primer ngel hasta el elemento ms bajo del
almaracional.Cadaserimplicaelnoserdeloquenoes,dondeloinferiorniegaalosuperiorylo
superioraloinferior.
3.Segnelordendelaspotencias(razonesseminales),queeselordendelnoserdeloqueser
cuandolleguealacto.
4.Losseresgenerablesycorruptibles,que,comparadasconDiosylasideaseternas,escomosi
nofueran.
5.ElhombrequeesencuantoesimagendeDiosydejadeserloencuantopierdeesaimagenpor
elpecado.

21
2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Diferencias:serefierealadiferenciaquedistingueaunaespeciedeotra(diferenciaespecfica).
Enrazndelascualessepuedeestablecerunadivisindelordenreal.
Especies:desdeelpuntodevistalgicolaespecieesunordensubordinadoalgnero(vo),y
porencimadelosindividuos.Estaconstituidaporelgneroyladiferenciaespecificaporlaque
se expresa la definicin de algo. Las especies se dividen en supremas, nfimas y subalternas,
segn que no admita superior, que admita superior e inferior, y no admita inferior,
respectivamente.EnCat.5,2b19Aristtelessealaquelaespecieesalgnerocomoelsujetoal
predicado,Pues,elgnerosepredicadelaespecieynoviceversa.
Naturaleza:(natura)eneltextoindicadosesignificatodoeluniversodeloreal,aunquese
verquetambinseincluyeloquenoes.
Crea:aqu,sinduda,elconceptodecreacinmodificaelsentidobblicodelaproduccindealgoa
partirdelanadacreatioexnihilo.Pues,aparecendoselementosextraosalatradicinhebrea:
lasrazonesejemplaresalasqueseadjudicaunafuncincreadora,ylasrazonesseminalesque
implicanunciertosentidodepreexistencia.EnopinindeFrailemsqueunacreacinexnihilo
setratadeunarevelacinomanifestacindeDiosov.
Imposible:eneltextoaludealoqueporesencianopuederecibirelser.
Con verdad y razonablemente: esto es, con fundamento en la realidad y con el respaldo de las
exigencias lgicas.
Percepcin:aludealalcancedelconocimientosensible.
Sentido: facultad de conocimiento del orden corpreo con ayuda del correspondiente rgano corpreo.
Entendimiento:facultaddeconocimientodelordeninteligiblesinayudaderganoscorpreos.
Interpretacin:explicarelentender,elsentidodeunacosa.
Razonesyesenciasdelascosas:eneltextoambiguamenteserefierealascosas,perotambinse
refiere a Dios: es esencia de todas las cosas aquel que es el nico que verdaderamente es.
ConceptoquetomadePseudoDionisio.
Ser:eneltextosetatadeotroconceptotomadodePseudoDionisiodondeseadvierteunsesgo
pantesta:elserdetodaslascosasesladivinidadqueestsobreelser.(Cfr.DeCl.Hier.IV,1(PG
3,1778I2).
Criatura:nocinteolgica,todacosacreada.
Comprendida:aludealacapacidaddealcanzarunconceptoadecuadodelanaturalezadivinaen
virtuddesuinfinitaperfeccin.
Trasciende: aludea lanecesidaddeentender aDioscomounarealidadqueestporencimade
todootroordenreal.
Incomprensible:loquenoestalalcancedelconocimientohumano.
Contemplado:loqueesobjetodeconocimientointelectivo.

22
Accidente: este orden puede entenderse lgica y metafsicamente. Lgicamente el accidente es
uno de los dos supremos gneros de las cosas, entendiendo por ellos los gneros lgicos.
Metafsicamenteseaplicaaloquenoesenssinoenotro.
Cualidad:lacualidadesaqueltipodeaccidentesegnelcualalgunacosatienealgunapropiedad.
Enestesentidoseentiendeelhbito,ladisposicin,lacapacidad.
Cantidad:unadelascategorasAristotlicas,segnlacuallasubstanciasedeterminaenelorden
delaextensin.
Forma:EnAristteles,elcoprincipiodelentecorpreoquedeterminaalamateriaaserestoolo
otro.
Materia:EnAristteles,elcoprincipiodelentecorpreoqueesdeterminadoaserestoolootro.
Alguna diferencia: puede referirse a una diferencia esencial o accidental.
Espacio:enAristtelesesentendidocomolugar,encuantoesotradeterminacinaccidentalde
lasubstancia.Lascosastienensuespacio.
Tiempo: En Aristteles, una determinacin accidental de la substancia. al que define como el
nmerodelmovimientosegnelantesyeldespusFs.IV,2220.
Poder intelectual: aqu se hace referencia a una criatura espiritual, la primera despus de Dios,
estoes,elprimerngel.
Racional:queposeerazn.Sediceenparticulardelhombre.Laraznseconstituyeenlaparte
superiordelalma.
Irracional: lo que carece de razn. Se dice de los animales. La parte irracional se funda en las
partes inferiores del alma racional que est a cargo de las funciones vegetativas (nutre y hace
crecerelcuerpo).
ngel:Nocinteolgica,criaturaespiritual.
Causas: alude a las causas intrnsecas del ente corpreo segn la doctrina Aristotlica.
Existencia: lo que tiene ser. (exsistit=lo que est afuera [de las causas]). De donde la nocin de
existencia implicara la idea de dependencia ontolgica, en cuanto serrecibido.Losmetafsicos
medievalessecuidandedistinguirentreexistenciayesse.Laexistentiaencuantoposssitioextra
nihiliumetextracausamsloesresultadoofactumdelaconstitucindelente,mientrasqueel
esse seala aquello por lo que una cosa es, quo aliquid est (Summa Theologiae I, 75, 5 ad 4).
Mientraselunodicereferenciaalseraqu,comounresultado,elotro,aludealactodeser,acto
primerodetodoloquees.
Virtudes seminales: puede vincularse con la doctrina estoica de las razones seminales que
tambin fue retomada por San Agustn. Segn los estoicos el pneuma contiene las semillas o
grmenes de las cosas, las que eventualmente aparecern a la existencia de conformidad con
estaspotencialidades.

23
Verosimilitud:poroposicinaloqueseconoceconcertezaentantoquetienelaseguridaddelo
probable.
Ser:aquelloenvirtuddelocualalgoesreal.
Substancia: concepto que en la doctrina de Aristteles se puede entender como equivalente a
esenciaonaturaleza.
vo: (sin jefe, sin mando). En el texto se entiende en el sentido de lo no fundado u
ontolgicamentedependiente.

IV.Actividadesparalosalumnos:
Cuestionariogua:
1.DequmodoentiendeScotoEriugenaladivisindelordenreal?
2.CulessonloscincomodosenqueScotoEriugenainterpretaelordenreal?
3.Quconocimientosepuedelogrardelarealidaddivina?
4.CmosepresentaelconceptodecreacinenelpasajecitadodeScotoEriugena?
5.QupuntodereferenciaestableceScotoEriugenaenlajerarquadelosseres?
6.Qurelacinestableceentrelosgradossuperioreseinferioresdelordenreal?
7.Porqusedicequelascausaslatentesdelmundovisiblenoson?
8.Cmoconcibeelordengenerableycorruptible?
9.Enqusentidosepuededecirqueelhombreesynoes?
10.Bajoqurasgossepresentalarealidaddivina?

24
PrcticoN4

SANANSELMO

Tema:laspruebasaposterioridelaexistenciadeDios

I.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
LaspruebasaposterioridelaexistenciadeDiossefundanencuatroargumentos:
Por los sentidos y la inteligenciaes dable advertir que haya gran nmero de bienes en diverso
grado. La premisa menor muestra el principio segn el cual el bien posedo por muchos en
diversosgradosesrazndequestenoesunprincipiopropio,sinoenvirtudlaparticipacinde
unprincipiopersequeescomnydistintodeellos.Ysiesperse,esteprincipiodebeserunbien
soberano,superioratodoloqueexiste.
Lapresenciadecosasbuenasslosepuedefundarenloqueesbuenoenscomolascosas
grandesenloqueesgrandeens.Asuvez,silagrandezaimplicalabondad,losoberanamente
grande tambin debe serlo en cuanto bondad. Luego, debe existir un principio grande y bueno
superioratodaslascosas.
Una perfeccin comn a todos los entes, como es la perfeccin de ser, sin embargo, es
posedaporlascosassegnunadiversidaddegrados.Yjuntoalhecho,elprincipioporelquese
inicia el ascenso: todo lo que es tiene su causa. Si no hay posibilidad de atribuir a la nada
cualquier gnero de causalidad, la cuestin se limita a saber si la causa de todo lo que es un
principionicoomltiple.
Aqusepuedendartresalternativas:
Obien,todaslascosastienenunprincipionico.
Obien,cadaunadelascosasexistepors,encuyocasotendrnalmenosalgoencomn,
lafacultaddeexistirperse.
O, finalmente, que las cosas mltiples se hayan creado mutuamente entre s; lo que, desde
luego, es un absurdo toda vez que nada puede ser causa y efecto de otro en el mismo sentido.
Unavezquesehandescartadolasdosltimasposibilidades,elcaminoparaaccederaltrmino
delavaquedaexpedito.Todoloqueexisteporotroesinferioraeseotro,yportantoesteltimo
esmayorquetodolodems.
La va se apoya en los grados de perfeccin que se advierten en las naturalezas de las
cosas.Partedelhechoatodosasequibledequeuncaballoesmsperfectoqueunrbol,y,suvez,
unhombreloesrespectodelprimero.Cmoseexplicaladesigualdaddelascosas?Alrespecto
caben dos posibilidades: o bien la desigualdad existe entre seres que se hallan en un nmero

