GUA PRIMER PARCIAL FILOSOFA

1.

2.

NOCIN DE FILOSOFA
La palabra filsofo proviene de las races griegas philein que significa amante, y sophia que
significa sabidura. Por lo que filsofo es un amante de la sabidura. Filosofa proviene de las
mismas races pero con un cambio para quedar en philos: amor y sopha: sabidura, amor a la
sabidura, y sus caractersticas en la Antigua Grecia fueron las de un afn de saber libre y
desinteresado.
Por sus caractersticas, la Filosofa est determinada por la poca histrica, pero dentro de ellas
existen mltiples variantes por la forma de filosofar y hacer Filosofa.

Filosofa

Tiempo
histrico

Problemas centrales

Algunos filsofos de la poca

3.

Filosofa Siglo VI a.C. a La Naturaleza, el hombre y el ser Presocrticos*,

Scrates,
antigua IV d.C.
supremo.
Sofistas*, Platn, Aristteles,
Epicuro,
Digenes,
Sexto
Emprico, Plotino, etctera.

4.

Filosofa Siglo V d.C. a Dios y su relacin con el

medieval XVd.C.
hombre.

San Agustn, Avicena, Occam,

Averroes, Santo Toms, Duns
Scoto, etctera.

5.

Filosofa Siglo XVI d.C. El conocimiento, la Historia, la

moderna a XIX d.C.
sociedad y la ciencia.

Bacon,
Descartes, Spinoza,
Leibnitz, Hume, Kant, Hegel,
Comte, Marx, etctera.

6.

Filosofa Siglo XX d.C.

actual

Russell,
Seller,
Carnap,
Wittgenstein,
Heidegger
Cerutti,
Sartre,
Magallon,
Marcuse,
Habermas,
Zea,
etcetera.

7.

* Los presocrticos son Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Anaxgoras,

Demcrito, Herclito y Parmnides. Los sofistas son Protgoras de Abdera, Gorgias, Hippias y
Prdico entre otros.

8.

El Filsofo

La ciencia, la sociedad, el
lenguaje, el hombre y la poltica.

El filsofo es el sujeto en el que se da la accin de filosofar: el amante de la sabidura. Existen tres

ideas de lo que es ser filsofo o de quienes son filsofos:
a) Todo aquel que filosofa. Traducido de la idea de Rousseau y del filsofo italiano
Antonio Gramsci (1891-1937) todos los hombres son filsofos.
b) Todo aquel que filosofando ensee la filosofa propia o ajena, o ensee a filosofar.
Actualmente se entiende en este sentido al profesional de la Filosofa.
c) Todo aquel que filosofa y escribe los resultados de su filosofa en una obra
documental, o texto filosfico.

9.

