CORRIENTES DE PENSAMIENTO QUE INSPIRARON EL MOVIMIENTO OBRERO

1. Marxismo
1.1.Carlos Marx
1.2.Friedrich Engels
1.3.El materialismo dialctico
1.3.1. Idealismo, materialismo y dialctica
1.4.El materialismo histrico
1.4.1. Infraestructura, estructura y superestructura
1.4.2. las formas de produccin, las fuerzas de produccin y las relaciones
1.4.3. el concepto del valor-trabajo, el concepto de plus-vala el concepto de la
2.
3.

4.
5.

concentracin de capitales, la revolucin social, la dictadura del

proletariado; y la sociedad socialista
Socialismo revisionista
2.1.Eduard Bernstein
2.2.Los partidos socialdemcratas europeos
Anarquismo
3.1.Pierre Joseph Proudhon
3.2.Mijal Bakunin
3.3.Pietr Kropotkin
3.4.Max Stirner
3.5.Netchaiev
3.6.Corrientes anarquistas: anarquismo individualista, anarquismo comunista o
comunismo liberario y anarquismo terrorista
3.7.Resumen del pensamiento anarquista: en contra del estado, de la propiedad privada,
de los votos irrevocables; y a favor de la revolucin social, la libertad humana y la
sociedad anarquista.
Sindicalismo
Las Internacionales obreras
5.1.La Primera Internacional
5.2.La Segunda Internacional

MARXISMO
De las diferentes doctrinas socialistas surgidas en el siglo XIX, el marxismo es una
de las ms importantes por la incidencia que tuvo en su tiempo y por su influencia en
las transformaciones revolucionarias del siglo XX.
Sus creadores fueron Carlos Marx y Federico Engels.
CARLOS MARX (1818-1883), de nacionalidad alemana y perteneciente a una
familia burguesa juda convertida al protes tantismo, hizo estudios de derecho,
historia y filosofa en las universidades de Bonn y Berln, gradundose en filosofa
en la universidad de Jena. Deseaba dedicarse a la docencia, pero las circunstancias
lo orientaron hacia el periodismo.
Como periodista actu en Alemania hasta que, clausurado en 1843 el peridico
que diriga, se traslad a Pars, continuando all sus actividades y haciendo sus
primeros contactos con los socialistas franceses, cuyas teoras estudi. Tambin en
1

ese ao contrae matrimonio con Jenny von Westphalen e inicia su amistad con
Engels.
Sus primeras preocupaciones fueron filosficas, y se refleja en sus obras la
influencia de las corrientes modernas de la filosofa alemana, especialmente la de
Hegel.
Despus, sus publicaciones reflejarn una orientacin ms definida hacia los
estudios econmicos y sociales, que se manifiestan tambin en la prctica con
intensos trabajos en la organizacin del movimiento obrero. Sus actividades polticas
lo obligaron a marchar de un pas a otro, ya que fue objeto de sucesivas expulsiones
por parte de diversos gobiernos europeos.
De Francia fue a Blgica, de all a Alemania, despus nuevamente a Francia y por
ltimo se radic definitivamente en Inglaterra, viviendo con su familia muy
modestamente con los recursos que le proporcionaban sus artculos al peridico
norteamericano "New York Tribune': y con la ayuda permanente de Engels. En
Inglaterra hizo intensos estudios en el Museo Britnico, public su obra ms
importante, "El Capital", y particip en la organizacin y direccin de la Primera
Internacional.
FEDERICO ENGELS (1820-1895), tambin de nacionalidad alemana, vivi desde
1842 en Inglaterra, teniendo a su cargo una fbrica de tejidos. Vinculado con los
grupos socialistas alemanes e ingleses, desarroll una intensa labor periodstica y de
organizacin del movimiento obrero. Desde 1843, mantuvo una ntima amistad con
Marx, a quien ayud econmicamente y con quien colabor en forma permanente
reconocindolo como su maestro. Algunas de las obras principales fueron escritas en
forma conjunta; despus de la muerte de Marx, Engels trabaj con los materiales
inditos de ste, ordenndolos y publicndolos.
Principales obras
Entre la abundantsima produccin de Marx y Engels, destacamos las siguientes
obras":

"La situacin de la clase obrera en Inglaterra" (Engels, 1845). "La

Sagrada Familia" (Marx-Engels, 1846), dirigida contra filsofos
alemanes discpulos de Hegel.
"Miseria de la filosofa" (Marx, 1847), crtica de las ideas expuestas por
Proudhon en su libro "Filosofa de la miseria". "Manifiesto Comunista"
(Marx-Engels, 1848). Escrito en alemn y publicado en Londres poco antes de las
revoluciones de 1848. Sin ser la obra fundamental es la ms conocida y famosa
sntesis de sus ideas principales. Fue destinado a la Liga Comunista, creada en 1847,
que utilizaba esa denominacin, y no la de socialista, al parecer para darle un sentido
ms revolucionario y ligado a la idea de, propiedad comn. Contiene una parte
importante de la ideologa marxista, especialmente su interpretacin materialista de
la historia. Finaliza con la exhortacin revolucionaria que se hiciera bandera de los
movimientos posteriores: "Los proletarios no tienen nada que perder ms
2

que sus cadenas. Tienen en cambio un mundo que ganar. Proletarios

de todos los pases, unos! " "Las luchas de clases en Francia" (Marx, 1850), "El
18 Brumario de Luis Bonaparte" (Marx, 1851) y "La guerra civil en Francia" (Marx,
1871), son estudios histricos realizados segn el mtodo de interpretacin
materialista.

"Contribucin a la crtica de la economa poltica" (Marx, 1859). En su

prlogo proporciona notas autobiogrficas, explica sus estudios econmicos y da una
importante sntesis de sus teoras.

"El Capital" (Marx. Primer tomo, publicado en 1867. Segundo y Tercer tomos,
ordenados y publicados por Engels, respectivamente en 1885 y 1894, con
materiales que la muerte de Marx dejara inditos).
Es la obra ms importante, en la que se desarrolla ampliamente la teora econmica
marxista, en especial la de la plusvala y la d concentracin de capitales. Su lectura
es difcil y, en algunos de sus captulos, casi imposible para los no iniciados en la
terminologa y la tcnica de estudio de la economa poltica. Se considera bsico el
primer tomo, en tanto se asigna menos importancia a los otros dos.

"Anti-Dhring" (Engels, 1877), est destinada a combatir las crticas del terico
alemn Eugen Dhring. Junto con "Dialctica de la Naturaleza" (Engels, publicada
despus de la muerte del autor), constituye la obra ms importante para el estudio de
conjunto del marxismo y de la teora del materialismo dialctico en particular.
El materialismo dialctico
Hemos usado ahora el trmino de "marxismo" por comodidad, pero el nombre
correcto de la filosofa de Marx y Engels es el de materialismo dialctico.
Efectivamente, se trata de una concepcin filosfica y, como cualquier otra de su
misma naturaleza, le interesa una explicacin de los fenmenos del universo y de las
relaciones del hombre con ese universo. El materialismo dialctico es una concepcin
del mundo, como lo son tambin el aristotelismo, el tomismo, el cartesianismo, etc.
Entre las diferencias con estas ltimas est la de su propia teora del conocimiento,
ya que Marx sostiene que el hombre conoce porque acta; slo a travs de la
actividad se llega al conocimiento, se verifica ese conocimiento. A esa actividad la
denomin "praxis", trmino griego que significa accin prctica y terica a la vez.
Por eso se le ha llamado a su sistema, "crtico-prctico" (Rodolfo Mondolfo) o filosofa
de la praxis. De esta posicin deriva Marx su postulado de que el materialismo
dialctico no slo interpreta el mundo, sino que desea transformarlo. A su vez, de
aqu se derivarn los justificativos para su accin poltica.
Los trminos utilizados para denominar su filosofa (materialismo dialctico)
tambin requieren una explicacin.
Dentro del pensamiento filosfico universal se encuentran dos grandes corrientes:
el materialismo y el idealismo.
El materialismo es la que sostiene que la materia es anterior a la idea, al
espritu; el espritu ha surgido recin con el hombre, es decir, a determinada altura
3

