REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
TUCUPITA.EDO, DELTA AMACURO.

AREA: INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Las 3 religiones, el cristianismo,

influencia de los filsofos griegos,
Platn y Aristteles. Las escuelas:
Monacales, Episcopales y Palatinas.
FACILITADOR:

PARTICIPANTES:

ALCIDES MELEAN

MARIANNYS PULBET
FRANCELYS RODRIGUEZ
ZULY MORENO
HECTOR SILVA
JOSE VERA
MORAIMA JIMENEZ
ABIGAIL AGUILERA

ENERO 2015

INDICE

INTRODUCCION _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 03

DESARROLLO _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 04-18

CONCLUSION _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 19

INTRODUCCION _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 20

INTRODUCCIN

Por Edad Media se entiende aquella parte de la historia europea que transcurre
entre los siglos V - XV, aproximadamente. Segn la historia, la Edad Media se
extendera desde la cada del Imperio Romano hasta la poca del Renacimiento.
Durante el perodo medieval los problemas centrales residen en la relacin entre la
fe y la razn; la naturaleza de los universales; la libertad en el hombre; los lmites
del conocimiento; la naturaleza y existencia de Dios y la determinacin de las
sustancia, todo lo contrario a la filosofa griega, la que haba centrado el eje de su
reflexin en los objetos. Con estos planteamientos se inicia lo que se conoce como
la filosofa medieval, considerada como el conjunto de sistemas, teoras y
doctrinas, que dentro del amplio espectro de la filosofa, fueron formuladas en la
poca de la Edad Media en Europa y el Oriente Medio. Segn algunos libros y sus
autores, la filosofa del Medioevo se inicia en el siglo II con el intercambio de ideas
y pensamientos entre la filosofa helenstica y las principales religiones
monotestas, el judasmo e Islamismo. Para la filosofa, el comienzo y fin de la
Edad Media no est marcada por hechos histricos puntuales, sino que comienza
cuando surge una nueva forma de pensamiento, se pasa del politesmo a
monotesmo y surge una unidad entre ciencia y fe que en otras pocas aparecen
separadas. Considerando lo anteriormente expuesto se presenta el siguiente
informe donde se abordan de forma breve los fundamentos ms importantes de la
filosofa medieval. El propsito de esta investigacin es exponer los temas
ontolgicos y teolgicos de esta filosofa. Por lo tanto se describe la filosofa
medieval mediante la influencia de las tres religiones, el Judasmo, Islamismo y
Cristianismo, la influencia de la filosofa griega, principalmente del pensamiento de
Plantn y Aristteles, as como de las diferentes escuelas; Monacales,

Episcopales y Palatinas. Tambin se identifican los problemas de la filosofa entre

los que destaca la relacin entre la fe y la razn.

DESCRIPCIN DE LA FILOSOFA MEDIEVAL PARA EL ENTENDIMIENTO DE

LAS 3 RELIGIONES.

La filosofa medieval, es aquel pensamiento que surge en la poca de la edad

media. Se dice que es un periodo donde la filosofa estuvo influenciada por
dogmas, cuya caracterstica fundamental fue la espiritualidad, dando origen a una
relacin profunda entre la filosofa y la teologa. Segn Cortez y Martnez (1996),
los problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relacin
entre la fe y la razn, la naturaleza y existencia de Dios, los lmites del
conocimiento y la libertad en el hombre. Estuvo influenciada por el cristianismo y la
filosofa griega. Hay que recordar que la filosofa medieval se produce despus de
la cada del Imperio Romano en occidente en el ao 476 hasta la toma de
Contastinopla por parte de los Turcos en 1453. A continuacin se presenta las
caractersticas ms resultantes de este periodo del pensamiento humano. Estas
caractersticas giran en torno al contexto de la influencia del cristianismo, la
influencia de los filsofos griegos como Platn y Aristteles as como las diferentes
escuelas que surgieron y su forma de enseanza.

