DESCARTE

S
1 define los conceptos de evidencia, claridad distincion
EVIDENCIA:
Es la primera y ms importante de las reglas del mtodo. Consiste en
aceptar como verdadero slo aquello que se presente con claridad y
distincin, es decir, con evidencia. Es el ejercicio de la intuicin. Esta
regla da lugar a la duda metdica y, tras su superacin, al
conocimiento como ciencia o saber estricto.
CLARIDAD
Es uno de los pasos del mtodo de Descartes que utiliza para extraer
la verdad de los conocimiento que no son los del cogito, slo queda
suficientemente justificada si Dios existe. El mismo Descartes intenta
dar una respuesta a esta cuestin, pero no lo hace de un modo
totalmente satisfactorio. En su respuesta indica que Dios se utiliza
como garanta solamente de aquellas ciencias que aprehenden
conclusiones y necesitan de la memoria. La veracidad divina garantiza
que no me engao al pensar que son verdaderas aquellas
proposiciones que recuerdo haber percibido clara y distintamente.
Algunos interpretes intentan resolver esta cuestin indicando
que Descartes distingui entre el simple acto de visin mental de la
verdad de algo (la evidencia) y el conocer ese algo con ciencia
perfecta. Podemos tener claridad y distincin de la verdad los tres
ngulos de un tringulo son iguales a dos ngulos rectos, pero no
tenemos ciencia perfecta hasta que no hayamos demostrado que Dios
existe y es bueno
DISTINCION:

Descartes llama distinto a todo conocimiento que rene estas dos

caractersticas:
.es claro, es decir se refiere a una cosa presente ante el propio
sujeto;
.describe la cosa percibida con precisin, sin aadirle rasgos que le
son ajenos.
2 EXPLICA LOS PASOS DEL METODO DE DESCARTES

Reglas del mtodo

1 regla. Constituye tanto el punto de partida como el punto de llegada del
mtodo. Dice as: Nuca acoger nada como verdadero, si antes no se conoce que lo es
con evidencia: por lo tanto evitar la precipitacin; y no establecer juicios que estn ms
all de lo que se presenta ante mi inteligencia de forma clara y distinta excluyendo
cualquier posibilidad de duda. Esta primera regla se convierte as en el principio
normativo fundamental, porque todo debe converger hacia la claridad y la distincin, a
las que precisamente se reduce laevidencia. Cul es el acto intelectual mediante el cual
se logra la evidencia? Es laintuicin, que Descartes describe de la siguiente forma: No
es el testimonio fluctuante de los sentidos o el juicio falaz de la imaginacin, sino un
concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda ninguna duda
alrededor de lo que pensamos. El acto intuitivo, la intuicin, se autofundamenta y se
autojustifica, ya que tiene como garanta la transparencia entre razn y contenido
intuitivo. Se trata de aquella idea clara y distinta que refleja slo la luz de la razn, sin
que todava se haya puesto en relacin con otras ideas, sino considerada en s misma. El
objetivo de las otras tres reglas consiste en llegar a esta transparencia mutua.
2 regla. Dividir todo problema que se someta a estudio en tantas partes menores
como sea posible y necesario para resolverlo mejor. Se trata de un defensa del mtodo
analtico, el nico que nos puede llevar hasta la evidencia, porque al desmenuzar lo
complejo en sus partes ms sencillas, permite que el intelecto despeje todas sus dudas.
La intuicin necesita de la simplicidad que se logra a travs de la descomposicin de lo
complejo. Descartes llama simple aquello cuyo conocimiento es tan claro y distinto
que la mente no puede dividirlo ms. Si lo verdadero est mezclado con lo falso, el
mtodo analtico deshace tal mezcla liberando lo verdadero.

3 regla. Al anlisis le debe seguir la sntesis. La tercera regla es la de conducir

con orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de
conocer, para ascender poco a poco, hasta el conocimiento de los ms complejos,
suponiendo que hay un orden. Se trata de reconstruir un orden o de crear una cadena de
razonamientos, que van desde lo sencillo hasta lo compuesto y que no pueden dejar de
tener una correspondencia con la realidad. Cul es la importancia de la sntesis? Puede
parecer que a travs de este doble trabajo no surge nada realmente nuevo, ya que
acabamos por encontrar el mismo objeto del cul habamos partido. En realidad ya no es
el mismo objeto: el compuesto reconstruido es otra cosa, ya que est penetrado por la
luminosidad transparente del pensamiento.
4 regla. La ltima regla es la de efectuar en todas partes enumeraciones tan
complejas y revisiones tan generales que se est seguro de no haber omitido nada.

3 Para que sire el mtodo cartesiano

El mtodo tiene como principal objetivo facilitar el uso natural de la

razn que, abandonada a s misma, no se equivoca.

