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Libro Xi
TRATADO
DE
DRUIDISMO
ndice
Introduccin
Sobre iniciaciones drudicas .......... 4
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Mdulo I
Qu es un Nemeton? ..... 11
Los rboles vistos por el Druidismo .... 19
Formacin de un claro litrgico o crculo ritual ... 58
Mdulo II
Druidismo y la Creacin del Universo ... 116
Mdulo III
La Medicina cltico-drudica .. 140
Mdulo IV
Ideogramas cltico-drudicos (mandalas) ,.. 197
Mdulo V
Sobre Poseidonios de Apamea y el Druidismo,. 284
Introito
Iniciaciones drudicas
ebemos ceirnos a una pregunta inicial acerca de la autoiniciacin en el Druidismo, ya que se debate con mucha
frecuencia sobre estas cuestiones que siempre resultan
polmicas y complejas, como qu es el druidismo? Un
sacerdocio, una religin, una espiritualidad, una filosofa, un estilo de
vida, una forma de creer, pensar y actuar, una forma de sentir y
percibir?, pues en mi opinin es todo eso y ms.
Ahora bien, no es nada de ello, en exclusin de lo dems.
Existe una va sacerdotal, dentro del Druidismo? Si,
efectivamente.
Significa eso que todos los sacerdotes druidas, son druidas? Claro,
lgicamente.
Significa eso que todos los druidas son sacerdotes?, pues no.
Es sinnimo druida de sacerdote? en la opinin de la del autor y
de algunos otros, no lo es.
Como no lo es, el hecho de que un pintor y un escultor, aun siendo
ambos artistas, tengan especialidades distintas, aunque ambos puedan
compartir muchos conocimientos, e incluso pueda haber artistas que
sean ambas cosas, debido a su dedicacin y estudio. O como los
mdicos, ya que el ejemplo sale en los comentarios sobre la temtica en
las redes sociales con frecuencia, un cardilogo y un gineclogo, ambos
son mdicos, pero tienen especialidades distintas y ambas se hallan
dentro de la Medicina.
El Druidismo, hoy en dia, podra entenderse tambin como una
funcin magisterial y no solo como un sacerdocio. Claro, en nuestros
modos de hablar coloquialmente, cuando yo voy al cardilogo, suelo
decir, que tengo cita con el mdico y no especifico si es cardilogo u
otorrinolaringlogo, y quizs por esa misma costumbre de compendio y
brevedad en el habla, solemos equiparar, como tambin hicieron
algunos pocos clsicos, a los druidas solo con sacerdotes, oficiantes de
ritos y liturgias. Pues una de las mayores tareas de un sacerdote, sea
druida o sea de otra religin, es la de realizar actos de culto y rito,
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Qu es un Nemeton?
Una respuesta popular, general y corta sera;
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rboles fue producto de una mente potica, como la que tuvo el escritor,
a la par que investigador de lo celta, Robert Graves. Es decir, para
explicarlo en trminos ms prosaicos; se lo invent, aunque
indudablemente fue una idealista iniciativa basndose en algunos
aspectos cltico-drudicos, que han trascendido popularmente. l
mismo, as lo reconoce en su libro la Diosa Blanca. A pesar de ser
evidentemente una ficcin, o si se prefiere, una inspiracin atractiva, y
que cada cual tome lo que mejor se acomode a su mente, lo cierto es
que su autor lo adapt a ciertas alusiones ancestrales clticas, aunque
tambin las invenciones quedan bastante manifiestas. Lo curioso, de
todo ello es que hoy en da muchos individuos que gustan de la temtica
cltica en general, tratan del calendario arbreo, sin saber que es de R.
Graves, aunque todo ello, no tiene demasiada autenticidad histrica.
A pesar de la irrealidad histrica del alfabeto Ogham como un alfabeto
arbreo, ya que diversos investigadores de lo celta como el lingista
Dr. Damian MacManus y el investigador de lo celta Peter Berresford
Ellis lo han descalificado como calendario arbreo, pues aseguran que
de los veinte nombres celtas irlandeses dados a los signos del Ogham,
ninguno corresponde a nombre alguno de rbol. A pesar de ello como se
apuntaba, los celtas irlandeses establecieron en sus leyes ciertas
compensaciones para aquellos que cortaban rboles clandestinamente.
Por dichas leyes se reconocan unas categoras arbreas que
establecieron de la siguiente manera;
rboles jefes: roble, avellano, acebo, manzano, fresno, tejo, abeto.
rboles rsticos: aliso, sauce, abedul, olmo, espino, lamo, morera.
Arbustos: endrino, saco, madreselva, cerezo silvestre, boj.
Hierbas: aulaga, brezo, retama, mimbre, juncos.
Otras leyendas relacionadas con el rbol, nos cuentan como entre
algunos pueblos y entre ellos, cabe suponer a los celtas, exista la
costumbre de plantar un rbol en las cercanas y al mismo tiempo y
donde naca un nuevo miembro de la tribu. Dicho rbol creca parejo al
nio y se converta en hermano y amigo, aportando nimos, virtudes e
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Es evidente pues, que cuanto mayor tiempo se pueda pasar cerca de uno
o varios rboles o en un bosque, ms podemos impregnarnos de esa
energa.
En el conocimiento ancestral que nos ha llegado, sabemos que siendo
Hijos de la Madre Naturaleza, tenemos parientes cercanos como los
rboles, lo cuales, por lo general son nuestros hermanos mayores y
nuestros Tutores. Nos brindan la oportunidad de conectarnos y
comunicarnos con ellos, abriendo as la mente paulatinamente y
desarrollando o incluso despertando la sensibilidad perdida y
abandonando ese estado mental urbanita negativo anti-natural.
Una relacin con los rboles que podra ser mucho ms ntima aun,
desde el mismo momento en el que se reconozca que tambin los seres
humanos poseemos un rbol o bilios interno, nuestro propio axis
Mundi, que desea crecer y que quiere extender sus ramas hacia la
Divinidad. Un rbol interno que posee, como todo rbol natural, sus
ciclos internos, su Samos y su Giamos, su polaridad dioica, con flor
masculina y con flor femenina, su ciclos de muerte y renovacin, sus
ramas de hojas caducas con sus frutos, y sus ramas de hojas perennes
con los suyos.
El cuerpo sutil arbreo
Como apuntbamos en prrafos anteriores, cada especie arbrea posee
sus propias caractersticas energticas y ello es lo que las diferencia de
las otras especies arborescentes, la experiencia identificativa en este
mbito, es lo que nos har entender estas singularidades y poder
conocer los diferentes efectos que nos causan las energas de las
diferentes clases de rboles.
Segn los conceptos y algunas creencias drudicas evolucionistas, los
centros energticos del ser humano estaran distribuidos en tres vrtices
o calderos, por tanto siguiendo estos conceptos, los rboles tambin
poseen tres centros energticos claramente localizados; la copa, la raz y
el tronco, adems de los circuitos a modo de canales por donde fluye su
energa.
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de vida, lo cual puede ser cierto, pero los vegetales a diferencia de los
animales, no sienten el dolor, porque no tienen sistema nervioso y ste
es adems una alerta fsica para determinados organismos vivos que no
se hallan fijados al suelo y un componente defensivo para garantizar la
supervivencia.