de la evolucin de la naturaleza; pero antes que el hombre existieron animales,

plantas, piedras, o sea, materia carente de pensamiento. De lo que se deduce que la
materia determina al espritu, lo condiciona.
El idealismo, en cambio, sostiene la primaca del espritu sobre la materia. En
su posicin ms extrema, cree que la idea ha engendrado a la materia y al hombre,
y a esta idea le atribuye poderes, cualidades tales como omnipotencia,
omnisapiencia, eternidad, etc., que son los mismos atributos que tiene, en teologa,
la idea de Dios. En su posicin no religiosa, puramente histrica, afirma que es el
pensamiento del hombre el que determina su ambiente natural, las realidades
materiales y sociales que lo rodean.
Decir, pues, que Marx es materialista, significa que se afilia a la concepcin
materialista del universo, y que cree que lo material condiciona el pensamiento, las
ideas del hombre.
Veamos ahora el significado de la palabra "dialctica".
La dialctica es la evolucin, el cambio, el devenir, la transformacin de las
realidades materiales y espirituales. Es otra gran corriente del pensamiento filosfico
y tiene desde la antigedad griega ilustres representantes. Herclito fue uno de
ellos. Sostena que todo cambia, todo fluye, nada permanece exactamente igual
("Nadie puede baarse dos veces en el mismo ro").
Y las cosas cambian porque existe dentro de ellas una contradiccin, una
oposicin de contrarios, una lucha. Si no hubiera lucha, no habra vida: "La lucha
es la madre de todas las cosas". Esa oposicin, que provoca el movimiento, el
cambio, es la verdadera naturaleza de las cosas materiales y de las realidades
espirituales. La corriente opuesta considera el cambio como algo superfluo (y aun
como un engao de los sentidos): las cosas son siempre iguales a s mismas y
conociendo su esencia se llegar al verdadero conocimiento; es la concepcin
metafsica del universo.
A fines del siglo XVIII y principios del XIX hay un gran pensador alemn que retoma
el concepto de la dialctica y lo ampla. Es Jorge Hegel (1770-1831), profesor de la
Universidad de Berln, quien tuvo enorme influencia en el pensamiento filosfico de
su tiempo y de Marx.
Hegel es un idealista dialctico; pero no conforme con establecer que todo cambia
y todo fluye, quiso descubrir las condiciones en que se gesta esa evolucin. Como
era idealista, Hegel afirmaba que los cambios que se producan en las ideas
determinaban los que se produciran en la realidad natural y social del hombre.
transforma, porque dentro de ella existe una
contradiccin, una lucha, que termina por destruirla y hace nacer en su lugar
una idea nueva.
La

idea

cambia,

se

Es la famosa concepcin de la "trada dialctica":

una idea, cualquiera, conlleva una afirmacin, a la que l denomina tesis; pero
dentro de esta idea se desarrolla su contraria, su opuesta, a la que llama anttesis;
de la lucha de ambas (que es lo que provoca el cambio, la transformacin, el
devenir) surgir la sntesis, que es una idea nueva, superior a las dos anteriores,
pero que contiene elementos de ambas, que las niega para superarlas.
Pero a su vez, esta sntesis es una nueva afirmacin, y como nueva afirmacin es a
su vez una tesis y como toda tesis va a engendrar su contrario la anttesis, de cuya
lucha nacer otra sntesis, y as sucesivamente mientras haya vida.
Hegel deca: "La contradiccin es la raz de toda vida, de todo movimiento. Una
cosa vive y acta slo en la medida en que contiene en s el germen de una
contradiccin".
Por lo tanto, las ideas cambian y evolucionan de acuerdo a esas coordenadas, que
llamamos dialctica de Hegel, y esos cambios determinan y condicionan las
transformaciones que observamos en el mundo natural y social.
Ese es el mtodo dialctico de Hegel, que segn l es el nico que conduce a la
explicacin y comprensin del mundo porque es una descripcin de su verdadera
realidad: el movimiento, el cambio, la dialctica.
Esta parte de su filosofa es la que Marx acepta, rechazando su otra base, el
idealismo, porque Marx es materialista. Llegamos a entender as que el
"materialismo dialctico" de Marx es una concepcin filosfica que sostiene que la
materia es previa a la idea y la determina, y que todo evoluciona, todo cambia
dialcticamente, o sea, a travs de la oposicin, de la lucha, de la contradiccin. Los
cambios que se produzcan en la naturaleza, en la realidad social, en el devenir
histrico, repercutirn en la ideologa.
Sabemos entonces que el materialismo dialctico es una concepcin filosfica.
Aplicado a la historia, recibe el nombre de materialismo histrico.
Aplicado a la poltica, se le conoce con el nombre de socialismo cientfico o
marxismo.
Aplicado a la economa, se llama escuela o doctrina econmica marxista.
Marx llam a su propia concepcin "socialismo cientfico" porque entenda haber
descubierto las leyes cientficas que rigen la evolucin de la sociedad; por oposicin,
denomin "utpicos" a los primeros pensadores socialistas, porque crey que no
haban hecho un estudio acabado y cientfico de la realidad social.
El materialismo histrico

Qu es lo que le interesaba a Marx? Qu lo llev a la

elaboracin de su doctrina?
5

Marx estaba angustiado con la suerte de la clase obrera de su tiempo; quiso

estudiar las causas que producan su miseria, y para ello se intern en el estudio de la
sociedad y de la economa que la engendraban. Lleg a la conclusin de que la
miseria y la alienacin del hombre no se resolvan obteniendo mejoras en las
condiciones de trabajo y en el salario, sino transformando la sociedad. Es decir,
eliminando las condiciones econmico-sociales que producan y creando una nueva
sociedad y una nueva economa donde "el hombre no fuera explotado por el
hombre" (Saint-Simon).
Esto llev a Marx a estudiar detenidamente la vida de las sociedades y en especial
de la sociedad de su tiempo, la sociedad capitalista. Luego de varios aos aparece el
primer tomo de "El Capital" (1867), donde analiz los fenmenos de la produccin y
de la distribucin e intent desentraar las leyes de la evolucin d la
sociedad capitalista, as como sus contradicciones que, segn l, la
transformarn dialcticamente en otra sociedad: la socialista.
ESTRUCTURA
Primero va a examinar a las sociedades en su constitucin, como si fueran
estticas, fijas, para conocer su estructura: cmo es una sociedad?
Como Marx es materialista, se deduce que el factor material tiene para l
primordial importancia. Cuando estudia una sociedad, o "estructura

social",

como la llama, observa lo siguiente: que toda sociedad tiene una

base, una "infraestructura", que es su economa. Sobre la economa se

y sobre sta lo que la sociedad

piensa y cree: el derecho, la religin, la ciencia, el arte, la
filosofa, todo lo cual recibe el nombre de "superestructura".
apoya la sociedad o "estructura social",

La economa es, pues, el elemento determinante de la sociedad. Segn sea la

economa de una sociedad, as ser la sociedad y- as ser su ideologa,

su superestructura. Marx escribi: "No es la conciencia del hombre lo que
determina su existencia, sino que, por el contrario, es su existencia social lo que
determina su conciencia". Engels fue an ms claro: "...las ltimas causas de todos
los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben ir a buscarse a las
cabezas de los hombres, ni a la idea que ellos se forjen de la verdad eterna, ni de la
eterna justicia, sino a las transformaciones operadas en el rgimen de produccin e
intercambio; dicho en otros trminos, han de ir a buscarse, no a la filosofa, sino a la
economa de la poca de que se trata".
Supongamos una sociedad muy primitiva. Su infraestructura, o sea, s economa,|
es la caza. La sociedad, que esta economa engendra es una sociedad simple donde
no hay mayores diferencias entre los hombres: una tribu] que tiene un jefe o un
consejo de ancianos que la dirige, y donde todos los hombres son iguales y se
reparten el producto de la caza. Su superestructura 1 es tambin rudimentaria un arte
mgico, donde se representan los animales que sirven de sustento a los hombres, una
religin zoomrfica que los endiosa, etc.
6

Supongamos ahora una sociedad de agricultores. Su infraestructura es la

agricultura. La sociedad es ahora ms compleja: hay propietarios de tierras, grandes y
pequeos; hay hombres sin tierra, que alquilan su trabajo o la cultivan bajo
servidumbre; hay, en suma, clases sociales. La superestructura tambin se hace ms
compleja: surge el derecho, que protege la propiedad de la tierra y crea la
organizacin poltica (el Estado) de los hombres; en arte florece la cermica, que
crea vajillas decoradas para guardar los frutos de la tierra: vino, aceite, semillas, etc.
En religin, aparece un culto dedicado al sol o a la lluvia, que dan vida a las plantas;
se introduce quizs la idea de la resurreccin, porque en invierno el campo aparece
como muerto y en primavera renace, etc.
Estos ejemplos son suficientes para comprender que, segn el materialismo
histrico, una sociedad y la ideologa desarrollada por esa sociedad dependen de la
economa que las sustente.

