Walter Kasper (el futuro desde la fe, pg.

116)
La vida en los consejos evanglicos es, pues, un signo de la libertad cristiana para Dios y
para el servicio a los hombres. Una tal vida espiritual es altamente congruente con el
ministerio sacerdotal y el futuro del sacerdocio catlico depende decisivamente de si se
logra volver a despertar mayor comprensin por esta forma espiritual de vida. El camino
que conduce al futuro no es una liberacin falsamente entendida, sino un radical tomar en
serio el evangelio.
H. U. Von Balthasar: en Kasper (el futuro desde la fe p. 118)
Puede ser que en una Iglesia futura el sacerdote clibe est en minora. Puede ser. Pero
tambin puede ser que con el ejemplo de esos pocos arda una nueva evidencia de la
legitimidad y de la imprescindibilidad de esta vida en la Iglesia. Es posible que debamos
atravesar una poca de hambre y sed, pero que justamente esta privacin sea la que
despierte nuevas vocaciones o, mejor dicho, nueva generosidad para responder a las
vocaciones, que nunca faltan.

TOMO XII RATZINGER-SACERDOCIO- TEOLOGIA DEL PRESBITERADO

LA CUESTION DEL SENTIDO
El sacerdote se describa all como mediador entre Dios y los hombres y era elevado a un
nivel casi supraterrenal (se deca que haba que saludarlo como ante un angel); con sus
manos presentaba a Dios la victima de reconciliacin; el sacerdote era objeto de estima
por ser el hombre al que se le haba conferido el poder de hacer bajar a Dios sobre el altar
mediante las palabras de la transustanciacin. P.325
Frente a la santidad cultual de la Antigedad se presenta aqu una nueva forma de
santidad y una nueva forma de entender el ministerio espiritual, que no enlaza, ni
lingstica ni realmente, con el fasto del culto antiguo ni con las formas heredadas del
sacerdocio sacrificial, sino con la sencilla humanidad del hombre Jess. La humanidad de
aquel que es hombre hasta el final y que, como hombre, por amor, llega al destino de la
muerte, el cual es declarado como lo verdaderamente sacerdotal, como el sacerdocio del
mundo. P 328
Para el ministerio del N T son elementos constitutivos la respuesta a su llamada y la
aceptacin de su voluntad. ste no es el resultado de la propia voluntad, sino de un
escuchar que se convierte en pertenecer y obedecer este ministerio se basa en la
atencin de la escucha que est a disposicin de su llamada. Se basa en la actitud del
servidor, que ha aprendido a dejar a un lado su voluntad frente a la voluntad de aquel a
quien pertenece. Para el titular de este ministerio es constitutivo el estar al servicio de
otra voluntad. P. 332
Paradoja entre interioridad y servicio?
Si la misin sacerdotal significa dar testimonio de Cristo a los hombres, entonces la
condicin para esto es primero conocerlo, vivir de estar-con-l, de encontrar el lugar de la

existencia en el estar-junto-a-l. Para aquel que como sacerdote, intenta hablar de l a los
hombres, en la practica no hay precisamente nada mas importante que esto: ejercitarse en
el estar-con-l, en estar en su cercana, en ir-detrs- de l, escucharlo y verlo y palpar su
forma de ser y de pensar. P. 334
El sacerdocio cristiano en contraposicin al judo y al sacerdos pagano, no es propia y
primordialmente ministro del culto, que realiza un determinado ritual, sino enviado que
continua la misin de Cristo a los hombres, su Kalein (llamada) a la Ek Klesia (a la
comunidad de los elegidos) Toda su labor esta subordinada en ultima instancia al gran
fin de congregar a la humanidad dispersa en torno a la mesa de Dios y reunirla en el
hombre nuevo Jess. La liturgia del sacerdote cristiano es y sigue siendo, en ultima
instancia, liturgia csmica: reunir a los pueblos del mundo en la gran hostia del todo que
adora (cf. Rom 15,16; Ap 5). Pag. 335
La liturgia cristiana no es una ejecucin ritual en la que un sacerdos ofrece a Dios una
victima propiciatoria, sino que es proclamacin autorizada de la muerte y resurreccin
del Seor, con tal poder que ella se hace presente al acontecimiento mismo. P 335.
Ahora bien, accin y ser son algo inseparable en el hombre. El encargo de convertirse en
enviado de Jess exige del hombre no solo una determinada accin, sino que afecta a su
ser. Si ser sacerdote consiste en estar en misin, en ser enviado, esto quiere decir que para
el sacerdote es constitutivo el ser-para-otro. Quien acepta una misin, no se pertenece ya
a s mismo en un doble sentido: se expropia de su ser a favor de aquel a quien representa
y a favor de aquellos ante quienes l lo representa. P 336
Ministro Vicario
A diferencia del oficio sacerdotal no cristiano, donde el individuo es un titular autnomo
de su oficio, sin referencia a otro; el sacerdocio cristiano por el contrario, nunca es un
mediador autnomo, no est por s mismo, siempre es vicario. l es solo representante,
que no habla ni acta para s mismo, sino para aquel que nos ha representado a todos y
nos representa, y que ahora quiere ser representado por medio de nosotros. P 337
Implicacin mutua de palabra y sacramento
En este sentido, el sacerdote es esencialmente evangelista y si, adems, la categora
fundamental desde la que hay que entender el ministerio se llama misin, si l es
esencialmente misionero de la Buena Nueva, entonces esto tiene consecuencias
decisivas para la forma de existencia sacerdotal y para el modelo de una educacin para
el sacerdocio. El sacerdote tiene que ser entonces un hombre que vive su vida a partir de
la palabra, que est impregnado por ella, que en ella tiene su punto de partida y de
llegada el sacerdote tiene que ser no un artesano del culto, sino un meditador de la
Palabra. P 344
De esta libertad forma parte tambin el no temer predicar aquello que representa un juicio
para nosotros mismos tenemos que comunicar todo el mensaje, incluso cuando se
vuelva contra nosotros, cuando la espada de la palabra de Dios se ponga al descubierto en
su necesario doble filo. P 345