Los rboles son medicinas
El solo hecho de pasear entre rboles, y acercarse a sus reas de
influencias, ya es de por s, un acto purificador y sanador que elimina la
ansiedad, la agitacin interna y el estrs urbano acumulado y empieza a
equilibrar energticamente los inestabilidades ocasionadas en nuestro
organismo.
Pero adems de ello, prcticamente todo rbol y planta tienen partes con
propiedades inherentes que han sido utilizadas por los sanadores y
curanderos de todos los tiempos y culturas, las cuales hoy en da,
muchas de ellas, son utilizadas por la industria moderna farmacutica.
Podemos comprobar cmo rboles como el del caf, por ejemplo, que
produce cafena, usa esta sustancia como un potente mtodo de defensa
ante agresiones externas de plagas o parsitos, siendo la cafena,
adems una potente droga psicoactiva para determinados insectos, como
la abeja.
La cafena es un veneno para algunos insectos como los gusanos de
jardn y acta como pesticida natural, y aunque la cafena, no es una
sustancia venenosa para los humanos, siempre y cuando no se tome una
dosis superior a la letal (que puede rondar las 100 tazas de caf diarias),
si resulta un ingrediente psicoactivo que provoca que las abejas, al
extraer el nctar de las flores del caf, recuerden mejor ciertas flores y
tengan tendencia a regresar a las plantas que tienen brotes con esta
protena.
Quien no conoce el famoso acido acetil-saliclico, obtenido de la
salicina de los sauces y usado desde la antigedad como anti
inflamatorio y analgsico o el taxol derivado del tejo, eficiente
actualmente para detener procesos cancergenos o la esencia de
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presentar las palmas de las manos en actitud oferente, hasta que puede
sentirse la receptividad o disconformidad del ente arbreo ante nuestras
intenciones y aproximacin.
Mentalmente (y tambin si se quiere verbalmente, para sensibilizar a
nuestro subconsciente) podemos expresar;
Oh rbol!, t que eres Hijo de la Madre Tierra igual que yo. T que
creciste hacia el Universo como anmicamente tambin lo estoy
haciendo yo, y que posees la sabidura de la armona, la pericia del
equilibrio y la maestra de la serenidad, que yo tambin pretendo
conseguir; por ello, te saludo maestro rbol, abuelo, padre, hermano y
amigo, con todo mi respeto y cordialidad.
Te deseo que la Luz del Sol, el impulso del agua, el aliento del aire y la
firmeza de la tierra se fundan contigo para que tengas, el mejor de los
crecimientos y la mejor de las existencias. Oh! rbol gua, orienta mi
camino. Oh rbol Padre, permteme impregnarme de tu energa que es
sabidura, que me llegue tu conocimiento que es alimento, consiente
que absorba parte de tu amplia experiencia que es subsistencia .
Permite que mi cuerpo de carne trmula roce el tuyo de madera
vigorosa y que en este abrazo fraternal mi alma se empape de tu vital
energa y mi cuerpo se unja con tu savia. Amigo rbol, yo (nuestro
nombre), me comprometo a ayudarte, cuidarte, respetarte, siempre que
me sea posible. Esperando de ti que seas mi refugio en el sendero
tortuoso de la vida, y que seas condescendiente con mis equivocaciones
y comprensivo con mis vacilaciones.
Iolair Faol
-A continuacin, nos acercaremos al tronco del rbol por el sur y aun
sin tocarlo, lo podremos circunvalar tres veces en deiseal (galico), es
decir, siguiendo el curso del sol y dejando el tronco del rbol a nuestra
derecha como acto propiciatorio y como protocolo de veneracin
ceremonial hacia el rbol, tal y como lo realizaron los antiguos druidas
y como tambin lo realiz el galo Vercingetorix, cuando entreg y
ofrend sus armas al romano Julio Cesar.
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Oh, vosotros, que estis siempre en pie, que surgs de la tierra y que
llegis a tocar el cielo, pueblos de rboles, sois innumerables pero uno
de entre vosotros ha sido escogido para sostener esta cabaa sagrada de
purificacin.
Vosotros, pueblos de rboles, sois los protectores de los pueblos alados,
pues sobre vosotros construyen sus tiendas y cran sus familias, y
debajo de vosotros hay muchos pueblos a los que cobijis. Que ellos,
con todas sus generaciones, caminen juntos como parientes.
Alce Negro J.E. Brown (jefe sioux lakota oglala) La pipa sagrada
"La gente que no hace nada por conversar los rboles vivir pronto en
un mundo que tampoco puede sustentar a las personas."
Bryce Nelson
"En la Tierra, el mejor amigo del hombre es el rbol. Cuando utilizamos
el rbol con respeto y prudencia, puede ser para nosotros uno de los
mayores recursos de la Tierra.
Frank Lloyd Wright
"Son bellos en la paz; son sabios en el silencio. Perduraran cuando
nosotros ya seamos polvo. Nos ensean, y nosotros los cuidamos."
Galeain ip Altiem MacDunelmor
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El Nemeton
El espacio al aire libre formando un natural crculo drudico
ceremonial, preferentemente un bosque o arboleda que podra
denominarse correctamente Nemetn, debera ser un lugar preferente y
predilecto, alejado y aislado de los ruidos inarmnicos de las grandes
urbes y adems reservado para dichos eventos, al que slo pudieran
acceder sus miembros para efectuar nicamente el ritual. Ritual que en
la mayora de las veces debera celebrarse despus del crepsculo o
cuando se pone el sol, siguiendo la Tradicin Drudica.
Como es sabido, la jornada entre los celtas empezaba justo en esos
momentos. Y no est de ms apuntar, que no existe ninguna
contradiccin entre esta forma de calcular el transcurso del tiempo
humano y las leyendas, mitos y cuentos clticos, repletos de hroes
legendarios con atributos solares o diurnos.
Hay que hacer una aclaracin a esta aparente contradiccin en los
conceptos metafsicos celtas, que en realidad no es tal, pues entre los
celtas y otros pueblos pre-cristianos, los contrarios no son opuestos sino
que se complementan.
En realidad es un equilibrio, una simetra y ponderacin no solo
entre los dos aspectos bsicos de la jornada, sino en toda la simbologa
arquetpica entre la luz y las tinieblas, entre la luminosidad y la
oscuridad, entre lo desconocido y lo conocido, entre lo latente y lo
patente, entre lo velado y los desvelado, entre la incertidumbre y la
certeza, entre el sol y la luna, y entre todas las divinidades solares y
lunares. Los celtas fueron y son los hijos de la noche y es la noche la
que da nacimiento al da. De la misma manera como el Ser es
engendrado por el No-Ser, y de la misma manera que de lo desconocido
se puede llegar a lo conocido
As pues, el rea o Nemetn destinado, circunscrito y consagrado al
rito, debera ser un lugar situado preferentemente en algn bosque, en
un claro tranquilo, limpio de residuos urbanos, y rodeado de rocas o
piedras y rboles. Tampoco debera dedicarse, al mismo o en otro
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Inciso
No se citarn, los consabidos 4 elementos; tierra, aire, agua y
fuego, porque realmente la Teora de la existencia de un principio
permanente origen de todo, ms conocida como la "Teora de los 4
elementos", fue formulada por cuatro filsofos de la Antigua Grecia:
Tales, Anaxmenes, Herclito, y ms tarde Empdocles. Aos ms tarde
esta teora fue aceptada por otro filsofo de la Cultura Helnica como
fue Aristteles y gracias a l ha pervivido tantos siglos.
