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El primer dato a tener en cuenta es el amplio pluralismo que existe entre los
cristianos (aqu me circunscribir a los catlicos): de una parte las posiciones de la
jerarqua catlica en bloque, sin fisuras, al menos externas, y de algunas organizaciones
catlicas que la apoyan contra la homosexualidad, a la que se califica, o mejor, se
descalifica, con adjetivos gruesos e inmisericordes, que desembocan en condenas de
personas; de otra, los planteamientos de colectivos cristianos: telogos, telogas,
movimientos de mujeres cristianas, catlicas por el derecho a decidir, lesbianas y gais
cristianos, que disienten abiertamente de la jerarqua y justifican argumentadamente,
desde los diferentes campos del saber, la homosexualidad como una forma de ejercicio
de la sexualidad.
I. Algunos documentos y declaraciones de la jerarqua catlica sobre sexualidad y
homosexualidad
1. Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa (aprobado en la
LXXXI Asamblea Plenaria del Episcopado Espaol, 21 de noviembre de 2003).
El Directorio describe el ambiente cultural en relacin al tema con estas
caractersticas: extensin del secularismo y de la ignorancia religiosa; expansin
del pansexualismo; falta de educacin afectiva; relativismo moral; utilitarismo
materialista e individualismo dominante. Estos factores conforman una persona
dbil. Considera que la violencia domstica y las violaciones sexuales son frutos
amargos de la revolucin sexual, cuyo estallido tuvo lugar en la dcada de los
sesenta del siglo pasado y, "aunque fracasada en sus mensajes y propuestas, ha
producido la ruptura de los significados intrnsecos sobre la sexualidad humana,
conforme a la tradicin cristiana" (n. 11). Hace un recorrido muy peculiar por
las distintas etapas de la revolucin sexual: primero, la sexualidad se separa del
matrimonio, con la absolutizacin del amor romntico sin compromiso; despus,
la sexualidad se desvincula de la procreacin, conforme demanda la cultura
hedonista, que banaliza la sexualidad; el final de este proceso es convertir el
amor en un objeto de consumo.
Critica la ideologa de gnero, que considera la sexualidad un
elemento absolutamente maleable cuyo significado es fundamentalmente de
convencin social.
2. Carta del cardenal Ratzinger a los obispos catlicos sobre la
Homosexualidad.
La Iglesia catlica es uno de los organismos internacionales que ms
veces se ha pronunciado pblicamente sobre la homosexualidad, y la mayora de
ellas, por no decir siempre, en contra, con tonos negativos y condenatorios.
Otros organismos internacionales, como la Organizacin Mundial de la Salud, el
Consejo de Europa, el Parlamento Europeo, etc. se han mostrado ms
comprensivos, tolerantes y abiertos.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal
Ratzinger dirigi una carta a los obispos de la Iglesia catlica sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales, de 1 de octubre de 1986[i], en la que
considera ticamente desordenada la mera inclinacin de la persona homosexual:
La particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s no sea
pecado, constituye, sin embargo, una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un
comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista moral. Por este
restriccin de los derechos de las lesbianas y de los gais a ser padres, a adoptar o
a criar nios.
La Nota episcopal afirma de manera tajante, y entrando en un terreno en
el que no parece sea de su competencia, que la Comisin no tiene capacidad para
determinar nada en esta materia y acusa a la resolucin europea de gran
debilidad jurdica. Sin embargo le reconoce un considerable valor simblico, ya
que contribuye a difundir la idea defendida por algunos grupos de la
equiparacin de las parejas homosexuales con el matrimonio.
Los obispos condenan el empleo de expresiones malevolentes y las
acciones violentas contra las personas homosexuales porque atentan contra la
dignidad de la persona y lesionan los principios ms elementales de la
convivencia cvica (n. 3). Reconocen que las personas homosexuales tienen los
mismos derechos que los dems seres humanos, pero en cuanto personas, no en
virtud de su orientacin sexual (n. 5). Sin embargo, afirman que la
orientacin sexual s que ha de ser tenida en cuenta por el legislador en
cuestiones directamente relacionadas con ella, como es el caso, ante todo, del
matrimonio y de la familia. No contradice esta afirmacin el aserto anterior?
Por qu en el caso del matrimonio debe tenerse en cuenta la orientacin sexual
y en el de las parejas homosexuales no?