Influencia del Cristianismo

De acuerdo con la Enciclopedia Interactiva Ocano (2006), el cristianismo es un
movimiento religioso que incluye a todos aquellos que consideran las enseanzas
de Jess, como el Salvador Celestial que acabara con los males y penas que
sufran los hombres en la Tierra. Los documentos arqueolgicos muestran que
donde se manifest con mayor fuerza esta esperanza fue en Judea, regin
Palestina harta de sufrimientos, as como en las colonias judas de Asia Menor

donde particularmente en el siglo I se esperaba la salvacin milagrosa de un

Mesas ''rey de los judos'', enviado de Dios. Como se puede apreciar, el
cristianismo se fundamenta principalmente en los hechos de la vida de Jess que
se relatan en la Biblia. La Biblia es el libro sagrado de los cristianos, en l se
describe, en los libros conocidos como Evangelios, los aspectos ms importantes
de la fe cristiana a partir de la vida y obra de Jess, considerado el hijo de Dios.
Relatan que una virgen, llamada Mara, desposada con Jos del linaje de David,
concibi por intervencin Divina a un hijo a quin dio el nombre de Jess. Este
naci en Beln de Jud, durante el reinado del emperador Agusto. Paso su
infancia y juventud en Nazaret, pequeo pueblo de Galilea, donde se le conoca
como el hijo de Jos el carpintero. A los 30 aos comenz a recorrer Palestina.
Despus de haber sido bautizado por el precursor Juan el Bautista en l ri
Jordn, predico en las sinagogas y ante multitudes. Debido a la oposicin o la
incomprensin que encontr, dirigi su enseanza a unos grupos ms reducidos:
el grupo de los discpulos, de entre los cuales eligi a doce (12) que ocuparn un
lugar especial entre sus seguidores. Jess en su predicacin conden la violencia
y el egosmo y mostr el amor al prjimo y al humilde. Sin embargo muchas de
sus enseanzas fueron rechazadas por el pueblo judo, de donde tambin se
originaba Jess. Es por eso que el cristianismo tiene sus bases en el judasmo,
religin de los judos que empieza por su sentimiento de ser el pueblo elegido por
Dios. Ellos iniciaron una religin monotesta y que creen en un solo Dios que es
omnipresente (est en todo lugar), omnipotente (todo lo puede), omnisapiente
(todo lo sabe).

Este Dios no se identifica con ninguna fuerza de la naturaleza y no tiene

representacin especial, pero si es un Dios que promueve el amor al prjimo y al
pobre y el cumplimiento de los Diez (10) Mandamientos. Adems de ser una
religin monotesta, es una religin que rebelaba a los profetas, quienes tienen por
misin darla a conocer a toda la gente, es una religin Mesinica, ya que esperan
a un Mesas que los salve, y ste Mesas era Jess, el hijo de Dios, y no Dios

mismo como muchos creen. Sin embargo algunos judos no aceptaron las
enseanzas de Jess, por considerarlas contraria a lo que enseaba la Ley y los
Profetas, por eso el Sanedrn declar a Jess reo de muerte por proclamar que l
era el Mesas, el Hijo de Dios. La hostilidad de las autoridades de Israel, que
haban condenado a Jess, deba dirigirse luego contra los Apstoles, que
anunciaban a Jesucristo Resucitado. La Resurreccin de Jesucristo es el dogma
central del Cristianismo y constituye la prueba decisiva de la verdad de su
doctrina. Los discpulos de Jesucristo reconocieron su divinidad, creyeron en la
eficacia redentora de su Muerte y recibieron la plenitud de la Revelacin,
transmitida por el Maestro y recogida por la Escritura. El Sanedrn intent silenciar
a los Apstoles, pero Pedro respondera al Sumo Sacerdote que es preciso
obedecer a Dios antes que a los hombres. Los Apstoles fueron azotados, pero ni
las amenazas ni la violencia lograron acallarlos. Fue entonces como los cristianos,
perseguidos por el Sanedrn, se desvincularon muy pronto de la Sinagoga.
Orlandis (2001). Fue as como el Cristianismo naci y se desarroll dentro del
marco poltico-cultural del Imperio romano. Durante tres (3) siglos, el Imperio
pagano persigui a los cristianos, porque su religin representaba otro
universalismo y prohiba a los fieles rendir culto religioso al soberano o emperador.
Aporte Como se pudo apreciar la influencia del cristianismo en la filosofa
medieval, es prcticamente inmediata, ya que apareci en la historia justamente
cuando la razn haba encontrado su mxima expresin, por lo que el cristianismo
aportar nuevos datos acerca de Dios, el hombre y su conducta, inalcanzables
slo con el uso innato de las facultades humanas. Tambin aparecen nuevos
conceptos como el orden sobrenatural, el pecado y la redencin, por lo que los
filsofos tendrn que adoptar nuevas posturas. Adems Dios es la clave del
universo y en torno a l giran todas las cosas en busca de su perfeccin. Segn
los filsofos, en el mundo nada actuaba por azar y sin razn, sino que todo se
mueve conforme a su naturaleza, pero Aparece el concepto cristiano de creacin,
segn el cual, Dios hizo el mundo libremente, partiendo de la Nada, por ser l la
suma perfeccin. Es decir, lo creado no existi antes. Es entonces como la
filosofa medieval trataba de probar la existencia de Dios por medio de la razn y

