CRNICAS

Prof. JAIME AROCHA RODRGUEZ

Antroplogo
Universidad Nacional de Colombia

PENSAMIENTO
AFROCHOCOANO
EN VA DE EXTINCIN
./

Introduccin
ste artculo versa sobre los procesos mentales desarrollados por los afrodescendientes del valle del ro Baud,
porque en Colombia las ciencias sociales los han desconocido y porque comienzan a extinguirse. En efecto,
desde hace tres aos, los pueblos ancestrales de todo el Choc biogeogrfico atestiguan la propagacin de formas de violencia que no
conocan y que los amenazan con el destierro o el aniquilamiento.
Fundamento mi narrativa en interpretaciones que Gregory Bateson formul (1991). La primera de ellas se refiere a la mente, en calidad de "[ ...] conjunto operante de acontecimientos
y objetos [con]
la complejidad de circuitos causales y [de] relaciones de energa
[adecuados para procesar] "informacin,"
[entendiendo]
que un
"bit" de informacin [consiste en] la diferencia que hace una diferencia (bid.: 345).
Esta desantropomorfizacin
de lo espiritual tiene que ver con tres
apreciaciones de Lamarck:
(1) "[ ...] no se [le] pueden atribuir a ningn ser capacidades [espirituales] para las cuales no [tenga] rganos"; (2) "[ ...] los procesos
mentales deben tener siempre representacin fsica" y (3) "[ ...]la complejidad del sistema nervioso est relacionada con la complejidad de
la mente" (bid.: 459).
La segunda interpretacin es la de sistema como unidad que
contenga estructuras de retroalimentacin competentes para procesar informacin. Hay sistemas ecolgicos y sistemas sociales, adems
del que forma el individuo "ms su ambiente" (Bateson 1992: 260). Y
la tercera, la de la localizacin de la inmanencia mental: "La mente es
inmanente en el circuito. Estamos acostumbrados a pensar que de
alguna manera la piel del organismo contiene la mente, pero la piel
no encietra a los circuitos [mentales]" (bid.: 261).

216

Nos. 5-6 AO MCMXCVII

u. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.