Oficio pastoral
Aunque los sacerdotes se deben a todos, deben recibir ante todo a los pobres y a los
pequeos, pues el Seor mismo estuvo ligado a ellos, y su evangelizacin se dio como
signo mesinico el sacerdote se podra definir, en funcin de esto, precisamente como
el hombre que est ah para aquellos para quienes, de lo contrario, nadie est.
Nota 24. P. 354 formacin sacerdotal
Como fin de la educacin, contempla la capacitacin de los jvenes para responder
generosamente a la llamada del Seor, cuando tenga lugar para ellos. Se podra poner
un acento especial en la palabra generosidad y la grandeza de corazn. Una campaa a
favor de la profesin sacerdotal que apele a la comodidad, a la ambicin y al afn de
lucro, desconoce su misin. Lo que hay que exigir es idealismo, desprendimiento,
grandeza de corazn, no la mezquina reclusin en el afn de seguridad del orden
Burgus. Para dar el s a esta profesin la condicin adecuada es la audacia que busca lo
que cuesta esfuerzo, no la cautela que se sita en lo mas seguro.
De cuan mltiples maneras puede el ministerio evanglico servirse de los hombres se ve
precisamente mirando al Jess terreno. El tiempo de su predicacin de la palabra no fue
muy largo. Luego vino el silencio de la cruz. Pero tambin la cruz es servicio. En el
sufrimiento da el hombre ms que en la accin, no solo su energa, sino tambin su
sustancia misma, a s mismo. Y as es como naci el fruto propiamente dicho y definitivo
(Jn 12,24): la cruz se convirti en el Evangelio en realidad la cruz es el desgarramiento
del hombre. Y tambin el sacerdote experimentar el Evangelio, una y otra vez, como una
prueba de desgarramiento de su vida. Mas slo en la medida en que el hombre llega al
desgarramiento, alcanza su plena grandeza. El desgarramiento es terrible pero tambin es
fructfero. Abre la brecha que libera la mirada hacia el infinito. P 356
Carcter irrevocable de min. Sacerdotal
Aceptar al sacerdote revocable significa asumir el carcter esencialmente revisable y la
mera exterioridad organizativa de todo ministerio eclesistico, con lo que, en todo caso,
se niega el concepto de Iglesia de toda tradicin, inclusive del Nuevo Testamento. El
ministerio, del que entonces se habla, es algo radicalmente distinto del ministerio del
presbtero del que tratan la Escritura y la tradicin. Este ministerio exige del hombre una
decisin total y definitiva, sobre la que ya no se puede volver. (ver nota casos especiales)
P. 359
Sacramentalidad del ministerio
La esencial pertenencia del ministerio al nico sacramento eclesial y cristolgico, al
nico sacramento de la historia de la alianza de Dios con el hombre comprendida en
Cristo. Esta subordinacin es el punto de partida por el que iniciar la recta comprensin
de lo que es el ministerio sacerdotal, y el termino al que siempre es necesario volver. P.
361
SACERDOTE EN EL CAMBIO DE EPOCA
El sacerdote de la vieja generacin no se desprende de la preocupacin de que en todo lo
nuevo que tiene lugar se pierde la sustancia del cristianismo, se traiciona la fe. El joven,

en cambio, no puede evitar la sospecha de que en todo lo tradicional con que se

encuentra, se traiciona al mundo; pero, en la medida en que, de este modo, la fe se queda
sin el mundo, se la arroja a lo imposible encerrada en esquemas e imgenes del pasado,
que a ella misma la convierten en esquema, en sombra vana, impidindole desplegar su
poder vital en este tiempo nuestro.