Dos son las conclusiones que sacan de este planteamiento: a) cuando las
leyes no legitiman la prctica homosexual, estn respondiendo a la norma moral
y tutelando el bien comn de la sociedad; b) cuando las leyes legitiman la
prctica homosexual carecen de base tica y tienden a socavar el bien comn (n.
8).
El documento episcopal distingue entre condicin o inclinacin
homosexual y comportamiento sexual (n. 6). La inclinacin no se considera
ticamente reprobable; el comportamiento, s lo es por las razones expuestas en
el documento vaticano de 1986. Con todo, matizan los obispos, no hay que
olvidar tampoco que, dada la habitual complejidad de esas situaciones
personales, habr que juzgar con prudencia su culpabilidad que incluso, en
algunos casos, puede ser subjetivamente inexistente (n. 109). Se establece aqu
una distincin entre conducta moralmente reprobable y culpabilidad: la primera
no lleva necesariamente a la segunda. Los obispos espaoles siguen la lgica
argumental del cardenal Ratzinger y defienden los mismos principios tericos,
pero se muestran menos rgidos en lo que se refiere a la culpabilidad.
Con todo establecen una contraposicin, que se me hace asaz maniquea,
entre las uniones homosexuales y el matrimonio, entre el genuino amor
conyugal y el amor de benevolencia o de amistad. El comportamiento
homosexual puede situarse del lado de este ltimo. Sin embargo, en realidad,
constituye una grave distorsin del amor de amistad y perjudica el desarrollo
integral de las personas que lo practican, afirman. En las uniones homosexuales
no se dan las notas de totalidad y fecundidad, que definen la naturaleza misma
del amor matrimonial.
Matrimonio y uniones homosexuales son dos realidades no equiparables
jurdicamente. El primero contribuye de manera insustituible al crecimiento y a
la estabilidad de la sociedad. La convivencia entre homosexuales, por el
contrario, carece de esas caractersticas. Por eso, no puede tener el
reconocimiento de una dimensin social semejante a la del matrimonio y de la
familia (n. 13). A ello aaden los obispos que las uniones homosexuales no
pueden tener derecho a la adopcin (n. 14). La conclusin es que las leyes no
pueden equiparar a stas con el matrimonio y que deben proteger las uniones
matrimoniales:
El bien comn exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unin
matrimonial, esencialmente heterosexual, como base ineludible de la familia.
Por lo tanto, no es aceptable la legalizacin que equipare de algn modo las
llamadas uniones homosexuales con el matrimonio. Las leyes no tienen por qu
sancionar lo que se hace convirtiendo el hecho en derecho. Es verdad que las
normas civiles no siempre podrn recoger ntegramente la ley moral, pues la ley
civil a veces deber tolerar, en aras del orden pblico, lo que puede prohibir sin
ocasionar daos graves (Congregacin para la Doctrina de la Fe, El don de la
vida, III). Pero esta tolerancia no podr extenderse contra los derechos
fundamentales de las personas, entre los cuales se cuentan los derechos de las
familias y del matrimonio como institucin. En estos casos, el legislador, lejos
de plegarse a los hechos sociales ha de procurar que la ley civil est regulada
por las normas fundamentales de la ley moral (ibd.). De lo contrario es
responsable de los graves efectos negativos que tendra para la sociedad la
legitimacin de un mal moral como el comportamiento homosexual
institucionalizado (n. 19).
4. Catecismo de la Iglesia Catlica (Ciudad del Vaticano, 1992) y Compendio de
la doctrina social de la Iglesia (Ciudad del Vaticano, 2004).
El Catecismo de la Iglesia Catlica recuerda que la Tradicin, basndose
en textos de la Biblia (Gn. 19,1-29; Rom. 1,24-27; 1Cor 6,10; 1Tm. 1,10), ha
condenado siempre los actos homosexuales como intrnsecamente
desordenados y no pueden ser aprobados en ningn caso, ya que son contrarios
a la ley natural, cierran el acto sexual al don de la vida y no proceden de una
verdadera complementariedad afectiva y sexual (n. 2.358). Reconoce que hay
un nmero apreciable de hombres y mujeres que no eligen su condicin
homosexual, sino que presentan tendencias homosexuales instintivas. Cul
debe ser el comportamiento cristiano de estas personas? La castidad, que se
logra a travs del dominio de s mismo, del apoyo de una amistad desinteresada,
de la oracin y de la gracia sacramental. La actitud hacia ellos, segn el
Catecismo, ha de ser de acogida, respeto, compasin y delicadeza, evitando en
todo caso y momento cualquier signo de discriminacin.