JAIME AROCHA

RODRGUEZ

PENSAMIENTO

AFROCHOCOANO

EN VA DE EXTINCiN

Los datos que presentar proque como el del Nacional y Cholo

go, aproximando ritos de iniciavienen del proyecto titulado Los
cin, me referir a la inmanencia de
como el del Amrica de Cali, sus
los sistemas individuos-animalesbaudoseos: convivencia y polifona
dos escuadras predilectas.
ecolgca', cuyas aspiraciones inplantas y, enfocando la muerte, ilus- y ustedes no juegan en el
cluyen: (1) describir la creatividad
trar la inmanencia del sistema genmismo equipo? -les pregunt.
con la cual los afrochocoanos se
-Claro que si-, afirmaron, dete-tiempo.
han adaptado al pasado hostil y al
jndome abrigar una sospecha
ambiente complejo y, de ese modo,
que confirmara das ms tarde al
Metforas
e Inmanencia
superar la obstinacin acadmica
regresar con baln y uniformes:
Individuo-Otros
tradicional por la marginalidad,la
para ellos y para sus espectadores,
pobreza y las carencias en salud,
a la hora de ingresar a la cancha,
Cholo y Mello eran dos adoparece
no importar tanto la identieducacin y empleo. (2) Retratar la
lescentes de Chigorod (Choc).
evolucin de los procesos mentadad
del
equipo alrededor de la siEn noviembre de 1992, para iniciar
les afrocolombianos como resultamilitud
de las indumentarias,
un viaje a Bogot, me subieron en
do de memorias de africana, y recomo
la
identificacin
de los jugasu canoa por las aguas del ro Bausistencia a la esclavitud y a la
dores
con
los
smbolos
de sus dod y me guiaron en el ascenso por
los.
Entendida
como"
epistemolohispanizacin, y no tan slo como
la serrana del mismo nombre. A
ga 10cal,,2, la cultura afrobauefecto de la abolicin oficial y de
medida que caminbamos y trepdosea parece haber desarrollado
las enseanzas de los espaoles, y
bamos monte, hablaban de camuna
lgica que gua a la mente para
(3) combinar los mtodos de la hispeonatos de ftbol, citando estaparticipar o seguir el desarrollo de
toria natural con los de la historia
dsticas de goles y hazaas excepun encuentro futbolstico, sin concultural, para comprender, descricionales. Cuando paramos bajo un
fundir las identidades de los jugabir y, de ese modo, reforzar los pasamn para descansar y tomar
dores en calidad de miembros de
trones de convivencia intertnica
agua, comenzaron a secretearse y
los
dos equipos de Chigorod.
y ambiental que los afrodescenpor fin el Cholo venci la timidez,
Nosotros formamos la igualdientes venan evolucionando en
preguntndome
si sera posible
dad
de un equipo mediante la norel Choc biogeogrfico, por lo meque a mi regreso de Bogot les trama
referente
a que, exceptuando al
nos durante los ltimos 250 aos.
jera un baln y uniformes para
portero,
cada
uno de sus miemNo obstante el que la irrupellos dos. Respond que hara todo
bros
debe
vestir
camiseta, pantalocin de la guerrilla hubiera impelo posible y les pregunt cmo queneta,
medias
y
guayos
cuyas comdido continuar con el trabajo etnoran los uniformes. Mello me dijo
binaciones de color sean
grfico y etnobotnico
iniciado a mediados de 1. Esta investigacin tuvo sus orgenes en dos expediciones etnogrficas idnticas a las que visten
1995 en el bajo Baud, la al alto Baud que se llevaron a cabo en 1992 con el auspicio de la Asocia- los otros miembros del
cin Campesina del Baud (Acaba), Codechoc y la Facultad de Ciencias
mismo equipo. El que la
investigacin ha permiHumanas de la Universidad Nacional de Colombia. A partir de enero de
camiseta
roja sea Amritido entender de qu
1995, comenz el trabajo investigativo con apoyos de Colciencias, el Centro Norte Sur de la Universidad de Miami, UNESCO y el CINDEC de la ca y verde Nacional, con"materias primas" estn
Universidad Nacional de Colombia. Adems de la coinvestigadora printribuye a que los espectahechas aquellas soluciocipal, la historiadora Adriana Maya, el equipo cont con los etngrafos
nes dialogantes por me- Javier Moreno y Jos Fernando Serrano, los historiadores Orin Jimnez dores se involucren emocionalmente
con sus
dio de las cuales los afro- y Sergio Mosquera, y la biloga Stella Surez.
2. Defino "epistemologa" de acuerdo con Gregory Bateson como "[...] equipos
respectivos, al
baudoseos han usado
agregado de presupuestos que subyacen a todas las interacciones y comuextremo de que si algn
el entorno y, al mismo
nicaciones entre personas [...]" (Bateson y Bateson 1988: 97), y concuerdo
jugador
comete un desatiempo, resuelto desavecon l en que:
nencias territoriales con "Es una torpeza referirse constantemente a la epistemologia y a la onto- fuero, se dice que l deslogia, y es correcto considerar que sean separables en la historia natural
honr a su "camiseta".
sus vecinos emberes.
humana. No parece existir una palabra adecuada para cubrir la combinaPara formular esta califiEntre esas materias pricin de estos dos conceptos. Las aproximaciones ms cercanas son "estructura
cognitiva"
o
"estructura
del
carcter",
pero
estos
trminos
no
cacion
el espectador
mas figura la metfora.
logran sugerir que lo importante es un cuerpo de suposiciones habituales
iguala
equipo
y camiseta,
Partiendo de interrogano premisas implcitas en la relacin entre el hombre y el ambiente, y que
como
lo
hace
el patriota
tes sobre la forma como
esas premisas pueden ser verdaderas o falsas. Usar, por ello, en el preequiparando
los
smbosente
ensayo
el
trmino
nico
de
epistemologa
para
abarcar
ambos
aslos baudoseos juegan
pectos
de
la
red
de
premias
que
gobiernan
la
adaptacin
(o
mala
adaptalos
patrios
con
la
patria.
ftbol, mostrar cmo se
cin) al ambiente humano y fsico. Para emplear el vocabulario de George
Bandera
y
nacin
perteliga ella con los circuitos
Kelly, son stas las reglas mediante las cuales un individuo "construye"
necen
a
tipos
lgicos
de
del sistema social. Lue- su experiencia (Bateson 1991: 344).
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA

217

CRNICAS

diferente nivel, pero se identifican

de modo tal que, para el fantico,
quien pisotea la bandera ofende a la
patria. Otros ejemplos de los llamados" errores de tipificacin lgica'?',
consisten en la confusin del mapa
con el territorio, del nombre con el
objeto nombrado o del nombre del
nombre con el nombre.
En el caso de las reglas que rigen el ftbol afrobaudoseo, el
error de tipificacin lgica rebasa la identificacin entre el nombre
del smbolo (rojo), con el del equipo local del jugador. El nombre del
color se asocia con dos identidades
diversas: la del jugador baudoseo y la del jugador del Amrica o
del Nacional. Es como si el nombre de la camiseta se mezclara de
tal modo con su portador original,
que el portador actual resultara
confundido con el portador original. Desde una perspectiva ortodoxa, esta operacin mental es
aberrante. Sin embargo, si se la
aprecia desde la epistemologa local, la metfora forma un circuito
emocional entre el individuo, la
comunidad local y los equipos nacionales.

