CUERPOS-TERRITORIOS

Ponencia1
Introduccin
Ponencia que se present en el Coloquio Poder y Periferia, realizado en la
Universidad de California, Berkeley, el 16 y 17 de abril del 2014.

Pareciera que los proyectos de investigacin se adhirieran, incluso sin

intencin propia, al devenir del mundo y de sus cosas. Un hallazgo, una aparicin,
un logro,; suelen ser un epitome transitorio. A las artes, es su propio movimiento
es lo que las hace posibles,; siempre bajo el signo del devenir, en el cCambio, en
la tTransformacin continua, en la constante auto crtica de las fFormas y en los
procedimientos que hallamos bajo el aAnlisis de sus mensajes. Cada ser
humano, as como tiene una forma personal de vivenciar las costumbres o los
oficios, tambin tiene una particular manera de vivenciar el arte. Ello depende de
la cultura ena la que se adscribe y/o en la que fue formado; de los posibles
traumas que marcaron su carcter, de su identidad, en general, y de su estado de
nimo, de eso depender tambin, su manera de acercarse al arte.

Afirmaremos ahora que cada vez que se inscribe un proyecto, el fluir de las
cosas empieza a transformar el pensamiento, las prcticas y por ende el entorno.
En el acontecer humano, sea en el trabajo, en el goce o en sus deseos, no solo
se tienen experiencias; se tienen, adems, vivencias, ftiles o trascendentes,
ntimas o pblicas, que generan comportamientos, a veces conscientes y otras
inconscientes; r. Realidades que se van surtiendo con el poder de la fantasa y los
productos de la imaginacin.
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Ponencia presentada en el coloquio Poder y periferia, realizado en la Universidad de California, Berkeley,

el 16 y 17 de abril de 2014.

Presentacin PONENCIA CUERPOS-TERRITORIOS

En este sentido es como hacia donde se emprende, el proyecto de

investigacin Cuerpos- Territorios, donde en el que se dialoga, se fantasea, con
diversos elementos encontrados en la travesa del gGrupo Okan, incluyendo,
tambin, algunos propsitos del proyecto de Red de prcticas artsticas
relacionales, en elal que tambin, nos venimos hemos vinculando desde hace
algn tiempo.
Bien, pareciera, por lo anteriormente expuesto, que queremos decir algo, y
a eso vamos:

*) El arte evidencia respuestas emocionales que derivamos frente a un

objeto, una situacin o una persona; transformamos la vivencia en signos y
los signosellos en pulsiones que suelen interactuar con el contexto al cual
estamos sujetos. En este sentido, la percepcin es una combinacin de
semnticas histricas, sociales y naturales.

*) No se sabe, si es ms apropiado decir que nosotros inventamos la

realidad o que los intereses de otros nos inventan a nosotros.
Probablemente ambas cosas sean ciertas. La realidad, a final de cuentas,
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es un modelo de percepcin rediseada por el cerebro; llammosle mitos,

sueos o realidades,; necesitamos elaborar la cotidianidad para vivir
nuestras vidas. Al fin y al cabo somos seres, dando forma a nuestros
propios personajes en una trama que, al menos en parte, creamos
nosotros. Dondequiera que se encuentre el s mismo, siempre hay
alteridad, y continuamente nos la encontramos, continuamente, a cada
paso. Al igual que la propia realidad, este es un mundo que nosotros
hacemos, pero que tambin nos hace a nosotros. Sin embargo, toda
realidad es factible de modificar. El arte es entonces, una opcin fundadora
y destructora de realidades, y,. Y por tanto,; un modo de reinventar,
estremecer modelos y poner en crisis los paradigmas sociales. As, pues, el
cuerpo se presentara como sntoma de la dominacin de un pensamiento
sobre otro;; incluso como revelacin ante tal dominacin. Las tensiones
seran necesidades del reconocimiento de la diferencia y una apertura a las
multiplicidades.

La nocin relacional como opcin descentralizadora de

modelos absolutos y como puente que enlaza realidades fragmentadas,

pero desde

un

pensamiento relacional emptico

con

la realidad

lLatinoamericana y no desde una esttica rRelacional coherente con el

contexto europeo.

