Divin Fminin et spiritualit chiite

Francisco Jos Luis

Le thme du Divin Fminin est lune des constantes de la spiritualit chiite
et lune des sources de son incroyable richesse se manifestant tant dans
toutes ses dimensions quelles soient mystiques, thologiques, thiques
ou artistiques. Au-del de la sphre religieuse, il apparat dans les cultures
influences par la spiritualit chiite, mme quand celui-ci a t minoritaire
dans certains des pays en question.
Cest le cas de limage choisie pour illustrer cet article, tire du fameux
classique du cinma indien Mughal-e Azam (1960) racontant lhistoire
damour entre le jeune prince moghol Salim (le futur empereur Jahngir) et
la danseuse Anarkali. Durant la scne en question, Anarkali rencontre
Salim pour la dernire fois puisque leur amour est interdit par lempereur
Akbar, le pre de Salim. Aprs tre entre par une porte recouverte dor et
de miroirs, elle sassied auprs de Salim sur un trne. Elle porte une
couronne monte dune aigrette (kalgi), une rose et un voile blanc
transparent couvrant son visage. Toute la scne est emplie de lumire et
on ne saurait chapper au symbolisme visuel qui va au-del de ce seul
film. Ce symbolisme, nous le verrons plus tard, a ses racines dans la
tradition spirituelle chiite concernant le Divin Fminin et a t vhicul par
certaines formes du soufisme dans les pays majorit sunnite. Dailleurs,
il ne faut pas oublier que la cour moghole tait profondment imprgne
de culture chiite safavide et sil est vrai que les empereurs moghols ont
extrieurement profess le sunnisme hanfite il nen demeure pas moins
que certains dentre eux ont ou bien fait allgeance au chiisme
duodcimain (Babur et Humayun) ou ont t profondment imprgns par
des ides soufies dinspiration chiite [1]. Ce fut le cas par exemple de Shh
Jahn qui inspir par les crits dIbn Arabi construisit le Taj Mahal pour sa
dfunte pouse iranienne, Mumtz. Le complexe du Taj Mahal est une
rplique exacte du trne de Dieu tel quil est dcrit dans les Futuht alMakkiyya dIbn Arabi. Influenc par le concept du Insn al-Kmil dont il se
considrait une manifestation et le concept du mysticisme romantique du
Tarjumn al-Ashwq qui lui faisait voir dans son pouse Mumtz une
manifestation du Divin Fminin, Shh Jahn voulait marquer dans la pierre
et par larchitecture la fois son intense amour et ses conceptions
mystiques par la construction du Taj Mahal. [2] La scne de Mughal-e
Azam et sa symbolique ont donc un contexte historique et spirituel dignes
dtre explors de plus prs.
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Photo du film indien Mughal-e Azam, 1960
Pour cela, il faut faire un petit rappel sur la place de la Beaut dans la
spiritualit islamique. Platon affirmait que seule la contemplation de la
Beaut rendait la vie humaine digne dtre vcue. La Beaut est le voile

de lumire qui manifeste et la fois cache lessence divine, le secret divin.

Cette affirmation traverse de part toute la conception de la Beaut dans la
spiritualit islamique. En effet, la contemplation de la Beaut mne la
ralisation de la Vrit, ce qui explique sa centralit dans la vie spirituelle
ainsi que dans les arts de lIslam. Lthos esthtique islamique contraste
singulirement de celui qui a domin en Occident o domine le modle
anthropocentrique de lhomme promthen et o lart sert essentiellement
exprimer les myriades dmotions humaines. Lart islamique domin par
une Weltanschauung thocentrique a pour fonction non seulement de
clbrer Dieu travers ses attributs - en particulier celui de la Beaut -,
mais galement de permettre lhomme dtre transform par une
alchimie contemplative esthtique le menant de lobscurit de lignorance
aux lumires sublimes de la beaut et de la vrit. [3]
Dieu lui-mme place la contemplation de la Beaut au centre du dsir de
crer dans le fameux hadith ul-qudsi :
"Jtais un trsor cach et je dsirais tre connu. Ainsi jai cr les
cratures afin dtre connu travers elles."
Dieu manifeste Sa Beaut travers la cration et cette mme Beaut est
le mazhar, le lieu de manifestation du Divin pour les cratures, puisquelle
est ce voile de lumire qui la fois manifeste et cache le trsor cach. Elle
rend manifeste ce qui ne peut tre manifest et rend accessible
linaccessible. Cest ce paradoxe qui est lessence mme de la Beaut, sa
raison dtre.
La Beaut est elle-mme insparable de lAmour et leur lien est vident
dans le hadith ul-qudsi que nous avons cit. De la conscience que le Divin
a de lui-mme merge le dsir de sexprimer travers lacte crateur.
Cest ce dsir qui mne lUnicit Divine se manifester travers les
attributs dans la multiplicit de la cration. Lexpression de ce dsir est la
Beaut et ce qui lie lUnicit Divine ses manifestations thophaniques
cest lAmour. LAmour lui-mme connat deux mouvements essentiels. Il y
a dabord lAmour mergeant de la conscience que Dieu a de lui-mme et
qui mne le trsor cach vouloir se manifester dans ce cri damour
quest lacte de cration : Kun ! (Sois !) LAmour de Dieu pour la cration
est en fait son Amour pour son aspect manifest, le trsor manifest, le
Deus Revelatus. Le second mouvement de lAmour est celui des
manifestations thophaniques pour Dieu. Ce mouvement de la crature
vers le Crateur clt le cycle de lAmour. Cest dans lAmour que lunit
entre lAim et lAmant se fait sans que toutefois le voile de la diffrence
ne sestompe. En effet, sans lEssence inconnaissable et inaccessible,
lAmour nexisterait pas, car sans secret cach la Beaut comme voile
thophanique perd sa raison dtre et cesse dexister. Cest travers notre
contemplation de Sa Beaut que Dieu prend conscience dElle et de Son
Secret. Nier linviolabilit du secret divin quivaudrait tomber dans un
monisme nihiliste o lacte de cration na aucun sens.