Los Mtodos de la Filosofa

Es obvio que al hacer diversas preocupaciones, temas, problemas, en fin, objetos de estudio de los
que se ocupan los filsofos -independientemente de que los estudien en forma ntegra o no-,
existen tambin diversos modos o formas de abordarlos y estudiarlos.
La palabra mtodo proviene de las races griegas meta, que significa a travs de, o fin, y idos, que
significa camino: camino a travs de, o que conduce a un fin.
Algunos mtodos filosficos son los siguientes:
10. Mtodo Mayutico
Consiste en proceder a manera de interrogatorio entre dos o ms interlocutores, uno de los cuales
gua a los dems hasta el conocimiento que se desea aprender. Lo caracterstico de este mtodo es
que se hace dar a luz los conceptos, es decir, con l no se da el contenido de un conocimiento
por adelantado y despus se explica, sino que a travs de ese interrogatorio el propio interlocutor lo
descubre. Scrates (469- 399 a.c.) fue quien utiliz y desarroll este mtodo, bautizndolo mayutico
por su labor de dar a luz, ya que como su madre era partera, l tambin ayud a parir ideas.
El mtodo mayutico se divide en dos partes: una positiva, constructiva o propiamente mayutica
que utilizaba con sus discpulos; y otra negativa, destructiva o irnica que empleaba con los sofistas.
Esta ltima consista en enlazar al interlocutor contrincante para, despus, demostrar su ignorancia,
a travs de ciertas preguntas aparentemente sencillas.
11. Mtodo Dialctico
Este mtodo ha sido concebido en formas distintas a travs del tiempo. El factor comn radica en que
se aplica a lo que est en constante cambio, movimiento y transformacin, con base en
contradicciones y enfrentamiento de elemento contrario.
En la Antigedad, la Dialctica era un mtodo de discusin en donde se oponan argumentos. En el
siglo XVIII, con Jorge Guillermo Federico Hegel (1779- 1831), la Dialctica se aplica al devenir y
desarrollo de las sociedades y la historia, pero no en el terreno de la realidad, sino en el de lo ideal o
lo lgico. Hegel era idealista y fundament la causa y fin ltimo de todo cuanto existe en el Espritu
Absoluto, dentro del cual los procesos de la realidad eran complementos. l formul su mtodo
dialctico de la siguiente manera: tesis contra antitesis igual a sntesis; explicando con ello que
existen procesos en el desarrollo de algo, a travs de contradicciones entre contrarios, lo cual daba
un nuevo estado con nivel: la sntesis. Por su parte, Carlos Marx (1818- 1883) aplic este mtodo
no slo al anlisis de las ideas, sino tambin a la historia de las sociedades concretas y reales, de ah
que sea el mtodo fundamental del Materialismo Histrico.
12. Mtodo Fenomenolgico
Es el mtodo que busca describir la esencia (en griego eidos) de las cosas, partiendo de lo que
inmediatamente se manifiesta a la conciencia, es decir, los hechos o fenmenos. Para Edmundo
Husserl, el fenmeno es el objeto intuido (aparente), como el que nos aparece aqu y ahora. El mtodo
fenomenolgico se establece como un principio de no acercarse a los fenmenos intencionadamente
o con prejuicios, sino tal como ellos son dados a la conciencia, de ah que el papel de la intuicin sea
importante en esta va de conocimiento, pues nos ayudar a intuir lo esencial de un fenmeno y
diferenciar sus accidentes (lo no esencial).

DISCIPLINAS FILOSFICAS
13. Metafsica

Disciplina filosfica que estudia el ser en general, as como sus atributos esenciales. Su nombre
proviene de las races griegas meta que significa ms all, y physis, que significa naturaleza; as, la
Metafsica considera lo que est ms all de lo fsico, o de nuestro mundo natural. Preocupacin de
la Metafsica es el ser en general; esto es, que va ms all de los aspectos particulares de ser (lo que
es objeto de estudio de otra ciencias). Mientras que las dems disciplinas estudian una particularidad
del ser en general, sta lo estudia en su generalidad: busca las notas esenciales de todos los seres, es
decir, la esencia del ser en general.
14. Ontologa
Disciplina filosfica que estudia al ente en cuanto ente, entendiendo por ente una parte del ser en
general, que estudia la Metafsica; es decir, estudia lo que hace ser a los objetos. Desde la aparicin
del trmino en el siglo XVI, se refiere a una teora formal de los objetos (utilizado en la acepcin que
aqu le damos).
15. tica
Es la disciplina filosfica que estudia la moral y la conducta moral del hombre. Desde Scrates, el
conjunto de los estudios ticos ha sido, dentro de las disciplinas filosficas, la vertiente con mayor
tradicin, junto con la Lgica; trata preeminentemente al hombre y su actuar en el conjunto social, a
partir de normas, reglas o costumbres en uso que son reconocidas como la moral.
16. Lgica
Disciplina filosfica que estudia todo lo relativo a la estructuracin correcta del pensamiento.
Proviene de las races griegas logos, razn, e ika, relativo a, de donde Lgica en "todo lo relativo a la
razn". Tambin se le considera ciencia del correcto pensar.
17. Gnoseologa
Disciplina filosfica que estudia la posibilidad y el origen de nuestros conocimientos. Tambin
conocida como Teora del conocimiento, es la disciplina que ofrece teoras acerca de cmo
conocemos, es decir, su objeto de estudio es el problema del conocimiento.
18. Absoluto. Es una manera con la que la Metafsica designa al Principio necesario y que propicia que
un ser contingente exista.
19. Abstraccin. Proceso lgico mediante el cual separamos conceptualmente las notas esenciales de
las particulares, haciendo una representacin general de los objetos de una misma clase,
especie o gnero.
20. Accidente. Desde el punto de vista de la Ontologa o de la Metafsica, es aquello que existe en otro
y no puede existir en s mismo porque sera una sustancia.
21. Actitud indagadora. Disposicin del hombre que nace del asombro ante los problemas, dudas,
anomalas, o de la propia ignorancia ante los acontecimientos de la realidad.
22. Anttesis. Oposicin, contrario, parte que se opone a una tesis.
23. Atributo. Propiedades o cualidad que se asigna a un ser, lo que se dice de l; en el lenguaje es el
predicado, esto es lo que se dice del sujeto.
24. Concepcin. Forma de "dar a luz", de elaborar una idea o representacin de algo. En otros sentidos
se emplea concepcin como una visin totalizadora del mundo y de la vida.
25. Concreto. Se utiliza para identificar lo que es real, los objetos reales; se opone a lo abstracto.
26. Contingente. La Metafsica lo designa como aquel ser que no existe por s mismo, sino que necesita
una causa o principio para poder existir; esa causa sera un ser necesario.
27. Cosmologa. Disciplina filosfica que aborda el problema del origen, estructura y finalidad
del Universo; intenta descubrir el fundamento que d razn del ser material. Se relaciona con la
Fsica y la Astronoma ocupndose de problemas similares, aunque la manera de tratarlos es
diferente.
28. Crtica. Disciplina filosfica que reflexiona sobre la validez objetiva de nuestros conocimientos y
los alcances y lmites de nuestras facultades.

