INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA

APORTES A LA PSICOLOGA DE SAN AGUSTN DE HIPONA, STO. TOMS DE AQUINO Y

NICOLS DE CUSA
SAN AGUSTN DE HIPONA
Realiza una adaptacin de la filosofa al cristianismo, la capacidad, profundidad y la
innovacin de su obra lo convertirn en el pensador ms notable del cristianismo,
desempeando una influencia a travs de los siglos en el mbito del cristianismo,
convirtiendo su filosofa en una teologa. La aparicin de la escritura favorece a la
divulgacin de estos conocimientos por parte de San Agustn.
San Agustn escribi Confesiones la obra ms conocida, comprende su autobiografa,
filosofa, concepto acerca de Dios, la visin del mundo y la psicologa, teniendo aspectos
sobre todo en la subjetividad del ser humano. Esta obra est conformada por trece libros
cuenta con plegarias a Dios.
La importancia del libro radica en dos aspectos sobresalientes:
o Aspecto Religioso: grandioso testimonio, procesos de reflexin y de autocrtica.
o Aspecto Psicolgico: aparicin del yo y la introspeccin.
Diversas obras como: Los Dilogos (certeza, orden, inmortalidad, felicidad, libertad y origen
del mal), La Verdadera Religin (existencia de la trinidad), La Ciudad de Dios (sntesis del
pensamiento filosfico, teolgico y poltico; critica a los paganos) y El Libre Albedro
(eleccin entre el bien y el mal, influenciado por el pecado original).
Para concluir la influencia en San Agustn de Hipona en la psicologa es el aporte de la
introspeccin (reflexin acerca de uno mismo, existencia del yo), sensibilidad, honestidad,
valor de la msica en las emociones, vida subjetiva, estados emocionales tal como se aprecia
en esta cita:
Yo vi y experiment cierta vez a un nio envidioso. Todava no hablaba y ya miraba plido y
con cara amargada a otro nio compaero de leche suyo.
STO. TOMS DE AQUINO
La actividad correspondiente a lo que en nuestros das se denomina Psicologa fue
desarrollada en modo eminente, aunque por supuesto diferente en su contexto, modalidad,
resultados y objetivos, por Santo Toms de Aquino en su dimensin de humanista.
Tambin la concepcin del ser humano en Sto. Toms est basada en la concepcin
aristotlica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser
conciliada con las creencias bsicas del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creacin.
El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma
y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmacin de algunos de sus
predecesores de que existen en el ser humano varias formas sustanciales, como la
vegetativa y la sensitiva, Sto. Toms afirma la unidad hilemrfica del ser humano, que
constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que
informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre".
Sto. Toms defender la inmortalidad del alma apoyndose en su inmaterialidad, (el alma es
inmaterial, luego no es corruptible, luego es inmortal, un argumento similar al que ya haba

ITZEL JAQUELINE HERNNDEZ CARBAJAL

PSICOLOGA

INTRODUCCIN A LA PSICOLOGA
utilizado Platn en el Fedn), y en el ansia de inmortalidad del "hombre": un deseo de
inmortalidad implantado por Dios que no puede ser vano.
Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada ser de existir
segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es consecuencia del conocimiento.
Los sentidos no conocen el ser sino en lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento
los conoce absolutamente y en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de
entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo natural no
puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es incorruptible. (Suma Teolgica, I,
C. 75, a. 6.)
NICOLS DE CUSA
Defiende las ideas pitagricas relativas al orden matemtico del universo. La "ratio" o "razn"
dice Nicols de Cusa: "es la facultad de la ciencia racional que elabora conceptos de las
cosas percibidas por los sentidos.
Para llegar a l ciencia verdadera hay que poner en juego otra facultad superior a la "ratio", el
"intellectus" o entendimiento, con el cual, en la iluminacin mstica, conocemos a Dios infinito,
dndonos cuenta al mismo tiempo de que nuestra razn no puede penetrarle.
As podemos alcanzar la cumbre de la ciencia en esta docte ignorantia, en este saber que la
verdad en s misma es inaccesible. La razn discursiva, la "ratio" percibe los contrastes de
las cosas. El "intellectus" conoce a Dios como el ser en quien toda oposicin desparece. En
l estn todos los contrastes, pero en una unidad perfecta".

ITZEL JAQUELINE HERNNDEZ CARBAJAL

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