del circuito gente-entorno coinciden con conductas que -no obstante las actuales fricciones territoriales intertnicas- fraternizan la
existencia de los afrobaudoseos
con sus vecinos emberes y con su
ambiente. En Boca de Pep, bajo
Baud, conocimos a un mdico
raicero a quien los jaibanaes invitan a cantar jai con ellos (Arocha
1996). La entrega a una persona
negra de los secretos ms sagrados
de los emberes atestigua la confianza que ha imperado entre ambos pueblos. Confianza que no es
de hoy, por cuanto el padre del raicero mencionado tambin concelebraba con los indgenas, aprenda sus formas de curar y diagnosticar la enfermedad y les enseaba
a ellos las de los afrodescendientes
(Arocha 1996).
Dentro de este contexto el que
los hombres negros bauticen nios
y nias indgenas tambin ha sido
fuente de una coexistencia, adems, constatable observando la
profunda emocin que los indgenas expresan cuando toman parte
activa en los funerales de sus compadres negros. Asimismo es relevante el que la Virgen de la Pobreza, santa patrona de Boca de Pep,
Inmanencia
pueblo de afrodescendientes, se le
Individuo-Plantas-Animales
hubiera anunciado y aparecido a
los indgenas emberes (bid.).
La forma como los afrobaudoEn cuanto al manejo ambienseos celebran el inicio de una
tal,
en
Boca de Pep volvimos a havida seala el que la inmanencia
llar
comportamientos
en aparienmental tambin est en el sistema
cia
irracionales.
Uno
de ellos
formado por los individuos con su
consiste
en
la
siembra
y
cuidado
ambiente. Entre las palmas de
de
frutales
o
maz
en
claros
o francoco alrededor de las casas de
jas
hechos
en
el
bosque
secundario
Cholo y Mello, hay unas que ellos
o "monte alzao", Para qu inversealan como sus ombligos (SeDilogo y Polifona
tir
tanto trabajo en cuidar esas
rrano 1994). Esta otra metfora se
plantas,
si no hay manera de coorigina en el rito que tiene lugar
Estas maneras de construir
mercializar
sus cosechas? Para el
inmediatamente despus del nacimetforas y afirmar la inmanencia
alto
Baud,
Moreno
miento de un nio o una
(1994)
haba
demostrado
3. "Recuerdas qu le dijo el Caballero Blanco a Alicia? Alicia est ms
nia, cuando la madre
que esos productos si se
bien cansada de or canciones y, al ofrecrsele otra, pregunta su nombre.
entierra la placenta y el "El nombre de la cancin se llama Haddocks Eyes", dice el Caballero
vendan, pero empacacordn umbilical, junto
Blanco ", Es ese el nombre de la cancin?" dice Alicia. "No, tu no entiendos" en los cerdos-alcandes", dice el Caballero Blanco '', ese no es el nombre de la cancin, sino lo
con la semilla germinancas que los afrobaudoseque llaman al nombre?" (Bateson y Bateson 1988: 21).
te de una palma de coco

218

Nos. 5-6 AO MCMXCVII

U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.

o de otro rbol, de tal modo que

rbol y persona crezcan juntos. De
ah en adelante, ese nio o esa nia
llamar "su ombligo" a la palma o
al rbol. Por su parte, la herida que
deja el ombligo al desprenderse, se
cura esparciendo sobre ella polvos
que se preparan macerando alguna parte de aquel animal de cuyas
caractersticas
los progenitores
consideran que el recin nacido
deber apropiarse a lo largo de su
vida (bid.).
Ningn afrobaudoseo me ha
expresado que por los ritos de ombligada se sienta "hermanado"
con rboles y animales. Sin embargo, hay conductas que le hacen
pensar a uno que all s existe una
relacin ms fraternal entre la gente y la naturaleza. El abuelo de
Cholo, don Justo Daniel Hinestrosa, es lo que los afrobaudoseos
llaman un "mdico raicero" -un
sabio en la botnica, y en curar enfermedades y picaduras de culebra-. Una maana, cuando caminaba hacia uno de sus sembrados
de arroz, don Justo se detuvo junto
a una enorme ceiba, se quit el
sombrero y rez una plegaria. Jos
Fernando Serrano, miembro de
nuestro grupo de investigacin,
acompaaba al sabio anciano y se
qued estupefacto ante lo sucedido. Comprendi que se trataba de
un saludo respetuoso al "ombligo" de uno de los padres del anciano, cuando l explic que, hace
ms de cincuenta aos, en se rellanito se levantaba la casa donde
haba nacido.

JAIME AROCHA

RODRGUEZ

os mantienen en semicautiverio.
Si en el alto Baud no haba sido
muy evidente el que la gente sembraba para sus marranos y no para
el mercado, en el bajo Baud sucedi algo parecido con las siembras
que se usan como cebo para facilitar la cacera de animales silvestres. El que esos plantos contribuyan a la reproduccin y preservacin de la fauna nativa fue algo
imposible de averiguar, pues la
guerrilla irrumpi apenas se haba
formulado la hiptesis.
Empero, los afrobaudoseos
humanizan ms a sus perros de cacera que a sus marranos. Los educan hasta convertirlos en especialistas en el rastreo de determinadas presas. Para mejorar las destrezas -digamos-de un perro guaguero, lo someten a ayuno y abstinencia la noche antes de la
jornada. Contratan profesionales
para que le hagan rezos especficos o le den baos en noches de
luna llena con aguas hechas con
los siete tipos de albahacas que se
distinguen. Quienes los arreglan
tambin tienen que intervenir
cuando los animales pierden sus
habilidades. As sucede si el can entra a la cocina, y por accidente, se
est derramando sobre el fogn el
agua hirviendo mediante la cual el
ama de casa prepara la presa que l
atrap. Entonces, la nica manera
de salvarlo consiste en llamar a un
experto para que lo "bae" con las
cenizas que recibieron ese lquido
desparramado (bid.).
Los "baadores de perro" figuran entre las personas ms apreciadas de las comunidades. No
forman parte del normal de la gente, sino de los crculos de quienes
cantan alabaos en los velorios y
novenas, de quienes diagnostican
y curan. dolencias graves o de
quienes saben cmo sellar una vivienda para que no le entren los
espritus malos. Saben de plantas
y sus combinaciones y estn dota-

