Behnam T. Said / Hazim Fouad (Hrsg.

Salafismus
Auf der Suche nach dem wahren Islam

Gefrdert vom Bundesministerium des Innern

Originalausgabe
Verlag Herder GmbH, Freiburg im Breisgau 2014
Alle Rechte vorbehalten
www.herder.de
Umschlaggestaltung: Christian Langohr, Freiburg
Umschlagmotiv: Jastrow; http://commons.wikimedia.org/wiki/
File: Hand_Constantine_Musei_Capitolini_MC786.jpg?uselang=de
Satz: Barbara Herrmann, Freiburg
Herstellung: CPI books GmbH, Leck
Printed in Germany
ISBN 978-3-451-33296-8

Inhalt

Danksagung

..............................................

Hinweise zu Umschrift, Literaturangaben und

Abkrzungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11

Vorwort

19

..................................................

Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Behnam T. Said und Hazim Fouad

23

I. Theorie
Salafistische Strmungen und ihre Sicht auf
al-wala' wa-l bara' (Loyalitt und Lossagung)
Joas Wagemakers

..........

55

Salafismus berlegungen zur Schrfung einer

Analysekategorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Justyna Nedza

80

Zur Glaubenslehre des Salafismus

Mohammad Gharaibeh

......................

106

Das Gebet des Propheten, als ob Du es sehen wrdest

Der Salafismus als Rechtsschule des Propheten? . . . . 132
Bacem Dziri
Salafismus als politische Ideologie
Olaf Farschid

......................

160

Salafismus und politische Gewalt unter deutscher

Perspektive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Behnam T. Said
5

Inhalt

II. Erscheinungsformen Ein berblick

Postrevolutionrer Pluralismus: Das salafistische
Spektrum in gypten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Hazim Fouad
Saudi-Arabien: Der Salafismus in seinem Mutterland
Guido Steinberg

..

265

In Richtung politischer Partizipation: Die Migung der

marokkanischen Salafisten seit Beginn des Arabischen
Frhlings . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Mohammed Masbah
Missionare des Jihads in Libyen und Tunesien
Aaron Y. Zelin
Der Salafismus in der Trkei
Samet Yilmaz

..........

320

............................

350

III. Deutschland und Europa

Quietisten, Politiker und Revolutionre:
Die Entstehung und Entwicklung des salafistischen
Universums in Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
Samir Amghar
Geschichte des Salafismus in Deutschland
Nina Wiedl

..............

411

Ghuraba' das Konzept der Fremden in salafistischen

Strmungen.
Vom Namen eines Terrorcamps zum subkulturellen
Lifestyle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442
Benno Kpfer

Inhalt

Da habe ich etwas gesehen, was mir einen Sinn gibt.

Was macht Salafismus attraktiv und wie kann man
diesem entgegenwirken? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474
Claudia Dantschke
Glossar

...................................................
..............................

511

........................................

523

Sach- und Personenregister

ber die Autoren

503

Vorwort

Der Salafismus ist im Westen erst spt registriert worden.

Zwar waren deutsche Sicherheitsbehrden, vor allem im Zusammenhang mit dem Neu-Ulmer Multikulturhaus e.V.,
schon Mitte der 1990er-Jahre auf das Phnomen aufmerksam geworden, wenn sie es wohl auch noch nicht mit diesem
Namen bezeichnet haben. Und ab 1998 war in den Medien
immer wieder von einer militanten algerischen Salafistischen Gruppe fr Predigt und Kampf (GSPC) die Rede.
Trotzdem war die berraschung der deutschen ffentlichkeit gro, als etwa ab dem Jahr 2010 in den Medien mit zunehmender Hufigkeit ber die Aktivitten von Salafisten
berichtet wurde. Auch in der akademischen Islamwissenschaft befasst man sich erst ungefhr seit der Jahrtausendwende mit dem Gegenstand. Ein Artikel von Quintan Wiktorowicz (Anatomy of the Salafi Movement) mit einer ersten
Klassifizierung der salafistischen Unterstrmungen ist 2006
erschienen. Als erster Sammelband mit akademischem Anspruch gilt der von Roel Meijer herausgegebene Tagungsband Global Salafism, in dem in englischer Sprache das Phnomen des Salafismus aus verschiedenen Perspektiven
beleuchtet wird. Erschienen ist dieser Meilenstein im Jahr
2009.
Hazim Fouad und Behnam T. Said haben Ende 2012
festgestellt, dass der groen Nachfrage nach zuverlssiger
und allgemein verstndlicher Information in deutscher Sprache nur diverse Presseartikel, Broschren, Handreichungen
und Internettexte gegenberstehen. Deren Verfasser bzw.
Herausgeber sind oft Sicherheitsbehrden, Nichtregierungsorganisationen oder auch die Bundeszentrale fr politische
19