Esta presentacin expone los antecedentes de la ponencia y las bases

actuales que la sustentan.

Desde la tradicin social, el territorio se entiende como el sistema socioecolgico,

es decir, que rene la sociedad y el medio en que esta habita. El territorio se
estudia tanto en sus relaciones verticales (entre sociedad y medio fsico), como en
sus caractersticas (organizacin econmica, poltica, demogrfica, espacio
construido, medio fsico en cuanto condiciona a la sociedad, etcetc.) y como en
sus relaciones horizontales (entre los diversos subterritorios que lo conforman).
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Antecedentes:

El nacimiento del grupo de investigacin Okan fue motivado por una instigacin
deconstructiva;, es decir,

que naci sobre una platea de cuestionamientos

corporales, una serie de interrogantes que buscaban refundar una nacin de

corporalidades en potencia. Entonces, un dragn de muchas cabezas, era la
representacin de aquello que nunca mora, se le cortaba la cabeza y de la sepa,
nacan muchas ms cabezas hambrientas;, el paradigma de lo europeizado.
Preocupaba en ese sentido que el mismo arte europeo, - que se haba aburrido de
s mismo a inicios del siglo veinteXX-, quisiera, ahora, descargar sus miserias
sobre un territorio primitivo, virgen e ingenuo; , sobre todo ingenuo. Surgi entre
nosotros el temor de que se levantara un panptico de vigilancia y control frente a
la produccin de imaginarios propios, un lugar desde el cual se observara al arte y
a la cultura del mundo como una amenaza que tendra que ser controlada y
diezmada,; donde los dispositivos de control llegaron incluso a determinar los
materiales pedaggicos para las prcticas artsticas, las bibliografas y las fuentes
de informacin sobre el arte, con desprecio de todo aquello que no tuviera su
asiento en la autoridad extranjera (la autoridad alienada). Nos dimos cuenta ,
entonces, que se contaba con escasa informacin sobre el aporte cultural y
artstico de nuestra propia experiencia, de nuestro propio territorio, hacindose
evidente que el pensamiento colonial se haba instaurado en nuestra propia
realidad, legitimndose desde nuestro propio discurso;, se lleg eal momento en
que al americano lo subyugaba el americano poderoso. La herencia europea era
ya un sistema de pensamiento perfectamente aprendido y cabalmente aplicado.
En definitiva, el hecho colonial era un asunto de poderes de: qQuin habla por
quin, y, siendo autocrticos, este juego de poderes nos haba llevado a una lucha
de neo colonizaciones entre individuos del mismo continente. Llega el momento en
que se hace necesario dDestruir, para volver a aAprehender. Y aqu se
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sustenta una accin de-colonial, crtica ante nuestras propias herencias nacidas
de la imposicin de otro extranjero, pero sin aferrarnos ya a ese otro extranjerol
como chivo expiatorio de nuestros propios conflictos, liberndonos en primera
instancia de la naturaleza de vctima y rompiendo las ataduras que nos definieron
como mendigos en nuestra propia regin. Finalmente, no se trata entonces de
cortar cabezas de un mtico dragn: - Que labor tan agotadora, infructuosa y
poco inteligente. Se trata, quizs, de un pasado lamentable, pero no krmico;, un
pasado responsable de muchos de nuestros conflictos actuales, pero no una
justificacin para culpar a la historia, sino para mirar crticamente eal presente,;
revisando crticamente lo lamentable de aquello que pas, y proponiendo desde
ah una resistencia de acciones significativas, que posibilitaran nuestros caminos
de elaboracin de realidades. Estudiosos como Fernando Ortiz

interpretan esto

de manera tajante. Poniendo de manifiesto lo traumtico de los procesos de

colonizacin;, describiendo, por ejemplo, los procesos de asentamientos de
espaoles en Cuba, v. Veremos que este patrn de posesin,

es tambin,

aplicable a Colombia como a muchos otros pases americanos:

Siendo as que el que llegaba a Amrica como chapetn; ya solo por

cruzar el mar dejaba de ser el campesino msero, el pcaro aventurero,
el clrigo vagante, para convertirse ipso facto en un modelo de virtudes y
bondades genticas y culturales, es decir: un hombre blanco, con
privilegios leucocrticos sobre grandes masas de gentes de color; negros,
-segn ellos- trados a la fuerza, como esclavos, privados de cualquier
facultad de constituirse como sujetos de derecho o autora propia. Por solo
entrar en el barco negrero y luego en el barracn, ya no era un tpico negro
mandinga, guineo o congo (), sino un negro mutilado por el profundo
trauma psquico del violento arranque () Y unos y otros; blancos y negros,
sumergidos en un ambiente extrao, para todos disociador, con leyes
regias que se acataban pero no se cumplan, con ordenanzas para el
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Fernando Ortiz, notable investigador cubano de principios de siglo XX.

provecho exclusivo de quienes las acordonaban, con morales escurridizas

propias de sociedades improvisadas con elementos heterogneos;
(FernandoOrtiz, 1950).

Habra que aceptarlo, nuestra historia se construy sobre cimientos de odio,

y de miedo, de rencor, de tensiones, de necesidad de defenderse del otro y dudar,
y de instintos individuales de proteccin. El crculo universal de los ancestros se
cerr y se fragment, arrojando pequeas trincheras familiares.
Partiendo de ah, el grupo de investigacin, desde el ao 2005 (e iniciando
con el proyecto de investigacin Lo Interdisciplinario en vVirtud de lo rRitual,
trabaja en diferentes propuestas investigativas y creativas, cuestionndose,
implicando diferentes procesos, acogiendo ms integrantes, poniendo a prueba
diferentes metodologas, estableciendo rutas y, descartando otras; p. Pero sin
obviar que hemos pasado de una colonizacin inscrita en la historia, a una nNeocolonialidad fortalecida e infiltrada en nuestros modos cotidianos de relacin;, una
tensin de fuerzas de territorios dentro de territorios. Esta reflexin se da tambin
a travs de recorridos y dilogos del grupo con personas y comunidades.
En nuestros recorridos por Bogot conocimos a Jess Alona. E, este seor,
orgulloso de contar con un apellido procedente de Benn, frica, ciudad de la que
fue rey Idris Alona, impulsa un sitio de encuentro para la comunidad afro que
funciona en el centro desde hace 20 veinte aos, y donde los integrantes de dicha
comunidad e interesados en ella hacen reuniones desde hace 15 quinceaos.
Este extico espacio abarrotado de afiches de lderes negros, anuncios de
actividades culturales y grupos artsticos de msica y danza afro, cumple con la
misin de agrupar a los afro colombianos y orientar a los jvenes afro
descendientes, brindndoles informacin sobre sus tradiciones y mitos;, es un
refugio y cualquiera que llega lo siente as;, estando ah se hace clara la
invisibilizacin de la que es vctima la comunidad afro colombiana, y ellos se
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sienten en su espacio;, otra nacin dentro de una mayor. Ellos son la evidencia de
n que en la realidad todava existen los apalencados.

Jess Alona, quien adems es graduado en derecho, afirma que: - la que

la ciudad, colmada de prejuicios sociales y religiosos, ha afectado seriamente las
prcticas mortuorias de su comunidad; la ciudad no ha dado espacio ni para su
visin de la muerte ni, para las atenciones espirituales, que quedan en privado.-.
Esto conduce a que la poblacin afrodescendiente en Bogot, tenga, cada vez
ms, una actitud cerrada, hermtica, que sospecha de los apoyos legales, y no
acepta nada que signifique vincularse a lo institucional, l. Lo cual es consecuencia
lgica de numerosas decepciones anteriores. Al parecer, la Nacin no les ha
permitido sentirse parte de ella por lo que, en la prctica, crean su propia
pequea nacin.

Desde la reflexin sobre las pequeas naciones, realidad que se demuestra

en el contexto latinoamericano, y muy fuertemente en Colombia, pasamos a
preguntarnos

por

la

fragmentacin,

pero

en

un

sentido

expandido.