La manifestation la plus parfaite de la Beaut est lImam Eternel, le Deus

Revelatus, la Face de Dieu, le wajhullah et ses manifestations historiques
dans les multiples prophtes et imams. [4] De ce point de vue, Fatimah
Zahra dans son aspect cleste est laspect fminin de la Divinit
manifeste. Son statut est tel que lImam Hasan al-Askari affirme propos
delle :
"Nous (les Imams) sommes la preuve dAllah sur la cration mais notre
mre Fatimah est la preuve de Dieu sur nous."
Elle est le majma an-nurayn, la confluence des lumires de la prophtie et
de limamat car elle est la preuve de lunion de ces deux lumires avant la
cration. Dieu dit lui-mme dans un autre hadith ul-qudsi :
" Mohammad ! Si ce ntait pour toi, je naurais point cr les toiles, et
si ce ntait pour Ali je ne taurais pas cr et si ce ntait pour Fatimah je
naurais cr aucun de vous !"
Fatimah Zahra, en tant que majma an-nurayn, est galement la
dispensatrice de la sagesse et de la connaissance spirituelle. Elle est en
quelque sorte la Sophia de la tradition chiite. Dans une des dus (prires)
rvles par lImam Ali au grand mystique chiite Mirdmd, elle prend
une place centrale dans un diagramme mystique semblable un mandala,
entoure du Prophte et des Saints Imams. Le suppliant est cens
visualiser le Prophte et les Saints Imams autour de lui et Fatimah Zahra
au-dessus de lui dispensant les lumires sapientales. En tant que Fatimah
"Zahra" ("lEclatante", en arabe), elle la manifestation fminine du voile de
Beaut et de Lumire manifestant le Divin. [5]
Lattribut de majma an-nurayn possde une autre dimension moins
connue que celle du confluent des lumires de la prophtie et de limamat.
Cet autre aspect est li la personne de lpouse du Prophte, Khadijah,
femme daffaire indpendante et riche possdant une fortune colossale.
Cependant, il y a une dimension moins connue de Khadijah : sa dimension
spirituelle. Il est gnralement affirm quelle fut la premire convertie
lIslam alors quen ralit lIslam a toujours t sa religion. LIslam, pris
dans son sens de soumission totale Dieu, a en effet toujours exist
depuis le premier jour de la cration alors que ce ne sont que ses
manifestations exotriques qui ont chang avec chaque nouveau prophte
lgislateur amenant avec lui une nouvelle version de la loi divine, la
sharia, le dernier des ces prophtes lgislateurs tant Mohammad. Ainsi
Adam, Abraham, Mose et Jsus furent tous musulmans.
Khadijah appartenait comme Ab Tlib ce groupe de personnes en
Arabie qui pratiquait la version de lIslam prcdent sa version finale
apporte par Mohammad. Ils appartenaient au cycle prophtique de Jsus
et Ab Tlib est le dernier Imam de ce cycle prophtique. Chaque Imam
est accompagn dun hujjah ou preuve. Il se trouve que Khadijah tait
justement le hujjah dAb Tlib. Il est galement important dajouter
quelle tait tout comme Ab Tlib et le Prophte Mohammad, une