Vorwort

Bildung (BpB). Viele dieser Informationen sind fr eine erste

bersicht hilfreich, doch knnen sie aufgrund ihres beschrnkten Umfangs nicht ins Detail gehen und stellen Sachverhalte daher zwangslufig verkrzt dar. Zudem werden
sie, wenn sie institutionell gebunden sind, aus einer bestimmten Perspektive geschrieben, etwa nur aus der der Sicherheitsbehrden.
Es besteht also ganz offenkundig Bedarf nach einer ausfhrlicheren, wissenschaftlich fundierten Darstellung des Salafismus in deutscher Sprache, und dieser von Fouad und
Said vorgelegte Band hilft hier nun in sehr erfreulicher Weise
ab. Vorgestellt werden die rechtlichen und theologischen
Grundlagen des Salafismus, die Erscheinungsformen in der
islamischen Welt und in Europa und schlielich auch die
Mglichkeiten eines wirksamen Umgangs mit ihnen. Die Autoren der Beitrge haben sich bemht, die Texte mglichst
auch einem Leserkreis zugnglich zu machen, der sich bisher
noch nicht ausfhrlich mit diesen Themen beschftigt hat. Es
konnte jedoch nicht ausbleiben, dass einige Beitrge einen
eher wissenschaftlichen Charakter haben, whrend andere
praxisorientierter sind. Unvermeidlich war es auch, dass der
Blickwinkel der jeweiligen Profession der Autoren deren Artikel geprgt haben.
In der Auswahl der Autorenschaft spiegelt sich vielfltige Expertise wider. Einige fhrende Fachleute sind in diesem Band vertreten, und neben Autoren aus Deutschland haben auch solche aus Marokko, den USA, Frankreich und den
Niederlanden Texte beigesteuert, die hier in deutscher bersetzung vorliegen. Die beteiligten Autoren sind in den Bereichen der universitren Forschung, in sogenannten Think
Tanks, in der Jugendarbeit oder in Sicherheitsbehrden ttig.
Allen gemein ist, dass sie sich seit Jahren mit dem Salafismus
beschftigen, wenn auch aus unterschiedlichem Erkenntnisinteresse und mit unterschiedlichen Schwerpunkten, was die
thematische Breite dieses Bandes erst ermglicht hat. Neben
der Fachexpertise verfgen alle Autoren ber Kenntnisse der
arabischen Sprache. Dies ist eine Grundvoraussetzung fr
20

Vorwort

eine serise Beschftigung gerade mit dem Salafismus, der

sich von allen Strmungen des Gegenwartsislams am strksten auf die arabischen Quellentexte bezieht und einige arabische Begriffe als unbersetzbare Schlsseltermini ansieht.
Obwohl die Autoren sich bemht haben, Textbeispiele aus
dem deutschen Sprachraum als Belege anzufhren und deutsche Begriffe zu verwenden, lie es sich wegen dieser Eigenheit des Salafismus nicht vermeiden, die entsprechenden arabischen Begriffe in Klammern zu nennen oder gar statt
deutscher quivalente zu benutzen. In letzteren Fllen werden die Termini natrlich erlutert. Zudem sei auch auf das
Glossar verwiesen, in dem die wichtigsten Begrifflichkeiten
aufgefhrt und erklrt sind.
Der noch nicht nher mit islamischer Geschichte und
Religion vertraute Leser wird sich bei der Lektre dieses
Bandes gelegentlich trotz des Glossars mehr Hintergrundinformationen wnschen, als hier gegeben werden konnten.
Hierzu sollte er zu einer der inzwischen in grerer Zahl vorhandenen berblicksdarstellungen oder Lexika greifen, beispielsweise zum Bndchen Der Islam: Geschichte und Gegenwart des Tbinger Islamwissenschaftlers Heinz Halm
(8. Auflage Mnchen 2011) oder dem von Ralf Elger herausgegebenen Kleinen Islam-Lexikon: Geschichte, Alltag, Kultur (5. Auflage Mnchen 2008).
Der Salafismus ist eine sehr dynamische Form des Islams
und deshalb soll hier ausdrcklich darauf aufmerksam gemacht werden, dass der Redaktionsschluss fr die Beitrge
Ende Dezember 2013 war.
Jena, im Mrz 2014

