Telmo Caria*

Anlise Social, vol.

XLIII

(4.), 2008, 749-773

O uso do conceito de cultura na investigao

sobre profisses
A problematizao do conceito de cultura em cincias sociais antiga e tem tido
inmeras abordagens. Este artigo visa explicitar o uso que temos dado ao conceito
quando o inserimos em estratgias de investigao sobre as culturas profissionais. Para
o efeito desenvolvemos uma sntese da diversidade de posies e metodologias das
cincias sociais que usam o conceito de cultura (epistemologias da cultura) e, com base
numa perspectiva inspirada na fenomenologia, nas contribuies de Anthony Giddens
e Claude Dubar e numa viso crtica sobre o conceito de prtica social em Pierre
Bourdieu, propomos uma outra configurao para o objecto cultura (epistemologia da
cultura-conjuntura) quando aplicado anlise da actividade de grupos de trabalho
tcnico-intelectual.
Palavras-chave: cultura profissional; conjuntura; formas identitrias; histerese da
estrutura social.

Uses of the concept of culture in research on the professions

Analysis of the concept of culture in the social sciences has a long history and has
been approached in many different ways. This article seeks to explain its use in the
context of strategies for researching the cultures of the professions. We have
summarized the different positions and methodologies in the social sciences relating to
the concept of culture (epistemologies of culture). Our approach is phenomenogicallybased, using the contributions of Anthony Giddens and Claude Dubar, and adopts a
critical stance toward Pierre Bourdieus concept of social practice. We offer a different
view of culture as object (the epistemology of culture-conjuncture) when used to analyze
the work of technical and intellectual working groups.
Keywords: professional culture; conjuncture; identitarian forms; hysteresis of social
structure.

ing; popularity; semipresidentialism; Portugal.

A investigao emprica e os escritos tericos que tenho desenvolvido

sobre a anlise do trabalho e do saber em grupos profissionais tm como
centro o conceito de cultura profissional, transformando-o progressivamente
em ncora de toda a problemtica terico-metodolgica aplicada a estes
grupos. No quadro da comunicao e da interaco com investigadores que
* Departamento de Economia, Sociologia e Gesto, Universidade de Trs-os-Montes e
Alto Douro, Av. Almeida Lucena, 1, 5000-660, Vila Real, Portugal. e-mail: tcaria@utad.pt.

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Telmo Caria
trabalham neste tema, no mbito da sociologia e das cincias da educao,
tenho dado especial ateno ao objecto profissionalismo e profissional,
procurando detalhar o modo como podem ser concebidas as relaes entre
educao, trabalho e conhecimento em diversos grupos profissionais (Caria,
2000, 2001, 2002a, 2005a, 2005b e 2006a).
Igual preocupao no tenho tido com o conceito de cultura, sendo que
este conceito apresenta maior ambiguidade e maior diversidade de usos nas
cincias sociais (CS). Trata-se de um dos conceitos mais centrais ao recente
debate sobre as transformaes que actualmente as sociedades capitalistas
atravessam (Alexander, 2000; Beck, 1998). A minha experincia acadmica
indica-me que a guerra sobre a verdade da cultura acesa e a confuso
para os iniciantes das CS em muitos casos geradora de enormes frustraes na apendizagem. Da que no seja de estranhar as reticncias que tive
no passado em tratar com maior detalhe a noo de cultura (Caria, 2005b).
Tentando ultrapassar as minhas prprias hesitaes, proponho-me neste
artigo tornar mais explcito o modo como conceptualizo cultura e como lido,
de modo mais ou menos crtico, com as diversas tradies sociolgicas e
antropolgicas das cincias sociais que se dedicaram a este objecto terico.
Proponho-me tambm situar a nossa linha de investigao1 por relao ao
modo como a cultura tem sido inserida em estudos empricos sobre as
profisses.
Muito daquilo que irei desenvolver deve ser visto como um esboo que,
penso, permitir abrir pontes de dilogo com outros investigadores que tm
usado este conceito noutras temticas ou noes prximas no estudo sobre
as profisses. Posso ainda acrescentar que este texto corresponde hoje a
uma escolha terico-metodolgica, mas em 1998-1999, no incio do nosso
percurso de investigao sobre grupos profissionais, tratava-se de uma estratgia prtica que apenas sabia o que no queria: a anlise das culturas
profissionais no se deveria confundir, ou reduzir, com/aos estudos
empricos sobre identidades e representaes profissionais ou sobre poderes
implcitos prtica profissional.
AS TEORIAS SOCIAIS DA CULTURA
Sabemos que o objecto cultura tem uma longa tradio de investigao
em cincias sociais (CS). No pretendo aqui fazer a sua histria, nem sequer
fazer uma reviso crtica geral do seu uso nas cincias sociais. Outros, no
mbito da sociologia, da antropologia e dos estudos culturais, como, por
1