25
infinito,encuyocasonohabramododedarconaquelcuyaperfeccinnopudierasersuperada
por la de ningn otro; o bien, que haya un nmero finito de seres, en cuyo caso s se podra
encontrar un ser cuya perfeccin no podra ser aventajada por la de ningn otro. Pero, habida
cuenta de que en el orden real slo puede darse una serie finita de seres, pensar en una serie
infinitaserasimpliciterunabsurdo.Enelcasodesuponerunaseriefinita,puedesucederqueno
hayaunosoloenlacumbre,sinomuchosiguales.Loscualespuedenseriguales,yaenvirtudde
suesencia,dedonde nohabradificultadenreducirlosalaunidad;obien,quesean igualesen
razn de algo ajeno a la misma, en cuyo caso s se podra hallar una naturaleza superior a las
restantes.Luego,sieseserescausadelagrandezadelosdemsessuperioraellas,yestpor
encimadetodoloqueexiste,eseseresDios.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Objetos:(deobiectum:echarhaciaadelante,ofrecerse).Losescolsticoshanentendidoporobjeto
en diversos sentidos: metafsico, notico, tico. En metafsica, el objeto es un trmino o fin, o
causafinal.Enteoradelconocimiento,eseltrminodelactodeconocimiento,yespecialmentela
formayacomoespeciesensible,yacomoespecieinteligible.Entica,eslafinalidad,elpropsito,
loqueseelige,lojusto.Ensentidometafsicoobjetoesaquellosobrelocualcaealgnpodero
condicin (STh q. 1, a. 7). En el texto, alude a las cosas que estn al alcance del conocimiento
humano.
Relacin de ms o de menos: un modo de establecer los diversos grados de perfeccin que se
hallanenlascosas,aunenlasdelamismaespecie.
Cosas buenas: la bondad ontolgica que conviene a cada cosa en razn de su perfeccin en el
ordendelser.
Buenopors:sealudealoquenoposeesuperfeccinporparticiparlaohaberlarecibidodealgn
otro,sinoencuantoqueleconvieneporsumismaesencia.Eneltexto,atributoqueleconvienea
Dios.
Proceden:laconsideracindeunacosaenordenasuorigen,principio,causaofundamento.
Soberanamente:quesedadelmodomsperfectooelevado.Comotal,sloconvieneaDios.
Supremo:Sumo,altsimo,quenotienesuperiorensulnea.
Grande:atributoquepuedeentenderseenelordendesuperfeccin,aunqueenprincipiopuede
entenderse del orden corpreo puede tomarse en sentido amplio en el orden de su dignidad
entitativa.
Grandepors:atributoqueconvieneaalgoporsuesencia.EneltextosedicedeDios.
Existe: El vocablo existir se utiliza aqu para traducir el vocablo latino esse. Por el cual se explica la
realidad de las cosas.

26
Nada:elnoserocarenciaabsolutadetodoser.Entrelosgriegoslaideadenadasehacepresente
de diversas maneras: como problema de la negacin del ser, como el problema de la
imposibilidad de afirmar la nada, como problema del espacio, del vaco. Segn Parmnides, la
nadanoes.Segnlosmegricosslolasproposicionesreferidasaloqueexisteposeensentido.
Carecedecausalidad:exnihilonihilfit.Laconcepcincristianadelacreatioexnihiloponelmites
aesteprincipioenrazndelpoderomnipotentedeDios,expresinconlaquesequieresealar
queDioscrealascosasnodesmismo.
Ser:v.Losgriegosusaronlasubstantivacinverbalov(=loquees),traducidoalespaol
frecuentementecomoser.Bajoestenombredeordinariosesignificaelordenreal.Ladificultad
vieneanteeldobleusoquetieneestevocablocomofuncincopulativaentrelostrminosdela
proposicin; y la funcin existencial. En el texto se aplica este vocablo a todo lo que, por
oposicin a la nada se entiende como real ya sea extramental o intramental, finito o infinito,
contingenteonecesarioy,ensmismoconsiderado,noimplicacontradiccin.
Causa:Eselprincipiodelqueprocedealgosegnladependenciaenelser.Aristtelesdistingue
entrecausamaterial,formal,eficienteyfinal.(InIIPhys.,lect.10,n 240).
Causa material es aquello de lo que se hace algo, como el mrmol respecto de la estatua.
Causaformalesloquedeterminaalamateriaasertalcosa.
Causaeficienteaquelloqueloproduce.
Causafinal:aquelloenvistasalocualalgoseproduce.
Se habla tambin de causa ejemplar: lo que sirve de modelo especificativo extrnseco. Como la
ideadelartficealhaceralgo.Otambindecausaprincipal:cuandoalgoobraporvirtudpropia.
Causa instrumental, cuando algo obra en virtud de otro. As se distingue entre el pintor y el
pinceldelpintor.
Principio: lo que se constituye en fundamento de algo. Se puede entender en el orden del ser,
principiumessendi;oeneldelconocer,principiumcognoscendi.Aristtelesentiendeelconcepto
dediversasmaneras:comopuntodepartidadelmovimientodealgo;elmejorpuntodepartida,
elelementoprimerodelageneracin,premisa,(Cfr. MetafisicaV,1,1012b321013a20).Dice
Aristteles:elcarctercomndetodoslosprincipioseselserlafuentededondederivanelser,
olageneracinoelconocimiento(Met.V,1013a1618).
Mutuacomunicacin:reciprocidadparadarsemutuamenteloquesetiene.
Creacinmutua:eneltextoaludealaposibilidaddequeunacosaderivedeotra,laqueasuvez,
derivaradelaanterior.Elautorrechazaestaposibilidadporabsurda.
Relaciones: hace referencia a las conexiones, correspondencia o trato de una cosa con otra. La
relacinesunadelascategorasde Aristtelesporlaquese indicalareferenciadeunacosaa
otra.Hayrelacionesnumricas,ononumricassegnlapotenciaolaprivacindelapotencia.

27
Losescolsticos,siguiendoaAristteles,laentiendencomounpredicamentoqueindicaelorden
deunacosarespectodeotra.
Accinrecproca:elactoporelcualdoscosasobranentrescomopotenciasactivasenelmismo
sentido.
Verdad:seaplicaalarealidadyalasproposiciones.Enelprimercasosehablabadeverdadenel
sentido de realidad, y por esta ltima, los antiguos entendan lo permanente, a lo que es en el
sentido de ser siempre, por oposicin a lo cambiante, que era considerado como lo
aparentemente verdadero sin serlo. En el segundo caso, verdad de la proposicin. Decir de lo
queesquenoes,odeloquenoesquees,eslofalso;decirdeloqueesquees,ydeloquenoes
que no es, es lo verdadero (Met. IV, 7, 1011b 2628). Concepto sobre el que los medievales
elaboraranladoctrinadelaverdadcomoadquatioreietintellectu.
Existe por s misma: se refiere a lo que es por esencia. Atributo que slo le conviene a Dios en
cuantoesseperse.
Origen: principio, nacimiento, raz y causa de una cosa.
Esencia,substanciaonaturaleza:eneltextoestosvocablosseusancomosinnimos.Elvocablo
esenciaessistematizadoporAristteles().Elvocablosurgedelasubstantivacindelverbo
(v=ser), con el que se designa la realidad que va siendo. Se la suele traducir por
substantia.Esencia:(essentia)vienedeesse.Espotentiaessendi.Esaquelloporloquealgoeslo
que es. Es la determinacin especfica de todo acto de ser. Substancia: es aquello a lo que
corresponde ser en s y no en otro. La substancia es per se e in se, pero no a se (sin causa), a
menos que sea el Ipsum esse subsistens. Cuando se la refiere al orden real, se la entiende en
trminos de substantia prima = el singular existente, incomunicable (en cuanto que su ser le
pertenecesloal),sinnimodesujeto(suppositum).Cuandoselarefierealordenlgicocomo
conceptoquecomprendelas notasespecficas, entoncesseaplicacomo substantiasecunda = el
conceptouniversal.Lasubstanciaprimerapuedeentendersecomolaesenciaporlacualalgoes
lo que es. La substancia puede ser simple (cuando carece de materia), es el caso de las formas
separadasongeles;ocompuesta,cualeselcasodelosserescorpreosqueconstandemateriay
forma. En este segundo caso, la forma est totalmente inmersa en la materia, en el caso de los
seresinferioresalhombre,obiennoesttotalmenteinmersa,enelcasodelhombreenvirtudde
su racionalidad o espiritualidad. En el caso del hombre, el principio formal que se ordena a la
actualizacindelamateriacorporal,noseagotaensufuncindeformadelcuerpo,porquepor
supartesuperior(lamenteointelecto)seordenaalaactividadracionalquerealizasindepender
intrnsecamentedelcuerpo.
Grados:cadaunodelosdiversosestados,valoresocualidadesqueenrelacindemenoramayor,
puedetenerunacosa.

28
Infinita: entre los griegos la expresin es considerada en diversos sentidos: 1. como algo que
carece de lmites; 2. en cuanto ilimitado no es definido ni indefinido; 3. es algo negativo e
incompleto; 4. es algo positivo y completo; 5. es algo meramente potencial; 6. es algo actual y
enteramentedado.Dentrodelpensamientocristianoelproblemadelinfinitoestvinculadocon
laeternidad.Selavinculaconladoctrinadelacreatioexnihilo.ComosloDiospuedecreardela
nada,slodeDiospuededecirsequeesverdaderamenteeternoeinfinito.
Insensato:Insensus,quenocomprendeelsentidodealgo.