A fines del siglo XIX fue muy criticada esta posicin porque
se sostena que el hombre tea la infraestructura.
Engels (Marx ya haba muerto) contest desarrollando el concepto de la
"accin recproca": as como la infraestructura influye en la sociedad y en la
superestructura, tambin hay elementos en la superestructura que pueden
provocar una modificacin en la economa, sea, en la infraestructura.
Lo expres as: "l factor decisivo en ltima instancia es la produccin y
reproduccin de la vida real. Ms que esto, ni Marx ni yo hemos afirmado nunca.
Pero cuando se hace una tergiversacin para hacer aparecer que el factor
econmico es el nico elemento, se convierte la declaracin en una frase
abstracta absurda y sin sentido. La condicin econmica es la base, pero los
diversos elementos de la superestructura... las formas polticas, las
constituciones... las formas legales y tambin los reflejos de todos estos
conflictos en las mentes de los miembros de la sociedad, los puntos de vista
polticos, legales, filosficos, religiosos, todos ellos ejercen influencia sobre el
desarrollo de los conflictos histricos y en muchos casos determinan su forma
Adems, es til recordar que el materialismo dialctico se propone no slo
describir, sino transformar el mundo. Como toda doctrina filosfica y poltica,
pertenece a la superestructura. Si la superestructura no pudiera influir en la
economa y en la sociedad, el materialismo no tendra objeto. Esa es la respuesta
que los marxistas dan a aquellas crticas.
Hemos visto cmo, segn Marx, estn integradas las sociedades. Pero lo que a l
ms le interesa es la evolucin de esas sociedades, cmo en base a qu leyes,
respondiendo a qu oposiciones internas, se produce el pasaje de un tipo de sociedad
a otra; y, fundamentalmente, cmo habr de operarse el cambio de la sociedad
capitalista a la sociedad socialista. Es decir, que ahora abordaremos el estudio de la
dinmica de las sociedades.

Como la economa es el elemento determinante de la sociedad, Marx concentra su

estudio en la infraestructura, donde encuentra tres elementos definidos:
1. las formas de produccin: constituyen la manera o el medio en que una
sociedad produce los elementos que necesita para la vida. (Ejemplos: la caza, la
agricultura, la industria.)
2. las fuerzas de produccin: seran tres: la naturaleza, los instrumentos
de produccin (utensilios, herramientas, mquinas); y el hombre.
3. las relaciones de produccin: son las relaciones o las posiciones que
los hombres adoptan en el proceso productivo, es decir, las clases sociales.
Las fuerzas de produccin son un elemento dinmico, que progresa, que se
perfecciona incesantemente: desde el arado de madera hasta el moderno tractor,
desde la carreta hasta el ferrocarril. Y tambin se perfecciona el hombre productor:
desde el cazador paleoltico hasta el tcnico moderno. Ese progreso permanente es lo
que hace el dinamismo de las fuerzas de produccin, lo que impulsa a la economa
hacia nuevas formas de desarrollo y de abundancia. Pero frente a esas fuerzas
dinmicas, estn las relaciones de produccin que son estticas, fijas, que no
responden a los progresos tcnicos: son las clases sociales. Dice Marx: "En la
produccin los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan
tambin los unos sobre los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo
para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Para producir, los
hombres contraen determinados vnculos y relaciones, y a travs de esos vnculos
y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es cmo se relaciona con la
naturaleza y gomo se efecta la produccin". Segn las pocas, los hombres se
alinearon en estas relaciones de produccin, o, lo que es lo mismo, en estas clases
sociales: amo y esclavo, seor feudal y siervo, patrono y obrero. Esas estructuras
sociales, que siempre tienen un sector favorecido, no quieren desaparecer frente al
progreso de las fuerzas de produccin, que en determinado momento exigen otra
conformacin social. Y entonces se produce el choque, el enfrenta-miento, la
lucha, entre las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin: es la poca
de la revolucin social. Marx lo expresa en estos trminos: "Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad
chocan con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la
expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se
han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin
social".
En el caso del mundo feudal, por ejemplo, este choque fue la Revolucin
Francesa, que lo destruy e hizo surgir en su lugar a sociedad capitalista,
protagonizada por la burguesa. El mundo feudal, entonces, es la tesis; la burguesa,
su anttesis; de la lucha de ambos nace la sntesis, que es la sociedad capitalista.
Aplicando el mtodo dialctico hegeliano, Marx sostiene que esa sociedad capitalista
(tesis) engendra a su propio enemigo, el proletariado (la anttesis); del
enfrentamiento entre ambos surgir la sociedad socialista (sntesis).
8

Marx cree que este desenlace ser ineludible porque las propias
contradicciones internas de la sociedad capitalista la llevarn a l."Esas
contradicciones estn representadas en el hecho de que la produccin es social (el
grupo de obreros que trabajan en una fbrica), mientras la propiedad de los medios
de produccin (mquinas) y el benefici que se obtiene de ella es individual (del
dueo de la fbrica). Esto implica que el beneficio o ganancia que obtiene el patrn
lo realiza a expensas del trabajo de los obreros; cuanto menos les pague, ms dinero
ganar. Lo cual lleva, sostiene Marx, a la crisis peridicas que sufre el capitalismo: de
superproduccin o infraconsumo. Por sus bajos salarios los^ obreros no pueden
consumir, la produccin se acumula sin vender las fbricas cierran, los proletarios se
quedan sin trabajo, toda la sociedad padece. Por lo tanto, "la sociedad no puede
seguir viviendo bajo el imperio de esa clase; la vida de la burguesa se ha hecho
incompatible con la de la sociedad". Entonces surge la revolucin social.
Pero esta revolucin social no es el enfrentamiento de fuerzas impersonales, las
fuerzas de produccin contra las relaciones de produccin, sino que detrs de ellas
estn los hombres, estn las clases sociales. Por lo tanto, la lucha se da entre ellas,
es una lucha social, de clase contra clase. Marx y Engels comienzan el "Manifiesto
Comunista" afirmando: "La historia de todas las sociedades que han existido hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases". As, es la clase burguesa la que
derrot en la Revolucin Francesa a la clase feudal; y as ser el proletariado el que
derrotar a la burguesa y har surgir la nueva sociedad. Porque la burguesa necesita
del proletariado para existir es que Marx ha dicho que ella engendra a "sus propios
sepultureros"; y, finalmente, ineluctablemente, por sus propias contradicciones, por
el progreso incontenible de las fuerzas de produccin, por la accin poltica (a travs
del "socialismo cientfico") que desarrollar el proletariado, la sociedad que la
burguesa ha creado deber dejar paso a otra nueva. De esta manera, a travs del
choque de clases, es como Marx explica el pasaje de una sociedad a otra, y ms
especficamente el paso de la sociedad capitalista a la sociedad socialista.
EL PASO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA A LA SOCIEDAD SOCIALISTA.
Podemos analizar ms detenidamente este ltimo episodio, porque en l se
encuentra lo esencial del pensamiento marxista. Para ello vamos a darle cierta
ordenacin arbitraria a las distintas ideas de Marx, para que se haga ms
comprensible el proceso que l seala.
En primer lugar, el concepto del valor-trabajo. Cunto vale un objeto? Un
objeto vale por el trabajo que haya costado producirlo; su valor es el trabajo
contenido, "cristalizado" en l. Esto ya lo decan Adam Smith y Ricardo; Marx
tambin lo acepta. El valor de la materia prima depende del trabajo que le llev al
hombre conseguirla; por ejemplo, es ms difcil hallar y extraer oro de una mina
que hallar y cortar madera en un bosque, por eso el oro vale ms. Lo mismo ocurre
con los artculos manufacturados: si un traje lleva el doble de trabajo que una
camisa, valdr dos veces ms el traje que la camisa. Pero, cmo se mide el trabajo
necesario para hacer uno y otra? Por el "tiempo de trabajo necesario", concepto
que significa el tiempo que emplea un trabajador medio, con los instrumentos
corrientes de su poca, para fabricar un determinado objeto. La cantidad de
"tiempo de trabajo necesario" incorporado a un artculo es lo que le da su valor, y
adems lo que permite establecer una relacin de valor, una medida, entre ese
9

artculo y otros (ejemplo: el traje insumi el doble de "tiempo de trabajo necesario"