si trataban de comprobarlo, obviamente tuvieron que guiarse por los eventos

cristianos donde se siente la presencia de Dios. Surge as el filsofo cristiano,
hombre que se interesa por los problemas, cuya solucin importa a la conducta de
su vida religiosa. Entre estos filsofos cristianos se pueden mencionar: San
Agustn, quien desarrollo la idea de que el hombre esta dotado de conciencia y
libre albedro. Santo Thomas de Aquino; quien afirm que tanto la fe como la razn
tenan contenidos comunes, es decir la razn es limitada porque reconoce que ha
de ser tutelada por la fe y San Buenaventura; que consider la unin con Dios
como el fin ms importante de la vida. En un sentido general, la filosofa medieval
se caracteriz por las influencias del cristianismo, ms que todo por la influencia
de la Iglesia Catlica. Entre las caractersticas ms resaltantes en cuanto a la
influencia Catlica destacan:
- Relacin entre la razn y la fe - La existencia y naturaleza de Dios
- Los limites del conocimiento y la libertad humana
- Individualizacin de las sustancias divisibles e indivisibles.
- Preocupacin por la existencia del alma humana y Dios Influencia del Isln y el
Judasmo.
No solamente el cristianismo tubo influencia en la filosofa medieval, tambin el
Isln y Judasmo. Olleta (1996), dice que si bien los pensadores judos tuvieron
una influencia menor que los rabes en la escolstica medieval, stos son citados
con frecuencia, en especial, Maimnides, que hablaba sobre la contingencia del
mundo, la existencia de un entendimiento agente separado, la libertad del hombre
y una inmortalidad reservada a los elegidos que consiste en un participacin de la
eternidad del como una consecuencia de la sabidura alcanzada durante esta vida.
En relacin con la influencia de los rabes en la escolstica cristiana es
significativa respecto a varios aspectos de la filosofa griega como:

- La comprensin de la obra aristotlica

- La esencia-existencia: Esta distincin es realizada por primera vez por Alfarabi,
quien inspirndose en la obra de Proclo, resume un libro que es tomado como
fuente con reiterada por los escolsticos cristianos. Afarabi postula que todo
cuanto existe es posible o necesario.
-La necesidad del mundo: A excepcin de Algazel quien mantiene la libertad de la
accin divina, para la mayora de los pensadores rabes el mundo existe
necesariamente no por s mismo sino por depender de Dios, quien lo crea
necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear, crea por necesidad, porque
crear est en su esencia.

Influencia de los Filsofos Griegos Plantn y Aristteles

El pensamiento de estos dos (2) grandiosos filsofos representa el ms grande
exponente de la filosofa griega. Es por eso que la filosofa medieval se vio
influenciada por estos filsofos y esto se debi fundamentalmente al deseo de los
pensadores medievales de tener un instrumento que le permitiera un mayor
perfeccionamiento de la ciencia referente a Dios. Este instrumento les es
proporcionado por la filosofa aristotlica y platnica. Por ejemplo como lo expone
Filo (2012), la entrada de Aristteles en el mundo medieval se produce por el
contenido del pensamiento donde Aristteles, se introduce en el pensamiento
cristiano, no como maestro del razonar, sino como un maestro en la comprensin
del hombre y del mundo. Ms que todo por la manera lgica y el vocabulario
filosfico de Aristteles en la enseanza de este pensamiento. Tanto as que los
Escolsticos utilizaron la lgica, y la demostracin en la discusin de sus teoras;
su mtodo fue, por lo tanto dialctico o discursivo. Por otra parte la incursin del
racionalismo y naturalismo aristotlicos en la cosmovisin cristiana (vision del
mundo u orden que posee la realidad) produjo una verdadera revolucin
intelectual. Se ampli el horizonte filosfico al renovarse en profundidad los

estudios lgicos y ontolgicos y al comenzar a desarrollarse nuevos campos como

la psicologa, la poltica y la cosmologa.