IV.Actividadesparalosalumnos:
Cuestionariogua:
1.QuclasededemostracindelaexistenciadeDiosapareceenelMonologium?
2.QudiferenciatienenlasdemostracionesdelMonologiumrespectodelargumentoontolgico
queapareceenelProslogium?
3. Cules son los rasgos comunes que las pruebas del Monologium en el orden del punto de
partidayprimergradodelasvas?
4.Porqulascosasqueposeendiversogradodeperfeccinontolgicanotienenunprincipioo
unacausamltiple?
5.Porqunoesposiblequedoscosassedenmutuamenteelserlaunaalaotra?
6. Por qu las cosas que poseen diverso grado de perfeccin necesariamente tiene sus
respectivasperfeccionesporparticipacinynoperse?
7. Por que los seres que poseen diverso grado de perfeccin no suponen una serie infinita de causas?

Tema:ExistenciadeDios,lapruebaontolgica
I.Conceptos:SobrelaposibilidaddeunapruebadelaexistenciadeDiosapriori

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Dios,segnlafe,esaquellocuyomayornopuedeserpensado.
Lomayorquepuedeserpensadoimplicaquenosloexistecomocontenidodelarazn
sinotambinenelordenreal.
Luego,Diosexistenoslocomoobjetodelentendimientosinotambincomorealidaden
sosubsistente.
ElpuntodepartidaeslaideadeDioscomoobjetodelarazn,almargendequeseadmita
suexistenciaono.

29
Lapruebadequetalserdebeexistirnecesariamentesesiguedelaevidenciadequesiun
sercuyomayornopuedeserpensado,dehecho,noexiste,entoncesnoseraelmayorquepuede
serpensado,yaqueserainferioralqueseraelmayorquepuedeserpensadoy,adems,existe.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Inteligenciadelafe:SedejaveraqulaimprontadelpensamientodeAgustncredeutintelligas
(Sermo43,9),segnelcuallafeayudaalentendimientoaalcanzarsuverdaddeunmodoms
perfectoqueestandolibradaasussolasfuerzas.Aunqueeldatodefecarecedelaevidenciaque
conviene al conocimiento racional, no deja de contener una cierta carga de inteligibilidad o
razonabilidad, que le precede en cuanto que toda fe supone la posesin de ciertas verdades
comprendidasdeantemanoque,dealgunamanerapreparanparalafe,yque,asuvez,tambinle
sonposteriores,encuantoqueeldatodefe,puedeserobjetodeconsideracindelaraznpara
alcanzarunmayorgradodeprofundizacindelamisma.
Inteligencia:facultaddelalmaordenadaalconocimientodelordeninteligible.
Existir:Elvocabloexistirseutilizaaquparatraducirelvocablolatinoesse.Portanto,aplicadaa
larealidaddivina,talpalabranoseentiendeensentidopropio,queindicaunaciertareferenciaal
origenexsistere.Sentidoque,desdeluegonopuedeseraplicadoaDios,encuantoserperse.Por
tanto, en relacin a Dios se debe entender en el sentido de ser. (S. Toms: Dios= Ipsum esse
subsistens).
Creer: Acto por el cual la razn asiente como verdadera a una determinada proposicin
careciendodeevidenciaobjetiva.
Objeto: Trmino del acto de conocimiento. Puede aludir tanto al orden real como al mental en
cuantosehallanpresentesenelentendimiento.Normalmentealudealordenreal,quesesignifica
conlapalabracosa(S.Toms).
Ser: Primer atributo del orden real. En el caso de la realidad divina, se lo entiende como un
atributonecesariodesuesencia.
Concebir:Primeraactividaddelaraznenelsentidodesimpleaprehensincuyoresultadoesla
elaboracindelarepresentacinconceptual.
Comprende:entiendealgoconlarazn.
Espritu: en este pasaje significa el alma en cuanto mbito de representaciones racionales o
conceptos.
Enunciar:expresindelfrutodelasegundaactividaddelentendimiento,oactojudicativo.
Pensamiento:Undeterminadomododesernaturalmenteordenadoalacomprensindelorden
inteligible.
Inteligencia:Facultaddelaraznqueestordenadaalconocimientodelascosasensuesencia.

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Corazn: Expresin bblica tomada de la expresin hebrea leb, que es equiparable a la facultad
intelectiva.
Insensato:Insensus,quenocomprendeelsentidodealgo.
Imaginar:Actodela imaginacinporlacual seobtieneuna representacinsensibledealgoen
ausenciadeste.
Dios:SerSupremo,eneltexto,estdefinidocomoaquellocuyomayornopuedeserpensado.Tal
conceptualizacinyaapareceenSanAgustn(Dedoctrinachristiana,2,7,7)ySeverinoBoecio(De
consolationePhilosophi,lbIII,Prosa10).LasexpresionesbblicasdeltipoAltissimus,Dominus
yotrassemejantesdanpieaestainterpretacindeltrmino.
Idea:Representacinconceptualdealgo.
Comprende:Captalaesenciadealgo.
Suponer:Elementoimplcitoenotro.Puedeentenderseenelsentidolgicodeimplicar.
Condicin:Eneltexto,alude alos dos modoscondiciones enquealgo puedeser considerado,
estoes,comorealidadens;obiencomopurocontenidodeconciencia.
Mayor:Aludeaunniveldeperfeccinmselevadoqueotro.
Puropensamiento:Aludealoqueporsufaltaderealidadslopuedeserpensado.
Legtima: Aqu se aplica el trmino a la conclusin que se sigue necesariamente de ciertas
premisasadmitidascomoverdaderas.
Cierto: Alude a la certeza que tiene su fundamento en la evidencia objetiva. La certeza es la
seguridadyfirmezaconquelainteligenciaasientealaverdaddealgo.
Nada: Alude a aquello que carece de toda realidad, y, por lo mismo, de inteligibilidad, como lo
seraelsuponeralgosuperioraDios.
Realidad:Loquees.Poroposicinaloquenoesenmodoalgunoapuranada.

3.Comprensindelosenunciados:
Tquedaslainteligenciadelafe.
1.CreemosqueencimadeTinosepuedeconcebirnadaporelpensamiento.
Unacosaestenerlaideadeunobjetocualquierayotra,creerensuexistencia.
Elinsensatotienequeconvenirenquetieneenelespritulaideadeunserporencimadelcual
nosepuedeimaginarningunaotracosamayor.

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Si este objeto por encima del cual nada mayor puede ser pensado, estuviese
solamenteenlainteligencia,sera,sinembargo,talquehabraalgoporencimade
l,conclusinquenoseralegtima.

IV.Actividadesparalosalumnos:
CuleselpuntodepartidadelargumentoontolgicodeAnselmo?
QusentidotienelaexpresinnohayDios.
PorquDiosnopuedelimitarseasermerocontenidodelarazn?
Qutipodeserconvienealaesenciadivina?
LadefinicindeDioscomoserperfecto,esadmitidaportodos?

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Prcticon5

SantoTomsdeAquino

Tema:Elactodeser,actodelosactos
I.Conceptosfundamentales:
El ser es verbo no nombre. Es lo ms ntimo de todas las cosas.
Es lo que hace que el ente sea.
El acto de todos los actos y la perfeccin de todas las perfecciones.
El ser (esse) no es un gnero ni un concepto. El ser no puede definirse.
El acto de ser en todo ente es imagen de Dios, Ser por esencia, Ipsum esse
subsistens.
Diferencia entre ser y existir. El existir es el resultado de tener el acto de ser.
Denota el hecho de ser. Existir deriva de ex-sistere=ser fuera de las causas.
II.Textos:DePotentia,SummaTheologiae,InSententiarum
Resultamanifiestoqueloqueyollamoactodeseresseeselactodelos
actos y la perfeccin de las perfecciones. No cabe pensar que al acto de ser se le
pueda aadir algo que hara el papel de forma y lo determinara como el acto
determinaalapotencia.Elactodeseresesencialmentedistintodeaquelloaloque
se aade algo que lo determina. Nada puede aadirse al acto de ser que le sea
exterior, porque nada le es exterior, salvo el no ser, que no puede ser forma ni
materia. Por tanto, el acto de ser no es determinado por otra cosa, como una
potencia lo es por un acto, sino ms bien como un acto es limitado por una
potencia. En efecto, en la definicin de las formas entran las diferencias de la
materia espacial; por ej., se dice del alma que es el acto del cuerpo vivo. En
consecuencia, un acto de ser se distingue de otro en que es una determinada
naturaleza.(DePotentiaq.7,q.2,ad9).
Elactodesereslomsperfectodetodo.Puestoquejuega,respectoatodas
lascosas,elpapeldeacto.Enefecto,nadatieneactualidadsinoentantoquees.Por
eso,elsereslaactualidaddetodaslascosasydetodaslasformas.Deahquenose
comparaconlasdemscosascomoloquerecibealoqueesrecibido,sinomsbien
como loque esrecibido respectode loque recibe. Por eso, cuandohablamos del
actodeserdelhombre,odelcaballoodecualquierotracriatura,elactodeserse
toma como lo formal y recibido, no como el sujeto al que compete el existir
(SummaTheologi1,4,1ad3).
Elactodesertienemsvalorquetodoloquedelresulta.Ensmismo,ser
tienemsvalorqueconocer,suponiendoquesepuedaconcebirelactodeconocer
sin el acto de ser. Por consiguiente, lo que se refiere al acto de ser tiene ms
importancia que lo que se refiere a cualquiera de sus consecuencias (In I
Sententiarumd.17,q.1,a.2ad.3).