que la camisa).
En segundo lugar, el concepto de plus-vala, quizs la idea econmica ms
importante de Marx. Significa "mayor valor": es la cantidad de trabajo no pagado al
obrero que queda en beneficio j del patrono. La fuerza de trabajo que el obrero
vende al patrono- es una mercadera como cualquier otra, y por lo tanto tiene
determinado valor: el que cuesta producir esa fuerza de trabajo, es decir, alimentos,
ropas, vivienda, etc., que le permiten al obrero vivir y trabajar. Esa fuerza de trabajo
o "mercadera-trabajo" es, pues, la suma de los valores, o de los "tiempos de trabajo
necesarios" que ha costado producir los alimentos, las ropas, la vivienda; y es,
tambin, equivalente al salario que el obrero recibe. Por qu a ese salario y no a otro
ms elevado? Porque el patrono paga por la fuerza del trabajo slo lo que ha costado
producirla: el valor de los alimentos, las ropas, la vivienda. Por lo tanto, el salario del
obrero apenas le alcanza para vivir, para mantenerse y volver a producir al da
siguiente en la fbrica, esa fuerza de trabajo que l vende y el patrono compra por
una mnima retribucin.
Segn el marxismo, el obrero siempre produce un valor supe rior al
correspondiente a su fuerza de trabajo. A ese "valor mayor" que produce, pero no
cobra y queda a beneficio del patrono, a esa diferencia que hay entre el valor de los
objetos que el
j proletario produjo y el valor del salario que recibi, Marx lo denomina "plus vala".
En tercer lugar, el concepto de la concentracin de capitales.Esquematizando la
idea, podemos decir que cuantos ms obreros tenga un patrono ms plus-valas ganar
y ms se enriquecer. Cuanto ms rica una empresa, mayor competencia podr hacer
a las ms dbiles, conducindolas a la ruina. Los pequeos comercios y empresas
cerrarn, los pequeos propietarios se convertirn en proletarios para vivir, la clase
media ir desapareciendo, la sociedad terminar polarizndose entre una minora de
muy ricos, dueos de todas las empresas y fbricas, es decir, de todos los medios de
produccin, y una inmensa mayora de muy pobres o proletarios. Se producir as,
piensa Marx, la concentracin de capitales en unas pocas decenas de hombres y
grandes empresas monopolistas; y por el otro lado, millones de obreros desposedos y
miserables. Entonces, los objetos que salen d las fbricas no pueden ser comprados
por casi nadie; se producen las crisis de superproduccin o infraconsumo cada vez ms
graves, cada vez ms profundas, hasta que el deteriorado sistema sea destruido por
una revolucin proletaria.
Es el cuarto concepto, el de la revolucin social: el choque de las fuerzas de
produccin contra las relaciones de produccin; o, dicho en trminos sociales como lo
hace Marx, la lucha de la clase proletaria contra la clase burguesa. Esa revolucin
social llevar al proletariado a tomar e Estado y establecer desde esa posicin su
dictadura.
Este es el quinto concepto: la dictadura del proletariado. Hacindose dueo
del Estado, el proletariado utilizar su fuerza para expropiar a la burguesa y
eliminarla como clase aparte. Socializar entonces todos los medios de produccin:
10

tierra, mquinas, fbricas, es decir, de propiedad privada que eran los convertir en
propiedad de toda la sociedad. Y finalmente impondr todas las condiciones
necesarias para el establecimiento de una sociedad socialista; o sea, que sta de la
dictadura del proletariado es una etapa de transicin.
El ltimo concepto es el de la sociedad socialista, que Marx no quiso definir
concretamente porque no saba en qu condiciones particulares habra de realizarse.
Sin embargo, en trminos generales, es posible suponer que, segn su pensamiento,
esa sociedad tendra, entre otros, los siguientes caracteres:
no habr clases sociales; haba dos, burguesa y proletariado, pero el ltimo
absorbi, integr dentro de s a la primera al desposeerla de la propiedad privada,
que era la que le daba un basamento social distinto. Al ser ahora la propiedad social,
comn a todos los hombres, no existirn clases.
no habr Estado. El Estado desaparecer lentamente para dejar lugar a la autoadministracin de los hombres.
la humanidad se organizar en comunidades de produccin y de consumo,
donde todos trabajarn y todos consumirn el producto de ese trabajo.

En una primera etapa, a cada uno se le dara "de acuerdo con su trabajo "; sera
la sociedad socialista.
En la segunda etapa, cuando las fuerzas productivas estuvieran desarrolladas al
mximo, cada hombre recibira "de acuerdo a sus necesidades"; sera la sociedad
comunista.
Estas ideas de Marx, que en conjunto conforman el materialismo dialctico, y en
su aspecto poltico el socialismo cientfico, tuvieron y tienen una gran influencia en
las corrientes socio-polticas predominantes en diversos Estados y partidos polticos de
todo el mundo.

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SOCIALISMO REVISIONISTA
Ubicacin histrica de Bernstein

Eduardo Bernstein (1850-1932) fue un pensador alemn que escribi a fines

del siglo XIX. Era marxista, pero someti esa teora a una revisin a la luz de las
nuevas realidades histricas surgidas en la segunda mitad del siglo. La doctrina
resultante de esa revisin del marxismo se llama socialismo revisionista, o
evolucionista, o reformista, o socialismo democrtico.
Al escribir en el ltimo decenio del siglo, Bernstein estaba considerando la
situacin europea de la segunda Revolucin Industrial, la que difera sensiblemente
en muchos aspectos con la analizada por Marx -la primera Revolucin Industrial- en
la primera mitad del siglo XIX. De all sus discrepancias con ste y la formulacin de
su propia teora poltico-econmica.
Las diferencias se encontraban en muchos hechos distintos.

En la segunda Revolucin, la industria se haba convertido en la espina

dorsal de los principales pases europeos;
el proletariado, por ende, haba crecido tanto en nmero como en
importancia econmica y social,
lo que cre presiones que llevaron a contemplarlo a travs de nutrida
legislacin laboral y social.
Al mismo tiempo, ese proletariado empez a organizarse en sindicatos,
obteniendo as la fuerza necesaria para hacer cumplir esa legislacin, elevar
sus salarios y mejorar en general sus condiciones de vida y de trabajo.
Haban nacido ya los Partidos socialistas en varios pases europeos, y su
funcin principal fue batallar para lograr una elevacin del nivel de vida de la
clase obrera a travs de su labor parlamentaria y de su defensa poltica.
Quiere decir que los obreros ya no se encontraban a disposicin del patrono
como en la primera Revolucin Industrial, sino que contaban con elementos
de lucha que favorecieron su situacin en forma notoria:
o por un lado, el sindicato, su propia organizacin gremial;
o y por otro lado, el partido poltico, actuando dentro del Estado, para
volcar a ste hacia soluciones favorables a su causa.
Tambin hay que sealar que el enorme progreso tcnico cumplido en esta
poca puso al alcance de las clases trabajadoras los artculos que producan
en las fbricas, fenmeno que no se haba dado antes, y que por s slo
significaba una elevacin en su nivel de vida;
y que, adems, provoc la creacin de mltiples oficios y ocupaciones
nuevas que ensancharon sensiblemente las capas medias de la poblacin.

Por lo tanto, Bernstein sealaba que, en su tiempo, no se cumplan las

predicciones de Marx de que fatalmente habra de producirse una concentracin de
12

la riqueza en pocas manos, la desaparicin de las clases medias, y la miseria

creciente del proletariado.
Tampoco Marx haba previsto el hecho de que en algunos pases europeos se
implantara el voto universal y que los obreros tuvieran sus propios partidos polticos
con oportunidad de llegar al poder y desde all modificar la sociedad. Estas y otras
discrepancias fueron las que llevaron a Bernstein a "revisar" el marxismo y a adaptarlo
-segn l lo sostuvo- a las particularidades de su tiempo.
Doctrina de Bernstein
En qu consiste su doctrina? Una manera fcil de comprenderla consiste en
oponerla, punto por punto, a la de Marx, que es su base de partida.
Bernstein admite que el elemento principal de la vida social es el econmico,
pero sostiene que no es el nico. Al decir que "despus de todo, los hombres tienen
cabeza", est acentuando la importancia de la ideologa, de los factores
espirituales, en la evolucin histrica, y negando en consecuencia el determinismo
econmico marxista: la evolucin de la sociedad no es ineluctable, no est
estrictamente determinada por el factor econmico y puede tomar otros caminos.
Caminos buscados por la "razn", por la "voluntad" de los hombres, que debe tender
"gradualmente" al bienestar de toda la sociedad (fin tico).
Niega, por tanto, la evolucin social "dialctica", sustituyndola por la evolucin
social "orgnica" o "evolutiva", y realza los factores intelectuales y ticos frente a los
puramente econmicos.
De este cuestionamiento de la base del marxismo, fluyen las dems discrepancias.
1. En cuanto al valor-trabajo. Bernstein piensa que un objeto vale por el trabajo
que tenga incorporado, pero que una vez llevado al mercado, su precio flucta
segn otros factores, por ejemplo, su escasez, o el deseo, fuerte o dbil, que
los consumidores sientan por l.
2. En cuanto a la plus-vala. En parte por lo anterior (los objetos no valen slo
por su trabajo incorporado), y en parte por las nuevas condiciones de su
tiempo, la plus-vala es mucho menor que lo que Marx supona. La accin
conjunta de los sindicatos y del Estado, al elevar los salarios y dism inuir las
horas de trabajo, han reducido la plus-vala, y por lo tanto, la explotacin de
los obreros.
3. Concentracin de capitales. La poca de Bernstein es la del florecimiento de
las sociedades annimas por acciones. Como mucha gente tena acciones,
Bernstein crey que los capitales estaban mucho ms distribuidos que antes,
diseminados entre muchas personas. Esto lo llev a afirmar que no se haba
concretado esa idea de Marx, lo que quera probar sealando el enorme
crecimiento de las clases medias y la mejora pronunciada del nivel de vida del
proletariado.