Influencia de las Diferentes Escuelas

Durante la Edad Media, la Iglesia fue la nica institucin que se mantuvo estable
despus de la cada del Imperio Romano, sin embargo con la ignorancia de la
poca y las pugnas entre la filosofa y la teologa sufri un breve estancamiento
que fue afrontado con la creacin de diversas escuelas sostenidas por la propia
iglesia para propagar educacin religiosa. Estas escuelas fueron:
Escuela de los Monacales: Eran centros de estudio y enseanza que se
desarrollaban en los monasterios. Fueron los centros que permitieron la
conservacin de la cultura de la antigedad y su transmisin a tiempos
posteriores. En las escuelas monacales, se enseaba a los nios que entraban en
el monasterio para ser monjes, o para vivir all el resto de su vida aunque no
llegaran a ser plenamente monjes. Constaba generalmente de dos (2) escuelas, la
escuela interior reservada a los futuros monjes, y la escuela exterior para aquellos
jvenes que deseaban ser sacerdotes. Toda la cultura medieval se desarrolla en
las escuelas monacales. Segn los valores de la sociedad medieval, el hijo
primognito se destina a la guerra, a ser caballero y a realizar los ideales de la
caballera. El segundo se ofreca a Dios, era sacerdote. Estos nios sacerdotes
iban a la escuela monacal, aprendan a leer y a escribir, dos (2) cosas
absolutamente necesarias para la oracin, que consista en algunos momentos del
da en la lectura de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres como San Agustn
e incluso de otros filsofos antiguos; mientras un monje lea, los dems copiaban;

Con el tiempo empiezan a ir a las escuelas otros nios, aunque no lleguen a ser
monjes. ste es el origen del oficio o mester de clero, el oficio de ensear.

Escuelas Episcopales o Catedralicias: Estaban en las sedes episcopales y en las

catedrales. Tambin con dos (2) secciones: la eclesistica la seglar. Estas
escuelas son posteriores en su nacimiento a las monacales, datan del siglo VIII.
Eran escuelas parroquiales que recomendaban a todos los sacerdotes. Escuelas
Palatinas: Estaban administradas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan
por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida
sacerdotal, la ms famosa fue la de la Corte de Francia. La vida cultural y el
intercambio de conocimientos entre una y otra escuela, contribuyeron a consolidar
el mundo sacerdotal como un centro de expansin cientfica. El plan de estudios
variaba muy poco de una escuela a otra, si bien el currculo cambi en los
diferentes periodos escolsticos, comprendan, la gramtica, retrica otras
asignaturas que aparecen ms tardamente, como son la dialctica y la lgica. El
currculo de estas escuelas que se imparta, responda generalmente a tres (3)
niveles: I: Iniciacin, en el que se ensea la lectura, la escritura, algunos
conocimientos elementales de lengua lata, y el inicio en textos bblicos. II: Estudio
de artes, que conformaban el trvium que comprenda; gramtica, retrica y
dialctica, y en menor grado el cuadrivium integrada por la aritmtica, geometra,
msica y astronoma. III: Nivel superior, en el que se estudiaba la escritura con
comentarios de orden gramatical, histrico y teolgico. Tambin estudiaban algo
de Cosmologa, semejante a las ciencias de la naturaleza. En la cspide de los
estudios, estaba la Filosofa, y por ltimo como el saber ms importante la
Teologa. Como el estudio y conocimiento de Dios era el valor fundamental de la
sociedad y de la universidad, alcanzar el grado de Maestro en Teologa, era el
ttulo de mayor prestigio.