Qu papel desempea la duda del mtodo?

La duda es el punto de partida para elaborar un conocimiento mas

profundo de las ideas que nos son planteadas
Descartes concibe este mtodo, como un camino seguro que nos llevar
a un conocimiento perfecto, proporcionndonos certeza y evidencia,
pues toda ciencia es un conocimiento cierto y evidente

4 Cuantos momentos tiene el proceso de la

duda?

1. La duda
Descartes dedicar la primera meditacin a examinar los principales motivos de duda
que pueden afectar a todos sus conocimientos.
A) Los sentidos se presentan como la principal fuente de nuestros conocimientos; ahora
bien, muchas veces he constatado que los sentidos me engaaban, como cuando
introduzco un palo en el agua y parece quebrado, o cuando una torre me parece redonda
en la lejana y al acercarme observo que era cuadrada, y situaciones semejantes. No es
prudente fiarse de quien nos ha engaado en alguna ocasin, por lo que ser necesario
someter a duda y, por lo tanto, poner en suspenso (asimilar a lo falso) todos los
conocimientos que derivan de los sentidos. Puedo considerar, pues, que no hay certeza
alguna en esos conocimientos, y considerar falsos todos los que se deriven de los
sentidos.
B) Sin embargo, podra parecerme exagerado dudar de todo lo que percibo por los
sentidos, ya que me parece evidente que estoy aqu y cosas por el estilo; pero, dice
Descartes, esta seguridad en los datos sensibles inmediatos tambin puede ser puesta en
duda, dado que ni siquiera podemos distinguir con claridad la vigilia del sueo, (lo que
nos ocurre cuando creemos estar despiertos o cuando estamos dormidos). Cuntas
veces he soado situaciones muy reales que, al despertarme, he comprendido que eran
un sueo?. Esta incapacidad de distinguir el sueo de la vigilia, por exagerado que me
parezca, ha de conducirme no slo a extender la duda a todo lo sensible, sino tambin al
mbito de mis pensamientos, comprendiendo las operaciones ms intelectuales, que en
absoluto parecen derivar de los sentidos. La indistincin entre el sueo y la vigilia me
lleva a ampliar la duda de lo sensible a lo inteligible, de modo que todos mis
conocimientos me parecen ahora muy inciertos.
C) Aun as, parece haber ciertos conocimientos de los que razonablemente no puedo
dudar, como los conocimientos matemticos. Sin embargo Descartes plantea la
posibilidad de que el mismo Dios que me he creado me haya podido crear de tal manera
que cuando juzgo que 2+2 = 4 me est equivocando; de hecho permite que a veces me
equivoque, por lo que podra permitir que me equivocara siempre, incluso cuando juzgo
de verdades tan "evidentes" como la verdades matemticas. En ese caso todos mis
conocimientos seran dudosos y, por lo tanto, segn el criterio establecido, deberan ser
considerados todos falsos.
D) Sin embargo, dado que la posibilidad anterior puede parecer ofensiva a los creyentes,
Descartes plantea otra opcin: la de que exista un genio malvado que est interviniendo
siempre en mis operaciones mentales de tal forma que haga que tome constantemente lo
falso por verdadero, de modo que siempre me engae. En este caso, dado que soy
incapaz de eliminar tal posibilidad, puesto que realmente me engao a veces, he de

considerar que todos mis conocimientos son dudosos. As, la duda ha de extenderse
tambin a todos los conocimientos que no parecen derivar de la experiencia.
La duda progresa, pues, de lo sensible a lo inteligible, abarcando la totalidad de mis
conocimientos, a travs de los cuatro momentos sealados anteriormente. No slo debo
dudar de todos los conocimientos que proceden de los sentidos, sino tambin de
aquellos que no parecen proceder de los sentidos, ya que soy incapaz de eliminar la
incertidumbre que los rodea.

cmo se llega a la primera verdad?

-No se debe aceptar como verdadera afirmacin alguna cuya verdad no pueda ser
intuida con absoluta evidencia. Dicho de otro modo: slo hay que admitir como
verdaderas aquellas afirmaciones que nuestro pensamiento intuye con tal claridad y
distincin que no es posible dudar de ellas en absoluto.
-hay que descomponer toda afirmacin compleja (=no evidente) en tantas afirmaciones
simples como sea necesario para intuir su evidencia.
-hay que volver a unir mediante alguna cadena de deducciones las afirmaciones simples
obtenidas tras el anlisis, para conocer la relacin lgica que las une en la
afirmacincompleja.
-comprobar constantemente los pasos dados en el anlisis y en la sntesis con el fin de
estar seguros de no haber cometido ningn error en ellos.