13

4. La revolucin social. Aqu est la discrepancia poltica fundamental con Marx.

En presencia del sufragio universal y de la existencia de partidos polticos
(socialistas) que representan a la clase obrera y pueden llegar a dirigir el
Estado, Bernstein rechaza el concepto de la revolucin social y se afirma en sus
ideas democrticas. Cree que es a travs de las formas democrticas (el
sufragio y el parlamento) que la clase obrera conquistar el poder y organizar
el bienestar de toda la colectividad. Dice: "La democracia es, al mismo tiempo,
un medio y un fin. Es un medio de lucha para el socialismo y es la forma que el
socialismo adoptar una vez que haya sido realizado".
5. Aunque no niega la lucha de clases, no cree que deba llegarse al poder por
la violencia (salvo en las sociedades despticas), ni destruir a la burguesa.
"Nadie alienta la idea de destruir a la sociedad burguesa como sistema social
civilizado y ordenado. Por el contrario, la democracia social no desea disolver
esa sociedad y hacer proletarios de todos sus miembros. Se empea ms bien,
constantemente, en levantar al obrero de la posicin social de proletario a la
de "burgus", y en esta forma hacer la burguesa o ciudadana universal".
6. Por lo tanto, tambin rechaza Bernstein la siguiente etapa del marxismo, o
sea, la dictadura del proletariado. Cree que, cuando ste llegue
democrticamente al poder, no deber proceder indiscriminadamente a la
socializacin de todos los medios de produccin, sino slo aquellos que el
Estado pueda manejar mejor que los particulares. Si hay empresas ms
eficientes que el Estado, debera respetrseles la propiedad privada: lo gua,
entonces, tanto un criterio econmico como un criterio social en la
determinacin de las obligaciones de un futuro Estado socialista. Este, a travs
de los impuestos y de la legislacin, tendr que elevar el nivel de vida de
las clases bajas hasta las mismas condiciones de la burguesa, sin
sacrificarla. Se lograra as, un equilibrio econmico y social que, respetando
la democracia poltica, la extendera hasta convertirla en democracia social.
7. El objetivo final de este Estado socialista sera el bienestar general de toda
la colectividad.
Esta ideas inspiraron a los principales partidos social-demcratas europeos.
Constituyen una de las ramas del marxismo que ser luego violentamente criticada
por el leninismo que es, a su vez, otra corriente derivada de Marx.
El partido socialista alemn fue fundado por Ferdinand Lassalle (1825-1864),
quien no era marxista. Su objetivo consista en organizar a la clase obrera para
conseguir el sufragio universal y obtener del Estado una legislacin social progresista.
Otro sector del socialismo alemn, dirigido por Wilhem Liebknecht y Augusto
Bebel, era marxista.
Despus de muerto Lassalle, ambos grupos se fusionaron en 1875 fundando el
partido social-demcrata alemn.
Ms tarde, gran parte del partido se inspir en las ideas de Bernstein y
gradualmente fue adoptando su visin socialista democrtica y reformista, antes
que revolucionaria.
14

Algo similar sucedi con los partidos social-demcratas que fueron naciendo por
esa poca en Suecia, Noruega, Dinamarca, Austria, Blgica, etc. Aceptando las ideas
bernsteinianas, se esforzaron por conquistar los votos del proletariado y desde el
parlamento desplegaron una fuerte actividad para obtener mejoras en las condiciones
de vida y de trabajo de las clases pobres.
Otro gran partido social-demcrata europeo fue el ingls, que asumi el nombre
de Partido Laborista en 1918. Ya tena antecedentes locales en la Sociedad Fabiana
y en pensadores como Sidney y Beatrice Webb, pero tambin fue influido
notoriamente por la ideologa de Bernstein. El crecimiento paulatino que experiment
lo hizo dirigir el gobierno de Inglaterra durante varios perodos en lo que va del siglo
XX.
Todos estos partidos socialistas europeos tuvieron muchos puntos de coincidencia en
sus programas polticos:
sufragio universal,
intervencin en el parlamento y en el gobierno,
amplia legislacin laboral y social,
mantenimiento de la democracia poltica,
tendencia al logro de la democracia social, etc.
Y estas ideas fueron las tpicas de la ideologa de Bernstein, quien vio as expandirse
su doctrina por todo el continente.

15

ANARQUISMO
El anarquismo es una corriente filosfica que, aunque de orgenes antiguos, floreci
en el siglo XIX y se manifest tambin como una doctrina poltico-social.
Su nombre proviene de dos palabras griegas: "a", que significa no", "sin", es una
negacin; y "arqua" que significa poder, autoridad. As que "anarqua" quiere decir
"sin poder", "sin autoridad" y, por extensin, sin Estado. El anarquismo como
concepcin filosfica y como doctrina poltica queda as definido desde su
etimologa: es un movimiento que se opone completamente a toda forma de
autoridad coactiva, y reivindica, por el contrario, la mxima libertad posible para
el hombre. Por esto es que tambin se les da a los anarquistas el nombre de
libertarios.
En la poca moderna, las races del anarquismo se encuentran en la Revolucin
Francesa.
Esta haba levantado la bandera de la libertad y de los derechos naturales del
hombre. Pero, piensan los anarquistas que, al mantener y defender la propiedad
privada, los burgueses liberales que la protagonizaron estaban cimentando la
desigualdad social, y con ella, falseando una pretendida libertad poltica.
Llevando a los extremos los ideales proclamados por aquella Revolucin, exigen
que los principios reconocidos y aplicados en el dominio poltico se extiendan
tambin a la Sociedad, o sea, que la libertad poltica se traduzca en igualdad
social.
Slo de esta manera a travs de la igualdad social podra existir la libertad para
todos y cada uno de los integrantes de la colectividad.
Como esto no ha ocurrido, y como el siglo XIX es fecundo en injusticias sociales
flagrantes, los anarquistas rechazan la Sociedad y el Estado de su tiempo -que
encarna el entramado de intereses de los poderosos-, y con ellos, toda forma de
autoridad que limite la libertad del hombre.
Resulta interesante ir descubriendo cmo se van conformando las ideas que integran
el anarquismo del siglo XIX; para ello es til esbozar el pensamiento de algunos de sus
principales exponentes.
PIERRE JOSEPH PROUDHON (1809-1864).
Su idea relevante es la de la Justicia, pero una justicia inmanente, inherente al
hombre, que no necesita para sostenerse de ninguna autoridad superior, sea poltica o
religiosa. Con ello rechaza al Estado y a la religin. Tambin se opone a la
propiedad privada. Es famosa su frase: "La propiedad es un robo"; la crea una
institucin brbara porque los primeros ocupantes desposean para siempre a los que
llegaban despus, y en consecuencia los subordinaban.
Admita en cambio la "posesin" de un bien, que era una especie de propiedad
relativa, estimuladora del trabajo humano, pero carente de abusos por el control
16

que la Sociedad ejercera sobre ella.

Deseaba asegurar a cada hombre la posesin privada de la propiedad que
necesitase para la produccin, y durante todo el tiempo que l y sus herederos la
utilizasen, porque entenda que la base de la sociedad era el libre intercambio
entre individuos productores de valores creados por el trabajo.
Se obtendra esa libertad de intercambio mediante el "crdito gratuito", capital
proporcionado a todos los hombres para que produjeran bienes y servicios
intercambiables en el mercado, por un banco nacional de administracin comn.
Llam "mutualismo" a este sistema.
Asegurando as a cada hombre las condiciones materiales de su existencia, toda
forma de gobierno sera superflua, adems de nociva porque todas implicaban la
negacin de la libertad humana.
Por eso Proudhon se opona tanto a la democracia representativa como al marxismo
y a su postulado de la dictadura del proletariado, y es considerado como el "padre"
del anarquismo moderno porque influy poderosamente en la concrecin ideolgica
de esta doctrina.

Miguel Bakunin (1814-1876).

Perteneca a la nobleza rusa, aunque vivi mucho tiempo exiliado en diversas
ciudades de Europa occidental, sobre todo en Pars, donde confluan los pensadores
revolucionarios de todo el continente. Conoci a Proudhon y a Marx y fue muy
influido por la filosofa hegeliana.
Fue un revolucionario prctico, adems de un terico, y su nombre se vincula a la
corriente terrorista rusa llamada "nihilismo".
Tomando la trada dialctica hegeliana como base, afirma que en la primera etapa,
la tesis, predomina la "animalidad del hombre", esto es, el hombre sometido a sus
instintos.
La anttesis sera la lucha de la razn humana por destruir esos smbolos de la
esclavitud;
y la sntesis sera la libertad humana: la desaparicin de todos los lazos que
esclavizan al hombre.
Bakunin acentu siempre el segundo trmino de esa trada, la lucha contra

los malos instintos,

los prejuicios,
las instituciones que someten al hombre: el Estado, la religin, la propiedad
privada.