Sin embargo, aunque existen muchos druidas actuales, que tienen
en cuenta dicha teora en sus rituales, sigue siendo una creencia,
hiptesis o deduccin tenuemente drudica, adoptada con cierto vigor
recientemente en la historia del Druidismo.
En el druidismo se habla de tres elementos o principios
esenciales: Agua, Tierra y Aire, que se asocian a mltiples conceptos
metafsicos como por ejemplo los Tres Reinos, aunque dichas tres
esencias no eran vistas solo como manifestaciones exclusivamente de
lo fsico, sino como formas de entender la vida.
La comprensin de sus propias existencias pasaba por la
integracin con La Tierra, el Agua y el Aire y todo cuanto en ellos haba
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y exista. Por ello, al fuego, al Tan o Aed, entre las lenguas celtas,
lo consideraban como un soplo sagrado, un poder, un factor noble de
transmutacin y un arquetipo, asociado a la vida, a la muerte, a la
purificacin, por ejemplo cuando lo utilizaban en las conocidas
hogueras ceremoniales. Pero no fue considerado un elemento raz al
estilo conceptual griego.
Resumiendo, no existen evidencias que avalen remotas teoras o
prcticas sobre los cuatro elementos helnicos en los rituales drudicos.
Sin embargo, en la posterior restauracin medieval de estos ritos, se
encuentra alguna tenue correspondencia.
Otras consideraciones sobre el factor fuego
El polmico debate sobre el tema del fuego, bajo cualquiera de sus
connotaciones, es una cuestin que atae a varias corrientes espirituales
y culturales de este planeta, que lo han considerado como elemento
primario o lo contrario. Algunas corrientes espirituales orientales
tambin consideran a la madera como elemento primario, pero entre las
cosmovisiones indoeuropeas como los griegos, romanos y etc, ha sido
conceptuado tanto como elemento primario, como debiendo su
existencia a los otros tres, es decir, al agua, a la tierra y al aire.
En la filosofa drudica, tambin indoeuropea, principalmente, ha
sido calificado segn esta ltima concepcin, aunque algunas rdenes
drudicas actuales lo contemplan como principio primario, incluso est
presente en sus rituales.
La ciencia de hoy en da, apoya el punto de vista mayoritario
drudico, es decir, el fuego debe su existencia a la accin del oxgeno u
otro gas, que drudicamente pertenecen al simbolismo mstico del Reino
del Aire.
Como tambin sabemos hoy, a un nivel mundano y fsico, el fuego
es una reaccin de oxidacin de material combustible, que se acompaa
de una liberacin de energa. El oxgeno u otro gas, el calor provocado
y el combustible en proporciones apropiadas, crean el fuego y si uno de
estos elementos faltara o fallara, ste no existira.
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Lughnasadh, donde eran las mujeres las que admiraban las cualidades
varoniles, aprendiendo de ellas y armonizndose con su propia
polaridad masculina. Los celtas en general, eran conscientes de la
necesidad del equilibrio interno entre los polos masculino y femenino,
cuando ambos permanecan en concordia en el interior de cada ser
humano.
Por ello se apoya, en momentos de meditacin grupal, y similares,
la intercalacin de personas de uno y otro sexo, unidos por sus manos,
para dar mayor cohesin al crculo y mayor fuerza energtica, justo por
la combinacin de las potencialidades de ambas sexualidades humanas.
La unin justamente por las manos, y no por los brazos por
ejemplo, en momentos de meditacin grupal, tampoco es un capricho,
pues stas son unas de las ms importantes partes del cuerpo humano,
junto con los pies, ya que absorben la energa, tanto la que otros seres
nos puedan transmitir, como la que se impulsa desde las extremidades y
otros entes captan, sean estos, animales, humanos o no, vegetales o
minerales.
Tambin, las palmas de las manos, al igual que las plantas de los
pies, tienen una serie de terminaciones nerviosas y cauces por donde
fluye la energa del cuerpo. Es obvio que intentar esta conexin por los
pies al desnudo, es algo ms complicado, por lo que sigue
prevaleciendo la recomendacin de efectuarla mediante las palmas de
las manos.
Al crear el espacio ritual o Nemetn, en formacin de crculo, si
ste es trazado o dibujado, aunque no es ritualmente necesario puede
realizarse su contorno con una rama o cayado de roble o cualquier otro
rbol. Se indica, si ste es trazado, porque puede darse la
circunstancia de hallar un lugar tan idneo y conveniente para el grupo,
que no sea preciso trazarlo. En la antigedad, los druidas no delineaban
crculos; puesto que el claro del bosque per se era donde se estableca
el Nemeton, y esa era el crculo o esfera sagrada.
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cabaas, cuevas, etc., sin ventanas, para impedir la entrada al sonido del
exterior o a la luz del da.
La nica Luz que solan tener era la de la iluminacin de la Awen y
aquella tenue claridad que proporcionaban las llamas de las velas de
cera.
Ciertamente, a pocas personas no les resultan embriagadoras la luz
de una vela o las llamas de una hoguera que cautivan, hipnotizan y
ayudan a que acuda la Awen/Imbas.
Se ha de mencionar, que todo objeto utilizado en un ritual drudico
es un elemento que posee sus cualidades propias y su simbologa. Estos
objetos, son herramientas y arquetipos valiosos, pues la percepcin de
una imagen, activa todo nuestro ser. Impulsa a la mente, en su forma
racional o emotiva, a la evocacin memorstica de la herencia espiritual,
a la imaginacin en los planos intuitivos y en el orbe de los deseos,
incluida la afectividad. Es decir, involucra todo nuestro Ser, tanto al
plano consciente como al nivel inconsciente.
As se puede llegar a comprender que la apreciacin alegrica del
smbolo, descubre las profundidades de nuestro Ser, a travs del objeto
que nos estimula, y expande nuestro autentico Yo.
Simbolizar es lo consecuente en el ser humano, es lo ms
claramente perceptible, lo ms testimonial o til; e incluso es el
principio por el que se manifiestan las esencias inconscientes hacia el
plano consciente, gracias a una sucesin de evocaciones,
reminiscencias, sentimientos y otras metforas.
El smbolo se utiliza frecuentemente en la vida cotidiana, y en el
ritual, tampoco podra ser de otra manera. Es necesario, para activar los
pensamientos, para encarnarlos de la manera ms adecuada. Sirven para
desplegarse hacia nuevas dimensiones, para proyectar la mente y el
espritu hacia lo infinito, y librar al ser de las limitaciones fsicas que lo
restringen.
Cualquier smbolo debera ser un elemento encaminado hacia una
realizacin propia de crecimiento interior, y ser tambin, un manantial
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CATH
NORTE
FINDIAS
ESPADA NUADA
JABALI
TIERRA
BLATH
ESTE
GORIAS
LANZA LUGH
AGUILA
AIRE
TIERRA
NORTE
LIA
FAIL
FALIAS
JABALI
BATALLA
AIRE
ESTE
CALDERO
DAGDA
MURIAS
AGUILA
PROSPERIDAD
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Al Oeste:
La primera funcin es atribuida al Conocimiento, llamado Fios, su
direccin telrica es el Oeste, la ciudad mtica relacionada con esta
direccin telrica y mstica sera Murias (Muir en galico es Mar).