descendante dAbraham. Quand Dieu envoie un prophte, celui-ci est

reconnu par lImam ou le hujjah du cycle prophtique prcdent. Dans le
cas de Mohammad, ce fut Khadijah son pouse et dernier hujjah du cycle
prophtique de Jsus qui le reconnut comme prophte.
Ainsi Fatimah Zahra, en tant que majma an nurayn, est non seulement la
confluence de la prophtie et de limamat mais galement la confluence
du cycle de Jsus et de Mohammad, le lien entre les deux cycles
prophtiques ; de la mme manire que Marie, la mre de Jsus fut le lien
entre le cycle de Mose et de Jsus. Cest justement pour cette raison que
Fatimah Zahra est appele Maryam al-Kubra, la Grande Marie. Il est
intressant de noter les parallles entre Fatimah et Marie [6], non
seulement elles portent le titre de batul ou vierge, mais elles sont
galement les mres physiques et spirituelles de leurs enfants. En effet,
Jsus et lImam Hussain communiquaient avec leurs mres respectives
dans leurs ventres. Marie et Fatimah rvlent ainsi la nature profondment
spirituelle de la maternit. Cest justement dans son aspect maternel que
Fatimah Zahra manifeste galement la dimension cratrice du Divin
Fminin. En effet, lun des titres de Fatimah est celui de Ftir ou Crateur.
De nombreux hadiths expliquent comment Dieu a cr le nom de Fatimah
partir de son attribut al-Ftir. Ainsi reprsente-t-elle laspect crateur du
Divin. Cest sous son aspect de Fatimah-Ftir quelle apparat couronne
clatante de lumire dans certains hadiths. Cette image du Divin Fminin
couronne comme nous lavons vu tout au dbut a persist dans les
cultures influences par la spiritualit chiite. [7] Sur laspect crateur du
Divin Fminin, Jalloddin Rmi crit :
La Femme est le rayon de la Lumire Divine
Ce nest point ltre que le dsir des sens a pour objet.
Elle est Crateur, faudrait-il dire ?
Ce nest pas une Crature. (trad. Henry Corbin)
Ces belles lignes mettent en vidence laspect profondment spirituel de
la femme. Il est tel que le Prophte a affirm que plus la foi dun homme
augmentait plus son amour de la femme augmentait. Ce nest pas
seulement son rle de mre-cratrice qui donne cette importance
spirituelle la femme. En effet, Fatimah Zahra est souvent dcrite par son
pre comme une houri humaine. En outre, le Prophte insiste dans de
nombreux hadiths tant sunnites que chiites sur la nature exceptionnelle de
Fatimah Zahra, indiquant quelle nest pas une femme purement humaine.
Les rcits propos de la conception de Fatimah indiquent que le Prophte
avait mang un fruit dun arbre du Paradis et qu cause de ce fruit
Fatimah tait une houri humaine. Les houris, ces vierges-pouses
sensuelles du Paradis, sont des manifestations du Divin Fminin par
lesquelles les croyants contemplent le Divin par lattribut de la Beaut.
Elles rappellent limportance de la dimension mystique dans lamour
humain. De grands mystiques de lIslam comme Ibn Arabi et Rzbehn