750

Digo nossas porque estas procuras estendem-se a um grupo de investigao maior, do

qual fao parte (cf. http://home.utad.pt/aspti/). Assim, em todo o texto, sempre que usar a
primeira pessoa do plural, estarei a tomar como referncia o nosso grupo de investigao
ASPTI (Anlise Social do Saber Profissional em Trabalho Tcnico-Intelectual).

O uso do conceito de cultura

exemplo, Eagleton (2003), Bauman (2000), Cuche (1999) e Clifford (1998),
j o fizeram com suficiente riqueza e detalhe.
claro que estes autores, bem como os outros que de seguida sero
directamente referenciados ao conceito de cultura, perfilham perspectivas
tericas nem sempre compatveis umas com as outras. Da a necessidade de
desenvolver, neste artigo, uma sntese prpria que desvalorize contradies
e faa uma reinterpretao destas contribuies, tendo em vista o seu uso na
investigao emprica sobre grupos profissionais. Para este objectivo irei
desenvolver nesta seco um quadro-sntese dos vrios modos cientficos de
pensar e usar cultura. Para facilitar a exposio farei o agrupamento dos
vrios posicionamentos cientfico-metodolgicos sobre o conceito, designando-os por epistemologias da cultura.
EPISTEMOLOGIAS DA CULTURA

Para poder desenvolver um quadro-sntese sobre as epistemologias da cultura ser importante comear por afirmar, com base nas abordagens histrico-tericas de cultura atrs indicadas, que penso ser hoje consensual considerar
que a conceptualizao de cultura assenta nos seguintes pressupostos:

A cultura como actividade humana deixou de ser concebida como

oposta a determinaes naturalistas ou idealistas, passando a conter a

dualidade inato/aquirido (cf. Nunes, 2007), fazer/pensar e constrangimento/liberdade;
A cultura tem hoje um valor predominantemente descrito, e no
normativo ou hierrquico, resultado da sua dissociao, por influncia
do romantismo, do conceito evolucionista e iluminista de civilizao;
A cultura concebida, tendencialmente, como uma actividade predominantemente contextual, e no universalista, por influncia da crtica
ps-moderna s relaes entre poder e cultura.
Destes pressupostos penso poder deduzir e antecipar tambm com
base numa interpretao crtica das contribuies sociolgicas e antropolgicas de Geertz (1973), Schutz (1993), Sahlins (1980), Bourdieu (1972)2,
Miranda (2002), Pharo (1993 e 1997), Queiroz e Ziotkowski (1997) os
princpios que me permitem formalizar e desenvolver uma viso integrada
sobre as vrias epistemologias da cultura, a saber:

Cultura uma construo social e histrica capaz de produzir uma

identidade colectiva inscrita numa relao social com o outro, resultante de miscigenaes variadas;

Para melhor se perceber o modo como reinterpreto esta obra clssica de Bourdieu,
cf. Caria (2002b e 2004).

751

Telmo Caria

Cultura uma prtica social indissocivel da anlise das dimenses

simblicas do social, e nunca uma prtica social divorciada das construes simblicas dos actores sociais, ou vice-versa;
Cultura uma reflexividade que comea por se expressar no uso de
saberes prticos na interaco social e por isso no parte apenas da
produo e expresso discursivas.
Nestes princpios est subjacente a ideia de que para problematizar a cultura, no quadro da actual teoria social, temos sempre de tratar simultaneamente
de trs tpicos: a prtica social, a reflexividade na interaco social e as formas
identitrias associadas s relaes sociais. Como mostrarei de seguida, a
configurao das relaes entre estes trs tpicos que permitir distinguir as
consideradas epistemologias da cultura. De entre as configuraes possveis,
defenderei a epistemologia que, julgo, melhor descreve a estratgia de investigao que temos seguido nos estudos sobre grupos profissionais.
EPISTEMOLOGIA DA CULTURA-INFORMAO (EXTERIOR PRTICA)