PENSAMIENTO

dos de un armamento de "secretos" comparable al de los mdicos

raiceros para curar a quienes son
"ofendidos" por las culebras. A su
vez, lo "secreto" de los secretos no
radica en el encadenamiento simple de palabras desconocidas. No
es difcil comprar hojas en las cuales aparecen escritos o impresos, y
muchos de ellos, inclusive, consisten en oraciones frecuentes de la
liturgia catlica. xito y efectividad radican, ms bien, en el nmero de veces con el cual recitan las
frases, as como en el ritmo que le
imparten a la recitacin.
As pues, en el Baud y quizs
en todo el Choc, entre los afrocolombianos, ni las plantas ni los animales existen per se, sino adicionados, complementados y cualificados por la mente de las personas, mediante la palabra. Empero,
por s misma, la voz humana carece de poder. Tiene que ser amplificada mediante combinaciones de
ritmo y nmero que se aprenden
con otras habilidades mediante
largos aos de iniciacin. El que
baadores de perros, mdicos raiceros, componedores de casas o
parteras hayan sido iniciados es
indicio de una permanencia de
afrcana, acerca de cuyas dimensiones habla el filsofo Hampet
Ba (1985):
"Gracias a la vivificacin de la
palabra [...hay], fuerzas [que] se
ponen a vibrar. En un primer estadio se convierten en pensamiento;
en un segundo, en sonido, y en un
tercero en palabra. La palabra est,
pues, considerada como la materializacin y exteriorizacin de las
fuerzas" (bid.:189).
"Fundada sobre la iniciacin, la
tradicin [oral] abarca al hombre en
su totalidad, y por eso se puede decir que contribuye a crear un tipo de
hombre particular y a esculpir el
alma africana (bid.: 187)".
Mediante las inmanencias mentales individuo-otros y gente-en-

AFROCHOCOANO

EN ViA DE EXTINCiN

torno, he documentado parte de la

totalidad a la cual se refiere Ba.
Queda por explorar el circuito persona-tiempo, creado por el culto a
los antepasados.

Religiones
de la alegra y la vida
Si bien es cierto que las prcticas religiosas de la gente negra
apelan al rito y a la liturgia cristianas, aun se desarrollan dentro de
un espritu compartido por las religiones de los antepasados de
quienes fueron esclavizados durante la colonia de la Nueva Granada: gente akn, ew-fon, yruba
y bant (Arocha 1996; Serrano
1994). Los rituales ni son de expiacin de culpas ni pecados, sino de
celebracin de vida, luz y color
(Maya 1996b). Dentro de ellos,las
deidades pueden ser tan comunicativas y sensuales como la Virgen
de la Pobreza, la santa patrona de
Boca de Pep en el bajo Baud
(Arocha 1996; Serrano 1996). Ella
est representada en una antigua
vitela que encontraron unos indgenas emberes de la quebrada de
Quer (bid.). Anunci su llegada
por el estruendo de uno de los caones con los cuales hizo su aparicin (bid.). Su fiesta del 8 de septiembre coincide con la de la
Virgen de la Caridad del Cobre,
patrona de Cuba, donde encarna
al oricha africano Ochn. Ese da
La Pobreza, mediante una sonrisa,
le manifiesta a sus fieles su complacencia por la celebracin (Serrano 1996). Si no est de acuerdo
con la acostumbrada procesin se
har tan pesada que los responsables de las andas no podrn sacarla de la iglesia. Y si el recorrido sagrado por el pueblo fue satisfactorio, regresar a la iglesia bailando con su marido (bid.), como dice
el siguiente verso que cantan quienes participan en las correras
que inician dos meses antes de la
REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA

219

CRNICAS

fiesta anual, para recoger los fonEn caso de que el anuncio

bantes, este paseo ritual no slo
dos de la celebracin:
coincida con una enfermedad grabusca el que la gente se despida
"Den le duro a las caderas
ve, parientes y amigos visitan al
del.difunto, sino que le exija expliQue se acabe de ramp
enfermo o enferma. Conversan
caciones acerca de su partida
Foque va a sal a bail
con l o ella, y le acarician con ter(~chwegler
en Arocha 1993a).
la Virgen y San Jos"
nura; le ofrecen sus alimentos preSiempre se considera que el occiso
(Arocha 1996)
dilectos y le dicen frases amorosas
hubiera podido poner ms de su
Algo similar puede decirse de
para que tenga la fuerza necesaria
parte y no haberse marchado. As,
San Martn de Porres, en Pie de
para recuperarse (Serrano 1994).
cada quien le puede hacer reproPat, capital del alto Baud, quien
En otras palabras, se hace lo conches por haber abandonado
el
se emborracha con sus seguidores
trario que en nuestro medio se hamundo (bid.).
ra con un paciente terminal. All
antes y despus de subirse a la canoa que lo lleva por los alrededose supone que el aislamiento no
Muertos accesibles
res del templo (Maya 1992b). Son
lleva a una buena muerte.
santos y vrgenes a quienes se les
Al llegar al cementerio,
y
regaa por no cumplir lo prometicuando
el
fretro
comienza
a
desMuertos 'Necios"
do, se les somete a privaciones y
cender hacia la tumba, se pueden
castigos si se portan mal con sus
or. gritos como los de aquella hija,
Ocurrido el deceso, se inician
devotos o se besa y acaricia en
qUlen
se aferraba al cadver de su
los preparativos del velorio (Aroagradecimiento por un favor conmadre,
repitiendo:
"Hazme un
cha 1993a; 1997). En ellos toda la
cedido o porque al creyente simcampito
en
la
canoita
que te llevacomunidad participa. Los nios
plemente le naci el deseo de har
a
tu
largo
viaje"
(Arocha
1997).
adecuan los espacios donde tencerle un consentimiento
a la
De
tanto
reiterar
los
mismos
sentidr lugar la velacin; los hombres
imagen, al pasar a su lado. Tamdos,
en
medio
de
canto
y
llanto,
a
se turnan la hechura del cajn y la
bin a quienes se les habla con la
esta
mujer
le
sucedi
lo
que
a
otros
excavacin de la tumba en el cemisma confianza que se usa para
deudos: cay en trance (bid.). Fue
menterio, y las mujeres se encardirigirse a los antepasados desaasistida por sus familiares y ya
gan de embalsamar el cadver y de
parecidos de la tierra, pero cuyos
ms
tranquila se uni a las cantaarreglar el altar para la velacin.
espritus siguen presentes en la codoras
(bid.). A medida que cada
Para ello, colocan un lazo negro en
tidianidad.
quien
recoge tierra para echarla
forma de mariposa, del cual penLa muerte siempre se vaticina
sobre
el
atad, puede pintarse una
den velos blancos (bidl. El cono
mediante el canto de pjaros como
cruz
de
barro
en la frente (Serrano
que se forma uniendo dos tringuel del guaco, los sueos o la propia
1994).
Esta
otra
huella de africana
los equilteros por su vrtice, tamaparicin del alma de quien parti(Maya
en
Arocha
1993a) demuesbin figura en los altares yorubas
r (Serrano 1994). Este anuncio detra
la
inmanencia
del
circuito mende Cuba, Hait y Brasil, entre otros
sencadena medidas preventivas.
tal
formado
por
deudos,
campolugares de Amrica Latina, donde
Por ejemplo, el mdico raicero
santo,
y
tierra.
Cubierto
el
cajn,
se
simboliza el hacha del oricha
busca una posible "trama", por
planta
una
palma
de
Cristo
soChang (Thomson 1993).
medio de la cual un enemigo puebre el montculo fnebre. Esta
Terminados los preparativos,
de estarle causando la enfermesiembra tambin tiene un pasado
todos se unen en el espacio sagradad al afectado (bid.). El hallazgo
africano y marca la conclusin de
do dentro del cual se alcanza el
de ese sortilegio es tan importante
un
ciclo vital, cuyo inicio qued setrance cantando alabaos, bebiendo
como la curacin propiamente dialado por la palma-ombligo que
aguardiente y caf, y fumando tacha. Si una culebra" ofende" a un
fertiliz la placenta enterrada.
baco o Pielroja. Al da siguiente
"cristiano" y ste entra en estado
Adems, la palma de Cristo le sertendr lugar una procesin fnecrtico, tan importante
como la
vir
de albergue a las distintas albre que recorre hitos del pueblo y
"balsmica"4 apropiada para cumas del difunto ({bid.). La reprepasa frente a las casas de familiarar, es el encuentro de un tejido de
sentacin fsica del antepasado
res y allegados. Como entre los
ramas debajo de la cama
facilita la comunicacin
del embrujado
u otra
4. Sustancias que, segn la curacin requerida, se preparan con yerbas y futura con l y su presenforma de trama que popartes de animales disueltas en biche, las cuales adems se rezan y se cia en la comunidad.
tencie los efectos del vealmacenan en botellas especiales o rezadas.
Esa presencia ser de
5. En Boca de Pep reemplazaron el moo por una mariposa negra de
neno (Arocha 1996).
particular
importancia
madera, en cuya cabeza dibujan una calavera.

220

Nos. 5-6 AO MCMXCVII

U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA, D.C.

JAIME AROGHA

RODRGUEZ

PENSAMIENTO

durante el novenario, cuando

aquellos que no pudieron estar en
el velorio y en el entierro, de la
misma manera que quienes si estuvieron, se congregan alrededor
del altar que se hace en el espacio
escogido para los rezos de las nueve
noches. Presidido por la iconografa
que rememora al hacha de Chang,
a este sagrario se le da el nombre de
"tumba" y tambin se usa para airear reclamos adicionales.
La novena noche es tan solemne como la que presidi al entierro. Congrega a familiares yamigos de todos los pueblos a lo largo
del ro y es impensable sin el canto
de alabaos durante toda la noche,
sin los rezos, sin las lgrimas, sin
tabaco y sin la ingestin de aguardiente, caf y comidas sagradas de
animales del monte, pero ep especial sin la despedida final. Esta tiene lugar al amanecer, cuando los
deudos desarman la tumba y el
oficiante --a manera de comuninse toma el agua de albahaca blanca
del vaso que siempre estuvo en el
altar, junto con una veladora encendida (bid.).
Entonces, el culto a los antepasados aporta ms evidencias de
que, mediante la metfora -un
"error" de tipificacin lgica-, la
epistemologa afrobaudosea adems es fuente de inmanencia temporal. Sumada a la inmanencia de
los circuitos gente-gente e individuo-entorno, la que el culto a los
antepasados forma con el sistema
gente-tiempo habla de unas mentes que po acusan la fragmentacin de las nuestras. Empero, hoy
como nunca, la integridad de los
procesos mentales afrobaudoseos est en peligro.