Tilman Seidensticker

21

Einleitung
Behnam T. Said und Hazim Fouad

Der sterreichische Islamwissenschaftler Rdiger Lohlker

antwortete auf die Frage in einem Interview mit der Zeitung
Christ und Welt im Mrz 2013, ob er Angst vor Salafisten htte: Nein. Arbeiten im Haushalt bergen mehr Gefahren.1 Die zuvor gestellte Frage und die zugegebenermaen etwas scherzhaft wirkende Antwort hierauf bieten
Gelegenheit aufzuzeigen, warum wir glauben, dass das vorliegende Buch in Deutschland dazu beitragen kann, eine
bestehende Lcke in der Sachliteratur zu schlieen: Die Journalisten fragten Lohlker nicht nach seiner Angst vor islamistischem oder jihadistischem Terrorismus, sondern ganz allgemein nach der Angst vor Salafisten. Die Frage mag
bewusst zugespitzt formuliert worden sein, um eine entsprechend pointierte Antwort zu erhalten. Denkbar ist aber
auch, dass ihnen diese Frage schlichtweg auf dem Herzen
lag und sie wissen wollten, ob auch ein Fachmann Angst
vor den Salafisten habe. In beiden Fllen spiegelt die Formulierung den Diskurs wider, der in Deutschland bezglich
des Salafismus vorherrscht. Whrend die meisten Deutschen
eher Angst vor dem Salafismus haben drften, steht auf
der anderen Seite die Beurteilung des Phnomens durch
Lohlker, der die Frage nach der potenziellen Bedrohung negiert. Leser des Interviews werden sich fragen, wie diese Aussage mit der in der ffentlichkeit berwiegenden Darstellung des Salafismus als Gefahr fr die ffentliche Sicherheit
konform geht. Es ist zunchst anzumerken, dass Lohlker
selbst einen Band ber Jihadismus herausgebracht hat und
somit als jemand gelten kann, der sich intensiv mit dieser ge1

hler und Thielmann 2013, 2.

23

Behnam T. Said und Hazim Fouad

waltttigen Strmung innerhalb des Salafismus auseinandergesetzt hat bzw. diese nicht kleinredet.2 In dem erwhnten
Interview versucht Lohlker den Blick weg von der jihadistischen Strmung und hin auf andere, nicht-militante Richtungen des Salafismus zu lenken, da diese berwiegen und
die Jihadisten im Salafismus eine Minderheit bilden. Diese
Gewichtung nimmt er vor, da er meint, die Konstruktion eines neuen Feindbildes [Salafismus] im ffentlichen Diskurs
zu erkennen, und weil er den Salafismus als vielfltige und
weltweite Bewegung betonen und nicht ausschlielich unter sicherheitspolitischen Aspekten betrachten mchte.
Inwieweit hat Lohlker hier Recht? Ist der Salafismus mehr
als eine sicherheitspolitische Bedrohung und welche Rolle
spielt die Gewaltfrage? Welche Strmungen innerhalb des Salafismus und welche Gedankenwelten lassen sich erkennen?
Wodurch unterscheiden sich Salafisten von anderen Muslimen, insbesondere von anderen islamistischen Strmungen?
Was macht den Salafismus gerade fr Jugendliche und junge
Erwachsene attraktiv? Soll dieser Attraktivitt entgegengewirkt werden und wenn ja, wie? Auf diese und andere Fragen mchte der vorliegende Sammelband Antworten finden
und dem Leser dabei den neuesten Stand aus Wissenschaft
und Praxis auf dem Gebiet des Salafismus prsentieren.

Salafisten und Gewalt

Neben Rdiger Lohlker kritisieren auch andere Experten die
ausschlieliche Betrachtung des Themas Salafismus unter sicherheitspolitischer Perspektive. So bemngelt etwa Richard
Gauvain, der Feldstudien unter Salafisten in gypten betrieben hat, dass die meisten Forscher ihre Schwerpunkte auf
das Verhltnis von Salafismus und Jihad gelegt htten.3 Den
gleichen Befund stellt er auch fr das Internet fest, da bei ei2
3

Rdiger Lohlker (2009), Dschihadismus Materialien, Wien.

Gauvain 2013, 11.