Murias es llamada la ciudad de las grandes proezas. Murias fortaleza de
pinculos, Murias ciudad del mar. El maestro druida legendario es el
afable Snias o Smias o Semiath, Semios o Semiatis, "el Sutil".
El tesoro pico y emblemtico que procede de la ciudad de Murias es el
Caldero Coire Anseasc (Caldero Hmedo) del Dios creador del
Draoicht, (pronunciado Drikt (Druidismo)); del gigantesco y ciclpeo
Daghda. Caldero nunca seco, y nadie que se surtiera de l, quedaba
insatisfecho.
Un caldero, de Regeneracin y renacimiento, de fertilidad, en cuyo
interior, hmedo y oscuro, bulle la vida, como en el mismo mar.
Por otra parte, las concentraciones de agua dulce como lagos, pozos,
pantanos, cinagas, etc., fueron considerados como prticos de acceso
al Mundo Inferior cuya antesala era el mar. Por ello la inmersin en el
Caldero del Daghda, representa tambin un simblico umbral para
acceder al Mundo del Pasado, a esa dimensin profunda y tambin
ntima que es el Mundo Inferior.
Un portal por donde adems, debe pasar todo mortal en sus ciclos de
vida y renacimiento.
Es la direccin que se vincula al simbolismo celta del elemento Agua,
aunque en el mundo celta antiguo, exista una diferenciacin en el
simbolismo entre el agua del mar o salada y las aguas dulces
pertenecientes a manantiales, fuentes, ros, pantanos, estuarios, pozos,
etc.
Las primeras pertenecen al mbito del Mundo Inferior y las segundas
pertenecen al mbito del Reino Medio, pero tambin con vinculaciones
a ese Mundo Inferior.
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Pero cualquier otra divinidad del amplio panten cltico, que tenga
funciones proveedoras y suministradoras de la abundancia, que tenga
entre sus atributos cualidades de fecundidad y de riqueza, del bienestar
de la colectividad social, puede tambin asociarse a esta orientacin.
Como Cernunnos, defensor de los animales, proveedor y animador del
renacimiento de la Naturaleza y dispensador de sus riquezas, como
Goibniu-Govannon-Gobannonos, maestro herrero surtidor de la tribu y
sanador, el cual en su representacin galica, es conocido como el
artesano que elaboraba el aguamiel de la vida eterna y tena entre sus
tesoros unos cerdos inmortales, aunque su prestigio le lleg
especialmente por elaborar y suministrar una mano derecha de plata, al
rey-dios Nuada-Nodens-Nodons-Nudd, cuando ste perdi la suya en la
batalla.
Tambin Mabon-Maponos-Oengus, que encarna el principio de
polinizacin y propagacin masculino, como el galo Belenos-Vindios
(blanco), divinidad de la luz, del sol y del fuego, como Modron diosa
cltica galesa de la fertilidad, como la gala Rosmerta, diosa de la
prodigalidad, representada no pocas veces en la poca galo-romana con
la cornucopia de la abundancia, y etc.
Al Sur:
Dnde se ubica el Sur? Qu es y que tiene el Sur? Qu maravilloso
enigma lo envuelve? Cul es el enrgico influjo que impele a ir o
implicarse en l, como si se tratase de un atrayente menhir imantado,
seductivo, ertico y efervescente?
Deas en irlands moderno, Dess en irlands antiguo, Dehu en
gals. Al sur, hacia lo austral, hacia lo meridional, desde donde sopla el
viento clido meridional.
sta es tambin la orientacin del factor fuego, de la pasin, del mpetu
que con cierto paroxismo y frenes, impulsa hacia otras realidades y
estados de conciencia.
La cuarta funcin, llamada Sis en galico (Cancin), tiene atribuida
su correspondencia telrica al Sur.
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Para una mente celta dentro del simbolismo drudico, el Sur es una
direccin tanto telrica como alegrica en lo emotivo y espiritual, pero
tambin es un estado de la mente de ida y vuelta entre los mundos y
dimensiones, entre la claridad de los sueos y el crepsculo de los
espejismos.
Un estado que ayuda a iniciar el proceso del despertar o de elevacin de
la conciencia, a travs de un dilatado viaje por la propia existencia, que
transita por los sueos y por aquellas realidades onricas y visiones de
vigilia que brotan desde la Awen/Imbas, hacia la inspiracin en la
poesa, hacia el hechizo de la msica o hacia el encanto en el canto, y la
alquimia que provoca la Awen, en los artfices de cualquier arte, en
general.
En el hemisferio Norte del planeta, el Sur se orienta hacia el giro de la
mano derecha, de la mano auspiciosa, en el sentido del movimiento del
Sol, en cor deisil, o deisel, como lo definan los antiguos celtas de
Irlanda, hacia el giro donde se respira la mayor influencia de la diosa
Brighit y la direccin donde ms y mejor fluye la fuerza de la Awen.
La ciudad mtica relacionada con esta direccin telrica y mstica
podra ser Findias o Finnias, la mtica ciudad blanca y brillante, la
ciudad de los Dannan que tiene la inmutabilidad del metal
inquebrantable, Fortaleza Blanca con belleza de nube, el maestro
druida legendario que procede de esta ciudad es Arias (Usicias) y el
tesoro pico que procede de esa misma ciudad es la Espada Calad
Bolg del rey de los Tuatha d Dannan, Nuada de cuyas letales
estocadas nadie se escapaba o recuperaba. Dicha espada fue la
precursora en la leyenda de la tambin mtica Excalibur.
Como entidad simblica en la espiritualidad de los celtas, la espada
representa y pertenece a la Tierra pues la materia prima de la que est
hecha, de ella surgi, sea hierro, acero, bronce, plata u oro.
Pertenece al Agua, pues en su templado y enfriado, se precisa de este
componente para su dureza.
Pertenece al Aire y como nexo al espritu, pues aunque ya moldeada y
formada, no est del todo concluida, es preciso, empuarla, batirla y
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Por otra parte, pero siguiendo con las alegoras de los cuatro
elementos, tambin se puede presentar un recipiente de arcilla o
cermica que contenga agua de fuente o mineral, la cual aludira al
elemento Agua.
Un recipiente con tierra o sal, la mgica arena blanca que se
atribuir a las fuerzas telricas de la Tierra.
Y vapores, sahumerios o inciensos que representarn al elemento
Aire. Es sabido, que el incienso no era conocido en las primeras pocas
de los druidas, pero disponan para sus rituales de otras substancias
aromticas de origen vegetal, utilizadas bajo la forma de vahos o
vapores.
Finalmente, siguiendo estos pasos y una vez todo est dispuesto y
establecido, en el Nemetn, todos los componentes de la Rueda
humana, se adjudican la misma distancia del ncleo y el mismo alcance
a ste.
Despus se puede comenzar invocando esos cuartos, con
salutaciones como las que siguen como ejemplos, que son previas al
culto ceremonial en s. Despus seguirn unas secuencias diferenciadas,
segn la celebracin de la que se trate:
Ejemplo de Invocacin de Saludo Drudica
Mirando hacia el Este:
Invoco a las potencias del Este, a las fuerzas de la Prosperidad.