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O primeiro tipo de epistemologia sobre o objecto cultura no o faz, nem

o pensa, como uma prtica social. a noo que est mais prxima do senso
comum. Provm daqueles que esto menos familiarizados com a verso antropolgica de cultura e que, por isso, tendem a entend-la como algo relativo
a um campo especializado de aco, qualificando-a ou conotando-a com a
posse de recursos especializados nos campos da arte, da cincia, etc. Vem-na como um capital de recursos acumulvel, ou como um patrimnio cultural, transmissvel, numa certa rea do saber e da experincia formal (Silva,
2006).
Quando a cultura no vista como um recurso especializado, porque
entendida como algo absolutamente disseminado na sociedade: um senso
comum esclarecido ou uma cultura geral legtima (por exemplo, cientfica ou
humanstica). Neste caso, a cultura analisada a partir do conceito de
representao social, inspirado na psicologia social (Roussiau e Bonardi,
2001), confundindo-se com a subjectividade social do indivduo, acessvel
atravs da anlise do contedo dos discursos e, por isso, mantendo a sua
exterioridade face s prticas sociais. Os discursos dos actores sociais so
analisados para se poderem identificar os elementos constituintes centrais (significaes) dos sistemas de representaes e, de seguida, detectam-se prioridades e ordens nessas significaes, de modo a poder-se qualificar a subjectividade
dos indivduos pelo agrupamento de tipos de sistemas de representao social.
Em concluso, esta epistemologia toma a cultura sempre como algo exterior prtica social: (1) como sinnimo de recurso capitalizvel e
transmissvel, potenciada atravs de uma abordagem quantitativa do social;

O uso do conceito de cultura

(2) como representao ou contedo de conhecimento, inerente reflexividade
social de cada indivduo. A aco e a interaco social, a vivncia das situaes
sociais, no so tomadas em considerao, porque a aparncia da cultura
no valorizada (Nunes, 2001; Miranda, 2002, pp. 20-22). O que conta o
que a cultura esconde na sua relevncia informacional: como potencial de
recursos a usar pelo indivduo ou como forma abstracta de organizao dos
contedos do conhecimento social (sistemas de representaes sociais).
Ainda sobre esta epistemologia da cultura, ser de assinalar que a noo
de representao tem tambm uma raiz psicolgico-cognitivista. Nesta
acepo, a representao entendida como esquema de organizao mental-formal dos contedos informativos e significaes sociais disponveis, sendo por isso, tambm aqui, um objecto de anlise exterior prtica social
(Pharo et al., 2003). Assim, a viso cognitivista da representao, muito
usual na psicologia social, tende a no contemplar qualquer contribuio
fenomenolgica porque se exclui a possibilidade de as representaes/percepes comearem por existir enquanto cognies incorporadas e experienciais relativas interaco do indivduo/corpo com o meio externo (Merleau-Ponty, 1999; Varela et al., 2003; Lencastre, 2006).
EPISTEMOLOGIA DA CULTURA PRATICISTA (EXTERIOR INTERACO SOCIAL)

Inversamente, aqueles que esto mais prximos de uma conceptualizao

antropolgica de cultura desenvolvem um modo de pensar e fazer esta
investigao em que ela apenas, ou principalmente, uma prtica social
determinada por condies e posies sociais. A cultura prtica, quotidiano vivido, e desse modo inconsciente, estrutura social fora da conscincia: um habitus. A influncia de Pierre Bourdieu nesta epistemologia
determinante porque, ao tomarem-se por objecto os contedos de conhecimento (as representaes e significaes sociais) que eventualmente so
manipulados na interaco social, passa-se a falar de representaes da prtica (ou discursos) e a v-las apenas como racionalizaes dos processos de
dominao e de luta simblica do(s) poder(es) num dado campo social.
Nesta acepo, pressupe-se que o sentido da aco (toda a significao
social, incluindo as suas expresses ideolgicas) uma consequncia dos
processos de produo de poder e violncia simblica (Bourdieu, 1989).
Ao contrrio da epistemologia anterior, esta viso toma a cultura como
expresso de uma subjectividade social prpria (uma representao social
resultante de um habitus), mas v-a como um jogo social que mascara os
interesses prticos existentes (ilusio) (Bourdieu e Wacquant, 1992, pp. 91-115), sendo destes, e apenas destes, que se pode partir para a explicao
das representaes da prtica: as representaes da aco so sempre consequncia das prticas sociais e dos seus interesses objectivos de luta e
competio num dado campo social.