24

Einleitung

ner Suche nach dem Begriff Salafism hauptschlich Jihadbezogene Artikel angezeigt wrden. Dies sei nach dem
11. September 2001 zwar nicht berraschend, so Gauvain
weiter, und er mchte auch gar nicht in Frage stellen, dass
Salafismus und Jihad eine enge Verbindung zueinander aufweisen. Doch gehe es ihm vielmehr darum, die Einseitigkeit
der Debatte zu beleuchten, in der viele Aspekte des Salafismus unter den Tisch fallen wrden. So etwa dessen interne
Heterogenitt und die gerade auch von salafistischen Akteuren geuerte Kritik an al-Qaida.4 Auch in Deutschland, wo
das Thema Salafismus erst seit 2011 verstrkt in Medien und
Politik Aufmerksamkeit erlangte,5 werden im ffentlichen
Diskurs ebenso oftmals Brcken vom Salafismus zum Jihadismus oder zum Terrorismus geschlagen.6
In den Artikeln dieses Bandes wird hufig auf eine uerst einflussreiche Studie von Quintan Wiktorowicz aus
dem Jahr 2006 verwiesen.7 Hierin unterteilt er Salafisten in
drei Gruppen. Die erste sind die Puristen, das heit solche,
die sich von der Politik fern halten. In unserem Buch spricht
sich Joas Wagemakers dafr aus, statt Puristen den Begriff
der Quietisten zu verwenden, da alle Salafisten fr sich in
Anspruch nehmen wrden, auf ihre Art und Weise puristisch
zu sein und Quietisten am ehesten den Charakter dieser
Gruppe beschreiben wrde. Andere Autoren in diesem Band
behalten jedoch den Ausdruck Puristen bei. Die zweite
Strmung innerhalb des Salafismus ist laut Wiktorowicz die
politische. Diese opponiert offen gegen muslimische Herrscher, etwa in Saudi-Arabien, und bringt sich aktiv in die
4

Ebd., 12.
Friedrich und Schultes 2012, 2.
6
Ebd., 23. Eine differenzierte und verstndliche Behandlung des Themas
Salafismus und Terrorismus in Deutschland bietet Ulrich Kraetzer (2014),
Salafisten Bedrohung fr Deutschland?, Gtersloh. Das empfehlenswerte
Buch von Kraetzer erschien leider erst nach Redaktionsschluss des vorliegenden Bandes und konnte daher keine inhaltliche Bercksichtigung in den einzelnen Beitrgen finden.
7
Wiktorowicz 2006.
5

25

Behnam T. Said und Hazim Fouad

Politik ein. Dies geschieht auf parlamentarischem oder auch

auerparlamentarischem Wege. Die dritte Gruppe nun ist
diejenige, ber die wohl am meisten geschrieben wurde: Jihadisten. Sie unterscheiden sich von den anderen Richtungen
nicht etwa darin, dass nur sie den Jihad befrworten. Gauvain schreibt hierzu: Sogar diejenigen () Salafisten, die
ein verblffendes Ma an Loyalitt gegenber ihren eigenen
Regierungen zeigen, stellen die Bedeutung des Jihads als einen religisen Imperativ keinesfalls in Frage.8 Wie genau
die Jihadisten sich letztlich von den anderen Salafisten unterscheiden bespricht Behnam T. Said in seinem Artikel ausfhrlicher. Nina Wiedl modifiziert die durch Wiktorowicz
vorgenommene Dreiteilung, die sich auf jordanische und
saudi-arabische Salafisten bezog, hinsichtlich der Szene in
Deutschland leicht und unterscheidet zwischen den striktquietistischen sogenannten Madkhali-Salafisten, dem Mainstream-Salafismus dem Prediger wie Hassan Dabbagh,
Pierre Vogel und viele andere angehren wrden , radikalen
Salafisten, wie etwa das Netzwerk Die Wahre Religion
(DWR), und schlielich Jihad-Salafisten, wie die Anhnger
der verbotenen Vereinigung Millatu-Ibrahim.9 Ebenso weist
Samir Amghar in seinem Beitrag ber Salafismus in Europa
darauf hin, dass dieser oft als eine einzige Bewegung oder
Strmung wahrgenommen wird, wobei er tatschlich hochgradig divers und verschiedenartig sei.
Salafismus ist also der Oberbegriff fr eine sehr heterogene
Strmung, die zunchst als fundamentalistisch beschrieben
werden kann, weil sie sich auf die Ursprnge der Religion besinnt und diese von allem reinigen mchte, was als spter
flschlich hinzugekommen angesehen wird. Die Anhnger
der salafistischen Bewegung vertreten eine politische Ideologie,
die in vielen Teilen als extremistisch beschrieben werden kann,
8

Gauvain 2013, 12. Siehe hierzu auch Wagemakers 2012, 9.