Muertos ausentes
Con la muerte violenta, en especial si el

cuerpo no aparece, la funebria

afrochocoana enmudece. Ni se
puede acariciar al enfermo, ni decir las frases de aliento para la agona, ni las de reclamo de la procesin fnebre o de la tumba del
novenario. En el cementerio hay
un vaco que no puede marcarse
con la palma de Cristo y, en consecuencia, se frustran las comunicaciones con el antepasado. Siendo
los ritos fnebres los eventos ms
significativos de la cultura afrocolombiana del litoral Pacfico, es
evidente que all el impacto del terror tiene una capacidad de aniquilamiento cultural quizs sin
equivalentes entre otros pueblos
colombianos.
Este insuceso no se compadece con la voluntad ciudadana a favor de redefinir nuestra identidad
nacional. En efecto,la constitucin
de 1991 convirti en patrimonios
para el porvenir a la diversidad
cultural de los colombianos y a la
de los paisajes y territorios creados por ellos (Arocha 1993b)6.As,
abri la posibilidad de superar la
nocin de progreso que el estatuto
de 1886 equiparaba con el que todos llegramos a ser de la misma
raza, religin y lengua y, adems,
sustituyramos selvas y bosques
por potreros. La reforma ret al
Estado para que originara y reglamentara nuevas leyes que le dieran aceptacin y validez nacionales
a prcticas ancestrales de autonoma poltica y territorial, y de desarrollo sustentable (Arocha 1997).
Dentro de ese paquete figura la ley
70 de 1993 que legitima el dominio
colectivo sobre aquellos territorios
ancestrales que las "comunidades

AFROCHOCOANO

EN VfA DE EXTINCiN

negras" venan construyendo desde los inicios del siglo XVIII.

Muerte violenta y apertura

Infortunadamente,
los presidentes Gaviria y Samper estuvieron ms conscientes de implantar
la apertura econmica, que de reglamentar y aplicar con prontitud
y eficacia las leyes referentes al
porvenir de tolerancia y desarrollo sostenible, incluyendo reordenamiento territorial, territorios colectivos de comunidades negras y
manejo del medio ambiente. A la
expansin de carreteras, puertos,
explotaciones madereras, mineras, camaroneras, agro industriales y ganaderas que vena desde
1982 (Gonzlez 1990), se agregaron el inters mundial por la explotacin gentica de la biodiversidad selvtica y riberea (Redaccin EE 970209, Presidencia 1996),
el programa de integracin con los
pases de la cuenca del Pacfico
(Ministerio de Relaciones Exteriores 1996, Presidencia 1996), el relanzamiento del proyecto de construir una conexin interocenica
uniendo al ro Atrato con el Pacfico
por la va del ro Truand (Fonade
970216; Redaccin EE 970209) Y la
propuesta de prolongar la Carretera Panamericana por el llamado
"Tapn del Darin" (EFE 970216).
Paralelamente a la propagacin del modelo neo liberal, aument la inmigracin "paisa" y
"chilapa"7 y con ella las presiones
sobre la territorialidad ancestral
de indgenas y afro descendientes;
a finales de 1994, en el alto Baud,
irrumpi un grupo guerrillero posiblemente afiliado con el
EPL y con l los ajusticia6. El 4 de julio de 1997, El Espectador public una encuesta de opinin
mientos pblicos, las desobre el fracaso de la constitucin de 1991.Entre las preguntas formuladas
sapariciones, el boleteo,
no figur ninguna sobre el artculo sptimo, referente al~arcter pluritnico y multicultural de la nacin colombiana. Esta orrusion es indicativa
la vacuna y el desplazade la poca conciencia que, aun en los medios, existe sobre las implicaciomiento de familias entenes que esa seccin de la carta tiene sobre la identidad nac~onal.
ras
que buscaron refugio
7. Etnnimo chocoano para referirse a las poblaciones tnetrucas provenientes del departamento de Crdoba.
haciendo barrios de invaREVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA

221

CRNICAS

sin en Quibd s. Si bien es cierto

que esta agrupacin sali del rea
a mediados de 1995, seis meses
ms tarde apareci el Benkos Bioj
en el bajo Baud y hoy por hoy,
grupos
paramilitares
figuran
como los causantes de operaciones
de la llamada limpieza social y, en
consecuencia, de imponer ms
formas de terror y destierro.