753

Telmo Caria
A viso antropolgica que toma as significaes sociais como expresso
de identidades inscritas em prticas na interaco social no considerada
porque as significaes so sempre um efeito social, poltico-simblico,
resultante de uma cultura incorporada, no consciente (um habitus), determinada por condies e posies sociais.
Nesta mesma linha de investigao, Silva (1994) e Costa (1999) usam a
noo de prticas culturais para se referirem a prticas sociais colectivas
que dariam conta de culturas populares artesanais, da pequena cultura ou
de culturas locais. Abordam-se as identidades culturais como formas
simblicas populares, com gnese exterior aos campos da cultura, dando
especial relevncia aos actores sociais (lderes associativos ou animadores
scio-culturais, formais ou informais, de uma dada colectividade social) que
seriam os protagonistas centrais da transformao da dimenso simblica
das prticas sociais (Madureira-Pinto, 19853) numa cultura local passvel de
ser legitimada como prtica de um subcampo cultural. Tambm aqui o
conceito de cultura no tem um tratamento autnomo porque, para se dar
conta da transformao simblica de uma dada cultura popular, Costa (1999,
pp. 289-415) usa o conceito de quadro de interaco: as disposies prticas do habitus + as prticas culturais, como parte de subcampos culturais,
+ a morfologia e ecologia densa que facilitaria a existncia de uma colectividade no local + a rede/capital social de base local. Dimenses de anlise
nas quais as significaes, manipuladas na interaco pelos actores sociais,
no so objecto especfico de anlise.
Acrescente-se, em jeito de concluso, que esta epistemologia est em
condies de salientar a dimenso identitria das prticas sociais na medida
em que os recursos culturais e simblicos, mobilizados por uma certa categoria social de agentes, possam ser reinvestidos/recodificados num sentido
no prtico necessrio ao desenvolvimento de estratgicas e lutas simblicas.
Deste modo, como dissemos, a reflexividade dos agentes sociais tem de se
expressar em conhecimentos, obras e discursos formais e/ou abstractos,
descontextualizados da interaco social, ainda que referenciados a prticas
sociais e a disposies associadas.
EPISTEMOLOGIAS DA CULTURA-CONSTRANGIMENTO
(EXTERIOR REFLEXIVIDADE)

Existe outro grupo de epistemologias (mais duas) dedicadas cultura

que, contrariamente s anteriores, supem um objecto que contm prticas
3

754

Nesta linha de investigao, entendo que o conceito central para pensar a cultura o
de dimenso simblica da prtica social, retirado desta obra de Madureira-Pinto.