Al espritu del guila y del Sol. Me dirijo hacia Gorias, la ciudad que
resplandece como una joya, de murallas doradas. Ciudad brillante,
forjadora de la Lanza Luminosa. Invoco al espritu de Lugh, Tutor del
Reino Superior, Maestro de todas las Artes y estrella gua de la tribu.
(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin
asociada con el Este, la prosperidad, a la Ciudad Mtica; Gorias; al
animal primordial drudico asociado, el guila, al Talismn Sagrado; La
Lanza Luminosa y al Dios custodio que la us)
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espritu que nos traen las voces y murmullos de los antepasados llenos
de sabidura.
(Se considera en este ejemplo, el elemento aire, por ser el que en
los momentos de escribir esta invocacin se halla al Oeste del autor. Se
contempla tambin al animal totmico primordial celta irlands
vinculado a esta direccin y a la divinidad celta asociada)
Girando o yendo hacia el punto del Norte:
Ejemplo de Invocacin de Saludo drudica
Invoco a las potencias del Norte, a las energas patentes de la
Madre Tierra. Al bro noble del jabal.
Invoco la fuerza interna de la Gran Reina para avanzar y crecer
en conciencia. Dirijo mi voz hacia Flias, que fue llamada la Grande,
La Fortaleza de la estrellas. Falias, la helada ciudad de Falias,
iluminada por cometas errantes, hogar primigenio de la Piedra del
destino.
(En esta invocacin, obsrvese que se hace alusin a la Funcin
asociada con el Norte, la Batalla. Al elemento vinculado; la Tierra, a la
Ciudad Mtica relacionada; Falias. Al animal primordial drudico
asociado, el jabal. Al Talismn Sagrado; La Piedra Lia Fil, y a una de
las Divinidades ligada a esta funcin, La Morrighan)
Ejemplo de Invocacin de Saludo sincrtica
Con la bendicin de la Gran Diosa y de lo profundo de la
fecunda tierra, invoco a las fuerzas del Norte. Espritus del Norte, os
doy la bienvenida a este crculo!. Invoco al bravo Espritu del jabal y
al espritu indmito del Lobo.
Bendice Gran Madre Dana!, A nosotros, criaturas de la tierra y
de tu tribu, los que siempre mantenemos viva tus enseanzas, con la
misma entereza que nuestros antepasados. Que podamos siempre
recordar la Amada Tierra que nos da alimento.
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Espritus del Sur, (espritus del fuego), os damos gracias por los
dones de entusiasmo y nimo que habis aportado a este crculo.
Gracias por estar aqu, por estar con nosotros. Que estos dones
permanezcan con nosotros al volver al mundo aparente.
Todos pueden decir al unsono: Os veneramos y damos gracias!
Dirigindonos hacia el Este:
Espritus del este, os damos gracias por los dones que habis
aportado a este crculo. Gracias por estar aqu, por estar con nosotros.
Que estos dones permanezcan con nosotros al volver al mundo
aparente.
Todos pueden decir al unsono: Os veneramos y damos gracias!
Druida / druidesa pueden decir:
Espritus de este lugar, os damos gracias por vuestras
bendiciones y vuestra acogida! Os damos gracias antepasados, os
saludamos dioses de lo antiguo, por vuestra presencia, vuestra
orientacin y vuestra inspiracin. Que todos estos dones permanezcan
en nosotros! Os saludamos
Todos: Os saludamos
Druida / druidesa pueden decir:
Abramos el circulo para que todas estas bendiciones sean
compartidas por todo el mundo (Se deshace el circulo en sentido
contra-horario)
Druida / druidesa dice:
El rito ha finalizado en paz, como en paz se ha iniciado. Que las
bendiciones de nuestros antepasados y la influencia de los antiguos
dioses vaya con todos nosotros para alimentarnos, fortalecernos y
mantenernos cuando hayamos dejado este lugar.
Todos: Que as sea!
Los cuartos del crculo en la invocacin de saludo sincrtica han
sido adaptados, a la costa este de Espaa. Quien desee trazar su mapa
215
personal adaptado al lugar donde viva, que observe donde tiene el agua,
si al este, oeste, sur o Norte, de igual manera para los restantes puntos.
Todas las invocaciones son simples ejemplos, toda persona que lo
desee puede hacer las suyas propias, adaptando, respetando y honrando
los elementos y/o funciones de la Tradicin. Son sencillas proposiciones
flexibles.
Instrumentos que pueden estar presentes en un ritual:
Espada, daga, lanza y caldero de hierro colado, segn la tradicin
(con asas mejor), aunque puede ser de otros materiales como bronce,
oro, plata (descartar los de estao o latn, por su ligera solidez)
Bculos o cayados, cedidos por los rboles y el bosque, o
trabajados artesanalmente a partir de ramas de rbol encontradas.
Diademas, brazaletes u otra orfebrera de estilo celta. Talismanes
clticos como triskeles o espirales que pueden colgar del cuello a modo
de smbolo y alegora de las propias creencias. Vasijas de cermica, o
madera, piedra, cristal o plata. Incensarios, aromatizadores o braserillos,
antorchas o smiles, piedras o cristales, mejor que no estn
pulimentadas.
Atuendos: Tnicas con o sin capucha segn la variante del seguidor
drudico: blanca, azul o verde, aunque pueden ser de otras tonalidades.
Algunas rdenes drudicas adoptan normalmente el blanco,
confeccionando sus prendas con materiales no sintticos como el lino o
la lana.
217
219
(Historia natural, XXlX, 52) ......."una especie de huevo del que los
griegos no hablan, pero que es muy conocido en las Galias. Durante el
verano, innumerables serpientes que estn enrolladas juntas, se unen
en un abrazo armonioso gracias a la baba de sus gaznates y a las
secreciones de sus cuerpos. Es lo que se conoce como el huevo de
serpiente. Los druidas dicen que este huevo se lanza con silbidos y que
hay que recogerlo con un manto antes de que toque el suelo. En este
momento, el raptor debe huir muy deprisa a caballo, puesto que le
persiguen las serpientes, las cuales slo se detendrn ante el obstculo
de un ro. Se reconoce este huevo debido a que flota contra la
corriente, incluso si est enganchado a algo de oro. La extraordinaria
habilidad de los magos (druidas) para esconder sus fraudes es tal, que
sostienen que hay que apoderarse de este huevo slo en una
determinada fase de la luna, como si fuese posible hacer coincidir
dicha operacin con la voluntad humana. Ciertamente, he visto este
huevo, del tamao de una manzana redonda de talla mediana, con una
corteza gelatinosa como los numerosos brazos del pulpo".
Nuestro entrometido romano, no entendi absolutamente nada de
las simbologas de aquello que le pudieron haber contado, y se duda que
lo viera con sus propios ojos. La tergiversacin que hizo, fuera sta,
obra suya o de su narrador, es substancial. Mxime teniendo en cuenta,
que como naturalista deba saber que las serpientes saben nadar
magnficamente, hasta hay serpientes marinas y fluviales, y, no pocos
pueblos consideran a ciertas variedades como amantes del agua.
Sin duda, la cuestin del huevo no se puede tomar, ni hoy ni ayer,
literalmente, como hizo Plinio, por toda la simbologa que se ha
expuesto previamente en este mdulo.