Fragmentacin: geogrfica, corporal, humana, sexual, etc., a Acentuando la

mirada sobre esta fragmentacinella como mecanismo de control y de dominio. Al
hablar de ello, nos referimos a la desarticulacin de realidades, a una ausencia de
conciencia que debera existir entre la parte y el todo,; no en el sentido de una
conciencia controladora y nica, sino una concienciacin abierta o, quizs, la
percepcin de distintos factores: elementos y partes que constituyen el conjunto.
La fragmentacin entonces es la falta de cooperacin;, una ruptura en el tejido. Y,
precisamente, un arte que posiciona la corporeidad desde las dinmicas
relacionales, colectivas, sociales, participativas,; moviliza el tejido de flujo y, por
tanto, intenta aliviar la fragmentacin.

La fragmentacin puede comenzar como una estrategia efectiva de control.,

Ffragmentar los cuerpos, los territorios, las familias, las ideas, es la mejor manera
de establecer un poder y un control poltico a modo. A la manera del imperio
romano: dDivide y vencers.
A continuacin se revisar al respecto: el discurso de Aristfanes en eEl
banquete o, del amor; de Pplatn, previniendo que este filsofoplatn es uno de
los autores ms influyentes en el pensamiento europeo, y sobre cuyas bases
ideolgicas se sustentaron muchas dominaciones, pero tambin trascendiendo
tambin los mismos estigmas de una occidentalizacin tarda y escarbando hasta
develar esa raz de un pensamiento platnico, influenciado por una ideologa
oriental, extrayendo los vaticinios sociales y polticos en la actualizacin de un
contexto contemporneo y propio. Por lo tanto, esta ser una lectura amplia,
donde en la que el mito relatado, deviene en metfora, que nos permite evidenciar
una estrategia an efectiva y todava existente en la actualidad.
En primer lugar eran tres los gneros de los hombres, no dos, como
ahora, masculino y femenino, sino que haba tambin un tercero que
participaba de estos dos () Era, en efecto, entonces el andrgino, una
sola cosamientras que ahora no es ms que un nombre sumido en el
oprobio. En segundo lugar, la forma de cada individuo era en su totalidad
redonda, su espalda y sus costados formaban un crculo; tena cuatro
brazos, piernas en nmero igual al de los brazos, dos rostros sobre un
cuello circular, semejantes en todo, y sobre estos rostros, que estaban
colocados en sentidos opuestos, una sola cabeza; adems cuatro orejas,
dos rganos sexuales y todo el resto era tal como se puede uno figurar
segn esta descripcin () Eran pues seres terribles por su vigor y su
fuerza () Entonces Zeus y los dems dioses deliberaron qu deban
hacer () No les era posible darle muerte y extirpar su linaje () al fin
Zeus concibi una idea y dijo: mMe parece tener una solucin para que
pueda haber hombre y para que, por haber perdido fuerza, cesen su
desenfreno. Ahora mismo voy a cortarlos en dos a cada uno de ellos y as
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sern a la vez ms dbiles y ms tiles para nosotros por haberse

multiplicado su nmero; (); pero si todava nos parece que se muestran
insolentes y que no quieren estar tranquilos, de nuevo los cortar en dos
() Mas una vez que fue separada la naturaleza humana en dos, aorando
cada parte a su propia mitad, se reuna con ella () Desde tan remota
poca, pues, es el amor de los unos a los otros connatural a los hombres y
reunidor de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo ser de los dos y
de curar la naturaleza humana. Cada uno de nosotros es efectivamente una
contrasea () como resultado del corte en dos de un solo ser () De ah
que busque siempre cada uno a su propia contrasea (Platn, 1969).
Uno de los aspectos bsicos que pretendemos sealar, es la potencia del
cuerpo unificado que llega a ser vigoroso y terrible (brbaro y, salvaje) para los
dioses, un peligro latente para aquellos que se sealan como dueos de todo.
Y, qu es un cuerpo salvaje en trminos del amo? Sencillamente un cuerpo que
no se deja dominar, que no obedece a las reglas y normas establecidas por quien
quiere dominarlo todo;, en este sentido, el andrgino no solo sirve de soporte
para abordar la sexualidad o el discurso del gnero como tal, tambin , nos abre
un campo de visin, para referirnos a los diferentes aspectos de la dominacin que
se permean incluso en las cosmognesis instituidas desde los antiguos
occidentales:
Esta criatura de terrible fortaleza era aterradora, por no decir temible, tanto
por su fuerza como porque no se diezmaba ante las leyes cCulturales de aquellos
dioses
Al dividirlos sern ms dciles e inclusos ms tiles para nosotros...
Un cuerpo sentido ms all de lo puramente sexual, afilndose desde su
capacidad creadora y destructora.