O uso do conceito de cultura

e significaes sociais associadas, mutuamente interdependentes, que se
expressam em identidades sociais e que, ao invs das anteriores epistemologias,
no teriam relao directa com condies, posies ou recursos sociais. Assim, a cultura seria um objecto de anlise absolutamente autnomo da estrutura
social, com efeitos prprios na organizao da sociedade.
Esta epistemologia tem uma relao muito prxima com a tradio de
pensamento de lngua inglesa na antropologia social e na sociologia. Ambas
enfatizam o valor do constrangimento social da cultura sobre a prtica social,
que se exprimiria na interdependncia entre prtica e identidade social e que
teria como consequncia a interiorizao individualizada de uma norma, sistema ou estrutura simblica, sendo que estes comeariam por ser exteriores
reflexividade social. Assim, a cultura-constrangimento pressupe sempre a
existncia de uma ordem simblica homognea maior da qual derivariam
prticas e identidades associadas. Tradicionalmente, parte-se de uma definio descritiva: a cultura o conjunto de crenas, costumes e valores que se
manifestam nas inter-relaes entre os indivduos e o conjunto de uma dada
sociedade (Giddens, 1997, pp. 46-47). claro que dentro desta descrio
importa saber como que este conjunto se configura. Na orientao desta
epistemologia, a configurao pressupe sempre evidenciar uma ordem cultural de natureza normativa ou de natureza estrutural.
A ordem normativa
Uma das formas de desenvolver uma configurao ordenada e normalizada do objecto cultura tem a marca do funcionalismo e tende a exprimir-se atravs da noo de sistema cultural ou de funo cultural da estrutura
social (Bauman, 2000, pp. 33-43). Nesta epistemologia, a cultura vista
como um constrangimento normativo: a cultura um conjunto de crenas,
valores e costumes que, sendo interiorizados, na forma moral, determinam
a conduta social. Esta determinao pode supor interpretaes heterogneas
do self sobre o sistema cultural, que se relacionam, de uma forma desigual,
com sistemas de papis e estatutos sociais e que se concretizam e expressam
numa norma cultural geral.
Cultura sempre igual integrao do sistema social ou, na verso
culturalista do funcionalismo, igual integrao/interpretao do indivduo
no papel social, podendo ser observada na interaco social ou medida pelo
grau de adeso a valores ou de posicionamento em escalas de atitudes.
Portanto, a cultura-norma sinnimo de identidade e unidade social, porque
se pressupe uma homogeneidade (que pode incluir desvios e disfuncionalidades sociais) que se expressa nos conceitos de comunidade ou de instituio.
Neste contexto, toda a cultura indica uma norma de boa conduta e
sempre abordada como um objecto presente na prtica social, por via das

755

Telmo Caria
significaes que esto inscritas na noo de aco social. Estas duas entidades iro controlar e sancionar os indivduos ou os grupos sociais e por
esta via preservam e reproduzem uma singularidade institucional, ou uma
singularidade comunitria, que se traduz na construo de identidades sociais
funcionalmente adequadas: interiorizao do social no individual ou adequao das instituies existentes s funes necessrias ordem moral.
Saliente-se que, nesta epistemologia, grande parte da anlise do objecto
cultura se centra nos processos interpretativos da norma. No entanto, estas
prticas no so exclusivamente interpretativas, porque as questes da autoridade e do controlo social so to ou mais relevantes quanto as da significao social (Queiroz e Ziotkowski, 1997, pp. 25-56).
A ordem estrutural

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Inspirada na semiologia e na lingustica, a cultura pode ser abordada

tambm como estrutura de sentido do mundo social: uma estrutura simblica. Numa verso estruturalista desta epistemologia, a cultura seria um corpo
de regras semnticas e sintcticas aplicadas ao social: uma gramtica social
exterior fala/prtica dos actores sociais (Bauman, 2000, pp. 47-86), que se
expressaria em invariantes semntico-sociais e sintctico-sociais, a-histricas, ligadas vida humana em sociedade. Numa verso mais recente, esta
epistemologia perde o seu carcter estruturalista, porque enfatiza a
heterogeneidade da actividade simblica atravs das prticas de interpretao
do mundo social (escritas ou orais) relativas pragmtica (sempre contextual) das configuraes de signos e smbolos tnico-sociais. Assim, os padres de crenas, de valores e de costumes expressam-se em interpretaes
diversas, sendo estas arbitrrias face realidade e ecologia das coisas do
mundo.
Nesta epistemologia da cultura supe-se que as prticas interpretativas e
heterogneas do mundo so colectivas e histricas e que podem por isso ser
comparadas e traduzidas (serem interculturais ou transculturais entre grupos,
pocas e povos), sem que tenham de revelar elementos de invarincia (serem
embries de regras de gramtica social). Em concluso, nesta orientao a
cultura uma prtica, mas ao mesmo tempo apenas uma representao
simblica do mundo: a cultura vista to-s como uma prtica interpretativa
(Cuche, 1999, pp. 67-75; Geertz, 1973, pp. 87-233, e 1986).
Trata-se, assim, de um regresso ao objecto cultura enquanto representao/contedo de conhecimento, embora agora seja investido pelos actores
sociais para gerar significao social. A estrutura configura prticas de interpretao (ou prticas discursivas), simultaneamente singulares e colectivas, e que tm (podem ter?) algum valor de constrangimento estrutural caso
se continue a admitir alguma noo de universalidade na cultura humana.