Otros Mitos de la creacin celta
Un supuesto mito originario de la creacin segn los druidas, se supone
lo expuso el cnsul e historiador romano Cayo Cornelio Tcito, yerno
del tristemente famoso Cneo Julio Agrcola, el segundo general romano,
genocida de Mona. Aunque se duda, si realmente fue este su autor. En
245
sus
cabezas,
cunto
antes
no
era
se
hizo
entonces.
263
265
maldecido por algn mortal o por alguna entidad o fuerza del Otro
Mundo inmortal.
As puede presumirse que el druida sanador, tena a su abasto dos
recursos primordiales interconectados entre s, a travs de su
espiritualidad para conseguir la sanacin de los enfermos. Esto es; la
religin y la magia.
Si la observancia religiosa y las creencias en las divinidades suponan la
mediacin o reconciliacin divina en la sanacin del enfermo, mediante
la intervencin de alguna deidad, fuerza inmaterial o entidad
sobrehumana, en la magia, no resultaba necesaria la intervencin de
ninguna de ellas, ya que era el druida, el que buscaba a travs de sus
rituales y actos mgicos, encantamientos y ritos, la sanacin del sujeto
afectado.
Unos actos mgicos cuya eficiencia y eficacia dependan enteramente
de la credibilidad y sugestin de ste para sanar y de la confianza y
conviccin del enfermo para curarse.
As pues observamos que el druida mdico; el ovate (ouatis, faithliaig,
eubages) fue tambin un pronosticador, fue tambin un hipnotizador, y
en definitiva, fue tambin un curandero, que utiliz los tres aspectos
sociales bsicos de la civilizacin celta;
1. El aspecto de la primera funcin dumeziliana o perspectiva
mgico-sacerdotal de la magia.
2. El aspecto de la segunda funcin dumeziliana o tcnica
sangrante o sangrienta en las intervenciones quirrgicas
vinculadas a la funcin guerrera.
3. El aspecto de la tercera funcin dumezialiana vinculada a los
productores y a la medicina vegetal que emplearon al unsono,
los mdicos vates y los sanadores rurales de aldeas y poblados.
271
2 Hay constancia en un texto de Estrabn, en Geographica III, 3,6 que dice sobre
los lusitanos celtas o celtizados: " Dicen que algunos lusitanos que habitan en las
inmediaciones del ro Duero, viven muy lacnicamente; que usan dos veces al da los
alipterios (recinto donde se perfumaba a los que salan del bao y se untaban con
leos) toman baos de vapor que se desprende de piedras candentes, se lavan y baan
con agua fresca y solo hacen al da una comida muy parca y frugal; examinan las
venas de los costados, toman el pulso y predicen por los cadveres lo futuro.
3 Los celtas posean saunas, las cuales adems de utilizarse para ritos de
purificacin, se utilizaban para curar o aliviar el reumatismo, e incluso, pudiera ser
que fueran utilizados como paritorios (por ejemplo la de uso termal del castro de
Ulaca, en Avila (Espaa) de la tribu vetona) o las pedras formosas de la cultura
castrea del noroeste. Poseyendo adems un sentido ritual, vinculndose a ceremonias
iniciticas guerreras.
273
Poca cosa queda actualmente de las instalaciones preromanas de balnearios, cabaas de vapor, construcciones de
baos medicinales y etc., probablemente construidas en madera,
las cuales tras la conquista romana fueron reemplazadas por las
construcciones tpicas romanas en piedra, pero la hidroterapia,
fue muy eficaz y pujante entre los celtas pre-cristianos, como as
lo demuestran los diversos santuarios de aguas termales, que por
ejemplo en la Galia, por lo general, estuvieron bajo la proteccin
del dios Borvo, o entre los lusitanos de Hispania, bajo la
proteccin del dios Bormnico (Bormano, Bormo,
Boruoboendua, etc) o como el tambin conocido santuario
britnico de Bath, bajo la proteccin de la Diosa sanadora, Sulis.
Santuarios, todos ellos, donde existan aguas termales y se
aplicaba y se trataba con hidroterapia. Sirva tambin como
ejemplo el balneario mencionado de Bath, cuyas instalaciones
gozaban de un caldarium (bao caliente), un tepidarium
(bao templado) y un frigidarium (bao frio), ciertamente
revigorizadas en tiempos de la romanizacin, pero cuya
utilizacin de los tres espacios, provienen, como el nombre de la
diosa protectora, de los tiempos previos a la conquista romana.
Tambin el agua de lluvia o roco, que se acumulaba en los
huecos de las piedras sagradas, fue utilizada como bebedizo
contra las enfermedades o como blsamo de uso tpico.
En lo inmortal se circunscribe el procedimiento mgicohdrico que emplearon en la legendaria Segunda Batalla de
Magh Tuireadh, el dios mdico irlands Dian Cecht, y sus tres
hijos; Airmed, Miach y Octriuil cuando recitaban
encantamientos mientras administraban baos mgicomedicinales, en la fuente cuyo nombre era Salud, a los
guerreros heridos letalmente en la lucha, para curarlos y
devolverlos vivos y salvos de nuevo a la batalla.
8. La Litoterapia: La sanacin mediante las piedras tuvo una
aplicacin distinta a como se viene empleando dicha tcnica
281
ejemplos, lo siguiente;
El practicante de Reiki es meramente un canal, lo que implica varias
cosas. La energa que un paciente recibe es la Energa Universal que
nos rodea. No hay una transmisin de energa del practicante al
paciente y en ningn momento el paciente recibe la energa del
practicante. De esta forma, garantizamos en todo momento que la
energa que recibe el paciente es la ms pura, sin mezclarse con las
energas del practicante que pueden tener los aspectos negativos o
desequilibrados de cualquier ser humano. En Reiki, se subraya una y
otra vez que la verdadera sanacin la est llevando a cabo el mismo
paciente. Repetimos: el practicante se limita a canalizar la energa,
ponindola a disposicin del paciente para que la use para lograr su
bienestar. En Reiki, nunca usamos la palabra "curar". Reiki ofrece al
paciente Energa Universal pero es la responsabilidad del paciente
utilizar esa energa para su bien. Un practicante no puede forzar u
obligar a un paciente en el proceso de sanacin.
345
Reiki Zen
Segn los practicantes de este mtodo, el Reiki Zen es otra
metamorfosis del sistema Reiki, donde se mezclan a propsito las
tcnicas de meditacin del budismo zen con el dharma hind y la
obtencin de la Iluminacin. Este Reiki surge como resultado de la
mezcla del Reiki en sus diversos sistemas en relacin con el Zen y las
practicas chamanicas, tibetanas y del hinduismo tntrico y del yoga
kundalini. Sus seguidores afirman que siguen la estructura de
movimiento de las energas cosmo-teluricas con el patrn ancestral de
unin de Cielo y Tierra que permite la creacin de espacios limpios
desde los que realizar las invocaciones en relacin con las direcciones
bajo los buenos auspicios de los Maestros Ascendidos de la humanidad.