29. Devenir. Significa estrictamente llegar a ser. Se usa en varios sentidos: cambio, mutacin,
movimiento; el ms comn de sus significados es el de ser en procesos.
30. Eidtico. Significa literalmente imagen, pero en el lenguaje filosfico es la idea primaria o esencia.
31. Empirismo. Corriente filosfica y ante el problema de conocer postula la experiencia y los
sentidos como nica fuente del conocimiento.
32. Ente. Proviene de la palabra latina ens, entis, con la que los escolsticos designaron al verbo esse
que significa ser. Se dedica a todo lo que es, existe o puede existir.
33. Esencia. Conjunto elementos indispensables que constituyen la naturaleza de un objeto; es lo que
hace que un ser sea lo que es y no otra cosa.
34. Fenomenologa. Busca describir los datos significativos (como se presentan o son datos) de
los fenmenos a la conciencia. De ah que se legitime la intuicin de la conciencia como fuente
legtima de conocimiento.
35. Filosofema. Es una proposicin filosfica. Como tal, forma parte de las argumentaciones filosficas
y constituye la unidad de sentido de los discursos filosficos.
36. Forma. Desde la perspectiva de la lgica, son las ideas o pensamientos.
37. Inferencia lgica. Proceso del pensamiento en el cual se utilizan juicios que sirven de medios para
alcanzar conclusiones.
38. Inmanente. Lo que permanece en la existencia o en la conciencia de un ser.
39. Intersubjetivo. Conjunto de opiniones de diversos sujetos relacionados entre s respecto de algn
asunto o problema, ya sea para reconocerlo o para tratar de fundar su validez.
40. Interlocutor. Sujeto que es interpelado por otro en un dilogo.
41. Intuicin. Proceso mental mediante el cual conozco o comprendo de forma inmediata, directa y
completa la realidad o una verdad, sin que medie ningn tipo de discurso o razonamiento.
42. Irona. Recurso con el cual el filsofo da a entender lo contrario de lo que se dice, en forma
disimulada, fina y burlona.
43. Lenguaje simblico. Tambin conocido como lenguaje artificial en contraste con el lenguaje
natural. Se utilizan en la lgica moderna para ampliar, agilizar y permitir el clculo simplificado de
muchas operaciones en el proceso del razonamiento.
44. Mayutica. Es una palabra que significa parir o dar a luz. Fue utilizada por Scrates para designar
su mtodo filosfico que consista en hacer preguntas a sus interlocutores, de tal manera que,
al dar stos sus respuestas, se viera la inconsistencia o contradicciones en ella, para que as
cayeran en cuenta de sus propios errores y dieran las respuestas correctas.
45. Metafsica. Es una disciplina filosfica que trata de llegar a la entraa misma de todo cuanto existe,
por ser el ncleo de la Filosofa estudia las causas supremas de todo entre.
46. Objetividad. Deriva de objetivo (a), adjetivo que designa lo relativo al objeto en s; a partir
de Kant empez a emplearse como lo que tiene existencia fuera del sujeto, esto es, la realidad
independiente de todo conocimiento o idea.
47. Ontologa. Es una disciplina filosfica que trata del problema del ente.
48. Ostentar. Accin de hacer manifiesto algo.
49. Percepcin. Es la funcin que desarrollan los sentidos al captar o aprehender la realidad que nos
rodea. Lo percibido es captado como totalidad y lleva aparejada nuestra forma de percibir las
cosas.
50. Racionalismo. Corriente filosfica que ante el problema del conocer, postula a la razn y a sus
funciones como el nico rgano adecuado para ello
51. Realidad. Lo real es lo que existe independientemente del sujeto, como se notar, nos referimos
a ello con el lenguaje.
52. Significado. Es definir lo que se quiere decir, en ocasiones se toma tambin con el sentido de lo
que se dice.
53. Sntesis. Es un mtodo que procede de lo simple a lo compuesto, es tambin definido en ocasin
al anlisis, que es lo contrario.
54. Subjetivo. Es la representacin mental que hace el sujeto de la realidad; es decir, la condicin
interior del sujeto que conoce, o cognoscente. Tambin significa, en su sentido peyorativo, algo
que no est fundado o que es relativo.