Baqli ont dans leur vie et leurs uvres soulign limportance de cette
dimension romantique de la vie spirituelle. Pour le chevalier spirituel, le
javnmard, la bien-aime nest pas seulement un objet des sens. Par la
purification du cur par la mditation, la prire et le dhikr, il parvient
contempler en elle lattribut de Beaut car elle devient alors pour lui la
manifestation de cet attribut. Par la vision purifie du cur, il comprend la
vritable nature de son amour et de son aime. Cest alors que lamour de
Dieu et lamour de la femme ne sont quune mme ralit.
Lethos de la chevalerie spirituelle envers les femmes comme
manifestations du Divin Fminin est exprim dans la vie mme du
Prophte. On le voit soccuper des tches mnagres et montrer le plus
haut respect pour ses pouses. Son amour intense pour Khadijah est bien
connu et document. Cette mme dmarche chevaleresque est vidente
dans son amour paternel pour sa fille Fatimah Zahra. Ses compagnons
stonnaient de le voir se lever pour embrasser les mains de sa fille et
lasseoir ses cts. Dans la socit arabe de lpoque, o la naissance
dune fille tait considre comme une maldiction, ses actions sont tout
simplement rvolutionnaires. Ces multiples mariages aprs la mort de
Khadijah taient motivs par le dsir de protger des femmes devenues
veuves ou dans dautres situations prcaires.
Linstitution du mariage est dune importance capitale puisquelle donne le
contexte lgal et sacr pour lamour spirituel liant le croyant et son
pouse. Les poux sappartiennent mutuellement, et embrass par un pur
amour, ils unissent toutes les dimensions de leur tre tant physique,
nergtique, sensuelle, motionnelle que spirituelle dans cette union
bnie par Dieu. Cette union nest possible que par labandon de lgosme
manifest mme dans lthique sexuelle en Islam. Une priorit absolue est
donne lpouse : cest elle quil faut dabord satisfaire et cest elle qui
dtermine les pratiques. Cette thique implique un abandon du plaisir
goste par le javnmard, le chevalier spirituel, qui dpassant ainsi son
ego continue le grand combat spirituel, le jihd al-akbar.
Lthique du mariage pour le javnmard, dpasse la seule dimension
lgale et a donc une profonde dimension spirituelle. On pourrait voir dans
le couple form par lImam Ali et Fatimah Zahra des archtypes du
masculin et du fminin, lanimus et lanima comme les appelle C.G. Jung.
On pourrait affirmer que dans ce genre dunion, la Fatimah en chaque
pouse rend manifeste lAli prsent en chaque homme et vice versa.
Fatimah Zahra comme manifestation du Divin Fminin, en tant que viergemre, Fatimah-Fatir, majma an-nurayn, houri humaine, fille du Prophte et
pouse de lImam Ali, dmontre quon ne saurait la rduire sa seule
dimension de fille, mre et pouse. Le discours de Fadaq est probablement
loccasion o tous ces diffrents aspects sont manifests simultanment.
Enveloppe de trois hijb, elle prononce dans la mosque de son pre un
discours dfiant la tyrannie, dfendant le droit de son poux et lhritage
spirituel de son pre. Au-del de cette dimension sociale vidente, on peut
galement voir dans ses trois hijb les stades de la progression spirituelle
que sont la sharia (loi), la tariqa (voie) et la marifa (connaissance)

menant la ralit divine (haqiqa) qui demeure toujours secrte, tel le

visage de Fatimah lEclatante.
Bibliographie
- Amir-Moezzi, M.A., Le Guide Divin dans le Shisme Originel, 1992, Paris :
Verdier.
- Begley, Wayne E., "The Myth of the Taj Mahal and a New Theory of Its
Symbolic Meaning in The Art Bulletin", 1979, Vol.61, no.1.
- Chittick,W.C., The Essential Seyyed Hossein Nasr, 2007, Indiana : World
Wisdom.
- Corbin, Henry, En Islam Iranien, 1972, Paris : Gallimard.
- Corbin, Henry, La Philosophie Iranienne Islamique aux XVIIme et
XVIIIme sicles, 1981, Paris : Bucher/Chastel.
- Corbin, Henry, LImagination Cratrice dans le Soufisme dIbn Arabi,
2006, Paris : Verdier.
- Espirito Santo, Moiss, Os Mouros Fatimidas e as Aparioes de Fatima,
2006, Lisboa : Assirio & Alvim.
- Hollister, J.N., The Shia of India, 1979, New Delhi : Oriental Books
Reprint.
Notes
[1] Noublions dailleurs pas que pendant un court moment de son histoire
la religion officielle de lempire moghol ft le chiisme duodcimain sous
Bahdur Shh I. Sur lhistoire du chiisme dans le sous-continent indien voir
Hollister : 1979.
[2] A ce sujet voir Begley : 1979.
[3] Pour deux essais de Seyyed Hossein Nasr sur la diffrence entre les
deux conceptions de lart voir Chittick 2007 : 171-87 et 203-14.
[4] Il faut tre prudent de ne pas tomber dans la faute fatale de confondre
le manifest avec le manifestant. Le wajhullah sont des icnes travers
lesquelles se manifeste la Lumire Divine et non des idoles capturant dans
lobscurit cette mme divine dans une folie imitatrice. Voir ce sujet
Corbin 1981 : 358-64.
[5] Concernant cette vision de Mirdmd voir Corbin 1972 (IV) : 30-9.
[6] Il est dailleurs intressant de noter au passage les apparitions dune
"dame de lumire" se dcrivant comme "la dame du rosaire" aux trois
petits enfants de la localit de Fatima au Portugal. Les catholiques voient
en elles la Sainte Vierge Marie alors que de nombreux chiites qui
connaissent ces apparitions affirment quil sagit de Fatimah Zahra, elle
aussi dcrite dans la tradition chiite comme une dame de lumire
lorigine du rosaire islamique. Le fameux universitaire portugais Moiss
Espirito Santo affirme dailleurs que les premires descriptions des visions
par les enfants indiquent clairement que la "dame de lumire" en question
est Fatimah Zahra. Voir Espirito Santo, 2006.

[7] Sur Fatimah-Fatir voir Corbin 2006:174-90 et Amir-Moezzi 1992 : 78.