Reiki Unitario
Como su nombre indica el Reiki Unitario es la fusin de las
diferentes tcnicas de Reiki existentes hasta el 2002, ao en el que fue
creado por Selene y Cyrille Odon en Francia. Contiene los smbolos de
la tradicin Usui, del Reiki Karuna, del Shambhala ms los smbolos
propios del sistema Unitario. Este sistema se trabaja energticamente
partiendo de la creencia base de que somos una geometra, un color y
un sonido por lo que, en una sesin, no slo se dibujan y visualizan los
19 smbolos, sino que se cantan ya que se conocern los secretos del
365
373
factor excelso del Fuego, en su alegora como energa del Cosmos, sin
los cuales el hombre, se entenda, no poda existir como tal, tanto a
nivel fsico como metafsico.
El centro de la Cruz, simboliza la propia Alma, humana y a su vez
divina, emanacin de la Divinidad Suprema. Su ncleo, acta como un
corazn desde donde emana y bombea toda emocin o sentimiento de
los mortales, recorriendo gracias a la interseccin, todas las
extremidades de la cruz y su permetro circular. Dicho simbolismo
aporta un concepto holista de lo que puede ser el ente humano, que es
etrico en su pensamiento (aire), gneo en su espritu (fuego), y en su
organismo con los elementos que lo conforman es agua y es tierra. Una
exacta correspondencia holista que se ensambla con los Tres Reinos
Drudicos de: Aire, Agua, Tierra, teniendo al fuego (pason, amor,
mpetu, entusiasmo, emocin etc), como un factor causante de
transmutacin.
Con el trbol y sus 4 hojas podemos perfectamente dibujar los 4
brazos de la cruz celta o como Cruz Drudica. Esta cruz es la reunin de
las corrientes telricas en un punto concreto de la Tierra, como sealan
los menhires y crnlechs de la antigedad. Esta proyeccin del trbol
con sus 4 hojas o de la Cruz Drudica con sus 4 brazos iguales, podra
decirse que simboliza los 4 ciclos naturales, las 4 festividades
principales: Imbolc, Beltane, Lughnasadh y Samhain y las 4 menores,
alude a los 4 animales drudicos primarios totmicos: Jabal, Ciervo,
guila y Salmn, y en el 4 puede tambin dosificarse las edades del
conocimiento humano: Infancia, Juventud, Madurez y Vejez. La cruz
drudica y el trbol rememoran incluso, otros estamentos de la antigua
organizacin social y tribal celta patrocinada por los druidas:
campesinos, constructores, druidas y guerreros. La cruz druida est de
acorde con los 4 puntos cardinales bsicos y con las 4 fases ms
elementales de la luna.
407
El Triskel
El triskel celta es un elemento geomtrico con tres esferas sagradas
que manifiesta y representa la triplicidad en la Unidad, de la Divinidad
Suprema, de una forma abstracta. As como la trada que est compuesta
por el Principio y el Fin, la Eterna Evolucin y el Perpetuo Aprendizaje.
Se representa tambin como 3 espirales en movimiento, que no son
nada ms y nada menos que las manifestaciones de la energa divina.
Crear un mandala con este smbolo de virtud, es tanto como esbozar
la divinidad de uno mismo. Como simbolismo mandlico, acta sobre
el subconsciente a modo de un talismn protector. En su aspecto ms
esotrico adquiere la virtud de ser el smbolo que representa el trnsito
de las almas de los difuntos hacia el Otro Mundo, ante la presencia de
los antepasados. Los brazos rematados en espirales manifiestan un
punto de partida desde el centro del triskel y un lugar de destino que
cada vez se aleja ms del punto, que son los enrevesados mundos y
dimensiones del Ms All.
Hay tantos tipos de Triskel, como artistas capaces de plasmarlo,
algunos formados por 3 espirales que acaban unindose al final en un
crculo exterior que las contiene. Hay otros que son 3 aspas que nacen
de un centro comn y acaban rematadas por pequeas esferas cada una,
que pueden o no estar unidas a un circulo que las rodea, pero en todos
se puede observar el punto de origen o centro, foco vital de la existencia
que se repite siempre, y las tres patas o brazos donde el nmero 3
representa los 3 caminos evolutivos del ser humano: Cuerpo, mente y
alma o lo material, lo racional y lo espiritual; esta es la esencia del
Triskel.
Este smbolo, es la representacin alegrica de un sendero o punto de
partida que se aleja en forma de espiral donde los problemas y las cosas
no se perciben bien desde la distancia. La nica forma de desvelar las
soluciones a los problemas y a nuestra propia vida, es la experiencia
409
411
417
internuticas, nos ajustaremos en sntesis, en la significacin clticodrudica y en una de sus ms afines como fue el pitagorismo. No
obstante es menester apuntar, que el pentagrama, adems, se vincula
con el guarismo 5 y con aquello que se relaciona con dicho nmero.
As de esta manera, para los pitagricos simbolizaba la salud y el
conocimiento. Esta figura representaba para los seguidores de las ideas
pitagricas, la salud, y matemticamente era la razn, entre la diagonal
y el lado del pentgono regular. El pentalfa pitagrico, cuyo nombre
proviene de la voz griega penta, que significa cinco, y alpha, por la
letra A, fue llamado as, porque en su configuracin, si se observa,
tambin presenta la forma de esa letra en cinco posiciones diferentes.
Serva tambin como salutacin y cumplido en el encabezamiento de
las epstolas, cartas y mensajes que escriban los pitagricos a sus
colegas y afines. Dicha figura geomtrica en relacin con su estructura
y significado esotrico, tambin representaba para ellos la inteligencia,
la fuerza, la vida, la generacin y la naturaleza, es decir, la Armona del
Ser e incluso del Universo.
El pentagrama, es el triple tringulo enlazado drudico, smbolo
para los Druidas de la Estrella Polar de aquellas pocas y quizs una
alusin a la direccin simblica y mstica de donde ellos provenan, de
las mticas y legendarias islas situadas al norte del mundo e incluso de
la isla blanca y polar semejante a Thule, adems de indicarnos una
posible direccin al Mas All.
Los arquelogos hallaron monedas de los galos carnutos, en la
regin de Chartres, de los celtas belgas suessones, una tribu que dio
nombre a la actual ciudad francesa de Soissons, y tambin britnicas,
donde en sus reversos aparecen los pentagramas.
No obstante, si deseamos construir o adoptar mandalas
personales, quiz con total o quiz con parcial influencia clticodrudica, pero que de igual manera sern positivos, podemos tener en
cuenta otros elementos geomtricos, que por su armona y esttica,
aportan tambin en su contemplacin efectos introspectivos, reflexivos
y relajantes y adems, tienen un significado concreto de mbito
universal.
421
507
El color Plata
Suele decirse que el color plata, es un gris ennoblecido, y debido a
dicho proverbio se le asocia a las cualidades de nobleza del metal. Hoy
en da la plata ha ido perdiendo protagonismo en favor del oro, que la
ha relegado a un segundo lugar. De hecho en el otorgamiento de
galardones y premios de competicin, la medalla, copa o premio de
plata, es concedida a la segunda mejor posicin.
Debido a su grado de refulgencia de la luz del sol, es considerado
un color fro o mejor expresado, que reduce el calor. A pesar de esa
frialdad, es un color que un ideograma cltico-drudico, representa lo
dinmico, puesto que la plata que no circula, oscurece y entonces pasa a
ser distintivo peyorativo y simboliza la inaccin o vagancia y la
avaricia.
