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Breve resea sobre la construccin del Panten de Trujillo-Per

Erika Claudia Caballero Lian


Bachiller en Ciencias Sociales- Historia
Universidad Nacional de Trujillo

Tras la Ilustracin cristiana a fines del siglo XVIII, se realiz diversas reformas sanitarias,
una de ellas fue el traslado del cementerio adyacente de la Catedral de Trujillo a la parte
inferior por el Obispo Baltazar Martnez de Compan, puesto que los canales de agua que
se repartan a travs de la ciudad muchas veces caus filtraciones y cinagas, ocasionando el
malestar de la poblacin, que aquejada por la pestilencia y suciedad que emanaban de este
ambiente traa enfermedades y en muchos casos epidemias, por ello transformo su medio,
resaltando as

la salud pblica. Obligando a los vecinos de la urbe trujillana a la

reconstruccin y mejora de los puentes para un mejor servicio y el pasar de los carruajes1, as
como la limpieza de las acequias interiores de desage fuera obligacin de los vecinos y
moradores imponiendo una pena de 2 pesos a los infractores de dicha ordenanza.
A razn de ello, la nocin acerca de la salud pblica, se presentan en las actas de sesiones de
Trujillo: esperando que contine dicha obra (panten), a fin de que se lleve adelante tan
importante obra que se d al mismo tiempo, en beneficio de la salud pblica que se encargan
dichos s.s. de manifestar laudable pensamiento y propaganda en la ciudad 2, representacin
de una concepcin sobre la salubridad que no slo lleg a Lima, sino que se propag en las
provincias. Conforme al cambio influenciado por la Constitucin de 1812, se suma tambin
el repudio a las costumbres barrocas de la muerte, las exequias pomposas y el duelo tedioso
en la que se vea envuelto la sociedad, porque siendo este normal de restante perjuicio a las
mismas familias, herederos y a mis acreedores de los difuntos, debe acortarse costumbre tan
abusiva y perjudicial 3, se anotaba en las sesiones de la ciudad.

ARLL. Actas de Sesiones. Libro N 19. F. 198-199.


ARLL. Acta de Sesiones. Libro N 19. F. 176.
3
ARLL. Acta de Sesiones. Libro N 19. F. 176v.
2

Para 1814, el Virrey Abascal retoma la medida decretada aos antes (Constitucin de 1812)
y las hace conocer al interior del Virreinato. El 5 de julio del mismo ao, los subdelegados
de la Intendencia de Trujillo son avisados acerca de las medidas decretadas 4, originando
medidas para el emplazamiento definitivo de un panten a las afueras de la urbe trujillana,
pero esta accin muy aparte de ser dictada en 1814, cabe destacar que fuera de los lmites de
la ciudad amurallada exista adems de los enterramientos en capillas y oratorios
particulares- otro espacio no formalizado de entierros, como el campo santo en el pueblo de
San Esteban de Mampuesto, hoy cementerio de Mampuesto, el cual fue habitado por
indgenas. El testamento de Sebastin Yang, indio doctrinante de dicho pueblo y oriundo de
Vir, declar el 17 de mayo de 1810, que lo enterrasen en el camposanto de Mampuesto y
amortajado con el hbito de San Francisco de Ass5, nos da indicio a cerca de la creacin de
un cementerio comn, alejado de la urbe central, que pudo ser formado a principios del siglo
XVII.
Dicho pueblo, estuvo formado por numerosos forasteros lo que oblig la necesidad de un
servicio eclesistico, provocando la formacin de este con su parroquia de indios, lo que si
podramos llegar a concluir es que dicho camposanto fue creado en base de los numerosos
indgenas y la seria de pueblos de indios que se empezaban a formar entorno al camino de
San Esteban6 y que no podan costearse un servicio fnebre en una de las iglesias de indios
en la urbe trujillana o por el conglomerado de habitantes que pedan ser enterrados en una de
estas, sino en las parroquias de su pueblo a merced de la bendicin de los santos que se
rendan culto, en contraparte de aquellos indios que eran parte de una cofrada y que si podan
pagar la santa sepultura en una de las Iglesias de indios.
Lo que se pretenda, a raz de estas polticas de salubridad, era crear un nuevo y verdadero
espacio de recogimiento, alejado de la Iglesia, y del mundo de los vivos, llegando a decretar
la construccin de un panten extramuros descrito en la Acta de Sesiones del 8 de Febrero
4

REQUENA ARRIOLA, Luis Alberto. (2013). El cementerio San Teodoro y los cambios en las
prcticas funerarias en Piura (1838-1940). Tesis para optar el Ttulo de licenciado en Historia y
Gestin Cultural en la U.D.EP., 2013, pp. 56-58.
5
ARLL. Seccin Protocolos. Escribano: Nez, Manuel. Leg, N 158. Ao: 1810. Folio: 203.
Testamento de Sebastin Yang.
6
CASTAEDA MURGA, Juan. (2012) Indgenas entre espaoles del Per 1543-1619. En Nueva
Cornica, n 1, pp. 14