irrupcin de formas de terror que

no tenan antecedentes en esa parte del pas, as como de las crnicas
que se elaboran alrededor de ellas,
(1) hacen que la gente considere la
posibilidad de buscar en la ciudad
la seguridad que las selvas y los
ros comienzan a negarle; (2) disuaden a los afrodescendientes de
seguir haciendo las diligencias a
las cuales la ley 70 de 1993 les da
derecho, para legitimar los espacios comunitarios humanizados y
legados por sus antepasados, y (3)
incorporan de manera irreversible
al Choc biogeogrfico al mapa de
las regiones cuyos pobladores padecen los conflictos armados.
Persuadidos de la integridad
de la mente afrobaudosea, quienes hicimos parte del proyecto que
he enfocado, imaginamos que culminaramos el trabajo con una "etnografa de paz". En ella mostraramos la leccin que la gente del
Baud tena para quienes han
reemplazado las palabras por las
balas, en aras de resolver conflictos territoriales con personas de
otra etnia: al margen de los aparatos estatales, partidistas y sindicales, es posible desarrollar hbitos
de convivencia pacfica. Suponamos que la nueva constitucin colombiana potenciara la divulgacin y adopcin de modelos como
el que estudibamos. Hoy constatamos que la modernizacin econmica que el mismo estatuto propicia, as como el neoliberalismo
que le sirve de contexto, coadyuvaron a borrar el nombre de "refugio de paz" con el cual habamos
caracterizado al valle del ro Baud. As, nuestro libro tendr un
objetivo que no vislumbrbamos
cuando visitamos la regin por

primera vez en mayo de 1992: que

nuestra etnografa sirva de constancia histrica de un mundo que
no ser posible \}J

Bibliografa

Arocha, Jaime et al. 1997, Comunicado

para el Presidente de la Repblica en
Referencia a los Desplazados del Bajo
Atrato. Santaf de Bogot, fotocopia
Arocha, Jaime. 1997. La Inclusin de los
El maana
Afrocolombianos: Meta Inalcanzable?
En Los Afrocowmbianos. Ed. Maya,
Por fuera del Baud, el evento
Adriana. Santaf de Bogot: Instituto
ms dramtico ha consistido en los
de Cultura Hispnica, en prensa.
cientos de familias quienes, despa1996. Los baudoseos: convivencia y
voridas por los enfrentamientos
polifona ecolgica, Informe final. Santaf de Bogot: Centro de Estudios
entre el ejrcito y la guerrilla, huSociales, Universidad Nacional de
yeron del bajo Atrato hacia MutaColombia,
fotocopia.
t, Pavarandocito y Panam (Padi1994.
Gregury
Baieson;uniftmdor de menlla y Varela 1997: 16-19). Adems
te y naturaleza. Nmadas, vol. 1, # 1.Sande la tragedia implicada por la
taf de Bogot: Departamento de
emigracin forzosa, la severidad
Investigaciones, Universidad Central.
de estos hechos tiene que ver con
1993b. Cultura afrocolombiana, entorla proximidad entre la zona de
no y derechos territoriales. En La polcombate y el curso medio del ro
tica social en los 90, Santaf de BogoTruand. All, con todo y que hay
t: Universidad Nacional de Colompuntos de incalculable inters
bia, Facultad de Ciencias Humanas,
pgs.: 88-105.
para las empresas madereras, en
1993a. El sentipensamiento de los puemarzo de 1997, el INCORA otorg
blos negros en la construccin de Colos primeros ttulos colectivos a
lombia. Simposio, La construccin de
comunidades negras sobre cerca
las
Amricas, Memorias del VI Congrede 70.000 hectreas. A los pocos
so nacional de antropologa, editado
das, cay abatido por las balas el
por Carlos Alberto Uribe Tobn,
presidente de uno de los consejos
pgs.: 159-172.
comunitarios que haba iniciado
1991, Observatorio de Convivencia tnilos trmites de titulacin (Villa
ca en Cdombia. Bogot: Departamen970220, 970303).
to de Antropologa, Universidad NaEs posible que miembros de
cional de Colombia, fotocopia.
1990. Desarrollo, pero con los grupos
este grupo excepcional de propienegros. Cien das vistos por Cinep, vol.
tarios colectivos no hubiera hecho
3 Na 11, septiembre, pgs.: 24, 25.
parte de los desplazados del bajo
1989. Hacia una nacin para los excluiAtrato (Atocha et al. 1997). Tamdos. Magazn dominical, NQ 329,
bin que sea cierto el alegato del
pgs.: 14-21. Santaf de Bogot: El
gobierno en el sentido de estar haEspectador.
ciendo todo lo posible para que los
Ba, Hampet A. 1985. La tradicin videsplazados puedan volver a sus
viente. Historia General de Africa, calugares de origen, y de
ptulo 8., pgs. 185-221. Paestar dndole un nuevo
R. Para los chocoanos, ste es el inicio del final. Las accionesque desde
rs: UNESCO.
hlito a la titulacin cotiempo atrs venan realizando las Farcen el rea de Riosucioeran perci-Bateson, Gregory. 1992. Sacred
bidas como problema de Urab y las del ELN en el San Juan no hacan
Unity Further Steps to an Ecolectiva para las comuparte de una imagen de crisis. Quizs esta particularidad se deba a que
'.
,
nidades negras (Garca
en el Baud, por primera vez, la poblacincivilresult severamente afeelogy of Mind. Obra postuma
tada (Mosquera 1997).
a cargo de Rodney Donald1997). Sin embargo, la

222

Nos. 5-6 AO MCMXCVII

U. NACIONAL DE COLOMBIA
8OGOTA,D.C.

JAIME AROCHA

RODRGUEZ

son. Nueva York: Harper and ColIins.