El Compendio de la doctrina social de la Iglesia afirma que la familia es
slo la unin entre un hombre y una mujer. Las parejas de hecho no forman
autnticas familias. La familia es superior a cualquier otra realidad social,
incluido el Estado, que debe protegerla.
Los divorciados casados en segundas nupcias no pueden acceder a la
comunin eucarstica ni pueden se perdonados, hasta que dejen de vivir en
contradiccin con la indisolubilidad del matrimonio.
Condena el uso de mtodo anticonceptivos y la esterilizacin, las tcnicas
reproductivas que usan tero o gametos extraos a la pareja o que separan la
concepcin del acto conyugal. Condena la homosexualidad y la clonacin en los
mismos trminos. Califica el aborto de delito abominable y desorden moral
particularmente grave.
5. Descalificaciones contra las personas homosexuales.
Cuando el sacerdote Jos Mantero, vicario de Valverde del Camino (Huelva)
hizo pblica su homosexualidad fue acusado por los obispos de desorden moral
dichas cartas tienen que ver con la sexualidad, y las actitudes morales que
recomienda a los creyentes en Cristo son claramente represivas del cuerpo. Carne y
espritu aparecen como dos principios que caminan en direccin contraria. Escribe a
los cristianos de Galacia: Proceded segn el Espritu, y no deis satisfaccin a las
apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu, y el
espritu contrarias a la carne, como que son entre s tan opuestos que no hacis lo
que queris... Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza,
libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias... Los que son de Cristo han
crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Glatas 5,16 ss).
Tras su conversin y la lectura de los neoplatnicos y de las cartas de san Pablo,
Agustn de Hipona hizo suya la concepcin antropolgica dualista tanto en su vida,
con la renuncia a los placeres del cuerpo por considerarlos un obstculo para la
salvacin, como en su doctrina, proponiendo como ideal cristiano la abstinencia
sexual.
Si el cuerpo es determinante para la salvacin, lo es tambin para la
condenacin. As aparece en no pocos santos Padres, que mostraron un menosprecio
por el cuerpo en perfecta sintona con su alejamiento del mundo. Si no se controlan
las pasiones, se pone en juego la vida eterna. Cuando se quiere tomar una ciudad,
leemos en Le fruit dfendu, que cita a un monje del desierto, se le corta el
suministro de agua y de vveres; lo mismo hay que hacer con las pasiones de la
carne[v]. La mejor forma de frenar las pasiones y de proteger el cuerpo y el alma
de los cristianos, sobre todo, de las mujeres cristianas, es renunciar al ejercicio de la
sexualidad, vivir en estado de virginidad. Ningn vaso de oro o de plata es tan caro
a Dios como el templo de un cuerpo virginal, escribe san Jernimo[vi]. La
salvacin depende en buena medida de la castidad que se haya observado. Es tan
alta la valoracin de la castidad por parte de Tertuliano que llega a considerar ms
terrible el perderla que la pena de muerte ms cruel.
El cuerpo, preferentemente el de la mujer, se considera motivo de tentacin,
ocasin de escndalo y causa de pecado. Hay que evitar, por ende, exhibirlo,
cuidarlo, mejorarlo, embellecerlo. Hay que ocultarlo (por ejemplo, con el velo,
vestidos largos, etc.), castigarlo, mortificarlo hasta dejarlo irreconocible. Desde esta
lgica dualista se argumenta que el cuerpo de la mujer no puede representar a Cristo
que fue varn y slo varn, no puede perdonar los pecados por su falta de sigilo, no
puede, en fin, ser portador de gracia sino de sensualidad pecaminosa. En
consecuencia, tampoco puede ser sacerdote. Y ello por voluntad de Cristo.
Precisamente Jess de Nazaret que incorpora a las mujeres a su movimiento en
igualdad de condiciones que los varones, las excluye del ministerio sacerdotal! No
parece esto un contrasentido? No ser esta exclusin voluntad de la Iglesia
patriarcal ms que de Jess de Nazaret?
