INTRODUCCION

El presente informe va dirigido a los estudiantes de la carrera de Derecho

de la Universidad Catlica del Tchira en su ctedra de Pensamiento Social, en la
cual se dar un anlisis sobre los principios orientadores de la Doctrina Social de
la Iglesia en lo relativo al respeto de la dignidad de la persona humana, la
solidaridad universal en cuanto a la opcin preferencial por los pobres y la
primaca de la dignidad.
La Doctrina Social es la parte del magisterio de la Iglesia que se ocupa de
ensear el comportamiento correcto de los hombres en su vida social, aplicando
las enseanzas de Jesucristo a la vida en sociedad, siempre con el fin de buscar
la salvacin de las almas, cuya meta final es la salvacin de las almas pero el fin
inmediato de la doctrina social es proponer principios y valores que contribuyan a
crear una sociedad digna del hombre, aplicando las enseanzas de Jesucristo. La
Iglesia elabora su Doctrina Social apoyndose en cuatro principios bsicos: la
dignidad de la persona humana, el bien comn, la subsidiaridad y la solidaridad.

As mismo, la dignidad humana se vincula con el respeto incondicionado

que merece todo individuo en razn de su mera condicin humana, es decir,
independientemente de cualquier caracterstica o aptitud particular que pudiera
poseer. Segn la conocida expresin Kantiana, la dignidad es algo que se ubica
por encima de todo precio y, por lo tanto, no admite nada equivalente, mientras las
cosas tienen precio, las personas tienen dignidad. En otras palabras, la dignidad,
como prerrogativa caracterstica de las personas, es un valor absoluto que escapa
por tanto a todo clculo utilitarista de costos y beneficios.

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA COMO PRINCIPIO ORIENTADOR

DE LA DOCTRINA SOCIAL
El ser humano posee gran dignidad por ser imagen divina y criatura
especialmente armada por Dios, por la cual esta categora singular es el
fundamento principal para el trato adecuado entre los hombres, cuyo principio
incluye el derecho a la vida, negndose al aborto, y a la libertad religiosa, la
defensa del matrimonio y la familia, por lo tanto la dignidad humana es el derecho
que tiene cada ser humano, de ser respetado y valorado como ser individual y
social, con sus caractersticas y condiciones particulares, por el solo hecho de ser
persona.
La historia muestra muchos casos en que la dignidad humana ha sido
avasallada, son ejemplos de ello la desigualdad social vigente en la Edad Media,
los abusos del poder, o el holocausto el cual justamente este ltimo hecho hizo
que se dictara la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948 que
declar a todos los seres humanos como iguales y libres en sus derechos y en su
dignidad. Esta prctica de reconocimiento de la dignidad humana sigui
plasmndose en Tratados Internacionales y Constituciones Nacionales.
Se oponen a la dignidad humana, los tratos humillantes, indecorosos,
discriminatorios, la violencia, la desigualdad legal y jurdica, ya que

cada uno

pertenece a una determinada raza, sexo, religin, una ideologa, nacionalidad,

determinados rasgos fsicos, un cierto coeficiente intelectual, habilidades fsica
sean muchas o pocas al igual que el dinero, y un aspecto que puede o no coincidir
con el ideal de belleza, como tambin puede padecerse algn problema de salud,
que impida algunas acciones, pero en esencia todos somos iguales como sujetos
de derechos, y aquellos con menores posibilidades deben ser ayudados por el
Estado para que tengan igualdad de oportunidades Como seres dignos
merecedores del derecho a la vida, a la libertad, salvo como pena si se ha

cometido un delito, a la educacin y a la cultura, al trabajo, a poseer una vivienda,

a constituir una familia, tener alimentacin saludable y recreacin. Se debe poder
elegir el destino, la vocacin, las ideas, con el nico lmite del respeto a la dignidad
de los dems.
La dignidad humana se basa en que el hombre posee gran dignidad por
motivos principalmente espirituales, de ah que un ateo dispone de menos razones
para respetar al ser humano, como resultado se dice lo siguiente:
Estamos dotados de un alma espiritual e inmortal. Hemos sido creados a
imagen y semejanza divinas. Poseemos entendimiento y voluntad.
Dios se ha hecho hombre, la Segunda persona de la Santsima Trinidad ha
tomado la naturaleza humana.
Dios nos ama.
La gracia otorga al hombre la dignidad especial de hijo de Dios. De ah que
un pecado mortal es lo que ms daa al hombre y a su dignidad pues hace
perder el don de la gracia y la filiacin divina.
Como consecuencia de esta dignidad con respecto al alma humana, se dice
que ante todo es importante evitar los pecados y si se han cometido, conviene
confesarse pronto para recuperar la gracia y con ella la dignidad de hijos de Dios.
En general, se trata de cuidar el alma propia y ajena. Ejemplos:

Respetar la inteligencia propia y ajena buscando y diciendo la verdad.

caridad con el prjimo rechazando odios, burlas y murmuraciones. Amar la

libertad de los dems. Evitar fanatismos.

Desvelo por la vida espiritual propia y ajena. Por ejemplo, dando

catequesis.
Y como consecuencias de esta dignidad con respecto al cuerpo humano, se

dice que el cuerpo humano participa de la dignidad de la persona y debe ser

tratado con el respeto y cuidado correspondientes. Ejemplos:

Respeto a la propiedad de los dems. Ayuda a pases y personas

necesitadas. Solidaridad. Cuidado de la vida propia y ajena. Rechazar el
aborto y la eutanasia. Apartar las drogas.

Adornar y vestir correctamente el cuerpo humano usando una moda digna.

Respetar el cuerpo propio y ajeno. Se incluye la moderacin en la comida y

bebida, y el uso correcto del sexo.
Ahora bien, la dignidad como uso correcto del sexo exige que el cuerpo

humano no debe ser objeto de uso o intercambio, es decir, hoy con una persona,
maana con otra y slo debe entregarse a alguien cuando previamente hay un
compromiso firme, ante testigos, es decir una boda, de quererse para siempre. As
mismo, las facultades generadoras de la persona humana tienen una misin de
gran categora, traer al mundo otros seres humanos y usarlas nicamente para
obtener placeres es rebajar enormemente su dignidad.
Estas prdidas de dignidad son bastante claras, y cualquier persona se
siente maltratada cuando se da cuenta de que est siendo usada de modo
provisional o como objeto que da gusto.

EL RESPETO A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin
bsica de ser humano por la cual el valor de los seres humanos difiere del que
poseen los objetos que usamos ya que las cosas tienen un valor de intercambio,
son reemplazables, mientras que los seres humanos, en cambio, tienen valor
ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son
nicos e irreemplazables.
Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces
de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como
meros medios, en otras palabras los hombres no deben ser utilizados y tratados
como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de
elegir propia de un ser humano debe ser respetada. De all que la dignidad de todo
ser humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin, frente a l no se
puede comportar como se conduce ante un objeto, como un medio para lograr
nuestros fines personales. As mismo de la dignidad humana se derivan los
siguientes principios:
Principio de Respeto: En toda accin e intencin, en todo fin y en todo
medio, tratar siempre a cada uno y a s mismo, con el respeto que le
corresponde por su dignidad y valor como persona
Principio de No-malevolencia y de Benevolencia: En todas y en cada una
de las acciones, evitar daar a los otros y procurar siempre el bienestar de
los dems
Principio de Doble Efecto: Buscar primero el efecto beneficioso. Dando por
supuesto que tanto en la actuacin como en la intencin tratar a la gente
con respeto, asegurar de que no son previsibles efectos secundarios
malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del efecto
principal
Principio de Integridad: Comportarse en todo momento con la honestidad
de un autntico profesional, tomando todas las decisiones con el respeto

que se debe a s mismo, de tal modo que se haga as merecedor de vivir

con plenitud la profesin
Principio de Justicia: Tratar a los otros tal como les corresponde como
seres humanos, ser justo, tratando a la gente de forma igual, es decir,
tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares
Principio de Utilidad: Dando por supuesto que tanto en la actuacin como
en la intencin tratar a la gente con respeto, elegir siempre aquella
actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de
personas

LA IMPORTANCIA DEL RESPETO A LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

La dignidad en las personas es muy importante porque tiene muchos
valores que ataen a ella, por ejemplo el respeto, la moral, autoestima, orgullo,
etc. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedor de
respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar como seamos, as al
reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que esta se sienta digna
y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el
respeto a cualquier otro ser.
La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional, a su vez, una
persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de
quienes se han visto afectados por ellos, por lo tanto un exceso de dignidad puede
fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener
derechos inexistentes. La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin
de plenitud y satisfaccin, siendo as el valor intrnseco y supremo que tiene cada
ser humano, independientemente de su situacin econmica, social y cultural, as
como de sus creencias o formas de pensar.