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Todoelvalordeunacosadependedesuactodeser;porej.,lasabiduraes
unvalorparaelhombreencuantoquevaunidaasuactodeser,ylomismosucede
con las dems perfecciones. El orden segn el cual una cosa tiene el acto de ser
constituye el orden de su valor. Se dice que una cosa tiene ms o menos valor
segnelordenqueguardarespectodelactodeser.Poreso,sihayalgoqueposee
todaslasvirtualidadesdelsernopuedefaltarleningnvalorquepuedaconvenira
cualquierotroente(SummacontraGentiles1,23).

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
a.Elactodesereselactodelosactos.Noesdeterminablealmododelamateria
porlaformaolapotenciaporelacto.Porquenadalepuedeserajeno.Entodocaso
lopuedeseralmododeunactoporlapotenciaquelolimita.
b.Elactodesereslomsperfectodetodo.Fundaelserdelascosas.Secompara
comoloqueesrecibidofrentealoquerecibe.Comolaesenciarespectodelser.
c.Elactodesertienemsvalorquetodoloquedelresulta.Enesesentidoelser
tienemsvalorqueelconocerquesefundaenl.
d.Elactodeserfundaelvalordecadacosa.Cadacosavalesegnsurelacinconel
acto de ser. Luego, el que posee el acto de ser de un modo pleno, posee las
perfeccionesqueconvienenatodoslosdemsentes.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Acto de ser: (actus essendi) es el acto que da actualidad a la esencia finita que
determinaquealgoseareal.
Sujeto al que le compete el existir: dcese de la esencia en cuanto puede recibir el
actodeser.
Forma:principiodeser.Puedesersubstancialoaccidental.Laforma substancial
esunodeloscompontesesencialesdelasubstancia,porelquealgosedetermina
especficamente. La forma accidental es la que se agrega ulteriormente a la
substanciayaconstituida.Porej.serblanca,grande.Laformasubstancialeselacto
primerodealgoporelquealgosedeterminaaser.Enlosseresvivienteslaforma
substancial se llama alma, aunque por lo regular esta expresin se aplica slo al
alma humana, la cual, aunque racional, ejerce las funciones vegetativas y
sensitivas.
Materia:esunprincipiodelentecorpreo,determinableporelforma.Esaquello
de lo que algo est hecho. La materia puede ser primera o segunda, segn posea
determinacin formal o no. La materia prima debe entenderse como pura
potencialidad. La materia segunda, es la capacidad del ente corpreo ya
constituidoencuantoessusceptiblederecibirnuevasdeterminacionesformales.
Potencia:conformaconelactolosdosprincipios(activoypasivo)delentefinito.
La potencia dice orden al acto, en cuanto posibilidad real de alcanzar alguna
perfeccin. Puede hablarse de potencia pasiva o capacidad de recibir un acto, y
potenciaactivaqueeslacapacidaddeejercerunacto.Lapotenciasedistinguede

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lameraposibilidadlgicaquesloindicalanorepugnanciadealgoparaalcanzar
alguna perfeccin. La potencia es respecto del acto un principio limitante. Por
tanto es algo que conviene a todo ente finito. El acto puro, slo conviene al ser
infinito,encuantoplenodeperfeccin,queesDios.
Naturaleza: se suele usar como sinnimo de esencia o substancia. Tambin se la
entiendecomolaesenciadelacosacomoprincipiodesusoperaciones.
Definicin:Expresalaesenciadealgo(definicinmetafsica).Seformaapartirdel
gneroprximoydiferenciaespecficadealgo.Enelcasodelosserescorpreosel
gnero prximo se toma del principio material, y la diferencia especfica del
principio formal. Por ej.: hombre = animal racional. Es animal por el cuerpo, es
racionalporelalma.
Conocer:actopropiodelapotenciaintelectual.Enelordendelosactos,seentiende
comounactosegundoporoposicinconelactoprimeroqueeseldeser,quees
anterioryfundantedetodoslosactossegundosodelobrar.

3.Comprensindelosenunciados:
El acto deser no es determinado porotra cosa, comouna potencia lo es porun
acto,sinomsbiencomounactoeslimitadoporunapotencia.
El acto de ser se toma como lo formal y lo recibido, no como el sujeto al que le
competeelexistir.
Elactodesertienemsvalorqueconocer,suponiendoquesepuedaconcebirel
actodeconocersinelactodeser.
Unacosatienemsomenosvalorsegnelordenqueguardaalactodeser.
Si hay algo que posee todas las virtualidades del ser, no puede faltarle ningn
valorquepuedaconveniracualquierotroente.

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.Porquelactodesereslaperfeccindelasperfecciones?
2.Porqunadaqueseaexteriorpuedeaadirsealactodeser?
3.Porquunactodesersedistinguedeotro?
5.Porquelactodesersetomacomoloformalyrecibidoynocomoalsujetoal
quelecompeteelexistir?
6.Porquelsertienemsvalorqueelconocer?

Tema:LaexistenciadeDios
I.Conceptos:ArgumentosencontradelaexistenciadeDios;argumentosenfavor
delaexistenciadeDiosorganizadossegncincovasdedemostracin,asaber:la
vadelmovimiento,delacausalidadeficiente,delacontingencia,delosgradosde
perfeccin y del orden. Respuesta a las objeciones que se pueden presentar a la
afirmacindelaexistenciadeDios.

II.Textos:SummaTheologi1,2,3:
Dificultades:ParecequeDiosnoexiste.

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Sidedoscontrariossuponemosqueunoseainfinito,steanulatotalmente
suopuesto.Ahorabien,eltrminoDiossignificaprecisamenteunbieninfinito.Si,
pues,hubieseDios,nohabramalalguno.Perohallamosqueenelmundohaymal,
luegoDiosnoexiste.
Lo que pueden realizar pocos principios, no lo hacen muchos. Pues en el
supuestodequeDiosnoexista,puedenotrosprincipiosrealizarcuantovemosen
el mundo, pues las cosas naturales se reducen a sus principios, que es la
naturaleza,ylaslibres,alsuyoqueeselentendimientoylavoluntadhumana.Por
consiguientenohaynecesidadderecurriraquehayaDios.
Porotra parte,en el libro del xodo dice Dios de smismo: Yo soy elque
soy.
Respuesta. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas. La
primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable y consta por el
testimoniodelossentidos,queenelmundohaycosasquesemueven.Puesbien,
todoloquesemueveesmovidoporotro,yaquenadasemuevemsqueencuanto
est en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover
requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la
potenciaalacto,yestonopuedehacerlomsqueloqueestenacto,alamanera
como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en
potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma
cosaest,aalvez,enactoyenpotenciarespectoalomismo,sinorespectoacosas
diversas:loque,v.gr.,escalienteenacto,nopuedesercalienteenpotencia,sino
que,enpotenciaes,alavez,fro.Espues,imposiblequeunacosaseaporlomismo
ydelamismamaneramotorymvil,comotambinloesquesemuevaasmisma.
Porconsiguiente,todoloquesemueveesmovidoporotro.Pero,siloquemuevea
otroes,asuvez,movido,esnecesarioquelomuevauntercero,yasteotro.Mas
nosepuedeseguirindefinidamente,porqueasnohabraunprimermotory,por
consiguiente, no habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven
ms que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un
bastnnadamuevesinoloimpulsalamano.Porconsiguiente,esnecesariollegara
unprimermotorquenoseamovidopornadie,ysteeselquetodosentiendenpor
Dios(SummaTheologi1,2,3c).
La segunda va se basa en la causalidad eficiente. Hallamos que en este
mundodelosensiblehayunordendeterminadoentrelascausas eficientes;pero
no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser
anteriorasmisma,yestoesimposible.Ahorabien,tampocosepuedeprolongar
indefinidamente la serie de causas eficientes, porque siempre que hay muchas
causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o
muchas,ysta,causadelaltima;ypuestoque,suprimidaunacausa,sesuprime
suefecto,sinoexistieseunaquesealaprimera,tampocoexistiralaprimeranila
ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no
habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente
intermedia, cosa que a todas luces es falsa. Por consiguiente, es necesario que

HistoriadelaFilosofaMedieval

existaunacausaeficienteprimera,alaquetodosllamanDios.(SummaTheologi
1,2,3c).
Laterceravaconsideraelserposibleocontingenteyelnecesario,ypuede
formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los
seresdetalcondicinhayanexistidosiempre,yaqueloquetieneposibilidaddeno
serhubountiempoenquenofue.Si,pues,todaslascosastienenlaposibilidadde
no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco
debieraexistirahoracosaalguna,porqueloquenoexiste,noempiezaaexistirms
que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible,que
empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa
evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o
contingentes, sino que, entre ellos, forzosamente, ha de haber alguno que sea
necesario.Peroelsernecesariootienelarazndesunecesidadensmismoono
latiene.Sisunecesidaddependedeotro,comonoesposible,segnhemosvistoal
tratar las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es
forzosoqueexistaalgoqueseanecesarioporsmismoyquenotengafueradesla
causa de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios. (Summa
Theologi1,2,3c).
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres.
Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que
otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se
atribuyealascosassegnsudiversaproximidadalomximo,yporestosedicelo
ms caliente de lo que ms se aproxima almximo calor. Portanto, ha de existir
algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por lo mismo, ente o ser supremo;
pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora
bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en aquel gnero
existe,yaselfuego,quetieneelmximocalor,escausadetodolocaliente,segn
diceAristteles.Existe,porconsiguiente,algoqueesparatodaslascosascausade
suser,desubondadydetodassusperfecciones,yaestollamamosDios.(Summa
Theologi1,2,3c).
Laquintavasetomadelgobiernodelmundo.Vemosenefecto,quecosas
quecarecendeconocimiento,comoloscuerposnaturales,obranporunfin,como
secompruebaobservandoquesiempre,ocasisiempre,obrandelamismamanera
paraconseguirloquemsleconviene;pordondesecompruebaquenovanasu
fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de
conocimientonotiendeaunfinsinolodirigealguienqueentiendeyconozca,ala
maneracomoelarquerodirigelaflecha.Luego,existeunserinteligentequedirige
todas las cosas naturales a su fin, y a ste llamados Dios. (Summa Theologi
1,2,3c).
Soluciones.