O uso do conceito de cultura

Numa verso relativista desta epistemologia, a noo de universalidade cultural perde-se totalmente, porque toda a cultura reduzida apenas sua
dimenso contextual e a sua prtica reduzida dimenso interpretativa: toda
a realidade apenas um discurso arbitrrio (Hekman, 1990).
DA IDENTIDADE PROFISSIONAL ESTATUTRIA
DIFERENCIAO SCIO-ORGANIZACIONAL
O quadro-sntese sobre as epistemologias que acabei de expor no pretende, como escrevi atrs, ser exaustivo quanto diversidade de possibilidades de uso cientfico da cultura. Ele visa principalmente pr em evidncia
as configuraes que podem ser atribudas aos trs tpicos atrs indicados
(prtica, reflexividade e identidade), sendo certo que a partir deles que
fundamentarei o uso deste conceito na anlise dos grupos profissionais.
Vejamos com maior preciso as nossas principais hipteses, aplicadas ao
nosso objecto de investigao, a cultura profissional.
INTERACO SOCIAL E CULTURA

Como referi, numa viso fenomenolgica da cognio, a cultura uma

prtica social que se incorpora (encarna) atravs das vivncias dos actores
sociais. No apenas uma representao mental ou discursiva, nem apenas
uma incorporao inconsciente. No um esquema prtico (habitus), nem
um esquema discursivo (episteme ou regime de verdade cf. Filipe, 2008,
pp. 459-539), uma conscincia prtica. Para ser conscincia prtica, a
cultura s pode existir na interaco social e, portanto, na reciprocidade de
sentido que a comunicao verbal e no verbal exige (Giddens, 1989).
Como vimos, tambm no subscrevo a ideia de uma cultura que opera
como constrangimento, nem a vejo como determinada por qualquer ordem
social ou simblica. Ao ser conscincia prtica no tem de reproduzir (nem
tem de decorrer de) uma qualquer entidade ou essncia social oculta, exterior
ao sujeito, que fundamentaria a sociedade ou a aco social. Assim, a cultura
expressa uma identidade social, como conscincia (colectiva e individual) de
uma interdependncia (sem automatismos sociais) entre prtica social e
condies sociais e histricas dadas (os constrangimentos e as estruturas
sociais e simblicas).
Mas a cultura, para alm de ser uma expresso identitria, de mediao
reflexiva dos actores sociais entre prticas e condies sociais, tem uma
gnese que deriva e que se actualiza em funo das relaes intersubjectivas
com o outro. Esta gnese est, do meu ponto de vista, na reflexividade que
se constri na interaco social, embora isso no implique que no esteja
articulada com a reproduo das estruturas e dos sistemas sociais e simb-

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Telmo Caria
licos, dado a cultura inscrever-se, pelo uso (desigual) de regras e recursos,
na rotinizao da vida social (Giddens, 1989).
Em consequncia, numa primeira aproximao, subscrevo a concepo
de Giddens (1979) de uma dualidade entre agncia/aco e estruturas sociais,
mas, numa segunda aproximao, pretendo ir mais longe. Pretendo perceber
esta dualidade do ponto de vista da primeira: da aco social, quando esta
comea por se desenvolver na conscincia prtica dos actores na interaco
social, isto , na sua gnese microssocial e no apenas na forma da
reflexidade institucional (cf. Giddens, 1992) dos profissionais que possuem
um elevado capital escolar e simblico (Caria, 2006a). Noutros textos tenho
explicado que a conscincia prtica em interaco se expressa em significaes sociais que decorrem de uma actividade sociocognitiva (Caria, 2007a),
actividade que associa prticas sociais, saber experiencial em situao (capaz
de lidar com a singularidade das pessoas e as contingncias do social) e uso
do conhecimento abstracto em contexto de aco (capaz de pensar os efeitos possveis da aco por relao a regularidades sociais conhecidas).
Em concluso, a epistemologia da cultura que pretendemos conceber no
uma mediao identitria ou representacional. uma reflexividade
interactiva (cf. Caria, 2007a e 2007b) que s ganha autonomia terico-emprica porque se destina, preferencialmente, anlise do trabalho e do
conhecimento nos grupos profissionais que tm a funo de desenvolver a
reflexividade institucional da modernidade e que, ao mesmo tempo, so
prticos, porque tm de recontextualizar o conhecimento abstracto em saberes experienciais e em prticas em situao, para serem capazes de intervir
socialmente com legitimidade, eficcia estratgica e especificidade contextual
(Caria, 2002a e 2004).
Penso que para melhor explicitar esta epistemologia da cultura h que
desenvolver trs linhas de argumentao. Na primeira, como veremos de
seguida, preciso perceber a relao que existe entre a histria das condies sociais e os processos de mediao identitria. Na segunda, como
veremos na seco transio ps-moderna e profissionalismo, 2.3, preciso perceber a relao entre conhecimento e modernidade reflexiva e da
retirar consequncias para as identificaes profissionais. Por fim, na seco
Epistemologia da cultura-conjuntura, na qual chegarei completa
explicitao da nossa proposta epistemolgica sobre cultura, ser necessrio
esclarecer a relao entre reflexividade e prtica social.
IDENTIDADE E CONDIES SCIO-HISTRICAS