DESARROLLO DE LA TESIS DOCTORAL

EL MINISTERIO SACERDOTAL COMO ENCARNACION EXISTENCIAL
DESDE
JOSEPH RATZINGER
1. Introduccin
2. Capitulo I Fenomenologa del Ministerio sacerdotal
La funcion propia del ministerio sacerdotal requiere la recepcion de un
sacramento que, por la accion del Espiritu Santo, transforma la
persona del candidato, identificandolo con Cristo cabeza, Pastor y
Esposo, y le confiere la potestad (exousa) que le capacita para el
ejercicio de su ministerio.
Ponce Cullar, Miguel, 366.
El ejercicio de esta exousa esta amenzada por dos frentes: o ejercer el
ministerio a la manera de seores y dueos de la comunidad, o
eliminando toda diferencia de funcion entre los miembros del cuerpo
mstico de Cristo -la Iglesia-, negando en la practica la doctrina cierta
de la Iglesia a cerca de la distincion entre el sacerdocio comn y el
ministerial (DMP, 17) Ponce Cuellar, 367
El sacerdocio de Cristo como mediacion- no admite ni suplencias ni
sucesores, porque Cristo es sacerdote para siempre (Hb.6,20), el
nico Sacerdote de la nueva alianza. Por eso los terminos representar y
representacion, con los que se expresa el ministerio sacerdotal, no se
entienden como sustitucion jurdica, como si el ministro fuera el
representante de un ausente, sino como hacer presente, es decir,
como una presencia eficaz a traves del signo, de manera que el
representante est solo al servicio de la realidad por l representada.
Juan Pablo II (pastores davo bovis)
Los presbiteros son, en la Iglesia y para la Iglesia, una representacion
sacramental de Jesucristo Cabeza y Pastor, proclaman con autoridad su

palabra; renuevan sus gestos de perdon y de ofrecimiento de la

salvacion, principalmente con el bautismo, la penitencia y la eucarista;
ejercen hasta el don total de s mismos, el cuidado amoroso del
rebao, al que congregan en la unidad y conducen al Padre por medio
de Cristo en el Espiritu. En una palabra, los presbiteros existen y
actuan para el anuncio del evangelio al mundo y para la edificacion de
la Iglesia, personificando a Cristo, Cabeza y Pastor, y en su nombre.
(PDV 15)
Puede considerarse que la recuperacion de esta dimension
cristologica en optica simbolico-sacramental es uno de los rasgos
ms relevantes de la nueva teologia catolica del ministerio
sacerdotal por que en ella descubrimos la clave para definir la
identidad propia del ministerio apostlico, su naturaleza.
Ponce Cuellar369
Ives Congar::: si el sacerdocio del ministerio ordenado difiere del
sacerdocio del bautizado gradualmente, hara de este ministerio un
super-cristiano. Pero el sacerdocio ministerial se sita, no en la linea de
la ontologia constitutiva del cristiano, sino en la del ministerio. Es una
participacion funcional, que comporta su fundamento ontolgico pero
de una ontologia de funcion o de ministerio. (Congar [Y.M. quelques
problemes touchants les ministeres. NRTh (1971) 790]
Vanhoye escribe que no se trata en los dos casos del mismo aspecto
del sacerdocio: el sacerdocio comun es ofrenda personal, miestras que
el ministerio pastoral es manifestacion tangible de la mediacion
sacerdotal de Cristo.
[Vanhoye A. Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo, p. 323]
MLLER DOGMATICA pp.756-771
En el decreto para los Armenios, el Concilio de Florencia de 1439
describia de la sigueinte manera el sacramento del orden: Es, en
sentido estricto, uno de los siete sacramentos. La materia del signo
sacramental consiste en la entrega (traditio) de los objetos propios de
cada nivel (DH 1326; DHR 701).
El papa Pio XII, en la constitucion Apostolica sacramentum ordinis de
1947 (DH 3959; DHR 2301.5)establecio que el signo material esencial
del orden no es ni la uncion ni la entrega de los objetos culticos, sino,
deacuerdo con el ejemplo de la Escritura y de la Primitiva iglesia, la
imposicion de las manos.
RATZINGER TOMO XI SOBRE LITURGIA pp.486-487
Sobre la mal comprension de lutero sobre el carcter sacrificial de la
eucaristia
Es realmente un sacrificio divino, o es una maldita idolatra?

p. 489 asi, pues, la nueva pascua, la cristiana, es interpretada

enfaticamente en los relatos de la ultima cena como acontecimiento
sacrificial, y desde las palabras de la ultima cena, la Iglesia naciente
comprendi que la cruz era un sacrificio, pues la ultima cena hubiese
sido un gesto vacio sin la realidad de la cruz y la resurreccion, que en
ella se anticipaba y se hacia accesible en su contenido interior para
todos los tiempos.
El pastor se ha hecho cordero. La vision del cordero que aparece en la
historia de Isaac del cordero que se enreda en la maleza y redime al
hijo se ha hecho realidad:el Pastor se hace Cordero, se deja atar e
inmolar para liberarnos. Pag 490

3. Capitulo II Crtica literaria de la modernidad al Sacerdocio

catlico
4. Capitulo III Encarnacin existencial segn J. Ratzinger
5. Capitulo IV Propuesta de renovacin Sacerdotal desde la Pascua
de Cristo
6. Conclusiones