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Alaprimeraobjecin:DiceSanAgustnque,siendoDioselbiensupremo,
de ningn modo permitira que hubiese en sus obras mal alguno si no fuese tan
omnipotente y bueno que del mal sacase bien. Luego, pertenece a la infinita
bondaddeDiospermitirlosmalesparadeellosobtenerlosbienes.
A la segunda objecin: Como la naturaleza obra para conseguir un fin en
virtuddeladireccindealgnagentesuperior,enlomismoquehacelanaturaleza
intervieneDioscomocausaprimera.Asimismo,loquesehacedeliberadamente,es
preciso reducirlo a una causa superior al entendimiento y voluntad humanos,
porque stos son mudables y contingentes, y lo mudable y contingente tiene su
razndeserenloquedesuyoesinmvilynecesario,segnhemosdicho.
(SummaTheolog,1,2,3ad1m,ad2m).

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
Las cinco vas parten de cinco puntos de partida que son inmediatamente
evidentesparaelconocimientohumano:elmovimiento,lacausalidadeficiente,lo
contingente,losgradosdelserylacausafinal.Entodasellassepuedenestablecer
lossiguienteselementos:
un punto de partida, que es la consignacin de un hecho de experiencia;
primer grado de la va: la evidencia de que algo es causado por otro;
segundo grado de la va: la imposibilidad de una secuencia infinita de causas
esencialmente subordinadas;
trmino final de la va: la necesidad de que haya una causa primera, a la que se
llama Dios.
Primerava:Lapruebaporelmovimiento:
a.Puntodepartida:Constatamosqueexistencosasquesemueven,
b.Primergrado:Todoloquesemuevesemueveporotro,porqueloquemuevese
mueve en cuanto est en potencia respecto de aquello hacia lo que se mueve. Y
comoloqueestenpotencianoalcanzasuactosinopormediodeunserenacto.Y
puestoqueloqueestenpotencia,nopuedeestarenpotenciarespectoalomismo
ydelamismamanera,entoncesnecesitadeotroparaalcanzarsuacto.
c.Segundogrado:Noesposiblesuponerunacadenainfinitademotoresymovidos.
Porque entonces no habra enlace con el primer motor y el movimiento no se
explicara.
d.Trminodelava:Debeafirmarselaexistenciadeunprimermotorinmvilal
quellamamosDios.
Segundava:porelordendecausaseficientes.
a. Punto de partida: hallamos un orden determinado entre las causas eficientes.
Hayunacausainmediataquedacuentadeunefectodeterminado,yque,almismo
tiemposerevelacomoefectoesencialmentesubordinadodeunacausaprevia.Las
causas son esencialmente subordinadas cuando ellas obran en la medida en que
sonpreviamentemovidas.

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b.Primergrado:Nadapuedesercausadesmismo,nienelordendelsernienel
deloperarporquenadapuedeobrarentesdeser.
c. Segundo grado: No es posible establecer una secuencia infinita de causas
eficientessencillamentesubordinadasentresporquenosepodraascenderhasta
la primera causa, ni descender al ltimo efecto. Lo que equivaldra a dejar sin
explicacinlaevidenciadelarelacinentrelascausaseficientes.
d. Trmino de la va: habr de admitirse la necesidad de una primera causa
incausada.
Tercerava:porloposibleocontingente.
a.Puntodepartida:enlarealidadhallamoscosasquenacenymueren,portanto,
soncontingentes.
b.Primergrado:Laexistenciadelosserescontingentesnoseexplicaenfuncinde
smismossinodelaintervencinextrnsecadeotros.
c. Segundo grado: No es posible establecer una secuencia infinita de entes
necesariosqueestnesencialmentesubordinadosentres:
d. Trmino de la va: es necesario afirmar la existencia de un ser absolutamente
necesario.
Cuartava:porlosgradosenelordendelser.
a.Puntodepartida:seadviertequelascosassensiblessonmsomenosentes,con
mayoromenorunidad,verdadybondad.
b.Primergrado:Enlamedidaenqueunordenrelativoseapoyaenotroabsoluto,
lapresenciadeunacualidadimperfectamenteposedasloseexplicaporquienla
poseedemodoperfecto.
c. Segundo grado: No es posible que haya una cadena infinita de causas que
determinenlalimitacinenelentedelosatributostrascendentales.
d.Trminodelava:Debehaberunprimerprincipioqueposeaengradoabsoluto
lasperfeccionestrascendentales.
Quintava:porelordenalacausalidadfinal
a.Puntodepartida:Enlascosassepuedeestablecerunaordenacinhaciaunfin,
aunque ste no sea conocido por ellas. La constancia, repeticin y orden que se
advierteenlasactividadesdeestosseresdescalificalaposibilidaddelazaruotra
explicacinpuramentefortuita.
a. Primer grado: Si todo agente obra por un fin, y este fin no es conocido por el
agente,entoncesnocabemsquepensarquehasidodirigidohaciadichofin,por
unsersuperioreinteligente.Lanecesidaddelainteligenciaparaalcanzarunfinse
impone no slo en razn de que se deba ordenar al ente a alcanzar un fin
determinado,sinotambinporquesedebenadecuarlosmediosparaalcanzarlos,
ajustndolosalasmedidasdesusnecesidades,yeneltiempoycircunstanciasms
adecuados.
b. Segundo grado: No puede haber una cadena infinita de inteligencias
ordenadoras.
c.Trminodelava:Debehaberunsersupremoqueordenetodaslascosasasu
finnatural.

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2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Dios: antes de comenzar el anlisis de las cinco vas, Santo Toms considera
convenientetenerunaideadeaquellocuyaexistenciasequiereprobar.Yparaello
el Aquinate se vale del concepto de Dios que est al alcance del conocimiento
ordinariodelhombredelacalle.Estoes,unsertrascendenteatodoelordenfinito,
peroqueesentendidocomosuprincipiouniversalytrascendenteatodaslascosas
yactasobrelprovidencialmente(SummaTheologiaeI,13,8,2).
Contingente:loqueporesenciapuedeserynoser;porloqueseoponealoquees
necesario. Contingente es lo que existe de hecho, pero no necesariamente. Por
oposicin,lonecesarioaludealoqueporesencianopuededejardeser.Hablando
en trminos de esencia y ser, en el ser contingente la esencia no supone la
existencianecesariamente;mientrasqueenelsernecesario,slasupone.Deall,
queenlocontingenteseadmitaladistincinrealentrelaesenciaylaexistencia;y
enlonecesario,comoeselcasonicodeDios,no.Loposiblenotienesuexistencia
pors,estoes,poresencia,sinoporunacausaeficientequeselacomunica.
Potenciayacto:Elactoylapotencianopuedendefinirsepropiamente,porqueson
primerosprincipiosdelente.Lapotenciadiceordenalacto,comoaptitudparal.
Se distingue entre potencia pasiva, o la capacidad de recibir un acto, de la mera
posibilidad lgica, que slo dice no repugnancia o no contradiccin, denominada
tambin potencia objetiva. La potencia pasiva es un principio real apuntando
realmentealacto.Elacto,enrelacinalapotenciadiceperfeccin.Mientrasquela
potencia dice carencia de perfeccin. Por tanto, el acto puro, no supone
composicindepotenciayacto.
Causa: Es el principio del que procede algo segn la dependencia en el ser.
Aristtelesdistingueentrecausamaterial,formal,eficienteyfinal.Causamaterial
es aquello de lo que se hace algo, como el mrmol respecto de la estatua; causa
formal,loquedeterminaalamateriaasertalcosa;causaeficienteaquelloquelo
produce;causafinal:aquelloenvistasalocualalgoseproduce.Sehablatambin
decausaejemplaryesloquesirvedemodeloespecificativoextrnseco.

3.Comprensindelosenunciados:
Nadaobrasinoencuantoestenacto.
Los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que
recibendelprimero.
Nadaesrespectodeunmismomovimientomotorymovido.
Nohallamosquecosaalgunaseasupropiacausa,puesentalcasohabradeser
anteriorasmisma,yestoesimposible.
Sitodaslascosastienenlaposibilidaddenoser,hubountiempoenqueninguna
exista.
Lomximoencualquiergneroescausadetodoloqueenaquelgneroexiste.