El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o
individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su concepcin y es
inalienable. A la misma mujer, a pesar de los logros obtenidos en sus derechos,
todava en muchos lugares se le sigue considerando de rango inferior con
respecto al hombre y por lo tanto con menor dignidad, al igual que para justificar la
esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, del
mismo modo que los judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. En la
poca del colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo
tanto no posea dignidad humana, de esa manera es constante en la historia de la
humanidad, negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados
contra ella.

PRIMACA A LA DIGNIDAD HUMANA

En el derecho constitucional latinoamericano la afirmacin de la dignidad de
la persona y de los derechos humanos como soporte del orden constitucional est
presente en la mayora de las Cartas Fundamentales. La dignidad humana es una
cualidad intrnseca, irrenunciable e inalienable de todo y a cualquier ser humano,
constituyendo un elemento que cualifica al individuo en cuanto tal, siendo una
cualidad integrante e irrenunciable de la condicin humana. Ella es asegurada,
respetada, garantizada y promovida por el orden jurdico estatal e internacional,
sin que pueda ser retirada a alguna persona por el ordenamiento jurdico, siendo
inherente a su naturaleza humana, ella no desaparece por ms baja y vil que sea
la persona en su conducta y sus actos.
El artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de
Naciones Unidas de 10 de diciembre de 1948, determina que todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Dotados de razn y de
conciencia, deben actuar unos con los otros en un espritu de fraternidad.

A su vez, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 19 de

diciembre de 1966, en su prembulo afirma que el reconocimiento de la dignidad
inherente a todos los miembros de la sociedad humana constituye el fundamento
de la libertad, la justicia y la paz mundial, en el reconocimiento que esos derechos
derivan de la dignidad inherente a los hombres. Asimismo, la Convencin de
Naciones Unidas contra la Tortura, de 1984, se precisa en el prembulo el
reconocimiento que esos derechos derivan de la dignidad inherente a los
hombres. En el mismo sentido se expresa la Convencin sobre Derechos del Nio
de 1989, la que explicita la dignidad inherente a todos los miembros de la
comunidad humana.
La dignidad de la persona es el rasgo distintivo de los seres humanos
respecto de los dems seres vivos, la que constituye a la persona como un fin en
s mismo, impidiendo que sea considerada un instrumento o medio para otro fin,
adems de dotarlo de capacidad de autodeterminacin y de realizacin del libre
desarrollo de la personalidad. La dignidad es as un valor inherente a la persona
humana que se manifiesta a travs de la autodeterminacin consciente y
responsable de su vida y que exige el respeto de ella por los dems.
Von Wintrich sostiene que la dignidad del hombre, como ente ticoespiritual,

puede,

por

su

propia

naturaleza,

consciente

libremente,

autodeterminarse, formarse y actuar sobre el mundo que lo rodea. A su vez,

Gonzlez Prez nos sealar que la dignidad es la categora que corresponde al
ser humano por estar dotado de inteligencia y voluntad, distinto y superior a todo
lo creado, que establece un tratamiento en toda circunstancia concordante con la
naturaleza humana.
La dignidad de la persona se constituye en el valor supremo y en el
principio jurdico que constituye la columna vertebral bsica de todo el
ordenamiento constitucional y es fuente de todos los derechos fundamentales,

irradiando todo el sistema jurdico el que debe interpretarse y aplicarse conforme a

las condiciones en que dicha dignidad se realice de mejor forma.