Rechazaba la religin porque someta espiritualmente al hombre.

17

Rechazaba al Estado porque por un lado, envileca a los gobernados y por otro,
corrompa a los gobernantes.
En tanto existiera esa institucin que limitaba al hombre, la libertad de ste
sera imposible de obtener.
Pero no se trata de la libertad de un solo hombre, sino de la libertad de toda la
Sociedad: la libertad de uno es funcin de la libertad de todos: "Yo no soy humano y
libre, sino en tanto que reconozco la libertad y la humanidad de todos los
hombres que me rodean.
Al repudiar al Estado, repudiaba su base, que era la propiedad privada. Admitiendo
que la produccin era un fenmeno colectivo y no individual, propugnaba por que los
medios de produccin se convirtieran en propiedad colectiva de la Sociedad.
Pero esta Sociedad era el resultado del ingreso libremente consentido de cada
hombre: no hay obligacin de entrar en ella, ni, una vez en ella, se est sometido a
nadie. Deca: "Yo quiero la organizacin de la Sociedad y de la propiedad colectiva o
social, de abajo arriba, por la va de la libre asociacin, y no de arriba abajo por
medio de una autoridad, cualquiera que sea".
Como se ve, el papel de Bakunin fue fundamentalmente el de un negador de todas
las instituciones de su tiempo: crea que una vez descargado el hombre de todas
esas ataduras, asumira su libertad creando un mundo nuevo y justo.

Pedro Kropotkin (1842-1921).

Fue un prncipe ruso que tambin vivi muchos aos, exiliado, fuera de su pas.
Estudi matemticas, geologa y geografa, y su aficin por las ciencias influy mucho
en su pensamiento poltico.
Crea que los hombres vivan ms felices en grupos pequeos, donde podan
desarrollar mejor su inclinacin innata a la ayuda mutua y a las formas democrticas.
Estas pequeas comunidades, con propiedad comn y direccin comn de los
medios de produccin, no necesitaban de ninguna autoridad coactiva, y menos
an del Estado.
Se mantendran unidas por el lazo de su esfuerzo cooperativo para proporcionarse
a s mismas los medios de una vida buena, y el espritu de cooperacin, establecido
de este modo en las unidades sociales bsicas, se extendera fcilmente al manejo de
los asuntos comunes que necesitasen ser organizados en territorios ms extensos.
Como todos los anarquistas, para lograr esto pensaba que era necesaria una buena
educacin de los hombres.
Educacin que deba reforzar una cualidad humana que consideraba natural del
hombre, "inherente" a l, la "ayuda mutua", que era mucho ms fuerte que el
18

egosmo o la voluntad de poder.

Esta era la idea bsica de Kropotkin ,y sobre ella insisti mucho: en forma "natural"
los hombres tienden a cooperar entre s, y si hasta ahora no lo han hecho es por
las trabas impuestas por una autoridad coactiva (todas las instituciones sociales).
La funcin del reformador social debe ser por tanto, destructiva: cuando hayan
desaparecido esas trabas, los hombres pueden ser abandonados sin peligro a la
tarea de construir la nueva sociedad de acuerdo con sus impulsos cooperativos
naturales. Crear, es funcin del pueblo mismo cuando se le deja en libertad.
Estas ideas lo aproximaban al pensamiento de Bakunin, y es que ambos son los
principales exponentes de lo que se llam, dentro del anarquismo, la corriente
anarco-comunista o comunismo libertario.
Corrientes anarquistas
Efectivamente, se puede sealar la existencia de dos corrientes en el pensamiento
anarquista.
1. Una, minoritaria, representada por el pensador alemn Max Stirner , entre
otros, era fundamental mente una posicin filosfica antes que poltica.
La principal obra de Stirner, El nico y su propiedad, aparece por primera
vez en Leipzig en 1844. El desarrollo de su filosofa, no obstante, se remonta
a una serie de artculos que aparecern poco antes de esta obra central,
ms especficamente El falso principio de nuestra educacin, o Humanismo
y Realismo (1842), Arte y religin (1842) y Algunos comentarios
provisionales sobre el Estado basado en el amor (1843), en los que empieza
a perfilar un cierto hedonismo psicolgico o utilitarismo individualista
basado en una moral egosta.
La argumentacin de Stirner explora y extiende los lmites de la crtica
hegeliana que el autor dirige especialmente a sus contemporneos
(principalmente a sus colegas, los jvenes hegelianos, como Ludwig
Feuerbach) seguidores de ideologas populares, tales como el nacionalismo,
estatismo, liberalismo, socialismo, comunismo y humanismo.
Stirner comienza afirmando que el centro de toda reflexin, y aun
de toda realidad , es el hombre. Sin embargo, no se trata del hombre en
general, ni del representante de una Humanidad abstracta, sino del
individuo, de "m mismo" en cuanto "yo" nico. El "nico" es nico no
porque est relacionado con nada, sino ms bien porque l, y slo l, es el
fundamento de toda relacin posible. Todo lo que me une a otros, o
todo lo que tengo en comn con otros, es slo relativo respecto al carcter
absoluto de "mi" unicidad. En suma, la unicidad no parece ser en Stirner
ausencia de relacin, sino que la relacin es ausencia de unicidad.
Es uno de los primeros filsofos en negar todos los imperativos,
todas las exigencias morales, haciendo apologa del poder
19

individual limitado solo por s mismo (su unicidad), dejndolo todo a su

responsabilidad y competencia.
Stirner no le puso un nombre claro a su doctrina respecto al Estado, el
Derecho y la propiedad, y slo posteriormente se ha usado el trmino
anarquismo egosta, o tan slo egosmo. Sus conceptos filosficos, morales
y psicolgicos se consideraron parte de un egosmo tico y psicolgico,
precursor del existencialismo.

Consista en la negacin total, no slo de todas las instituciones polticas,

sino tambin de la sociedad.

La nica realidad es el hombre, y el hombre debe ser absolutamente libre,

sin que nada -ni los dems hombres- puedan limitar esa libertad.

Rechazaba, por lo tanto, incluso una mnima organizacin social.

Se le conoce con el nombre de ANARQUISMO INDIVIDUALISTA.

2. La otra corriente, que es con mucho la mayoritaria y ms representativa del

anarquismo, es la del ANARQUISMO COMUNISTA O COMUNISMO LIBERTARIO.

Considera que la sociedad es natural al hombre, que la produccin slo puede

ser social, y que, aun preservando para el individuo la mxima libertad posible,
es necesario crear una mnima organizacin social que le asegure la existencia
y donde la propiedad

y direccin comn de los medios de produccin

le asegurara a todos el sustento material y la mxima libertad

espiritual.

Por ser partidarios de estas pequeas comunidades de produccin y de

consumo es que se les llam comunistas; como se recuerda, sta era tambin
la idea que los marxistas se hacan de la ltima etapa de la evolucin social.

A modo de resumen, podemos concretar el pensamiento anarquista del

siglo XIX en los siguientes puntos:
Estn en contra de:
El Estado. Los anarquistas entienden que el poder corrompe. Cualquiera sea el
individuo o la clase social que asuma el poder y lo ejerza, se corromper porque la
autoridad supone la supremaca de unos hombres sobre otros. Como ese poder le
posibilita imponer su voluntad, de hecho siempre har uso de la prepotencia y del
abuso. A su vez, el gobernado siempre se valdr del engao, del fraude, para
limitar o evadirse de ese poder, lo que lo degradar moralmente. Por lo tanto,
20