IV.Actividaddelosalumnos:

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1.EsposibledemostrarlaexistenciadeDios?
2.QuobjecionessepuedenpresentaralaexistenciadeDios?
3.CmoserespondealasobjecionesqueseoponenaexistenciadeDios?
4.CuntasvasdedemostrativasdelaexistenciadeDiospresentaSantoToms?
5.Culessonsusrespectivospuntosdepartida?
6.Culessonlosprincipiosenlosqueseapoyalademostracindecadaunadelas
cincovas?
7.PorqunoesposiblequehayaunaseriedeinfinitosintermediariosentreDios
ysuscriaturas?
8.Dequmodoestascincovasdanconocimientodelarealidaddivina?

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Prcticon6
SanBuenaventura

Tema:GradosdelascensohaciaDios
I. Conceptos: felicidad, iluminacin, ascenso a Dios, substancias, alma, Dios,
potencias del alma, culpa, gracia, naturaleza, pecado original, contemplacin,
sentido de la carne, entendimiento, fe, origen de las cosas, luz, incircunscripto,
orden.

II.Texto:ItinerariummentisinDeum:I.GradosdelasubidaaDiosyespeculacinde
Diosporsusvestigioseneluniverso
FelizelhombrequeenTitienesuamparo;yquedispusoensucorazn,en
este valle de lgrimas, los grados para subir hasta el lugar que dispuso el Seor
(Ps 83, 6ss). No siendo la felicidad otra cosa que la fruicin del sumo bien, y
estando el sumo bien sobre nosotros, nadie puede ser feliz si no sube sobre s
mismo,noconsubidacorporal,sinocordial.Perolevantarnossobrenosotrosnolo
podemos sino por una fuerza superior que nos eleve. Porque por mucho que se
disponganlosgradosinteriores,nadasehacesinoacompaaelauxiliodivino.Yen
verdad, el auxilio divino acompaa a los que de corazn lo piden humilde y
devotamente;yestoessuspiraralenestevalledelgrimas,cosaqueseconsigue
con la oracin ferviente. Luego, la oracin es la madre y origen de la
sobreelevacin. Por eso, Dionisio, en el libro De mystica theologia, queriendo
instruirnos para los excesos mentales, pone ante todo por delante la oracin.
Oremos,pues,yoigamosaDiosNuestroSeor:Condceme,Seor,portussendas
yyoentrarentuverdad.Algresemicorazndemodoquerespetetunombre.
Orando,segnestaoracin,somosiluminadosparaconocerlos gradosde
la divina subida. Porque, segn el estado de nuestra naturaleza, como todo el
conjunto de las criaturas sea escala para subir a Dios, y entre las criaturas unas
sean vestigio, otras imagen, unas corporales, otras espirituales, unas temporales,
otras eviternas, y, por lo mismo, unas que estn fuera de nosotros, para llegar a
considerar el primer Principio, que es espiritualsimo y eterno y superior a
nosotros,esnecesariopasarporelvestigio,queescorporalytemporalyexteriora
nosotros y esto es ser conducido por la senda de Dios es necesario entrar en
nuestra alma, que es imagen eviterna de Dios, espiritual e interior a nosotros y
esto es entrar en la verdad de Dios; es necesario, por fin, trascender al eterno,
espiritualsimo y superior a nosotros, mirando al primer Principio, y esto es
alegrarseenelconocimientodeDiosyenlareverenciadelamajestad.
Estasubida,enefecto,eslacaminatadetresjornadasenlasoledad,staes
latripleiluminacindeunsloda;y,ciertamente,laprimeraescomolatarde;la
segunda, como lamaana; y la tercera, como el medioda; sta dice respecto a la
tripleexistenciadelascosas,estoes,enlamateria,enlainteligenciayenelarte
eterno,segnelcualsedijo:Hgase,hizoyfuehecho(Ex3,18).stadicerelacin

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a las tres substancias que hay en Cristo, escala nuestra, como son la corporal, la
espiritualyladivina.
Enconformidadconestatripleprogresin,nuestraalmatienetresaspectos
principales.Unoeshacialascosascorporalesexteriores,raznporlaquesellama
animalidadosensualidad;otro,hacialascosasinterioresyhaciasmisma,porlo
quesellamaespritu,yotro,enfin,hacialascosassuperioresasmisma,ydeah
queselellamemente.ConestosaspectosdebemosdisponernosparasubiraDios,
afindeamarlecontodalamente,contodoelcoraznycontodaelalma(Gn1,3),
enlocualconsistelaperfectaobservanciadelaleyy,junto conesto,lasabidura
cristiana.
Y porque cada uno de dichos modos se duplica, segn se considere a Dios
comoalfayomega,oseveaaDiosencadaunodeelloscomoporespejoocomo
enespejo,oporprestarsecadaunadeestasconsideracionestantoaunirseaotra
conexa como a ser mirada en su puridad, de aqu es que sea necesario elevar a
nmerodeseisestosgradosprincipales,afindeque,ascomoDioscompleten
seis das el universo y en el sptimo descans, as tambin el mundo menor sea
conducidoordenadsimamentealdescansodelacontemplacinporseisgradosde
iluminacinsucesivas.Parasignificarlocual,porseisgradassesubaeltronode
Salomn,seisalastenanlosserafinesquevioIsaas,despusdeseisdasllam
DiosaMoissdelmediodelanubeoscura,yCristo,despusdeseisdas,comose
diceenSanMateo,llevalosdiscpulosalmonteysetransfiguranteellos(Mt
17,1).
Asque,encorrespondenciaconlosseisgradosdelasubidaaDios,seisson
losgradosdelaspotenciasdelalma,porloscualessubimosdelonfimoalosumo,
de lo externo a lo ntimo, de lo temporal a lo eterno, a saber: el sentido y la
imaginacin,laraznyelentendimiento,lainteligenciayelpicedelamenteola
centella de la sindresis. Estos grados en nosotros los tenemos plantados por la
naturaleza, deformados por la culpa, reformados por la gracia, y debemos
purificarlos por la justicia, ejercitarlos por la ciencia y perfeccionarlos por la
sabidura.
Porqueelhombre,segnlaprimerainstitucindelanaturaleza,fuecreado
hbilparalaquietuddelacontemplacin;yporesolopusoDiosenelparasode
las delicias (Gn 2,5). Pero apartndose de la verdadera luz al bien conmutable,
encorvse el mismo por la propia culpa, y todo el gnero humano por el pecado
original, pecado que inficion la humana naturaleza de dos modos, a saber,
inficionandolamenteconlaignoranciaylacarneconlaconcupiscencia;desuerte
queelhombrecegadoyencorvado,yaceentinieblasynovelaluzdelcielosinole
socorre la gracia con la justicia contra la concupiscencia, y la ciencia con la
sabidura contra la ignorancia. Todo lo cual se consigue por Jesucristo, quien ha
sido constituido por Dios para nosotros por sabidura y justicia, y santificacin y
redencin (I Cor 1,30). Quien, siendo la virtud y sabidura de Dios, y siendo
asimismoelVerboEncarnado,llenodegraciaydeverdad,comuniclagraciayla
verdad: infundi, en efecto, la gracia de la caridad, la cual, por cuanto es de

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coraznpuro,deconcienciabuenaydefenofingida(ITim1,5),rectificatodael
alma, segn sus tres aspectos sobredichos; y ense la ciencia de la verdad
conformealostresmodosdeteologa:simblica,propiaymstica,paraqueporla
simblica usemos bien de las cosas sensibles; por la propia, de las cosas
inteligibles,yporlamstica,seamosarrebatadosalosexcesossupermentales.
Quien quisiere, pues, subir a Dios, es necesario que, evitada la culpa que
deformalanaturaleza,ejercitelassobredichaspotenciasnaturalesenlagraciaque
reforma,yestoporlaoracin,enjusticiaquepurifica,yestoporlavidasanta;enla
ciencia que ilumina, y esto por la meditacin, en la sabidura que perfecciona, y
esto por lacontemplacin. Porque as como nadie llega a la sabidura sino por la
gracia, justicia y ciencia, as tampoco se llega a la contemplacin sino por la
meditacin perspicaz, vida santa y oracin devota. Y as como la gracia es el
fundamentodelarectituddelavoluntadydelaperspicuailustracindelarazn,
as tambin primero debemos orar, luego subir santamente y, por ltimo,
concentrarlaatencinenlosespectculosdelaverdadyconcentrndolaenellos,
subir gradualmente hasta el excelso monte donde se ve al Dios de los dioses en
Sin.
Y porque en la escala de Jacob antes es subir que bajar, coloquemos en lo
ms bajo el primer grado de la subida, poniendo todo este mundo, sensible para
nosotros,comounespejo,porelquepasemosaDios,artficesupremo,afindeque
seamos verdaderos hebreos que pasan de Egipto a la tierra santa tantas veces
prometida,verdaderoscristianosqueconCristopasandeestemundoalPadrey
adems,verdaderosamadoresdelasabidura,quellamaydice:Pasaosamitodos
losquedeseisysaciaosdemisfrutos.Porquedelagrandezayhermosuradelas
cosas creadas se puede a las claras venir en conocimiento del Creador (Eclo
24,26).
Yenverdadreluceenlascosascreadaslasumapotencia,lasumasabidura
ylasumabenevolenciadelCreador,conformeloanunciaelsentidodelacarneal
sentido interior por tres modos. El sentido de la carne, en efecto, sirve al
entendimiento que investiga racionalmente, o al que cree firmemente, o al que
contempla intelectualmente. El entendimiento que contempla considera la
existenciaactualdelascosas;elquecree,eldecursohabitualdelascosas,yelque
razona,elvalordelaexcelenciapotencialdelascosas.
En el primer modo, el aspecto del entendimiento que contempla,
considerandolascosasensmismas,veenellaselpeso,elnmeroylamedida;el
peso respecto al sitio a que se inclinan, el nmero por el que se distinguen, y la
medida por la que se limitan. Y as ve en ellas el modo, la especie y el orden, y
adems,lasubstancia,lapotenciaylaoperacin.Delacual, comodeunvestigio,
puedeelalmalevantarseaentenderlapotencia,lasabiduraylabondadinmensa
delCreador.
En el segundo modo, el aspecto del entendimiento que cree, considerando este
mundo, atiende al origen, al decurso y al trmino. Pues, por la fe creemos que la
Palabra de Vida form los siglos; por la fe creemos que los tiempos de las tres