1991. (original 1972). fbsos hacia U1Ul
ecologa de la mente. Buenos Aires:
Ediciones Carlos Lohl-Planeta
Editorial.
1990. Espritu y Naturaleza. Buenos
Aires: Amorrortu.
Bateson, Gregory y Bateson, Mary Catherine. 1988. Angel's Fear. Nueva
York: A Batham, New Age Book,
EFE. 970218. El Bid Avanza por la Carretera del Darin. El Espectador: 2B.
Fonade. 970216. Concurso Pblico lniernacional de Mritos NQ 001-97. El Espectador: 2B.
Friedemann, Nina S. de y Arocha, Jaime.
1995. Colombia. In No Longer Invisible: Afro-Lati1Ulmericans Today. Ed.
Miles Litvinoff. Londres: Minority
Rights Group.
1986. De sol a sol: gnesis, transformacin y presencia de los negros en Colombia. Bogot: Planeta colombiana
editorial.
Garca, Csar. 1997. Respuesta al pronunciamiento hecho por diferentes personas sobre los desplazados del Bajo Atrato Chocoano. Santaf de Bogot:
Consejero Presidencial para los
Desplazados.
Gonzlez, Guillermo. 1990 El Pacfico en
venta, sin consultar a sus habitantes.
Magazn Dominical, NQ 378, julio 22.
Bogot: El Espectador.
Maya, Adriana. 1992. Informe sobre la Segunda Expedicin Etnogrfica al Alto
Baud. Santaf de Bogot: Departamento de Antropologa, Universidad

PENSAMIENTO

Nacional de Colombia, fotocopia.

1993. Afrocolombianos: se lleva la
misma sangre. Colombia pas de regiones, # 30. MedeIln: El Colombiano-Centro de Investigacin y Educacin Popular (Cinep).
1994. Propuesta de estudio para U1Ul
formacin afroamericanstica. Amrica
Negra # 7, pgs.: 139-158. Santaf de
Bogot: Expedicin Humana, Pontificia Universidad Javeriana.
1996a. Legados espirituales en la Nueva Granada, siglo XVII. Historia Crtica, NQ,pgs.: 29-41. Santaf de Bogot: Departamento de Historia,
Universidad de los Andes.
1996b. Informe fi1Ullde rea Etnohistrica. Proyecto de Investigacin Los
Baudoseos: Convivencia y Polifona
Ecolgica. Santaf de Bogot: Departamento de Historia, Universidad de
los Andes, Fotocopia.
Ministerio de Relaciones Exteriores.
1996. Estrategia de Colombia en el Pacfico. Santaf de Bogot: Ministerio
de Relaciones Exteriores, PNUD,
Colpecc.
Mosquera, Sergio. 970122. Comunicacin
Personal sobre el Orden Pblico en el
Departamento del Choc. Quibd.
Moreno, Javier. 1994. Ancianos, cerdos y
selvas: autoridad y entorno en U1Ulcomunidad afrocolombia1Ul. Santaf de
Bogot: Trabajo para optar por el ttulo de antroplogo, Area Curricular de Antropologa, Facultad de
Ciencias Humanas, Universidad
Nacional de Colombia.

AFROCHOCOANO

EN ViA DE EXTINCiN

Padilla, NeIson y Vare1a, Andrea. 1997.

"Nuestra Ruanda". Cambio 16, NQ
204, mayo 12-19, pp: 16-19.
Presidencia. 1996. El Pacfico: Un Reto del
Presente. Santaf de Bogot: Presidencia de la Repblica de Colombia.
Redaccin EE. 970209. En el Darin: Canal Seco o Parque Natural? con el canal
se quiere tapar el impacto del canal. Ernesto Guhl, viceministro del Medio
Ambiente, cuestiona el proyecto. El Espectador: lOA.
Reyes Posada, Alejandro. 970216. El Problema de la Tierra y el Dominio del
Territorio. El Espectador: 4A.
Serrano, Jos Fernando. 1994. Cuando
canta el guaco: la muerte y el morir en
poblaciones afrocolombianas del alto
Baud, Choc. Santaf de Bogot:
Trabajo para optar por el ttulo de
antroplogo, Area Curricular de
Antropologa, Facultad de Ciencias
Humanas, Universidad Nacional
de Colombia.
1996. Los baudoseos: convivencia y
polifona ecolgica, Informe fi1Ull. Santaf de Bogot: Centro de Estudios
Sociales, Universidad Nacional de
Colombia, fotocopia.
Thomson, Robert Farris. 1993. Face of the
Gods: art and altars of Africa and the
African Americas. New York: The
Museum of African Art.
Villa, William. 970220, 970303. Comunicaciones Personales sobre Titulacin
Colectiva e Identidad de las Comunidades Negras. Santaf de Bogot.

REVISTA
COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA

223