Diese Vierteilung findet sich auch in Claudia Dantschke, Ahmad Mansour,
Jochen Mller und Yasemin Serbest (2011), Ich lebe nur fr Allah, Argumente und Anziehungskraft des Salafismus, Berlin.

26

Einleitung

wie Olaf Farschid in seinem Beitrag darlegt. Dies insbesondere,

da Salafisten im Frhislam geltende Herrschafts- und Rechtsformen ber rechtsstaatliche Normen stellen, wie Farschid
schreibt. Der grte Teil der Salafisten ist dennoch gewaltfrei,
wie auch die Sicherheitsbehrden und die Innenminister betonen. In einem schriftlichen Bericht zur Salafisten-/Islamistenszene in NRW berichtete etwa Ralf Jger, Innenminister des
Landes Nordrhein-Westfalen, dass lediglich ca. 10 % der vom
Verfassungsschutz beobachteten deutschen Salafisten dem
Jihadismus zuzurechnen sind, whrend ca. 90 % der politischen Strmung angehren.10 Im Hinblick auf die Jihadisten
ist es wichtig anzumerken, dass bei weitem nicht jeder, der in
Deutschland vom Verfassungsschutz als Jihadist gezhlt wird,
auch ein Terrorist ist. Wre dem so, so drften die Jihadisten
nicht frei herumlaufen, sondern wren nach den entsprechenden Paragraphen, etwa 129 a) und b), verurteilt worden.
Auch von den Jihadisten ist wiederum nur ein kleiner Teil bereit, selbst Gewalt auszuben. Die Mehrheit der Jihadisten befrwortet Gewalt verbal und legitimiert diese auch, selbst
wrde sie aber nicht unbedingt zu derartigen Mitteln greifen.
Von denen, die es doch tun, mchte der grte Teil in Gebiete
des internationalen Jihads (z. B. Syrien, Pakistan, Afghanistan, Irak, Somalia, Tschetschenien) ausreisen und dort kmpfen.11 Hinter diesen Absichten stecken oft romantisierte Vorstellungen des aufrichtigen Rebellen, der Mann gegen Mann
fr die gute Sache kmpft. In den Kampfgebieten angekommen werden die jungen Menschen, die zumeist in Deutschland
sozialisiert wurden, das erste Mal mit Elend, Krieg und dem
harten Alltag in kmpfenden Organisationen konfrontiert.
Viele halten den Druck nicht aus und kehren zurck. Nur ein
kleiner Teil der Jihadisten ist bereit und in der Lage, Anschlge
in westlichen Lndern durchzufhren.12 Das Problem ist je10
Ministerium fr Inneres und Kommunales des Landes Nordrhein-Westfalen 2013, 3.
11
Hegghammer 2013.
12
Ebd.

27

Behnam T. Said und Hazim Fouad

doch in der Tat, dass es nicht vorhersehbar ist, wer sich in welche Richtung entwickelt. Wer will nur ausreisen? Mit welchen Einstellungen kommt er von seiner Reise in den Kampf
zurck? Wer mchte eine Bombe am Bahnhof oder in der Einkaufsmeile platzieren? Fest steht lediglich, dass die Jihadisten
mit ihrer Rhetorik und ihrer Weltanschauung Gewaltttern
Vorschub leisten und sich diese aus den Reihen der Jihadisten
rekrutieren. Zuweilen bestehen auch Kontakte zwischen der
nicht-gewaltbereiten und der gewaltorientierte Szene, wie
jngst an den Beispielen Pierre Vogel und Sven Lau deutlich geworden ist: Beide reprsentieren eigentlich den politischen Salafismus in Deutschland bzw. den Mainstream. Seit 2011
verloren Vogel und sein Weggefhrte Lau jedoch zunehmend
an Einfluss im deutschen Salafismus und versuchten dies auszugleichen, indem sie sich ab Dezember 2012 dem Koranverteilprojekt Lies! des radikaleren Netzwerkes DWR anschlossen. Durch eigene Projekte, wie etwa Street Dawah und
sogenannte Friedenskongresse versuchte Vogel, wieder an
Boden zu gewinnen, doch dies gelang nur mit geringem Erfolg.
Insbesondere seit Herbst 2013 sind Vogel und Lau dann verstrkt in Zusammenhngen mit gewaltorientierten Salafisten
um das Netzwerk DWR in Erscheinung getreten. Personen
aus den verschiedenen Spektren kommen recht schnell miteinander in Kontakt. Sie knnen von einer in die andere Szene
gleiten. So sind sowohl Flle bekannt, in denen nicht-gewaltbereite Salafisten zu Jihadisten wurden, als auch solche, in denen Jihadisten der Gewalt abschworen.