piensan que es imprescindible destruir el poder (y toda autoridad coactiva) para

recuperar la salud moral de los hombres y librarlos de las deformaciones que
acarrea a sus espritus. Se oponan al Estado liberal, pero tambin
a la dictadura del proletariado propuesta por el marxismo; de all los
enfrentamientos que se registraron entre ambas ideologas.
La propiedad privada. Estn en contra de la propiedad privada de los medios de
produccin. Son partidarios de la socializacin de esos medios, aunque hay algunas
excepciones porque, como ya vimos, Proudhon era partidario de la "posesin" privada.
Pero en general, creen que la socializacin de la propiedad traer la prosperidad de
la colectividad y por ende, la de todos sus miembros.
Votos irrevocables. Partidarios de la libertad individual, son contrarios a los votos
irrevocables como (en la poca) el matrimonio y los lazos sacerdotales. Todo
compromiso que atara al hombre de por vida, impidindole manifestar libremente su
voluntad, era rechazado como contrario a la naturaleza humana.
Estn a favor de:
La libertad humana.
Es su principal postulado. El hombre no es tal si no es libre. En la plena libertad es
como puede realizarse el hombre plenamente; la libertad es la condicin de su
humanidad. Pero no slo la libertad individual, personal, sino tambin la colectiva,
la de todos los hombres. Porque nadie ser libre si su prjimo no lo es tambin.
Pero, admitiendo que el hombre es un ser social y que la produccin se realiza
colectivamente, la mayora de los anarquistas aceptaba que esa libertad estuviera
limitada por una mnima organizacin social.
La revolucin social.
Son partidarios de la revolucin social, que habra de realizarse en forma
espontnea, naciendo naturalmente de las masas de la poblacin, para destruir al
Estado y la propiedad privada en forma inmediata. Es decir, se destruira la sociedad
capitalista para sustituirla inmediatamente por la sociedad anarquista. En este punto
tambin difieren del marxismo, al rechazar la idea de ste de la necesidad de un
partido que conduzca a las masas.
La sociedad anarquista.
Producida la revolucin social y destruido el Estado, la sociedad se organizara en
torno a comunas. Seran comunidades de produccin y de consumo que abasteceran
las necesidades de sus integrantes. El ingreso a ellas sera totalmente voluntario, y
cualquier persona podra abandonarlas segn su voluntad. Se pona mucho nfasis en
este aspecto porque la voluntad del hombre era la manifestacin de su libertad.
Por lo tanto la comuna sera una asociacin voluntaria, libre, sin coacciones, donde
no existan gobierno sino administracin comn de los bienes comunes. Las comunas
entraran en contacto entre s dentro de una regin (han desaparecido las fronteras
nacionales junto con los Estados), luego a nivel continental y finalmente a nivel
21

mundial, a travs de sucesivas federaciones. Optaron por esta frmula poltica de la

federacin porque es la nica que las colocara a todas en un pie de igualdad; no
supone un gobierno, sino un vnculo entre iguales.
Influencia del anarquismo
Diversas fueron las formas que hall el anarquismo para manifestarse en la vida
poltica del siglo.
Una de ellas fue su accin a travs de la Primera Internacional. Esta fue una
Asociacin Internacional de Trabajadores que se reuni por primera vez en Londres
en 1864.
Marx tuvo gran influencia en su organizacin y predominaron all sus concepciones
polticas.
En 1869 ingresan Bakunin y sus amigos anarquistas, plantendose rpidamente una
fuerte oposicin entre ellos y los marxistas.
Las diferencias ideolgicas entre ambos grupos eran notorias.
1. Los anarquistas afirmaban la necesidad de una revolucin social espontnea
contra la sociedad capitalista; los marxistas crean imprescindible la existencia de
un partido organizado de la clase obrera.
2. Los anarquistas proponan la destruccin inmediata del Estado; los marxistas
deseaban la conquista del poder poltico por el proletariado.
3. Marx quera fortalecer el consejo general de la Internacional para darle a sta
una direccin fuerte y centralizada; Bakunin se opona absolutamente y quera
hacer de la Internacional una "federacin de federaciones", sin poder coactivo.
4. Los partidarios del primero tildaron a los anarquistas de "utpicos"; los partidarios
del segundo llamaron a sus oponentes "autoritarios".
El conflicto se fue agravando hasta terminar en el Congreso de la Haya, realizado
por la Internacional en 1872, con la expulsin de los anarquistas.
Estos continuaron su accin entonces, fuera de la Internacional, en las federaciones
anarquistas espaola, jurasiana e italiana.
Se ha querido atribuir al carcter individualista y rebelde de espaoles e italianos
el hecho notorio de que entre ellos el anarquismo tuviera muchsimo
predicamento.
Anarquismo terrorista
Otra forma en que el anarquismo se manifest fue a travs de "la propaganda por
los hechos".
Esta fue una corriente terrorista que floreci a fines de siglo y que cont con la
22

participacin de un pequeo sector del anarquismo.

Consista en realizar atentados polticos contra los principales personajes de un
rgimen para "despertar" al pueblo y crear un clima revolucionario que le
permitiera a ste barrer con la sociedad burguesa.
Sus defensores ms conocidos fueron los anarquistas rusos la corriente "nihilista",
lo que resultaba explicable porque Rusia era un imperio autocrtico y brutal donde no
exista la mnima posibilidad de un cambio institucional pacfico.
Uno de ellos fue Netchaiev, quien deca: "La palabra no tiene valor para el
revolucionario si el hecho no la sigue de cerca. Nos es necesario hacer irrupcin
en la vida del pueblo por una serie de atentados desesperados, insensatos, a fin
de darle fe en su poder, de despertarlo, de unirlo y de conducirlo al triunfo",
En la ltima dcada del siglo los atentados fueron numerosos:

en 1894 es asesinado el presidente de Francia, Sadi Carnet;

en 1897, es asesinado el primer ministro espaol Cnovas del Castillo;

en 1899, la emperatriz austraca Isabel; en 1900,

el rey Humberto de Italia;

en 1901, el presidente McKinley de Estados Unidos, etc.

Todos estos hechos dieron a los anarquistas una fama siniestra; a todos ellos, aun a
quienes no compartan esa actividad, que eran la mayora. Y desnaturalizaron, por
otra parte, las concepciones anarquistas hacindolas coincidir con el terrorismo
cuando su postulado principal era la defensa de la libertad humana.
La ltima manifestacin del anarquismo se va a producir tambin a fines de siglo,
cuando se encuentre con el movimiento sindical y su ideologa. Nacer de esa
conjuncin el llamado anarco-sindicalismo o sindicalismo revolucionario.
Lo estudiaremos al hablar del sindicalismo, pero desde ya se puede adelantar que fue
la rama ms vigorosa e influyente de la ideologa anarquista y la que ms perdur.

23

SINDICALISMO
El sindicalismo es una corriente ideolgica que surgi en la Europa de las ltimas
dcadas del siglo XIX buscando mejorar la situacin de la clase obrera; en su forma
ms extrema sindicalismo revolucionario plantea la necesidad de una nueva
sociedad.
Los sindicatos obreros fueron surgiendo lentamente a lo largo del siglo,
principalmente en Inglaterra y Francia. Fueron muy combatidos por la ideologa
econmica liberal predominante que vea en ellos un peligro para la hegemona de los
burgueses.
Muchas veces tuvieron que limitarse a actuar como sociedades de socorro o ayuda
mutua entre los obreros para, amparados en su aspecto de asociaciones de
beneficencia, poder sobrevivir.
A medida que la industria se fue convirtiendo en el principal sector de la economa de
esos pases, y que la clase obrera fue ganando en importancia y en fuerza numrica,
la resistencia de los Estados frente a las organizaciones obreras se fue debilitando. Al
mismo tiempo, los obreros fueron tomando conciencia de su situacin en la sociedad y
en la economa y lucharon tenazmente para que fueran legalizadas sus organizaciones
gremiales.
Larga lucha que conoci numerosos retrocesos, porque apenas su actividad se
centraba en la defensa de los intereses de sus miembros, los gobiernos los colocaban
fuera de la ley.
Finalmente en la dcada del 70 en Inglaterra, y en la dcada del 80 en Francia, los
sindicatos obtuvieron existencia legal y fueron aceptados por el Estado y los
empresarios como los representantes de las clases trabajadoras.
De la madurez que la clase obrera haba adquirido da cuenta el hecho de que
habiendo sido autorizados en 1884, ya en 1890 hay ms de trescientos sindicatos
en Francia, y en 1895 se form la C.G.T. (Confederacin General de Trabajo). Las
experiencias locales, se fueron haciendo regionales y finalmente se elevaron al plano
nacional. Al mismo tiempo, la ideologa que esos sindicatos fueron desarrollando
empez a conocerse con el nombre global de sindicalismo.