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Toda a teoria social sobre as identidades tem uma contextualizao histrica que lhe d uma pertinncia e uma validade temporal limitada: na anlise
do objecto cultura no se pode deixar de ter em conta que este , simultaneamente, parte e produtor simblico da prpria histria social. Logo, o

O uso do conceito de cultura

entendimento que se tem das teorias da identidade, dado o seu impacto na
definio da verdade do mundo social, no apenas uma questo de
escolha de escolas ou tradies de pensamento.
Inspirado em Claude Dubar (2000, pp. 15-56), direi que a histria das
relaes sociais d forma s identidades, sem que para isso tenhamos de nos
deter nos contedos e significaes destas. Este autor conceptualiza e descreve o conceito de forma identitria como modalidade de organizao e
inscrio da subjectividade colectiva nas relaes sociais. Deste modo, podemos dizer, seguindo de perto este autor, que: (1) as sociedades pr-modernas, cujas relaes sociais so indissociveis do interpessoal e do face
a face, supem a existncia de formas identitrias comunitrias; (2) as
sociedades da modernidade simples (Giddens et al., 2000), cujas relaes
sociais se descontextualizaram, supem instituies capazes de socializar as
novas geraes, num enquadramento de anonimato social e de ideologia
individualista, tendo como consequncia formas identitrias estatutrias
(institucionalizadas, por exemplo, na forma de identidades corporativistas,
classistas, sexistas, nacionalistas, etc.); (3) as sociedades da modernidade
tardia (Giddens et al., 2000), cujas instituies revelam continuadas crises
de legitimidade, supem competncias reflexivas acrescidas ao nvel individual e, em consequncia, formas identitrias narrativas que visam maximizar
a adaptabilidade e flexibilidade dos indivduos face progressiva incerteza no
reconhecimento do sentido mtuo da aco (Filipe, 2008, pp. 201-409) e
relativizar a ordem simblica de um mundo cada vez mais multicultural por
via de identidades pessoais hbridas (Magalhes, 2001). Seguindo o modelo
de anlise de Dubar, falta referir uma outra forma identitria: a forma reflexiva, na qual a dimenso colectiva ressurge para, aparentemente, melhor
articular as narrativas individuais atravs de projectos de aco colectivos.
A forma identitria reflexiva, lamentavelmente, a menos formalizada e
descrita por este autor. No entanto, penso que este o formato histrico que
tenho por referncia quando abordo as culturas profissionais, porque, como
enunciei atrs, s possvel desenvolver-se nos grupos sociais que nas
nossas sociedades preenchem, cumulativamente, duas condies: (1) nos
grupos profissionais que estiveram mais sujeitos aos processos de modernizao e que por isso tiveram de reconfigurar o seu estatuto social, dependente de instituies, em poder profissional e em organizaes; (2) nos
grupos profissionais que, por realizarem trabalho tcnico-intelectual (Caria,
2005a), esto mais permeveis s solicitaes da modernidade reflexiva
(Giddens et al., 2000).
A cultura profissional refere-se transio de identidades estatutrias
(formas modernas simples de institucionalizao de pertenas e/ou destinos
sociais de classe social, gnero, etnia, nao, etc.) para identidades narrativas, no contexto das solidariedades orgnicas e das racionalidades instrumentais e mercantis do mundo social global. A nossa hiptese que ela