La imagen negativa del cuerpo femenino fue decisiva en las condenas de la
Inquisicin contra las mujeres. El cuerpo era el cauce a travs del que stas
comunicaban los conocimientos inspirados por la divinidad y las experiencias
msticas de unin con Cristo. El cuerpo de las mujeres en xtasis era signo de
inhabitacin del Espritu Santo y de la presencia de Dios. Ciertas visiones, como el
enamorarse de Jess o los besos y las caricias de las msticas hacia l, tenan
carcter ertico. En una poca en que haba tendencia a supervalorar lo intelectual
como va de acceso a Dios y se despreciaba el cuerpo, tales experiencias
despertaban sospecha, y quienes las tenan terminaban por ser condenadas con
frecuencia a la hoguera. Cunto ms si eran mujeres! Las hogueras de la
Inquisicin se alimentaron con frecuencia de los cuerpos -previamente torturados y
perfume en tu cabeza, disfruta la vida con la mujer que amas, todo lo que dure esa
vida fugaz, todos esos aos fugaces que te han concedido bajo el sol; que sa es tu
suerte mientras vives y te fatigas bajo el sol. Todo lo que est a tu alcance hazlo con
empeo, pues no se trabaja ni se planea, no hay conocer ni saber en el abismo
adonde te encaminas (Eclesiasts 9, 7-10).
Llama a los jvenes a disfrutar y a pasarlo bien: Disfruta mientras eres
muchacho y psalo bien en la juventud, djate llevar del corazn y de lo que atrae a
los ojos, y sabe que Dios te llevar a juicio para dar cuenta de todo. Rechaza las
penas del corazn y rehuye los dolores del cuerpo: niez y juventud son efmeras
(11, 9-10).
La vida, el mensaje y la prctica de Jess de Nazaret se ubican en ese horizonte
vital, e incluso vitalista. Jess come y bebe con los amigos y amigas, participa en
fiestas y acepta las invitaciones que le llegan de unos y otros, sin atenerse
demasiado a las restricciones que pudiera imponerle la religin. Para l la principal
incompatibilidad no es la que se da entre Dios y la sexualidad, entre el E(e)spritu y
el cuerpo, entre las bienaventuranzas y la felicidad, sino entre el Dios dadivoso y la
opulencia, entre el Dios dbil y el poder opresor, entre el Dios de vida y los dolos
de muerte.
La reflexin cristiana feminista est desarrollando hoy una importante teologa
del cuerpo en esa lnea, de la que fue pionero el telogo mrtir alemn Dietrich
Bonhoffer en su emblemtica obra tica. En un captulo titulado El derecho a la
vida corporal critica por no cristiana, la concepcin idealista que considera el
cuerpo como simple medio para la consecucin de un fin y, por tanto, prescinde de
renuncia a l una vez que ha logrado su fin. Para el cristianismo, el ser humano es
un ser corporal, y el cuerpo posee una altsima dignidad. Distancindose de la
doctrina aristotlico-tomista, Bonhoeffer afirma que la corporeidad es la forma de
existencia del ser humano querida por Dios y que a ella le corresponde una finalidad
en s misma. El cuerpo, por tanto, tiene su propia finalidad. El telogo alemn
considera el goce como derecho fundamental de la vida y lo argumenta de esta
guisa: cuando se priva a una persona de las posibilidades de los goces corporales, se
produce una injerencia inaceptable en el derecho original de la vida. El derecho al
goce corporal no tiene por qu subordinarse a otro fin superior. El cuerpo es mi
cuerpo y me pertenece. Por tanto, sigue razonando, atentar contra l constituye una
intrusin en mi existencia personal.
Y la sexualidad? No es, para Bonhoeffer, slo un medio para la procreacin de
la especie, sino que, independientemente de esta finalidad, proporciona el goce por
el amor de dos personas entre s. Es un cauce privilegiado de comunicacin
interhumana. El cuerpo constituye la mediacin necesaria entre los humanos para el
encuentro de Dios. La felicidad, en fin, es un derecho irrenunciable de toda persona,
que ninguna religin puede reprimir.
IV. La Biblia, contra la homosexualidad y a favor de la homofobia?
1. Una lectura no fundamentalista.
La Biblia es el libro ms vendido, traducido a todas las lenguas, quizs el ms
ledo, pero tambin uno de los ms manipulados. Ha sido utilizado para justificar lo
injustificable:
Para condenar a Galileo que defenda el heliocentrismo, y defender el
geocentrismo.