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leyes,asaber:delanaturaleza,delaEscrituraydelagracia,sucedenunosaotros
ytranscurrenordenadsimamente;porlafecreemos,porltimo,queelmundoha
determinarporeljuiciofinal,echandodeverenloprimerolapotenciadelsumo
Principio,enlosegundosuprovidencia,yenlotercero,sujusticia.
En el tercer modo, el aspecto del entendimiento que investiga
racionalmente, ve que algunas cosas slo existen; que otras existen y viven, que
otrasexisten,vivenydisciernen,yquelasprimerassonciertamenteinferiores,las
segundas, intermedias, y las terceras, mejores. Ve, en segundo lugar, que unas
cosassoncorporales,otraspartecorporalesyparteespirituales,dedondeinfiere
que hay otras meramente espirituales, mejores y ms dignas que entrambas. Ve
adems que algunas cosas son mudables e incorruptibles, como las celestes; por
donde colige que hay otras inmutables e incorruptibles, como las sobrecelestes.
Luego de estas cosas visibles se levanta el alma a considerar la potencia, la
sabidura y la bondad de Dios como existente, viviente e inteligente, puramente
espiritual,incorruptibleeinmutable.
Ydiltaseestaconsideracinconformeasietecondicionesdelascriaturas,
quesonsietetestimoniosdelapotencia,sabiduraybondaddivina,siseconsidera
el origen, la grandeza, la multitud, la hermosura, la plenitud, la operacin y el
ordendetodaslascosas.Elorigendelascosas,enefecto,encuantoserefiereala
creacin,distincinyornatodelaobradelosseisdas,predicaladivinapotencia
que las sac de la nada, la divina sabidura que las distingui claramente, y la
divinabondad,quelasadornlargamente.Ylagrandezadelascosas,ensumole
delongitud,latitudyprofundidad,enlaexcelenciadesuvirtudque,alolargo,alo
anchoyaloprofundoseextiendecomoseveenladifusindelaluz;enlaeficacia
de la operacin ntima, continua y difusiva, cual se hace patente en la accin del
fuego, indica de manera manifiesta la inmensidad de la potencia, sabidura y
bondaddeDiostrino,quienexisteincircunscriptoentodaslascosasporpotencia,
porpresenciayporesencia.Lamultituddelascosas,ensudiversidaddegneros,
especieseindividuos,encuantoalasubstancia,alaformao figurayalaeficacia
superioratodoclculooapreciacinhumana,insinayaunmuestraclaramentela
inmensidad de los tres mencionados atributos que existen en Dios. Y la
hermosura de las cosas, en la variedad de luces, figuras y colores que se hallan,
ora en loscuerpos simples,oraen losmixtos,ora en losorganizados,tales como
los cuerpos celestes y minerales, piedras y metales, plantas y animales, con
evidencia proclaman los tres predichos atributos. La plenitud de las cosas, por
cuantolamateriaestllenadeformas,segnlasrazonesseminales,laformallena
devirtudsegnlapotenciaactiva,ylavirtudllenadeefectossegnlaeficiencia,
declara lo mismo demodomanifiesto. La operacinmltiple, segn sea natural,
artificial y moral, con su variedad, multiplicada en extremo, demuestra la
inmensidad de aquella virtud, arte y bondad, que es ciertamente para todos la
causadeexistir,larazndeconocer,yelordendevivir.Enellibrodelascriaturas
elorden,consideradosegnladuracin,situacineinfluencia,esdecir,porrazn
deloanteriorydeloposterior,delossuperiorydeloinferior,delomsnobleyde

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lo ms innoble, da a entender manifiestamente la primaca, la sublimidad y la


dignidaddelprimerPrincipioencuantoalainfinituddesupoder;enellibrodela
Escritura da a entender el orden de las leyes, preceptos y juicios divinos, la
inmensidad de su sabidura; y en el cuerpo de la Iglesia, el orden de los
sacramentos, beneficios y retribuciones, la inmensidad de su bondad. De suerte
queelordenmismonosllevadelamanocontodaevidenciaalqueesprimeroy
sumo,potentsimo,sapientsimoyptimo.
Luego,elquecontantosesplendoresdelascosascreadasnoseilustra,est
ciego, el que con tantos clamores no se despierta, est sordo; el que por estos
efectos no alaba a Dios, ste est mudo; el que con tantos indicios no advierte el
primerPrincipio,esetalesnecio.Abre,pues,losojos,acercalosodosespirituales,
despliega los labios y aplica tu corazn para en todas las cosas, ver, or, alabar,
amar y reverenciar, ensalzar y honrar a tu Dios, no sea que todo el mundo se
levante contra ti. Pues, a causa de esto todo el mundo pelear contra los
insensatos, siendo, en cambio, motivo de gloria para los sensatos, que pueden
decirconelProfeta:Mehasrecreado,ohSeor!,contusobras;yalcontemplarlas
obrasdetusmanos,saltodealegra,ohSeor!Cungrandessontusobras,Seor;
todolohashechosabiamente,llenaestlatierradetusriquezas!(Ps103,24).

III.Comprensindeltexto:
1.Esquemabsico:
La felicidad se alcanza con la posesin del sumo bien. Lo que exige
sobreelevarseporencimadelordennaturalconayudadeDios.
La iluminacin divina permite ver en las criaturas, en cuanto vestigios e
imgenes de Dios, los peldaos de la escalera para ascender al conocimiento y
amordeDios.
El ascenso supone un trnsito de tres jornadas que dan lugar a un
progresivo conocimiento de Dios, a partir de los aspectos corpreo, espiritual y
divinodelaPersonadeCristo.
Aspectos que se corresponden con las tres potencias cognitivas del alma: la
sensibilidadqueseordenaalconocimientodelascosas;elespritu,queseordena
alconocimientodes;lamente,queseordenaalordendivino.
Cada uno de estos niveles de conocimientos suponen dos modalidades,
segnqueseconsidereaDioscomoorigenydestinodelascosas;ocomopresente
encadaunadeellas..
De donde pueden discernirse seis grados en la escala del conocimiento de Dios,
que se realizan por medio de las correspondientes facultades del alma: sentido e
imaginacin,raznyentendimiento,inteligenciaymente(sindresis).
El hombre originariamente creado para la contemplacin de Dios pierde
esta aptitud como consecuencia de su separacin inicial por lo que el hombre
quedareducidoalaignoranciayalaesclavituddelaconcupiscencia.Situacinde
lacualesrescatadoenvirtuddelagraciadeDios,quecorrigeyensealaverdadal

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alma, segn los tres modos posibles del saber teolgico: simblico, propio y
mstico.
Elascensoexigealhombreelejerciciodelasvirtudesdeoracin,justiciay
ciencia.
Elprimergradoestconstituidoporlaconsideracindelordensensible.
Las cosas manifiestan diversamente la potencia, sabidura y benevolencia
divinas.
El entendimiento que contempla veen las cosas el vestigio de laTrinidad.
Por la consideracin de su peso, nmero y medida, modo, especie y orden y
substancia, potencia y operacin llega diversamente a los atributos divinos de la
potencia,sabiduraybondad.
El entendimiento que cree, en orden al dato de la fe, discierne sobre la
potencia,providenciayjusticiadivinas.
Elentendimientoquediscurrealaluzdelasperfeccionesdelosseresque
existenvivenyentiendenconoceaDioscomoexistente,vivienteeinteligente.Yde
la consideracin de los seres inmutables e incorruptibles, la inmutabilidad e
incorruptibilidaddeDios.
Lascosasposeensietecondiciones:origen,grandeza,multitud,hermosura,
plenitud, operacin, orden, en las que se revelan diversamente los atributos de
Dios,comosumapotencia,sumasabiduraysumabenevolencia.
Desconocerestosgradosdeascensoalordendivino,suponecondenarseala
cegueraysorderaespiritual.