CAPITULO II PROBLEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

El Problema de la Razn y la Fe La filosofa ha sido un tema considerado oscuro

para muchas personas que intentaron aproximarse a esta disciplina. Con el
advenimiento del cristianismo se produjo una confrontacin radical, desarrollada
en varios niveles, entre esta doctrina y la filosofa griega, como consecuencia un
replanteamiento del modo de abordar los problemas que hasta entonces haba
tratado la filosofa helnica. Las discrepancias ms significativas, fuentes de
anttesis, de arreglos, o de sntesis ms o menos transitorias, se dieron con
respecto a los temas del tiempo, la verdad, la concepcin de Dios, la concepcin
del hombre, la fe y la razn. Las relaciones entre la fe y la razn, es un problema
clsico de todo el pensamiento judo, cristiano e islmico. En general la solucin
de este problema pasar por la subordinacin de la razn a la fe y que a
continuacin se describe. En primer lugar la relacin entre la fe y la razn se da en
un ambiente hostil que exige una fundamentacin prctica y precisa del
conocimiento humano para que pueda llegar hacer una verdad tanto divina como
del pensamiento y la investigacin cientfica, siempre y cuando se mantuviera en
armona con el orden divino, que era lo que predominaba para esa poca, ya que
los lmites que impona la fe y la censura de las autoridades religiosas, impedan
una investigacin libre, pues estas autoridades deba proteger el orden divino. Por
lo tanto no poda estar la razn por encima de la sabidura divina. Entonces el
problema fundamental era que la fe y la razn no podan ser compatibles, es decir
lo que importa es Dios y no el hombre con su razn. Bsicamente el tema se
presenta en dos (2) posturas muy generales
Oposicin Fe, Razn y conciliacin Fe Razn. Estas posturas engloban
posiciones internas a su vez, y as se observan posturas como la conciliacin,
autonoma, independencia, autonoma dependiente. Es un tema recurrente y vital
durante este perodo para personajes importantes dentro de la Iglesia desde su
inicio: Justiniano, Tertuliano, San Agustn, San Anselmo, Alberto Magno, Santo
Toms, Duns Scoto, Guillermo de Ockham entre otros. En segundo lugar se

produce una confrontacin entre los partidarios de la fe y la razn, entre los

cristianos y los paganos. Tercero est la postura de quienes defienden la
compatibilidad de la fe y la razn, pues su origen es divino para las dos (2), no
solo son compatibles sino complementarias.

Las Dos Modalidades del Planteamiento de San Agustn

La Enciclopedia Rialp (1991), expone que San Agustn es el autor ms importante

en el periodo de la filosofa medieval. Es l quien profundiza el conflicto entre la fe
y la razn. El intenta unir el cristianismo con el platonismo, de all que tenga dos
(2) modalidades en sus planteamientos. Segn esta obra de consulta, el estudio
de las obras de Platn, le hizo concebir la idea de lo inmaterial, para luego
remontarse a la comprensin de la espiritualidad del Alma y la unidad en Dios.
Comparte con el helenismo que el fin del hombre es la felicidad y que la filosofa
debe encontrarla. Pero el nico que puede proporcionar la felicidad plena es Dios.
De aqu la necesidad de conocer a Dios y a su propia alma. Para l la fuente del
conocimiento son los sentidos y la inteligencia. Hace la comparacin que al igual
que el ojo necesita de luz fsica, as para el conocimiento intelectual es necesario
una luz espiritual, que segn San Agustn, proviene de Dios; porque es la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo". Tal luz es la
verdad divina, lo que reemplaza el lugar de las ideas, de la teora Platnica.
El doble planteamiento de San Agustn, hace coincidir el eudemonismo griego;
(corriente tica y filosfica que justifica todo lo que una persona hace, si el objetivo
es alcanzar la felicidad), con la bienaventuranza cristiana; y no establece
separacin entre deontologa y teleologa. An con estos planteamientos, tan
diferentes pero complementarios a la vez, segn la propia visin de San Agustn,
su influencia fue profunda. Su presencia en la historia hizo posible que la filosofa
griega fluyera en la edad media.

Argumento Ontolgico de San Anselmo

Se conoce como argumento ontolgico una deduccin fundada en la premisa

Dios existe. Es un razonamiento que pretende establecer de modo definitivo la
existencia de Dios. A diferencia de los argumentos de carcter metafsico, que
demuestran la existencia de Dios mediante el estudio del ser y sus atributos, el
argumento ontolgico pretende llegar a esta misma demostracin partiendo del
concepto mismo de Dios, concepto lmite que comprendera necesariamente su
propia existencia. Aunque varios filsofos como Aquino, Descarte y Hegel, han
construido argumentos con el mismo fin, son los argumentos de San Anselmo los
ms discutidos. En este contexto, segn lo expone Labrouse (s/f), San Anselmo
Canterbury, fue un monje filsofo escolstico, telogo y Padre de la Iglesia que
dedic gran parte de su vida a encontrar una demostracin irrefutable de esta
premisa, es decir la existencia de Dios, mediante algunos argumentos ontolgicos
que a continuacin se describen brevemente.
-El problema de las relaciones fe-razn: El tema de las relaciones fe-razn en
este autor se centran o giran en torno al problema de Dios, su existencia, la
doctrina sobre sus atributos, su relacin con el mundo, su unidad y su trinidad.
Para San Anselmo anteponer la razn a la fe sera una necedad al igual que sera
no usar la razn para entender y comprender aquella verdad que da la fe. Por lo
tanto aparece la necesidad de entender la fe con la razn. Esta ltima es
obligatoria para entender y analizar lo que se cree. Aula (2004). -La existencia de
Dios es posible a partir de la comprensin intelectual del concepto de su esencia:
En este argumento San Anselmo define a Dios como el ser mayor de cual nada
puede pensarse y el que no cree en Dios es un insensato. Si la gente piensa en