Bases actuales
A partir de los antecedentes explicados llegamos a la idea de mMedios del
cCuerpo, en la que se cambia la nocin de representacin por devenires:
Se critica aqu, la tendencia de que solo algunas personas elegidas,
quizs por mano divina, puedan representar los intereses de otros en una
sociedad determinada; s. Sobre todo porque esta representacin responde
siempre a unas ganancias determinadas por instancias de poder: ideal racial,
religioso, econmico; carta de presentacin correcta en una micro-sociedad, que,
en ltimas, tampoco habla de ninguna sociedad. Desde ciertas instancias de poder
se han establecido modelos representativos muy claros, recomendables, para
Latinoamrica y que han hecho mella en Colombia. El colombiano modelo
representativo es catlico, de tez clara (casi un estereotipo europeo), heterosexual
y hombre, de estrato alto y abolengo espaol, y aqu se estancan (o al menos
delimitan) las posibilidades de crecimiento, de estudios y de posicin poltica.
Difcil sera pensar en este territorio que un negro o un indio representara a la
sociedad colombiana, a menos de que sea en un aspecto extico de ella.
Tampoco sera digno representante en la sociedad colombiana un gay, una
persona transexual o un discapacitado. Incluso algunos cuerpos son rechazados
pues la poblacin no los acepta como representacin de s misma. Mientras los
cuerpos sean medios de representacin de un canon impuesto a una sociedad,
siempre habrn cuerpos algunos negados. Los medios del cuerpo los defienden
a todos los cuerpos como devenires de una sociedad, por tantoen cuanto
sntomas importantes de esta, y la sociedad, la que debera ser el medio para que
cada cuerpo se exprese y enuncie desde s mismo.
Uno de los temas que ms se ha discutido en los procesos del grupo de
investigacin Okan y en los diferentes espacios de estegenerados por este,
(electiva, semillero, conversatorios), es el problema del cuerpo como un medio,
por en tanto como aquello que debe siempre servir para algo. En este sentido, se
habla de una educacin del cuerpo como la manera de acoplar este a los
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instrumentos ya creados;, el cuerpo es entonces doblegado y manipulado como

medio para legitimar otras realidades, de conocimiento y de existencia concreta.
Sin nimo de establecer qu es lo correcto y qu no lo es, el inters de esta
propuesta es invertir esta lgica, y pensar que, todo lo que rodea al cuerpo son es
medios para que este se exprese, se enuncie, se valga, d cuenta de su
existencia desde su mismidad, su autenticidad y su especificidad. Todas las cosas
existentes son medios del cuerpo y no al contrario.
El cuerpo no es el medio de la sexualidad, la sexualidad es el medio del
cuerpo, de lo que se deriva que hayn tantas sexualidades como cuerpos hay. El
cuerpo no es un medio de comunicacin, la comunicacin es un medio para el
cuerpo, por tanto hay tantas formas de comunicarse como cuerpos existen,
podramos encontrar una forma comn entre esas tantas diferentes y no imponer
un nico modelo? Enfocar y asumir la idea de mMedios del cuerpo nos lleva a la
necesidad de lo mltiple, de lo diverso, as como la idea de corporeidad desde lo
autntico y la sensibilidad especfica.
Medios del cuerpo decoloniza el calco de un modelo que se legitima
utilizando los cuerpos como medios y propone mapas flexibles nacientes de una
geografa especfica, propia, autntica. En Mil mMesetas:. Capitalismo y
eEsquizofrenia, dicen Deleuze y Guattari, dicen:
Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco () Si el mapa se opone
al calco es precisamente porque est totalmente orientado a una
experimentacin que acta sobre lo real. El mapa no reproduce un
inconsciente cerrado sobre s mismo, lo construye () Contribuye a la
conexin de los campos () El mapa es abierto, conectable en todas sus
dimensiones, desmontable, alterable, susceptible de recibir constantemente
modificaciones.
Puede ser roto, alterado, adaptarse a distintos montajes, iniciado por
un individuo, por un grupo, una formacin social () Contrariamente al
calco, que siempre vuelve a lo mismo, un mapa tiene mltiples entradas
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() Contrariamente al psicoanlisis, a la competencia psicoanaltica, que