de 1814 presidido por Vicente Gil de Taboada siendo el primer comisionado Juan Alejo
Martnez de Pinillos y terreno perteneciente al Mrquez de Herrera, acordando que el alarife
Manuel Eutropio Chuman7; quien contribuyo tambin en la reparacin de los puentes
descompuestos de las calles pblicas, siendo el maestro mayor de alarifes de la ciudad,
nombrado por el cabildo y por cuenta de ste, en la construccin de dicho panten, donde
figura la contribucin de diversas personas a travs de adobes y una puerta nueva grande
amoldada que desgraciadamente no hay evidencia que hayamos encontrado, lo fabrico hasta
tres varas de alto en circunferencia, todo cercado y colocado la cruz que para 1836 ya est
construida8 en el centro del panten, as mismo una capilla que suponemos este en
construccin, puesto que para 1840, el Prefecto de la Libertad, pedir que se le adjudiquen el
cobro del ramo de mesas de carnes para la conclusin y fomento del cementerio general9.
Durante los sucesos transcurridos durante la Independencia y la ola revolucionaria durante
1821, origin que este proyecto fuera pospuesto por intereses muchos ms trascendentales,
volviendo a retomarlo en 1823 y posteriormente terminado en el transcurso de los aos, hasta
su bendicin el 30 de noviembre de 1831, por el Gobernador eclesistico Juan Ignacio
Machado; y se apertura el 2 de diciembre conducindose el los restos del Ilustrsimo seor
Obispo Luna Victoria, que yacan en la bveda de la catedral, de donde se extrajeron. Esta
obra se debi al prefecto coronel D. Pablo Diguez, y al cabildo eclesistico que contribuy
eficazmente a su realizacin; y se encarg de ella como director Alfonso Gonzlez Senz de
Tejada.10
Para la construccin de dicho panten, se apel a diversos factores, se tendra que construir
en un campo raso, y en sitios altos y secos, y abiertos a todo aire11; desgraciadamente dicho
cementerio sufrira de filtraciones y aniegos causando el deterioro de las tumbas ms bajas.

ARLL. Actas de Sesiones. Libro N 19. F 176.


ARLL. Juan Ortega. Testamento de Juana Rosa Campos. n 112, 235v. 8 de octubre de 1836.
9
OVIEDO, Juan. (1862). Coleccin de Leyes, Decretos y rdenes, publicadas en el Per. Tomo VIII.
Seccin de Beneficencia Bienes y rentas del ramo. De Instruccin Pblica, Beneficencia y Negocios
Eclesisticos. Orden 9 de Setiembre de 1840. Adjudicando a beneficio del panten de Trujillo el ramo
de mesas de carne que se cobra en aquella plaza del mercado. pp. 254.
10
POLO, Jos Toribio. (1877). Apuntes sobre Trujillo y sus Obispos. En ODRIOZOLA, Manuel
de., Tomo X, Lima: Documentos Literarios del Per, pp.335.
11
DE ACERO Y ALDOVERA, Miguel. (1736). Tratado de los funerales y de las sepulturas. Madrid:
Imprenta Real, p. cit. pp.107.
8

Tal como los concibe el siglo XIX, los cementerios fueron ante todo el resultado de la
planificacin urbana y la racionalizacin de los servicios. Como precedente fue la teora
urbanista del siglo XVIII, a consecuencia de la extensin demogrfica se renueva la urbe,
diseando una ciudad de los muertos. As, el cementerio est proyectado como una ciudad
en pequeo, dotado de avenidas con sus cuarteles y sus nichos, que son como departamentos
numerados. Al ampliarse las opciones de uso de una clase media ms numerosa, tiene
importancia el sentido de economa e indiferenciacin que prevalece: igualdad formal,
economa de espacios, de materiales, etc., que esta clase utilizara, en cambio la clase
pudiente, tendra lugares preferenciales y a partir de la mitad del siglo XIX, no tendrn
limitaciones econmicas ni espaciales, donde la distincin es la regla del juego en la
construccin de capillas y mausoleos para las familias nobles en las partes libres del
camposanto, las divisiones por pabellones, emergiendo aun la distincin entre clases sociales
de la poca, que se derivaba, entre otras cosas, de las ceremonias fnebres 12 y la compra de
nichos perpetuos.
A partir de su construccin hasta la inauguracin del cementerio en 1831, no se produjo algn
cambio apreciable en los patrones funerarios. Uno de ellos fue el uso de hbito como mortaja,
en cuanto a la eleccin de sepultura, a partir de 1831 prcticamente todos los testadores
pedan ser enterrados en el campo santo de la ciudad, puesto que hasta 1830 hay inscripciones
en la cripta de la Iglesia Santo Domingo de personas sepultadas en ella.
La ubicacin, tambin representaba el estamento, los lugares cntricos o en los mausoleos,
capillas, etc., eran exclusivas a ciudadanos nobles de buen linaje y que hayan contribuido a
la localidad o generosos benefactores de ella. En el caso de la construccin de mausoleos se
vern a finales del siglo XIX, la construccin de nichos en relacin con su capacidad
econmica o social, puesto que cada albacea deba verificar y velar por su cuidado. Haba
lugares privilegiados para el establecimiento de sepulturas, algunos familiares podan ocupar
el mismo cuartel, casos como los Bracamonte y Quevedo, igual los Urquiaga se hallan en el
cuartel de San Cancio en tumbas perpetuas.

12

KUNCAR, Josefina. (2006). Los Funerales en la Repblica. (1821-1925). Tesis de grado para optar
al Magster en Historia en mencin Historia de Chile en la P.U.C. Santiago, pp.16.

Por ello el cementerio lleg hacer la inspiracin para que cada persona represente su
individualidad, contrario de las criptas en las iglesias, la identidad era parte hacia el camino
a la modernidad, y el cambio de la forma de las prcticas funerarias, dado que contrariamente
a esto se form una crtica hacia las formas externas de la expresin religiosa como
espectculo barroco, influenciadas por las nuevas ideas mdicas respecto a los vapores
ftidos (el miasma) y su funcin en las enfermedades epidmicas13; fueron como se ha
aclarado el comienzo para un cambio en dichas prcticas, mas no hizo efecto alguno en el
significado de los patrones fnebres en el campo santo, que fueron representados a travs de
las esculturas e inscripciones mortuorias, para compensar el carcter sagrado.

13

LOMNITZ-ADLER, Claudio. (2006). Idea de la Muerte en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura


Econmica, pp.24.

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