Dios, es porque no hay ningn otro ser, por lo tanto Dios es el mximo ser
pensable, incluso para los ateos que niegan la existencia de Dios, ya que el simple
hecho de pensar en que no exista Dios, est en el intelecto de esta persona negar
la existencia de algo superior, por lo tanto la existencia de Dios no se puede negar.
Con este argumento San Anselmo pretende dotar al creyente de una razn slida
que confirme indudablemente su fe. Par san Anselmo la concepcin de la
existencia de Dios como ser supremo puede ser comprendida y aceptada por
cualquiera. Para demostrar la existencia de Dios, San Anselmo sigui los
siguientes pasos:
1.

Defini que es Dios: Es el ser supremo, lo mximo pensable en cuanto a

todas las dimensiones.

2.

Dice que la existencia es una perfeccin: Por lo que consideraba la

inexistencia una imperfeccin.

3.

Concluye: Que si la existencia real es una perfeccin, Dios debe existir.

Como se pudo entender para San Anselmo, Dios es el ser supremo perfecto,
creador de todas las cosas. Es un Dios cristiano que su esencia conlleva a su
existencia. El Problema de los Universales Tal como lo expone Callirgos (1999), en
la Edad Media surge a partir de los comentarios del neoplatnico Porfirio una
problemtica terica llamada problema de los universales. Para recordar, los
neoplatnicos fueron aquellas personas que retomaron el pensamiento de Platn,
pero renovados con el sistema de filosofa idealista y espiritualista, dando origen
as a la conviccin de que el idealismo de Platn y las fuerzas religiosas del
Oriente

podran

unirse

bien,

en

un

movimiento

filosfico

denominado

Neoplatonismo. Uno de los tantos representantes de este movimiento fue Porfirio,

quien se opuso con dureza a los cristianos. Porfirio, formul las que consideraba
preguntas sin resolver, preguntas que hablaban sobre los gneros o especies y
sobre la posibilidad de que estas se puedan considerar sustancias. Entonces se
empez a reflexionar sobre el concepto universal de gnero, que no se refiere a
un individuo en particular sino a todo gnero y se pregunt si puede considerarse
a lo universal algo objetivo o slo un asunto mental. Es decir, el problema de los

universales, es dar un trmino convencional a lo que es en realidad un nido de

problemas interrelacionados, algunos de los cuales caen en el rea de la
Psicologa cognitiva, otros dentro de la Epistemologa, y otros ms an en la
Ontologa. En otras palabras, este problema involucra que piensa el ser humano,
cmo sabe y cules son las realidades a ser conocidas. El origen de esta gran
controversia es por lo que hace a determinar si los gneros y especies existen
realmente, o slo en el entendimiento humano, y lo mismo si, en caso de subsistir,
son cosas materiales o inmateriales, y si existen separadas de las cosas
sensibles, o ms bien estn en las mismas cosas sensibles. Ejemplo: Es universal
el hombre y particular el nombre de ese hombre sea Pedro, Juan o Camilo. El que
ste problema fuera debatido con mayor intensidad durante la Edad Media, se
debe a que de su solucin dependa la determinacin del fundamento ontolgico
del hombre individual, de capital importancia para la teologa y la mentalidad
religiosa de la poca. En este problema de los universales se presentan dos (2)
trminos importantes y polmicos; La esencia y la existencia: Estos son dos (2)
conceptos filosficos que se aplican a una realidad objetiva, la primera al conjunto
de las cosas, a todo lo que existe, y la segunda a los seres humanos en particular.
Se entiende como esencia: aquello de lo que algo consta, es decir la naturaleza de
una cosa, mientras que la existencia es lo que se interroga sobre la nocin de ser
a partir de la existencia vivida por el hombre. No se entiende por existencia lo
mismo que por ser. Para Martnez (s/f), este cuestionamiento entre la esencia y la
existencia ya haba sido planteado por Aristteles, Platn y Scrates. Pero en la
filosofa griega se encuentra con que esencia es un trmino en cierta manera
opuesto a existencia y en la filosofa medieval se introduce una distincin entre la
esencia y la existencia basada en la existencia de Dios, sin Dios nada podra
existir y Dios es la esencia de dicha existencia, adems porque estos dos (2)
trminos estn en relacin con la doctrina de la creacin. Pero Santo Thomas
propone que Dios no recibe la existencia de otro ser sino de s mismo, por lo que
su existencia es necesaria y en l no hay distincin alguna entre esencia y
existencia. Entonces la nocin de esencia vena siendo en general el fundamento
de que pudiese admitirse que ciertas proposiciones son universales y necesarias.