Der Begriff des Salafismus

Wie der Buchtitel schon sagt, bezeichnen wir den Gegenstand
der Betrachtung hier einheitlich als Salafismus und sprechen daher auch von Salafisten. Gegen diese Begrifflichkeit
liee sich zunchst einwenden, dass das Suffix -ismus bzw. -ist
eine negative und politisierende Konnotation erzeugen wrde
und etwa an Terrorismus, Extremismus etc. denken
28

Einleitung

lsst.13 Hiergegen ist jedoch einzuwenden, dass die Endung

-ismus nicht zwangslufig negativ besetzt sein muss. Sie
kann Glaubenssysteme, geistige Strmungen und Kunstrichtungen, wie etwa Kubismus, genauso bezeichnen wie Ideologien. Zu Letzterem zhlen wir auch den Salafismus, wobei
auch der Begriff der Ideologie ein zunchst wertneutraler ist.
So definiert Michael Freeden Ideologien als Systeme politischen Denkens, mit denen die Welt politisch verstanden
und geordnet und dementsprechend gehandelt werden
kann.14
Weiterhin knnte darauf verwiesen werden, dass Salafisten sich selbst nicht als solche betiteln, sondern Bezeichnungen
bevorzugen wie Salafis bzw. Salafiyya, Ahl al-Hadith (Leute
der Prophetenberlieferung), Ahl al-Sunna wa-l-JamaJa
(Leute der Prophetentradition und der Gemeinschaft),
Atharis (athar = Tradition, berlieferter Bericht; Atharis =
Leute, die sich auf die berlieferten Berichte aus der Frhzeit
des Islams berufen) oder auch schlicht Muslime.15 In der Wissenschaft ist jedoch ein analytischer Begriff wichtig, um eine
bestimmte Strmung benennen zu knnen, wie Justyna Nedza
in ihrem Beitrag nher erlutern wird.
Mit der Benennung des Untersuchungsgegenstandes als
Salafismus bewegen wir uns innerhalb des terminologischen Konsenses der Wissenschaft, wie er insbesondere im
englischsprachigen Bereich besteht. So benennen alle anerkannten Wissenschaftler das Phnomen auf Englisch als Salafism.16 Terminologien, wie etwa Neo-Salafismus oder auch
Salafiten, haben sich hingehend nicht durchgesetzt.17 Dies
liegt insbesondere beim Begriff Neo-Salafismus daran,
13

Fr diese Argumentation vgl. Friedrich und Schultes 2012, 1 (Fn. 2).

Freeden 1998, 3.
15
Siehe hierzu auch die Ausfhrungen von Nasir al-Din al-Albani (Audiovortrag): Ma hiya al-salafiyya? (Was ist die salafiyya?), http://www.alalbany.net/4070.
16
Siehe etwa Wiktorowicz 2006; smtliche Beitrge in Meijer 2009; Lauzire 2010 und die Monographien von Gauvain 2013 und Bonnefoy 2012.
17
Friedrich und Schultes 2012, 1 (Fn. 2).
14