55. Teologa natural o Teodicea. Es una disciplina filosfica que trata sobre el problema de Dios,
intentando resolver preguntas respecto al absoluto y utilizando para ello la razn.
56. Teologa revelada. Es una "ciencia" religiosa que trata el tema de Dios. Resuelve preguntas
similares a las de la Teodicea, aunque no hay que confundirlas, pues una utiliza la razn para
su estudio y la otra se vale en la revelacin (Libros Sagrados, Biblia) para tratar a Dios.
57. Tesis. Lo que se pone o establece, se refiere a los raciocinios y es una afirmacin o negacin.
58. Trascendencia. Puede entenderse como lo que est ms all en la conciencia o la existencia, que
las rebasa. Es lo opuesto a lo inmanente. En sentido teolgico la trascendencia es el problema de
Dios, o del absoluto.
59. Trascendente. Es lo que sobrepasa algo. Se utiliza para designar lo que sobrepasa lo natural o
fsico, de ah que sea preocupacin de la Metafsica.
60. Valores. Desde el punto de vista de la tica, son parmetros que nos ayudan a formular juicios
morales.

PRESOCRTICOS
61. Clasificacin de los Presocrticos:
Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y Pluralistas);
por escuela: (de Mileto, Pitagricos, Eleatas, Atomistas); por regiones (Jonios, Itlicos, Eleatas)
Casi todas estas clasificaciones tienen una excepcin a la regla, no quedando claro en muchos
casos si el filsofo pertenece o no una escuela, si slo fu influenciado o si slo era
contemporneo, por lo que optamos por presentar esta grfica nicamente a modo de referencia.

62. Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates, filsofo que marca
un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms para calificarlos con este nombre).

63. La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas
(arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la filosofa griega, como la etapa cosmolgica.
La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas. Colonias jnicas: situadas
en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible, con
caracteres ms materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms
especulativos, ms abstractos.
64. Tales de Mileto:
Naci el ao 625 a.C. en Mileto. Algunos dicen que es de origen fenicio. Fue el iniciador de la
indagacin racional sobre el universo. Se le considera el primer filsofo de la historia de la filosofa
occidental, y fue el fundador de la escuela jnica de filosofa. Fue el primero y ms famoso de los
Siete Sabios de Grecia (el sabio astrnomo). Lleg a ser famoso despus de predecir el eclipse de
sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C.
Fue adems uno de los ms grandes matemticos de su poca, concentrndose sus principales
aportes en las bases de la geometra.
Segn l, el arj o principio original de todas las cosas es el agua.
65. Anaximandro:
(Mileto, 610 a. C.- 546 a. C.): Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro de
Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la
actualidad mediante comentarios doxogrficos (opinin) de otros autores. Se le atribuye tambin
un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon, trabajos
para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica
y ocupa el centro del Universo.
El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite, sin definicin): lo
indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El
razonamiento tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los
atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, )
66. Anaxmenes:
(Mileto, 585 a. C. - 524 a. C.).
El principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante todos los
cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia del peiron de
Anaxgoras, nos habla de un elemento concreto: el aire.
67. Pitgoras:
Pitgoras naci en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe muy poco de l; no se conserva nada
escrito sobre su vida, famoso sobre todo por el Teorema de Pitgoras, que pertenece a la escuela
pitagrica y no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba Todo es nmero, por ello, se dedic al
estudi y clasificacin de los nmeros. Siendo muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se
estableci en Crotona al sur de Italia.
Para este filsofo el Arj son los nmeros.
68. Herclito de Efeso:
Naci en Efeso hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..
Herclito fue netamente aforstico. Su estilo reproduce la realidad ambigua y confusa que explica,
usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. Algunos lo toman dentro de la escuela
pitagrica mientras otros slo lo consideran contemporneo.
Para este filsofo el Arj, es el fuego, todo nace o muere con l, en un eterno retorno.
69. Parmnides de Elea:
Naci hacia el 540 a.C. en Elea, Magna Grecia. Su importancia radica en que con l comienza el
estudio de la filosofa en sentido estricto, pues es el primero en ir ms all de la especulacin
cosmolgica fsica y estudiar metafsica y ontologa, o las cosas en cuanto a entes o en relacin a
su ser. Inicia una epopeya en busca del origen del cosmos, del principio radical de todas las cosas,
de la causa ltima.
Piensa que:
El ser es ingnito.