Ejemplo; Se sabe que nunca una piedra ser capaz de hablar, no es porque nadie
haya conversado jams con una piedra, sino porque la esencia piedra excluye la
capacidad de hablar. Y toda esta diatriba fue el problema de los universales. La
cuestin, por tanto consiste en descubrir hasta qu punto los conceptos de la
mente corresponden a las cosas que representan; cmo la flor representa la flor
que existe en la naturaleza Finalmente, se puede decir que los tres (3) grandes
problemas de la filosofa medieval lo constituyeron: Dios; Relaciones entre Fe y
Razn y Los Universales. La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea
en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos
la existencia de Dios siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La
segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los
autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn
en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto hay tres (3)
posturas que corresponden a autores a los que se han hecho referencia, muy
diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que
slo existe una verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas
corrientes. Los universales, fueron el tercero de los problemas ms debatidos por
los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y
abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano
o son slo nombres, definiciones.

LA ESCOLASTICA Y LAS CINCO VIAS DE SANTO THOMAS

Morato y Riu (1996), definen la escolstica como un trmino que designa un
plano terico e institucional. En el plano terico, la escolstica es la interpretacin
cristiana de Aristteles, ledo a travs de las traducciones latinas. En el plano
institucional, es la forma de ejercer la docencia en la universidad medieval. De
hecho la escolstica se caracteriz por ser urbana, vinculada a las catedrales y los
monasterios. Su mtodo se exposicin de la enseanza estaba separada de la
teologa, ms bien estaba sometido a las reglas lgicas. Segn Armstrong (2007),
Santo Thomas, quien fue el escolstico ms sobresaliente, cuando entra en

escena, la iglesia se senta vulnerable ante las contradicciones entre el dogma

eclesistico y las enseanzas del razonamiento aristotlico. Es por eso que intenta
armonizar el cristianismo con la ciencia es decir, crear una alianza entre el dogma
de la iglesia que es la fe y las enseanzas de Aristteles como representante de la
razn. Para esta alianza Santo Thomas, no propone argumentos, sino cinco (5)
vas para demostrar la existencia de Dios y todas ellas parte de la experiencia.
Estos cinco (5) caminos o vas hacia Dios son: La va del movimiento: Por medio
de esta va, Santo Thomas, intenta explicar que todo lo que se mueve debe ser
movido por algo y este algo, entidad o ente, a su vez es por otro, y ste por otro,
sin embargo esta accin no es infinita, puesto que se llega al motor principal que
es Dios. La va de las cusas eficientes: Con esta va Santo Thomas no explica
cuales son las cosas eficientes, sin embargo reconoce que tienen un orden que no
es visible al ojo humano, este orden tampoco es infinito ya que es necesario una
causa principal, que viene siendo Dios. La va de la contingencia: Esto se entiende
como el destino, la casualidad o la fatalidad. Existe en la naturaleza seres que
pueden existir o no existir, seres que vienen a la existencia por generacin y seres
que se destruyen por corrupcin; es decir, seres que no tienen en s mismos la
razn de su existencia, sino que estn condicionados por otros seres, y por tanto,
hay posibilidad de que existan y de que no existan. Tanto los seres que tiene la
posibilidad de existir y los seres que no existen pero tambin tienen posibilidad de
existir, esto causado por otro ser que en virtud de su naturaleza es Dios. La va de
los grados de perfeccin: Como las otras vas, Santo Thomas, intenta explicar que
hay seres ms inteligentes que otros, mas nobles que otros y mas perfectos que
otros. Ejemplo; el hombre es ms perfecto que el animal; el animal, ms perfecto
que el vegetal; y ste ms perfecto que el mineral. Lo mismo sucede con las
cualidades como la bondad, la verdad, la nobleza y otras cualidades. Estos grado
de perfeccin suponen la existencia de lo mximo; un ser ptimo que es Dios. La
va del orden del mundo: El orden del mundo existe a causa de una serie
indefinida de inteligencias, pero es preciso llegar a un ser inteligente supremo,
este inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos
fines es Dios. La postura de la autonoma armnica fue defendida por Santo