29

Behnam T. Said und Hazim Fouad

dass diejenigen, die sich fr diese Terminologie entschieden

haben, nicht schlssig darlegen knnen, weshalb sie das Prfix neo verwenden, welches darauf hindeutet, das etwas
schon lnger Dagewesenes in einer Art Neuauflage erscheint.18 Dabei ist der Salafismus als holistisches Konzept,
welches Glaube, Recht, Riten, ethisch-moralische Verhaltenskodexe sowie politische Ordnungsvorstellungen vereint,
selbst ein Produkt des 20. Jahrhunderts,19 auch wenn manche Autoren versuchen, den Salafismus schon in der Frhzeit
des Islams zu verorten.20 In der Tat gab es in der Geschichte
des Islams immer wieder Persnlichkeiten und Bewegungen,
welche den gegenwrtigen Salafismus geprgt haben und gewisse hnlichkeiten in ihrem Islamverstndnis aufwiesen.21
Auch versuchen heutige Salafisten gerne, sich in deren Tradition zu stellen, um so eine vermeintlich ungebrochene ideologische Linie bis zur Zeit des Propheten Muhammad aufzubauen. Doch wie der Beitrag von Mohammad Gharaibeh
aufzeigt, ist dieser Rckgriff aus Sicht der Theologie kons18
Siehe Ceylan und Kiefer (2013) als Beispiel fr einen Band, der von NeoSalafismus spricht. Interessanterweise wird im Titel der Begriff Salafismus und im Buch selbst dann Neo-Salafismus verwendet. Die Erklrung
fr das Prfix neo, welche Ceylan und Kiefer erst auf S. 78, anbieten,
konnte die Herausgeber und die Autoren dieses Bandes nicht zufriedenstellend berzeugen, zumal Ceylan und Kiefer an diversen anderen Stellen (etwa
auf S. 10) den Salafismus korrekterweise als ein [wirkungsgeschichtliches]
Produkt der Moderne bezeichnen. Siehe dazu auch weiter unten.
19
Lauzire 2010, 384.
20
So sieht Muhammad JImara in Ahmad Ibn Hanbal (gest. 855), der Begrnder einer der vier islamischen Rechtsschulen, den ersten Imam des Salafismus (JImara 2012, 16). Dessen Anhnger nannten sich Ahl al-Hadith (Leute
der Prophetenberlieferung).
21
Zu nennen sind hier neben Ahmad Ibn Hanbal, insbesondere die Gelehrten Ibn Hazm (gest. 1064) und Ahmad Ibn Taimiyya (gest. 1328) sowie Muhammad Ibn JAbd al-Wahhab (gest. 1792), dessen Bewegung, bekannt als
Wahhabismus, die wohl grte Antriebsfeder fr den gegenwrtigen Salafismus darstellt. Dennoch sind Wahhabismus und Salafismus nicht gleichzusetzen. Whrend der Wahhabismus im 18. Jahrhundert als innerislamische
Reformbewegung entstand, definiert sich der heutige Salafismus vor allem
auch in Abgrenzung zu westlichen politischen Ordnungsvorstellungen
(hierzu siehe auch Steinberg und Farschid in diesem Band).

30

Einleitung

truiert und hlt einer historisch-kritischen Betrachtung nicht

stand. So weist er beispielsweise nach, dass die theologischen
Ansichten zwar auf mittelalterliche Gewhrsmnner zurckgehen, jedoch eindeutig modifiziert wurden. Aussagen wie
Salafismus oder Salafiyya ist ein Synonym zu der [historischen] Ahl al-Hadith22 mssen daher widersprochen
werden. Bacem Dziri zeigt in seinem Beitrag, dass der heutige Salafismus und die mittelalterliche Ahl al-Hadith-Bewegung deshalb nicht identisch sind, da Letztere vor der Entwicklung der Rechtsschulen bestanden hatte und sich
letztlich in dieses Gefge einordnete, whrend sich der heutige Salafismus bewusst gegen die klassischen Rechtsschulbindungen richtet.
Auch in der Rechtsauslegung konstruieren Salafisten
ihre Methode des Umgangs mit den islamischen Primrund Sekundrtexten und prsentieren diese als einzig mgliche Form, wie Dziri unter anderem anhand des Beispiels des
vermeintlich richtigen Prophetengebets zeigt. Daher knnen Salafisten auch nicht einfach als Teil der hanbalitischen
Rechtsschule (hanbaliyya) betrachtet werden, selbst wenn sie
sich auf einzelne Vertreter von dieser berufen.
Auch das arabische Wort salafiyya, von dem sich Salafismus ableitet, eignet sich wenig, um den Salafismus zu beschreiben, da salafiyya im Sprachgebrauch der westlichen
Wissenschaft mit einer Reformbewegung des 19. Jahrhunderts assoziiert wird, die mit dem hier besprochenen Untersuchungsgegenstand wenig zu tun hat (hierzu siehe das Kapitel von Nedza).
Salafiyya bezieht sich auf die sogenannten salaf al-salih
(die frommen Altvorderen), mit denen gemeinhin die ersten
drei Generationen der Muslime gemeint sind. Wie Nedza in
diesem Buch zeigt, besteht jedoch kein Konsens darber,
welche Zeitspanne die zuvor erwhnten drei Generationen
22

Siehe Meltem Kural, Interview mit Mehmet Ali Bykkara, Salafiyya: Entstehung, Hintergrnde und moderne Strmungen, Islamiq, 09.01.2014,
http://www.islamiq.de/2014/01/09/moderne-salafitische-stroemungen/.