Como metal es ms abundante en este planeta que el oro y por ello
es tambin de uso frecuente en la orfebrera y joyera, as como en la
industria qumica y la elctrica, pues tiene como propiedades su
maleabilidad y su conductividad siendo el metal que mejor conduce la
electricidad y el calor.
Es por tanto el color plata una alegora directa de flexibilidad.
Expresada en un ideograma (mandala) expande nuestra conciencia e
indica una adaptacin al medio, inducindonos a ser sociables y ello
influye sin duda en la capacidad personal de quien lo expresa en la
resolucin de situaciones o problemas de la vida. La flexibilidad
temperamental que inspira el color plata brillante, es opuesta a la mente
509
Y prosigue..
Ser un ciervo con cuernos de plata
En la tierra donde se conducen los carros,
Ser un salmn moteado en un estanque lleno,
Ser una foca, ser un cisne blanqusimo.
Para los celtas de antao, la plata como metal noble, tuvo una
importancia indiscutible para la forja de determinados adornos y
utensilios. Hallazgos diversos en toda el rea cltica e incluso extracltica desde el famoso recipiente de uso religioso conocido como el
Caldero de Gundestrup, o como la copa de plata de Alesia, hasta
torques, fbulas y monedas de plata, copias de monedas de origen
macednico u otro tipo de dinero en plata como barras y anillos de
determinados pesos.
En las lenguas clticas, la raz arganto o argento, significa plata
que provienen de la raz indoeuropea *arg (blanco, brillar) y tenemos
que un rey legendario del reino de Tartessos, en la pennsula de los
celtas e beros (Pennsula mal llamada Ibrica), Arganthonios, era el rey
de la plata, y si se menciona en este tema, es debido a que
Arganthonios, nombre cltico, haba alcanzado una cierta notoriedad en
su tiempo y mundo conocido, por su atpica longevidad para la poca,
ya que segn Herodoto vivi 120 aos. Y ya penetrando aun ms en el
reino de la epopeya, posteriormente se dijo que hasta 300 aos. La
cuestin es que por ser el rey de la plata, estando asociado su nombre
a dicho metal y conociendo las propiedades de ste, podramos concluir
diciendo que para los celtberos mas ancestrales, la plata era smbolo de
durabilidad.
Es tambin mticamente un distintivo sagrado del favor y anuencia
de los dioses, como lo sugiere la simblica lanza de plata que el
caudillo numantino, citado por Floro; Olndico, recibi de los mismos
dioses para luchar contra los romanos. Una lanza de plata de condicin
propia asimilada a la Luna y a la nocturnidad. Una lanza que se asemeja
513
527
POSEIDONIOS DE APAMEA
Y
LOS DRUIDAS GALOS
Sobre Poseidonio
Entre los seguidores de la filosofa y espiritualidad drudica, poco se
conoce al polmata5 griego Poseidonios () de Apamea,
tambin conocido como Poseidonios (Posidonius, en latin) de Rodas,
conocido por haber sido el primer etngrafo que estudi a los galos, y
5 Polmata, es un individuo que destaca en diversas ramas del
saber. El trmino se refiere a personas cuyos conocimientos no estn
restringidos a un rea concreta, sino que dominan diferentes disciplinas.
529
As lo expuso Estrabn;
Poseidonios () dice haber visto el mismo este
espectculo (de las cabezas cortadas) que primero le repugnaba pero
luego acabo soportando serenamente por la costumbre...
Estrabon 4, 4, 5.
Diodoro Sculo, haciendo eco de lo mismo que observ Poseidonios
coment:
L
os
545
tres acciones fueron justamente las funciones que ejercan los druidas
en sus tribus, por encima de las otras;
Poseidonios, alcanz a comprender que entre los galos haba pues tres
formas de honrar a los dioses y de cumplir su voluntad. As lo comenta
tambin, el arquelogo francs, experto en la temtica celta, Jean Louis
Brunaux;
la natural de los filsofos (druidas), la mtica de los poetas (bardos) y
la civil de los legisladores (vates)En cuanto a los vates, es evidente
que ellos se han impuesto como funcionarios de la prctica religiosa,
representantes del Estado en los cultos pblicos.
Estas aseveraciones, por supuesto, tienen su polmica y controversia
dentro del druidismo contemporneo galo-bretn y britnico-gals,
puesto que pone patas parriba, la creencia y algunos mtodos de
ciertas rdenes drudicas derivadas del revitalismo romnticoesotrico-masn, del siglo XVII al XX y de la mezcolanza celta-new
age, del siglo XX.
La mayora de dichas rdenes, colegios o agrupaciones, ciertamente
muy corporativas y sistmicas, siguen manteniendo una rgida
estructura derivada de las errneas interpretaciones de algunos
escritores clsicos cesionarios de Poseidonios y siguen realizando
ordenaciones de nuevos hipotticos druidas/druidesas, segn las
clases o categoras de esas elucidaciones incoherentes. As se perpeta
la confusin, al seguir considerando que los oficiantes de la estructura
del rito, ritual o ceremonia son los druidas, y no los instruidos en estas
cuestiones o deberan estarlo, como seran los vates.
No es que lo que digan los investigadores modernos, crticos con lo que
viene denominndose neo-druidismo, como Nora K. Chadwick, en su
libro The Druids (pag 101), que tambin;
On the whole it would seem reasonable to regard the druids as
barbaric survivors of ancient Mediterranean systems of education and
philosophical thought, rather from that to look upon them as priesthood
which was not essentially different from that of the germani and other
barbaric peoples of ancient Europe.
557
565
575
583
27. -Los Dioses de la Hispania Cltica. J.C. Olivares Pedreo. Real Acad.
de la Historia
28. -Los Druidas. Annimo. Editorial Tomo S.A. de C.V
29. -Los Druidas. Ch.J.Guyonvarch y F. Le Roux. Abada Editores
30. -Los Grandes Mitos celtas. Ramn Sainero. Edicomuniccin
31. -Los Mitos celtas. Pedro Pablo G.May. Acento Editorial
32. -Los Pueblos celtas. M Luisa Cerdeo. Arco Libros.
33. -Mabinogion. Annimo. Editora Nacional
34. -Mitologa Celta. David Bellingham. Edimat Libros.S.A
35. -Mitos Celtas. Miranda Jane Green. Akal Ediciones
36. -Mitos Y Leyendas Celtas. J,M, de la Prada. MRA Editores
37. -Los celtas. Fco. Marco Simn. Ed. Historia 16
38. -Las Civilizaciones Celtas. Olivier Launay. Circ. Amigos de la
Historia.
39. -Misterios Celtas. John Sharkey. Ed. Debate.
40. Irish druids and Old Irish Religions. James Bonwick.
41. -The Religions of the ancient celts. John McCulloch.
42. -Myths and Legends of the celtic race. T.W. Rolleston.
43. -Religion des celtes. George Dottin.
44. -Histoire des Gaulois Tome I, II y III. Amede S.D. Thierry.
45. -La Gaule Celtique. Ed. Armeline. Albert Grenier.
46. -Histoire de la Gaule.Tome VI. Camille Jullian.
47. -Mythes et Dieux de la Gaule. Ed Picard. Jean Jacques Hatt.
48. -La Religion des Gaulois-Le Druidisme. Ed.Leroux. Alexander
Bertrand.
49.-La Tradition des Druides. Ed Arbre dor. Gwenchlan Le Scouzec.
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