ajusta cada deseo y enunciado a un eje gentico o a una estructura
sobrecodificadora, y saca hasta el infinito calcos montonos de los estadios
de ese eje o de los componentes de esa estructura, el esquizoanlisis
rechaza cualquier idea de fatalidad calcada, sea cual sea el nombre que se
le d, divina, anaggica, histrica, econmica, estructural, hereditaria o
sintagmtica El texto contina citando un ejemplo Es evidente que
Melanie Klein no entiende el problema de cartografa de uno de sus
pacientes infantiles, el pequeo Richard, y se contenta con sacar calcos
prefabricados-Edipo, el buen y el mal padre, la mala ya la buena madre
(...)- Un calco es ms bien como una foto, una radiografa que
comenzara por seleccionar o aislar lo que pretende introducir, con la ayuda
de medios artificiales () y, cuando cree reproducir otra cosa, ya solo se
reproduce a s mismo. Por eso es tan peligroso; inyecta redundancias, y las
propaga. El calco solo reproduce los puntos muertos, los bloqueos (...)
Vase si no lo que ya ocurra con el pequeo Hans, dentro del ms puro
ejemplo de psicoanlisis infantil: no han csescado de romperle su rizoma,
de emborronarle su mapa, de ponrselo al derecho, de bloquearle
cualquier salida, hasta hacerle desear su propia vergenza y culpabilidad,
hasta lograr enraizar en l la vergenza y la culpabilidad., Ffobia (le cortan
el rizoma del inmueble, luego el de la calle, le enrazan en el lecho de los
padres, le enraicillan en su propio cuerpo, le bloquean con el profesor
Freud).

Retomando los elementos mencionados podemos asentar la estructura que

nos lleva al proyecto Cuerpos-Tterritorios; p. Pues no es posible llegar a esta idea
sin antes analizar las relaciones de poder y de imposicin, en las cuales la
cuestin territorial ha sido fundamental. Y si hablamos del problema del uso del
cuerpo como un medio (problema esencial en las relaciones de poder y
colonialidad) es inevitable referir el modo en que esto se ha dado en los conflictos
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territoriales en Amrica y, principalmente (segn nuestro inters y campo de

accin), en Colombia, donde justamente los cuerpos han sido medios utilizados
por poderes centralizados y no, estatales y no, para tomar posesin de territorios,
desconociendo a estos cuerpos como parte inseparable del territorio, constituyente
de este, obviando que es la comunidad, la que construye la territorialidad y es el
espacio afectado el que compone a la comunidad.

Cuerpos-Territorios (CENTRO DE LA PONENCIA)

La necesidad de dinamizar mapas vitales, se enlaza al principio de que
cada cuerpo define, a su vez, sus necesidades segn el territorio que habita, al
tiempo que cada territorio se caracteriza por los cuerpos que lo habitan. De modo
que es inaceptable la traslacin, calcada, de un modelo de un territorio sobre
cuerpos de otro territorio , obviando la especificidad y pasado de estos, y esta
traslacin calcada es precisamente el modus operandi de la colonialidad. De esta
necesidad de dinamizar mapas vitales es que surge Cuerpos-territorios.
Este proyecto aborda dos dimensiones;, una dimensin macro en la cual se
analizan pensamientos bsicos, conceptos fundamentales y teoras generales, y
otra dimensin especfica, dada por proyectos concretos y prcticas aplicadas;, en
estos momentos lo especfico se moviliza a travs de dos espacios fundamentales
en Colombia: La cComunidad habitante de Nuqu, Choc (sSe adjunta este
proyecto a la ponencia), y un dilogo con la

cCtedra de Estudios

Aafrocolombianos, perteneciente a la Secretara de Educacin en de Bogot.