Seala las caractersticas hay de la duda cartesiana

y explica porque no desemboca en el escepticismo?
Duda Metdica.
Metdica quiere decir que Descartes va a dudar por mtodo, que su duda no
es para destruir, a diferencia de la duda escptica, sino para construir. El
escepticismo en la poca de Descartes era denominado pirronismo y afirmaba
que en esta vida es imposible encontrar ninguna certeza, ya que la realidad es
cambiante a cada instante y no hay nada firme a lo que asirnos; por lo tanto,
ningn saber es posible; su actitud es la de la duda permanente, siendo
imposible salir de ella, o, con otras palabras, no cabe ninguna certeza; la vida
no sera otra cosa que movimiento, engao de los sentidos, sueo o locura. En
el fondo del barroco persiste este sentimiento; por el contrario, lo que trata de
hacer Descartes es, partiendo de las mismas armas escpticas, partiendo
de esa duda, combatirla; el decir, si llevando la duda escptica a su radicalidad
ms absoluta, encontramos una intuicin, una certeza de la que no quepa la
ms mnima duda, el escepticismo quedara refutado, y esa certeza sera el
fundamento a partir del cual comenzar a edificar el edificio de la ciencia.

Duda universal.
Esto quiere decir que hay que dudar de todo, lo cual supone reconocer el
carcter incierto y problemtico de los conocimientos de su poca.

Duda teortica.
Por ltimo decimos que la duda es teortica, en el sentido de que no debe
extenderse al plano prctico, es decir, a las creencias religiosas o a los
comportamientos ticos; la duda solamente afecta a la teora y reflexin
filosfica y cientficas; de hecho, Descartes recomendar que mientras no se
encuentre una cosa mejor, cada cual debe preservar en las convicciones en
que le han educado sus padres.

No llegar al escepticismo porque va a pasar por los diferentes

estadios de la duda llegando hasta el 3 paso, que es cuando la Duda ,
acta de buena forma para llegarla a entender la razn humana. Ser a travs
de los conocimientos verdaderos, tanto cuando estamos soando como cuando
estamos despiertos, como es el caso de las matemticas, ya que tales
conocimientos no se basan en la realidad exterior, sino en contenidos
puramente formales (juicios analticos); sin embargo, Descartes, intentando
llevar su duda al extremo, utilizar una metfora, para mostrar que ni siquiera
los juicios analticos, escapan a la duda; no es ilgico pensar la posibilidad de
haber sido creados por un genio engaador que nos procura conocimientos
aparentemente ciertos, pero falsos en realidad; con ello Descartes quiere
afirmar la posibilidad de que nuestra razn funcione mal, es decir, la posibilidad
de la locura. Si a partir de esta duda universal, pudiramos llegar a una
primera evidencia indudable, sta se convertira en el fundamento, a partir del
cual verificar el conocimiento cierto.

6 explica la expresin era necesario que yo

que lo que pensaba, fuese de alguna cosa
Es una frase que hay en su libro de las meditaciones metafsicas,
Descartes pasa al problema de la existencia de las cosas naturales.
Alcanzada la certidumbre de la existencia del espritu como realmente
distinto de toda posible realidad corprea, se puede examinar de
dnde derivan todas las impresiones y facultades. La sensacin, en la
que estamos pasivos, nos atestigua la existencia de nuestro cuerpo y

de lo que percibimos fuera de nosotros. Nuestra naturaleza resulta,

pues, de la unin del alma con el cuerpo. De ello proceden las
inclinaciones y tendencias que nos ensean lo que es daoso para el
cuerpo. Los errores de los sentidos, que a veces nos hacen desear
cosas daosas, dependen de nuestro juicio apresurado y del
funcionamiento de nuestros nervios, que transmiten sensaciones
particulares locales.

7Cuantas sustancias hay segn

Descartes:
1.- Sustancia Pensante
El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el
anlisis del cogito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo,
alma, ...) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res
cogitam, sustancia pensante.
...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que
no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo?
Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de
pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea
necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una
cosa que piensa.
2.- Sustancia Infinita
La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin
Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta
ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad
de avance.
Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios:
- Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en
nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no la
puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto.
Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea:
Dios.

A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento

y les pasa revista ofreciendo su refutacin.
La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra formar a
partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es vlido, puesto
que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito, al ser clara,
distinta e innata.
Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser materialmente
falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan
como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objecin
aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera.
La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se
podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito. La respuesta
de Descartes es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la de un infinito
en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que
considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios
designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin.
En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de que
mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia
divina, como parece exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse
de donde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3
posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres, 3) de otra cosas menos perfectas
que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado
todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco
podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman
estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para
Descartes no es lcito (..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de
la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me
conserva). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de
infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de
causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios
fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas
causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible esta
opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad,
nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad.
- Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada
por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser
perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La
existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que
existir.

Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre
ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de
que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la
intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios
Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria
con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra
engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que
no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente.
Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple,
innata o evidente es verdadera.
3. Sustancia extensa.
La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6
meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de
stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos
su facultad de engaar.
Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea
clara y distinta es verdadera.
Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la
sustancia extensa:

Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar
seguros de que la una es diferente a la otra.

Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante

Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia
pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea
distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante.
Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l.

Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de

sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente
pero ellas no pueden concebirse sin m.

Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o

causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en
una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al
cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he percibido
por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el
origen de esta facultad no puede estar en m.

Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo

porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me
presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta
sustancia ser o un cuerpo o Dios.

Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha

puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas
que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas por las
cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o
corpreos.

8 Que argumentos desarrolla Descartes para explicar la existencia

de Dios

1 todo lo que conozco clara y distintamente como perteneciente a ese

objeto, le pertenece realmente; s, por ejemplo, que todas las propiedades
que percibo clara y distintamente que pertenecen a un tringulo, le
pertenecen realmente;

2en la idea de Dios est comprendido el ser absolutamente perfecto; si

revisamos la idea o nocin que tenemos del Creador encontramos que lo
concebimos como un ser omnisciente, omnipotente y extremadamente
perfecto (o dicho en otros trminos: si investigamos con exactitud su
naturaleza, encontramos que a sta le pertenece la infinitud);

3 Descartes considera la existencia como una propiedad puesto que puede

ser atribuida a una cosa (tesis con la que no estar de acuerdo Kant); as, la
existencia posible es una perfeccin en la idea de un tringulo porque la
hace ms perfecta que las ideas de todas las quimeras que no pueden ser
producidas. Pero la existencia necesaria es una perfeccin an mayor. El
existir realmente hace de algo ms perfecto que el existir meramente en el
pensamiento o que la mera posibilidad de existir;

la existencia necesaria y eterna est comprendida en la idea de un ser

absolutamente perfecto;

luego Dios existe.

En la idea de Dios est comprendida su existencia del mismo modo que en la

idea del tringulo est el que la suma de los tres ngulos internos sea igual a dos
rectos. Seala tambin que esto no ocurre con ninguna entidad distinta a Dios: en
las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de
existencia, no su realidad. En Dios y slo en l se encuentra en su naturaleza o
esencia
la
existencia
necesaria.
Descartes considera que la evidencia de esta prueba es la misma que la que
tenemos de que dos es un nmero par, tres es un nmero impar y cosas
semejantes. Considera, sin embargo, que los prejuicios nos impiden reconocer la
verdad de este argumento: en todos los seres distintos a Dios distinguimos la
esencia de su existencia, y si no elevamos nuestro espritu de las cosas finitas y
sensibles a la contemplacin de Dios, entonces podremos dudar si la idea que
tenemos de l no es como la que tenemos de las cosas finitas. Si atendemos slo a
las cosas sensibles nos acostumbramos a pensar en las cosas nicamente
imaginndolas, por lo que acabamos considerando que si algo no es imaginable no
es inteligible ni real, pero Dios y alma no se ofrecen a los sentidos ni de ellos cabe,
propiamente, imaginacin, aunque s pensamiento

9 Porque necesita Descartes a dios para sustentar a

su sistema

Porque l va a demostrar que a travs la existencia de Dios sus argumentos basados en

la idea de infinitud y en la de perfeccin. Una vez demostrada la existencia de Dios,
dado que Dios no puede ser imperfecto, se elimina la posibilidad de que me haya creado
de tal manera que siempre me engae, as como la posibilidad de que permita a un genio
malvado engaarme constantemente, por lo que los motivos aducidos para dudar tanto
de la verdades matemticas y en general de todo lo inteligible como de la verdades que
parecen derivar de los sentidos, quedan eliminados.
Puedo creer por lo tanto en la existencia del mundo, es decir, en la existencia de una
realidad externa m, con la misma certeza con la que se que es verdadera la proposicin
"pienso, existo", (que me ha conducido a la existencia de Dios, quien aparece como
garante ltimo de la existencia de la realidad extramental, del mundo).

10 Que relacin establece Descartes entre la res

cogitans y la res extensa que coinciden en el ser
humano.?
La relacin es Dios, ya que es la causa ltima de estas dos sustancias finitas
1) la "res extensa", es decir, el "mundo", las realidades corpreas, cuya
caracterstica sera la extensin, por la que Descartes define esta substancia;
2) y la "res cogitans", la substancia pensante, de carcter no corpreo, no
extenso, una substancia inmaterial, por lo tanto.