2.Anlisissemnticodealgunosvocablos:
Corazn:trminobblicoconelquesealudealalmaensuspotenciasracionales.
Valle de lgrimas: condicin de la naturaleza humana en la presente vida como
consecuenciadelapenadelpecadooriginal.
Sube sobre s mismo: expresin que no puede entenderse en sentido metafsico,
sinoensentidognoseolgico.Apuntaalanecesidaddebuscar lafelicidadenun
bien superior al hombre. Debe vincularse con la va de la interioridad de San
Agustn(Deverareligione39,72).
SumoBien:unodelosnombresconquesedesignaaDios.
Interiores:sesuponelocontenidodelaintimidaddelalma.
Auxiliodivino:dondelagraciasobrenatural.
Excesos mentales: se considera que el conocimiento de Dios est ms all de las
posibilidadesdelaraznnatural.
Iluminados:seadmitelaparticipacindivinacomofuentedeluzdelainteligencia
humana. Se debe vincular con la doctrina bonaventuriana y agustiniana de la
iluminacin.
Creacin: la creacin es obra de Dios. El Verbo, segunda Persona de la Santsima
Trinidad, es causa ejemplar de todas las cosas. El ser de las criaturas es
reproduccin de las ideas divinas. Las criaturas, son sombras, representan
confusamente a Dios. Guardan alguna semejanza con Dios. Dios asiste

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particularmente al hombre con el don de la gracia. El hombre se sirve de las


criaturas para ascender hacia Dios. El conocimiento se ordena a la posesin
espiritualdeDios.
Vestigios:lascriaturascorporalesreflejanlaTrinidaddivinadiversamente:modo,
especie, orden, nmero, peso y medida. Expresiones tomadas de las Escrituras. Se
advierteaquelinflujodeSanAgustn.
Imagen: las criaturas espirituales, en razn de su naturaleza, reflejan ms
claramentelaTrinidaddeDios.Eselcasodelalmahumana.
Eviternas:naturalezacreada,aunqueinmortal.
Caminata de tres jornadas: el encuentro con Dios no se realiza espontnea y
puntualmente,sinoqueesresultadodeunprocesodeconocimientoypurificacin
asctica.
Tres substancias que hay en Cristo: San Buenaventura deja ver aqu su impronta
neoplatnicaconformealacualsetiendeaconsiderarquelarealidadescomose
laentiende,estoes,loquesedistingueenlaraznsehadedistinguirigualmente
enlarealidad.
Mente:(apexmentis).ElalmaseuneaDiosenexistenciamentalymstica.EnSanto
Toms a veces se usa el vocablo para designar una potencia que abarca
unitivamentelainteligencia,lamemoriaylavoluntad.SanBuenaventuradistingue
entreelordendelasensibilidad,ordenadoalconocimientodelordencorpreo,el
espritu, ordenado al conocimiento de s mismo, y la mente, ordenado al
conocimientodeDios.
Alma:entrminosgeneraleselalmaseentiendecomoprincipiodevida(anima:lo
que anima). Pero no se limita a ser principio animante de actividades biolgicas
sinotambinincluyelasracionales.Deahlanecesidaddedistinguirentreelalma
unaysusfacultadesmltiples.
Serafines:cadaunodelosespritusbienaventuradosqueformanelprimercorou
ordendengeles.
Salomn:tercermonarcadeIsrael,hijodeDavidyBetsab.
Isaas:profetaquecomunicadesastres(739a.C).
Moiss: el mayor profeta del AT libera al pueblo hebreo de la opresin egipcia y
recibelastablasdelaLey.
Transfigura: estado glorioso en que Jess se mostr entre Moiss y Elas en el
monteTabor(Mt17,1).
Potencias del alma: facultades o principios inmediatos de operacin de las
actividades del alma. San Buenaventura encuentra en el alma seis facultades:
sensacin,imaginacin,razn,entendimiento,inteligenciaymente.
Sindresis: capacidad natural para juzgar rectamente. San Buenaventura la llama
picedelamente.
Naturaleza:enestecasoaludealordendelaleynatural,poroposicinalordende
laEscritura,yelordendelagracia.
Culpa: se refiere a la responsabilidad y pena del pecado de Adn sobre la
naturalezahumana.

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Gracia:dondeDiosquepermitelarestauracindelanaturalezahumanaenvirtud
delaredencindeCristo.
Justicia:elmododeregulacinfundamentaldelasrelacioneshumanas.Siguiendoa
Aristtelesdistingueentrejusticiaconmutativa,queregulalasrelacionesentrelos
miembrosdeunacomunidad;distributiva,lasrelacionesentrelosmiembrosyla
comunidad; y la legal, establece las leyes que regulan las relaciones entre los
miembrosylacomunidad.
Ciencia: Aristteles llama ciencia al conocimiento dealgo por sus causas.Agustn
designaconelvocabloscientiaalconocimientodelascosas,opuestoalasabidura
queeselconocimientodelordensuperioroteolgico.
Sabidura: segn Aristteles la sabidura es el conocimiento de los primeros
principios (Met. 1, 1059 a 18). Agustn llama sabidura al conocimiento superior
que procede de una iluminacin divina y al que se subordinan todos los dems
conocimientos.
Contemplacin:enestecasosealudealaactividaddelentendimientoquepermite
discernirlascualidadesontolgicasdelosserescreados.
Parasodelasdelicias:(Gn2,5).Situacinoriginariadelhombrequegozadelos
donespreternaturalesantesdeperderlosporelpecadooriginal.
Luz verdadera: por oposicin con la luz fsica o sensible. Se alude a la accin
iluminadoradeDiossobrelainteligenciahumana.
Pecado original: acto de desobediencia originaria de Adn cuya consecuencia se
hacesentirenelordendelconocer(ignorancia)ydelquerer(debilidad).
Santificacin:estadoquesealcanzapormediodelagraciasobrenatural.
Redencin:accinliberadoradelaopresindelpecado.
VerboEncarnado:SegundapersonadelaSantsimaTrinidad.
Graciadelacaridad:elmsimportantedelosdonesteologales.
Coraznpuro:estadodeinocenciaalcanzadoenvirtuddelagraciasobrenatural.
Conciencia buena: en sentido moral: estado de quien se sabe haber obrado
rectamenteporoposicinaquiendudaosabequehaobradomal.
Teologa:(simblica,propiaymstica):sealudealconocimientodeDiosalcanzado
atravsdelconocimientodelascosassensibles,inteligiblesysuprarracionales.
Excesossupermentales:vinculadoconlaexperienciamstica.
Purifica:accindelimpiezaespiritualporlaqueseapartaalhombredelpecado.
Diosdelosdioses:unodelosmodosbblicosdesealarlaunicidadotrascendencia
deDios.
Entendimiento que contempla: actividad por la que el entendimiento accede al
ordeninteligible.
Entendimiento que cree: actividad del entendimiento por la que asiente a una
verdad de fe. Entendimiento que investiga racionalmente: actividad del
entendimientoporlaqueelentendimientodiscurredeunasverdadeshaciaotras.
Enestecaso,delosatributosdelosentescreadosalosatributosdelAutordelas
mismas.
PotenciadeDios:omnipotenciadeDios.

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Dios: es conocido a partir de las criaturas como existente, viviente, inteligente,


incorruptible e inmutable, Primer Principio. Espiritualsimo, eterno, superior a
nosotros, Bien Sumo. Por la fe es conocido como Trino, Creador, Omnipotente,
sabio,benevolente,justo.
Incircunscripto: modo de expresar la imposibilidad de comprender
conceptualmentelanaturalezadivina.
Gneros,especieseindividuos:elgneroylaespeciesondosmodosdepredicacin
universal. Aristtelesllama gnero al atributo esencial aplicable auna pluralidad
de cosas que difieren entre s especficamente. La especie alude a los contenidos
expresablesenladefinicindealgo.Elindividuoaludeacadasujetoreal.
Substancia:Aquellaesenciaalaquelecompeteexistirensynoenotro.
Forma:principioquedeterminaalamateria.
Figura:determinacinaccidentaldeloscuerpos.
Eficacia:virtud,actividadyfuerzaparaobrar.
Materia llena de formas: en el marco doctrinal del pluralismo de formas
substanciales,aludealapotencialidaddelamateriapararecibirunasucesinde
formassubstancialesdondelasposterioresasumenlasfuncionesdelasanteriores.
Razonesseminales:doctrinadeorigenestoicosegnlacualelpneumacontienelas
semillas o grmenes de las cosas que determina el ulterior desarrollo de las
mismas. Segn San Agustn, las razones seminales son ciertas preformaciones de
lascosasenelactodelacreacin.
Potenciaactiva:serefierealaoperacinporlacualelactoserealiza(capacidadde
obrar),poroposicinalapotenciapasivaqueescapacidadderecibir.
Orden:EnSanAgustnsepuedehablardeunordeninmanentecomoladisposicin
de las partes de un mismo ente entre s; y de un orden trascendente como
disposicindeunenterespectoaotroyfundamentalmenterespectodeDios.
CuerpodelaIglesia:ElconjuntodeloscreyentescuyacabezaesCristo.
Porpotencia,porpresenciayporesencia:AludealostresmodosenqueDiospuede
hacersepresenteenlascriaturas.

3.Comprensindelosenunciados:
Estasubida,enefecto,eslacaminatadetresjornadasensoledad.
SeveaDiosencadaunodeelloscomoporespejoocomoenespejo.
Lamateriaestllenadeformassegnlasrazonesseminales.
Las criaturas de este mundo sensible significan las perfecciones invisibles de
Dios.
Luego de estas cosas visibles se levanta el alma a considerar la potencia, la
sabidura y la bondad de Dios como existente, viviente e inteligente, puramente
espiritual,incorruptibleeinmutable.
Por la fe creemos, por ltimo, que el mundo ha de terminar por el juicio final,
echando de ver en lo primero la potencia del sumo Principio, en lo segundo su
providencia,yenlotercero,sujusticia.

HistoriadelaFilosofaMedieval

IV.Actividadesparalosalumnos:
1.CulessonlosgradosdelasubidaaDios?
2.Culessonlostresaspectosdelalma?
3.CulessonlosseisgradosdelaspotenciasdelalmaparasubiraDios?
4. De qu tres modos el entendimiento puede acceder al conocimiento de los
atributosdivinos?
5. Qu condiciones de las cosas ayudan a conocer la potencia, la sabidura y la
bondaddivinas?

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