Thomas quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden
ser explicadas sin la necesidad de la otra. Aporte En el anlisis anterior se puede
evidenciar que la Escolstica fue un pensamiento predominante en la poca de la
filosofa Medieval que se dio principalmente en las antiguas escuelas, de all su
nombre de Escolstica. Este pensamiento como se pudo comprender fue de
carcter filosfico y teolgico. Teniendo como principal fuente de consulta la Biblia
y otros escritos de filsofos de otra poca de loa que ya se han hecho mencin,
como Aristteles, as como los escritos de representantes de la Iglesia como Santo
Thomas. Aunque los problemas que abordaba la Escolstica eran de ndole
teolgicos, estos no estaban alejados al anlisis filosfico, sobre todo para
comprender racionalmente el contenido de sus dogmas. En este contexto, es
Santo Thomas quien se enfrenta y plantea la existencia de Dios, aunque de esta
existencia ya se hablaba en la Biblia. Por ejemplo, Romanos 1:20 asegura: Las
cualidades invisibles de [Dios] se ven claramente desde la creacin del mundo en
adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y
Divinidad. As mismo, Salmo 19:1, 2 afirma: Los cielos estn declarando la gloria
de Dios; y de la obra de sus manos la expansin est informando. Un da tras otro
da hace salir burbujeando el habla, y una noche tras otra noche manifiesta
conocimiento Sin embargo Santo Thomas, buscaba explicarlo desde un punto de
vista cientfico, aunque para esa poca la teora del conocimiento no estableca
distincin entre ciencia y religin. Hoy da se puede decir que la ciencia y la
religin, en sus formas ms nobles buscan la verdad. Ya que la ciencia descubre
un magnifico orden, un universo con claras evidencias de haber sido diseado por
un ser inteligente, que advierte que es la mente de Dios. No obstante, el
conocimiento parcial o la falta de respuestas tanto en el campo cientfico como en
el religioso no impiden que lleguemos a conclusiones lgicas basadas en los
hechos establecidos. No necesitamos saber los detalles sobre el origen del Sol
para estar absolutamente seguros de que va a salir maana. Es por eso, que
pienso que Santo Thomas, si hubiera realizado un examen exhaustivo de la Biblia,
hubiese podido explicar sin tantos argumentos de difcil comprensin, la existencia
de Dios. Tambin hay que comprender que Santo Thomas, por el escaso

conocimiento, que exista para la poca, tuvo que recurrir a estos argumentos para
no ser tachado de hereje.
Conclusiones

Despus de haber interpretado y analizado los temas ontolgicos y teolgicos de

la filosofa medieval se puede concluir lo siguiente: El cristianismo no es una
filosofa, pero tuvo una gran influencia en el desarrollo de la filosofa medieval,
esta filosofa estuvo subordina a la teologa. Los temas fundamentales que aborda
la filosofa medieval son la relacin entre la fe y la razn y el debate filosfico entre
aristotlicos, judos, rabes y cristianos. Las vas expuestas por Santo Thomas,
tienen una connotacin o principio metafsico, donde es imposible llegar al infinito,
pero s a una conclusin. Es obvio que Santo Thomas al parecer no consider
muy bien las explicaciones sobre la existencia de Dios que arrojaba la Biblia,
donde sin necesidad de tantos argumentos complicados se explica cmo la
perfeccin de las cosas creadas y el orden de estas cosas dan testimonio de la
existencia de Dios. Por ejemplo la distancia perfecta de la Tierra con respecto al
Sol, la creacin perfecta del cuerpo humano y las cualidades del hombre, donde la
Biblia declara que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza.

BIBLIOGRAFIA
ENLACES WEB:
http://intelectualalae.blogspot.com/2013/07/temas-ontologicos-y-teologicos-dela.html