24

LAS INTERNACIONALES
Aun en la poca en que todava constituan asociaciones semilegales, los sindicatos
franceses e ingleses tenan plena conciencia de la identidad de los intereses de los
obreros, cualquiera- fuera su nacionalidad. En esto haba insistido mucho Marx desde
el momento en que public su "Manifiesto Comunista" (1848) que terminaba con la
frase: "Proletarios de todos los pases, unios". Con ello resaltaba el concepto del
internacionalismo proletario, es decir, que los intereses y las necesidades de los
obreros de Francia e Inglaterra, por ejemplo, los vinculaban ms profundamente que
su diferente nacionalidad.
As como el capital se internacionalizaba para defender sus intereses en cualquier
pas, as deban los obreros anudar estrechas relaciones en su comn defensa y
oponerse a sus patronos, cualquiera fuera la nacionalidad de unos y otros. Segn
Marx, la historia era producida por la lucha de una clase contra otra, y no por la
oposicin de una nacin contra otra. Esta idea gan muchos adeptos entre los obreros
ms combativos y se desarrollaron muy pronto vnculos amistosos entre las
organizaciones sindicales de los distintos pases europeos.
Su primera concrecin prctica se produjo con la fundacin de la Primera
Internacional de 1864 en Londres.
Su nombre oficial fue Asociacin Internacional de Trabajadores;
Marx actu intensamente en ella y fue el autor del "Llamamiento inaugural de la
Internacional" y de sus estatutos. Lo que quera hacer al fundar la Internacional era
tomar el movimiento obrero tal como exista y fortalecerlo en la lucha diaria, en la
creencia de que de este modo poda ser orientado por el buen camino y desarrollar,
en una direccin ideolgica, una concepcin revolucionaria que naciese de la
experiencia de la lucha por reformas parciales, econmicas y polticas.
Las delegaciones inglesa y francesa, que eran las ms importantes de ese congreso
fundacional, coincidan en desear que la Internacional se estableciese principalmente
sobre una base de sindicatos obreros y no como una federacin de partidos
polticos o como una organizacin predominantemente poltica.
Por ello su organizacin fue bastante peculiar: no era una federacin de partidos
nacionales, ni un organismo basado en la adhesin de sindicatos obreros. En cada
pas la constituan miembros individuales, que se afiliaban a sus ramas y secciones
pagando las cuotas directamente.
Las secciones nacionales, donde existan, unan a las ramas locales, y tenan hasta
cierto punto una estructura federal; pero los sindicatos obreros, como tales, no eran
miembros de la Internacional.
Las secciones nacionales (francesa, inglesa, alemana, etc.) tenan una
representacin en el Consejo General, que era el rgano dirigente con residencia en
Londres. Se realizaron congresos anuales donde se tomaban decisiones sobre los
distintos temas que interesaban a la clase obrera europea. Tambin se adoptaron
resoluciones tericas sobre temas de principios, algunos luego de arduas discusiones
entre marxistas y anarquistas: socializacin de los medios de produccin; lucha
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contra el militarismo; necesidad de organizacin poltica de la clase obrera.

Las discrepancias ideolgicas entre aquellos grupos fueron debilitando a la
Internacional y despus de 1876 sus congresos dejaron de reunirse, desapareciendo de
hecho.
La Segunda Internacional se fund en Pars en 1889. Las condiciones historias y
econmicas del continente europeo haban cambiado mucho. Era notable el
crecimiento de la clase obrera, de sus sindicatos y de los partidos socialistas que la
representaban en algunos parlamentos. Se acentuaban, segn los pases, las
diferencias entre sindicalismo ideologa y organizacin de los sindicatos obreros y
socialismo partidos polticos cuyo objetivo era tomar el poder.
En Inglaterra, el movimiento sindical controlaba toda la actividad obrera y
condicion la implantacin del socialismo.
En Alemania fue el partido social-demcrata el que dirigi la actividad sindical en
funcin de la estrategia y la tctica socialistas.
En Francia, el sindicalismo y el socialismo se desarrollaron paralelamente antes de
competir en la conquista de la opinin obrera. Pero en casi todos ellos, el crecimiento
de los partidos socialistas plante la necesidad de la reanudacin de las relaciones
internacionales de la clase obrera, surgiendo as nuevamente la idea de la
Internacional.
Segunda Internacional
Esta Segunda Internacional tuvo las siguientes caractersticas: "Federacin de partidos
y de grupos nacionales autnomos, asegura las relaciones internacionales entre los
movimientos de los diversos pases en forma de Congresos internacionales cada tres
aos- que se denominan 'futuro Parlamento del proletariado'. Los dirigentes
socialistas del mundo entero encuentran en estas asambleas representativas una
tribuna en la que pueden plantear los problemas del movimiento en trminos
europeos, zanjar las cuestiones de principio y extraer, mediante un esfuerzo comn
de sntesis, soluciones polticas y mtodos de accin. Las resoluciones que se adoptan
son consideradas como normas de la accin socialista y ejercen un influjo decisivo,
aunque de orden moral, en la definicin del programa y la poltica de los partidos
afiliados. Pero los Congresos internacionales evitan escrupulosamente intervenir en
los asuntos internos de las secciones nacionales que conservan su competencia
exclusiva en materia de tctica. Es, pues, la pertenencia a una misma institucin de
representantes de todas las tendencias socialistas y su preocupacin de respetar la
autonoma de las secciones nacionales lo que constituye el rasgo propio de la II
Internacional..."
Una idea clave de esta Internacional fue consagrar la preponderancia del partido en
tanto que forma superior de organizacin y de accin obreras. Respecto de los
sindicatos coexistieron tres posiciones:
la alemana, que quera integrar en la Internacional las fuerzas sindicales
consideradas como "la escuela primaria del socialismo";
un sector de la representacin francesa, que quera mantener el carcter poltico
26

de.los Congresos;
y la inglesa, que deseaba que los dos tipos de organizacin obrera, partido y
sindicato, fueran representados en un mismo plano de igualdad.
Despus de 1900, se consum el divorcio institucional entre el movimiento
socialista y el movimiento sindical en el plano internacional.
Dos opiniones fueron las predominantes en este problema de las relaciones de
partidos y sindicatos:
Una sostena la necesidad de colocar a los sindicatos bajo la direccin poltica de
los partidos: fue sostenida principalmente por los marxistas y los socialdemcratas bernsteinianos.
La otra quera mantener la autonoma completa de los sindicatos respecto de los
partidos: sus exponentes ms importantes fueron los anarquistas.
Tipos de sindicalismo
Adems de su insercin en la primera y segunda Internacionales, el sindicalismo
desarroll siempre una actividad independiente en los principales pases europeos.
Pero, como vimos, fue influido claramente por las distintas concepciones polticas
predominantes: marxismo, revisionismo, anarquismo.
Por eso se puede distinguir en su seno dos corrientes fundamentales: el sindicalismo
reformista y el sindicalismo revolucionario.
El primero tena como finalidad mejorar la condicin de la clase obrera. De hecho
aceptaba el sistema econmico-social vigente y luchaba por acrecentar la parte del
proletariado en l. Por lo tanto, su actividad se centr en la obtencin de aumentos
de salarios, leyes sociales, reduccin de la jornada de trabajo, etc. A veces apunt
tambin a objetivos polticos como la implantacin del sufragio universal. A fines de
siglo, esta tendencia fue muy influida por el revisionismo de Bernstein.
El sindicalismo revolucionario tena una finalidad diferente: lograr una nueva
sociedad a travs de una revolucin.
Por un lado, estaba el sindicalismo marxista que no desdeaba la obtencin de
mejoras materiales para los obreros, siempre que se mantuviera intacto el objetivo
principal de la conquista del poder por el proletariado. Las mejoras econmicas o
polticas conseguidas por el sindicato servan de aprendizaje a la clase obrera para su
tarea principal: la revolucin.
Por otro lado, encontramos al sindicalismo anarquista o anarco-sindicalismo, que
tuvo muchsima influencia hacia fines de siglo XIX y principios de siglo XX en los pases
latinos. Naci de la conjuncin del movimiento sindical y la ideologa anarquista.
Sus ideas ms importantes fueron la separacin entre la accin sindical y la accin
poltica, y el deber del sindicato de educar a sus militantes en la valoracin y el
orgullo por el trabajo manual.
Rechaz toda actividad poltica porque no le interesaba ni lograr acuerdos con el
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Estado, ni apoderarse de l; quera su desaparicin inmediata. El arma a emplear

para realizar la revolucin social era la huelga general revolucionaria, que adquiri
caracteres de leyenda en las mentes de los obreros finiseculares. Significaba el
abandono masivo del trabajo, no slo en las fbricas, sino tambin en los campos y
aun en el Estado.
El Estado y la burguesa quedaran sin brazos: no slo sin elementos productores, sino
tambin sin elementos represivos que frenaran esa revolucin porque iran a la huelga
todos los asalariados, inclusive los funcionarios estatales, los policas, los militares. El
Estado y la sociedad capitalista moriran solos. Inmediatamente se establecera la
sociedad anarquista, pero su clula social no sera la comuna (como lo pensaban los
anarquistas puros), sino el sindicato. Apoyada en los sindicatos, nacera una sociedad
igualitaria y libre.
Fue muy grande la aceptacin de esta ideologa por los obreros franceses, espaoles e
italianos; y ello explica que las primeras organizaciones sindicales uruguayas
estuvieran fuertemente teidas de anarcosindicalismo, porque sus fundadores fueron
algunos de esos obreros inmigrantes.
FUENTE:
NAHUM, Benjamn: El pensamiento poltico y social en le siglo XIX, editorial Cincel,
Madrid, 1979.

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