 El ser es entero.
El ser es inmvil.
70. Empdocles:
(Agrigento, Sicilia 495/490 - h.435/430 a. C.)
Recibe la influencia del pitagorismo y de Parmnides. Su vida est rodeada de leyenda: se le
recuerda como mago y profeta, como mdico y mstico. Su doctrina parte de la Esfera primordial
eterna e inmvil, pero, a diferencia del Ser de Parmnides, en su interior se encuentran las cuatro
races de todo, los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra.
71. Anaxgoras:
(Clazomene, Jonia 500 - 428 a. C.)
Sostiene que todo est en todo, todo participa de todo: nada empieza a ser, si antes no era en
modo alguno. Todo es divisible infinitamente, luego las cualidades que definen todas las cosas y
las distinguen estn ya presentes en esa mezcla infinita.
Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata
de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo.
72. Demcrito
Demcrito: (Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.)
Aunque se le categoriza como presocrtico, es contemporneo de Scrates: La mayor parte de
sus obras tratan de tica.
Todo se compone de "indivisibles" (tomos) que se diferencian entre s por su "figura" con su forma
y tamao determinado, por el orden y por la posicin. Su nmero es ilimitado y no nacen ni perecen
ni cambian en s mismos. Todo cambio (nacer- perecer) consiste en el movimiento de los tomos.
Los tomos, que se mueven por s mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el vaco" (no
ser). Pero la nada es: si no hubiese vaco todo sera compacto y sin movimiento. El vaco es infinito
en magnitud, como los tomos son infinitos en nmero.
SCRATES, PLATN Y ARISTOTELES: LOS TRES FILOSOFOS GRIEGOS.
73. SCRATES (-470 a -409): Scrates, por su prdica constante, viva rodeado de muchos enemigos.
Adems algunos de sus discpulos, despus de los desastres de la guerra del Peloponeso, haban
participado en las tentativas para restablecer un rgimen oligrquico. En -399 poco despus de la
restauracin de la constitucin democrtica, el ciudadano Anitos hizo acusar a Scrates de
pervertir a la juventud. El tribunal popular de los Heliastas lo conden a beber la cicuta. Su
fidelidad inquebrantable a los principios que haban guiado toda su vida su sumisin a las leyes de
la ciudad llevada hasta el extremo de no querer huir para evitar una sentencia injusta, su digna
muerte, de una serenidad admirable, todo en esta actitud final contribuy a dar a las enseanzas
ejemplares de Scrates una resonancia que no se ha extinguido todava.
74. PLATN (-427 a -347) Perteneca a una familia de la aristocracia ateniense. Probablemente haba
buscado en la enseanza de Scrates, como en la de los sofistas, el arte de hacer una brillante
carrera poltica. Pero al tomar contacto con Scrates abandon sus propsitos y se dedic
afanosamente a la bsqueda del bien y de la verdad. No renunciaba ni para s ni para sus discpulos
a la actividad poltica, pero la conceba como una misin tan alta, que eran necesarios cincuenta
aos de estudio y de meditacin para prepararse. En -387 fund en los jardines de Academos una
escuela filosfica: la Academia. Escribi dilogos filosficos en los que Scrates es, por lo gene
75. ARISTTELES (-384 a -322): Naci en Estagira, en la Calcdica; fue discpulo de Platn, pero se
separ de la enseanza de su maestro y fund en los alrededores de Atenas una nueva escuela
filosfica: el Liceo. Fue preceptor de Alejandro, Espritu dotado de una curiosidad universal,
emprendi, entre otras cosas, la tarea de realizar con sus discpulos un inventario de los
conocimientos de su tiempo.