Cuerpos-territorios ubica como centro de la reflexin al ser, como aquel que da
sentido al territorio, desde sus subjetividades, imaginarios, acciones, etc.
Partiendo de la problemtica fundamental en cuanto a la relacin territorioidentidad, y desde la pregunta de cmo puede la educacin contribuir a dicha
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relacin, surge la necesidad de proponer programas que, a su vez, respondan a

necesidades de contextos especficos.

Cuerpos-territorios parte del reconocimiento deer las relaciones dialcticas

y su mutua afectacin, es decir, que, el cuerpo afecta ael espacio y el territorio al
cuerpo () . Afectaciones que se dan en mltiples vas y que eliminan la
posibilidad de establecer algn tipo de direccin nica, ya sea del cuerpo al
territorio o viceversa.
Cuerpos y territorios se afectan e influyen mutuamente hasta convertirse en
realidades inseparables. De manera que finalmente el cuerpo deviene en territorio
y el territorio deviene en cuerpo y ambos devienen cuerpos-territorios, d. Desde el
presupuesto de que el devenir potencia una realidad propia que resulta de la
hibridacin de dos realidades, dejando de ser cada una y siendo ambas a la vez.
El proyecto parte de asimilar las diversas formas de relacin e interaccin,
asumiendo la multiplicidad como un principio fundamental, y, , por lo tanto,
teniendo en cuenta los diferentes factores que participan en la construccin de un
contexto, evitando jerarquas y entendiendo la realidad como un tejido rizomtico,
cuyos mltiples crecimientos germinan mas all de una raz primordial;, en este
sentido hasta lo aparentemente, lo ms insignificante es un elemento que activa y
constituye, una realidad (s[Social]). Entonces, el proyecto se vale de las
cotidianidades para construir metodologas de diagnstico y accin contextual, en
virtud de la cual.
Es en virtud de esta accin contextual que se asume la prctica relacional
como estrategia artstica fundamental,. iInsistiendo en la necesidad de pensarla
desde un

contexto ms cercano al cuerpo y sus relaciones. Una episteme

construida bajo los parmetros de una interpretacin y un contexto inmediato,

pertinente con la elaboracin que hacen nuestros sentidos, acerca de aquello que
llamamos realidad y conveniente con las necesidades naturales y sociales.
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Se propone, en consecuencia,: la revisin y aplicacin de las disciplinas, y

especficamente de las disciplinas artsticas (en dilogo con otras): t Tambin, la
revisin de epistemes y acercamientos disciplinares ya que sera una labor
pertinente que fortalecera la substancia conceptual y las acciones fsicas en
relacin con el contexto social, adems de enmarcar nuevos paradigmas hacia las
mismas polticas culturales, aportando cuestionamientos, en cuanto, a la
observacin de los fenmenos latinoamericanos.

MAESTROS QUE PRESENTAN LA PONENCIA:Autores

Adrin E. Gmez Gonzlez

.

C.C. 1010.220.850
Docente de la Facultad de Artes de la ASAB. Universidad Distrital
Francisco Jos de Caldas ASAB. Investigador y artista, d. Director del
grupo de investigacin Okan.

Diego Fernando Del Castillo (Criollo Tapiero)

C.C. 11.441.935 dDe Facatativ
Maestro en artes escnicas, con nfasis en teatro, fFilosofo de lLa
Universidad Nacional Abierta y a Distancia (UnadUNAD, c) Cof-Fundador y
director de montajes y piezas de danza contempornea de lLa Corporacin
15

Cultural Trevius, , Director con Trevius en montajes y Piezas de Danza

contempornea, aActor del grupo Lla Pepa del Mamoncillo, iIntegrante del
grupo dDe investigacin Okn y Titiritero y dDirector y titiritero del gGrupo
dDe tTeatro y tTteres Naid.

Referencias bibliogrficas
Deleuze, G. y Guattari, F. (2002). Mil mesetas: Capitalismo y esquizofrenia.
Valencia: Pre-Textos.
Ortiz, F. (1950). ***
Platn (1969). El banquete o del amor. ***

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