31

Behnam T. Said und Hazim Fouad

berhaupt umfasst.23 Da die salaf zeitlich und rumlich dem

Propheten Muhammad und seinen Lehren am nchsten waren, wird ihnen seitens der Salafisten nachgesagt, den Islam
in unverflschter Form praktiziert zu haben, worin sie den
Aufstieg und Erfolg der islamischen Religion begrndet sehen. Probleme der Gegenwart knnen, so die Salafisten,
durch die Rckbesinnung auf diese Zeit gelst werden. Die
durch die Einflsse anderer Kulturen nach diesem goldenen
Zeitalter stattgefundenen Vernderungen im Islam werden
tendenziell abgelehnt, da sie die reine Lehre verflscht
und dadurch den Niedergang des Islams eingeleitet htten.
Daraus ergibt sich auch die Ablehnung des taqlid, also des
sogenannten blinden Befolgens der Meinungen einer der
vier klassischen islamischen Rechtsschulen.24 Vielmehr sei
man selbst dazu aufgefordert zu prfen, ob eine bestimmte
Handlung mit dem Religionsverstndnis Muhammads und
der salaf konform gehe. Hierin liegt das revolutionre Potenzial des Salafismus, da er sich somit dazu eignet, bestehende
religise Hierarchien und Traditionen des orthodoxen Islams
herauszufordern, indem immer wieder die Konformitt verschiedener bestehender Meinungen innerhalb der Rechtsschulen zu den unterschiedlichsten Themen mit dem Verstndnis der salaf hinterfragt werden kann.
Die versuchte Nachahmung der salaf durch die Salafisten bezieht sich neben Glaubensinhalten vor allem auf rituelle Elemente, was zumeist auch mit einer uerlichen Nachahmung des Propheten (knchellanges Gewand, langer
Kinn- und Backenbart) einhergeht. Keinesfalls jedoch bedeutet dieser Rckgriff auch die Ablehnung technischer Entwicklungen, die nach dieser Zeit stattgefunden haben. Wie
Pierre Vogel in einer Predigt erlutert, fallen gewisse Dinge,
die als Mittel zum Zweck dienen knnen (wasa'il) wie etwa
23
Im Arabischen werden die salaf zumeist lediglich als die Gefhrten Muhammads, deren Nachfolger und die Nachfolger der Nachfolger bezeichnet
(al-sahaba wa-l-tabi Jun wa-tabi Ju l-tabi Jin).
24
Diese sind: Hanafiten, Malikiten, Schafiiten und Hanbaliten.

32

Einleitung

moderne Kommunikationsmittel nicht unter die Kategorie

der unvernderlichen Bestandteile der Religion (tauqifiyyat),
wozu die rituellen Handlungen ( Jibadat), die Glaubenslehren
(Jaqa'id) und die Grundregeln des gesellschaftlichen Zusammenlebens (qawa'id al-muJamalat) gehren.25 Hierin liegt
ein deutlicher Unterschied zu Gruppen wie beispielsweise
den Amish People in den USA, die technische Neuerungen
in Gnze ablehnen. Es ist daher irrefhrend, von einem
Steinzeit-Islam zu sprechen, wie es oftmals bezglich des
Salafismus getan wird.26 Die gezielte Nutzung der vielfltigen Mglichkeiten des Internets zur Verbreitung der salafistischen Lehre ist hierfr das beste Beispiel und ein Grund fr
die hohe Popularitt des Salafismus unter Jugendlichen und
jungen Erwachsenen.

Jugend und Salafismus

In Deutschland, wie auch in anderen europischen Lndern
ist der Salafismus zu einer Form der Jugendkultur geworden. Es sind vor allem hier aufgewachsene oder sogar hier
geborene Kinder von Einwanderern aus muslimischen Gesellschaften, denen der Salafismus eine spirituelle Heimat
bietet. Aber auch Konvertiten mit oder ohne Migrationshintergrund wenden sich dieser Strmung zu, die von auen betrachtet abschreckend und wenig attraktiv wirken mag. Gerade fr Jugendliche aus schwierigen sozialen Verhltnissen,
wobei dies nicht unbedingt materielle Schwierigkeiten sein
mssen, sondern auch ungeordnete familire Beziehungen
sein knnen, ist die Gemeinschaft der Salafisten anziehend,
da sie ihnen eine Art Ersatzfamilie bietet. Auf Auenste25
Video: Die Lehre aus der Situation von gypten (Freitagspredigt
12.07.2013) Pierre Vogel, youtube.com.
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Siehe etwa Thomas Thiel: Allahs Freund, aller Welt Feind, FAZ,
13.07.2012, http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/medien/radikaler-salafismusallahs-freund-aller-welt-feind-11819649.html.

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