LA SOLIDARIDAD UNIVERSAL
El cuarto principio bsico de la Doctrina Social de la Iglesia ha sido
explicitado

recientemente

por

el

Papa

Juan

Pablo

II

en

su

carta

encclica Sollicitudo rei socialis (1987). Este principio se llama el principio de la

solidaridad.
Frente a la globalizacin, es decir a la creciente interdependencia de los
hombres y los pueblos, es importante tener presente que la familia humana es
una. La solidaridad nos invita a crecer en nuestra sensibilidad con los dems, y
sobre todo con aquellos que sufren.
Pero agrega el Santo Padre que la solidaridad no es un mero sentimiento,
sino una verdadera virtud por la que cada persona se hace responsable de los
otros. El Santo Padre ha escrito que la solidaridad no es un sentimiento de vaga
compasin o de ternura superficial por los males de tantas personas, cercanas o
distantes. Por el contrario, es la determinacin firme y perseverante de trabajar por
el bien comn: o sea por el bien de todos y cada uno porque todos somos en
verdad responsables de todos.

LA OPCION DE PREFERENCIAL POR LO POBRES

Los pobres entran en la escena mundial y hay que partir de una
constatacin sociolgica, los pobres han irrumpido hoy con fuerza en la escena
mundial. Se han hecho y se hacen presentes hoy significativamente en la historia

de la humanidad, a todos los niveles, como nunca haba ocurrido anteriormente.

Se habla de irrupcin de los pobres y de la fuerza histrica de los pobres,
expresin sta ltima que fue utilizada por Gustavo Gutirrez en 1978, para dar
nombre a una serie de signos de lucha y de despertar colectivo en amplios
sectores de la Iglesia Latinoamericana.
El principio teolgico de la opcin preferencial por los pobres est formulado
de manera explcita por primera vez en el documento final aprobado por la III
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Puebla en
1979, que tiene amplias referencias a la realidad de la pobreza y a la importancia
de esa situacin de injusticia para la teologa, as como el compromiso que la
Iglesia debe adoptar con el pueblo pobre:
Cristo est al lado de los pobres; no a travs de la violencia, de los juegos
de poder, de los sistemas polticos, sino por medio de la verdad sobre el
hombre, camino hacia un futuro mejor
Ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms pobres...
Con su opcin por el hombre latinoamericano visto en su integridad, con
su amor preferencial pero no exclusivo por los pobres, con su aliento a
una liberacin integral de los hombres y de los pueblos, Medelln, la
Iglesia all presente, fue una llamada de esperanza hacia metas ms
cristianas y ms humanas...
La conciencia de la misin evangelizadora de la Iglesia la ha llevado a
publicar en estos ltimos diez aos numerosos documentos pastorales
sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad con los que
sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa de los derechos
humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y
marginados;...

La opcin preferencial por los pobres se expresa no solo en el compromiso

con las mayoras desposedas, la vinculacin con las culturas populares y el
trabajo de religiosos y laicos en las zonas ms carenciadas, sino tambin con la
exigencia de austeridad para los miembros de la iglesia y la iglesia misma. En ese

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sentido uno de los corolarios de la opcin preferencial por los pobres es la

propuesta de una Iglesia pobre para los pobres, atribuida originalmente al obispo
de El Salvador monseor Romero, asesinado en 1980.
El telogo uruguayo Juan Luis Segundo identifica dos tendencias en la
teologa de la liberacin referidas a la opcin por los pobres, una que mantiene
una relacin objetiva con los pobres y la pobreza, y otra que identifica el concepto
de pobre como pueblo y como sujeto protagnico de su propia liberacin. En este
segundo sentido, el padre Gustavo Gutirrez sostiene en su libro La fuerza de los
pobres que para que dicha liberacin sea autntica y plena deber ser asumida
por el pueblo oprimido mismo.
Ms recientemente el telogo argentino Juan Carlos Scannone ha dicho
que la evolucin de la teologa de la liberacin, en el contexto de la globalizacin,
debe actualizar la opcin por los pobres como una opcin por los excluidos.

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CONCLUSIONES
Para concluir, el reconocimiento de la dignidad humana, como valor
intrnseco de todo ser humano, constituye un principio eminente en toda persona
que a su vez es reconocido en los ordenamientos jurdicos tanto internos como
internacionales, como tambin unos los principios permanentes de la doctrina
social de la Iglesia ya que constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo
de la enseanza social catlica, en la cual el ser humano tiene dignidad y valor
inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano, as mismo la Iglesia ve en
el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo, imagen que
encuentra, y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente, su plena
razn de ser en el misterio de Cristo, imagen perfecta de Dios, revelador de Dios
al hombre y del hombre a s mismo. Por lo tanto, la dignidad humana, columna
fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia es el Derecho fundamental
primersimo del ser humano.

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