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Telmo Caria
constitua uma forma identitria de um tipo histrico particular, porque
especfico s sociedades modernas em transio reflexiva.
Em Portugal existem estudos scio-histricos sobre o profissionalismo
que elucidam com bastante rigor terico e detalhe emprico a construo
histrica das formas estatutrias da identidade para o caso dos professores
(Nvoa, 1987), dos assistentes sociais (Martins, 1999), dos farmacuticos
(Rocha, 2004) e dos economistas (Gonalves, 2006). Nestes estudos, o
centro da sua anlise est situado nas transies histricas ps-tradicionais,
onde se destaca o papel central do Estado, do associativismo de tipo
corporativo e das universidades na (re)configurao do discurso e do poder
profissional. Os processos ps-modernos de transio reflexiva no so
salientados, em virtude dos limites impostos pelos perodos histricos em
anlise, embora o estudo de Cristina Rocha sobre os farmacuticos tenha
maior actualidade, quando refere a emergncia de um profissionalismo tico,
face relevncia do mercado e definio liberal da prtica que sempre
existiu nesta ocupao.
Esta maior relevncia, na histria social do profissionalismo, do efeito do
mercado na reconfigurao das formas identitrias estatutrias em perodos
histricos mais recentes pode ser encontrada nos estudos sobre os arquitectos (Gomes, 2000), sobre os jornalistas (Fidalgo, 2006) e sobre os tcnicos
de cardiopneumologia (Tavares, 2007).
Em qualquer caso, a totalidade destes estudos no tem uma relevncia
directa para a problemtica das culturas profissionais, porque, ao privilegiar
anlises macro, descura o estudo das prticas profissionais em situao e da
reflexividade/identidade que lhes pode estar associada no plano micro da
interaco social.
TRANSIO PS-MODERNA E PROFISSIONALISMO

760

Pensamos que as contribuies de Dubet (2002) e de Bauman (2007)

a primeira porque directamente relacionada com o objecto profisses e
a segunda por estar relacionada com o tema do conhecimento nas relaes
multiculturais permitem elucidar melhor o momento histrico em que nos
encontramos e o lugar que o objecto cultura profissional pode ocupar na
problematizao do profissionalismo como forma identitria reflexiva. Sendo
assim, reafirmo a ideia de que situamos o objecto cultura profissional nos
processos de transio societal em que a reflexividade social migra de formas identitrias estatutrias para formas narrativas, ainda que seja o
particularismo colectivo da forma reflexiva que nos interessa.
Dentro desta formulao, pergunto: ser que as culturas profissionais
podem surgir como formas reflexivas embrionrias associadas reconfigu-

O uso do conceito de cultura

rao das identidades estatutrias do profissionalismo, apesar da presso das
organizaes racionais e do mercado global?
A minha resposta est na tese de Franois Dubet (2002) sobre o fim do
programa institucional. Seguindo de perto este autor, podemos dizer que as
identidades estatutrias so tributrias de processos de socializao e
integrao societal que dependem de uma ordem moral abstracta que
interiorizada pelos indivduos em funes tcnicas e papis sociais: as instituies sociais. Na regulao macro deste processo institucional essencial
o papel do Estado-nao, pois ele que promove uma representao de
totalidade integrada do social e que arbitra os conflitos de legitimidade nos
vrios campos sociais (relaes de fora nas vrias reas funcionais da
sociedade) de forma a garantir a integrao efectiva e histrica de uma dada
sociedade nacional (Dubet e Martuccelli, 1998).
O efeito desregulador do mercado capitalista mundial e o efeito
desintitucionalizador dos Estados nacionais face sua fraqueza para intervirem ao nvel global (Fernandes, 2006) conjugam-se para que os poderes
profissionais que estavam depositados num sistema de papis e estatutos
cristalizados, que permitiu o desenvolvimento histrico do profissionalismo
na instituio corporativa ou em formas semicorporativas passem a estar
em questo, tornando-se, por essa via, mais permeveis competio/relao
com o outro. A legitimidade da sua autoridade passa a depender de um
profissionalismo visto pela lgica da procura, enquanto trabalho tcnico-intelectual (Caria, 2005a, pp. 17-51).
Mas este efeito de eroso social est conjugado com um efeito de eroso
simblica porque, segundo Bauman (2007), a modernidade reflexiva volta a
estar confrontada com a ambivalncia: a razo moderna, expressa no esforo
cientfico de racionalizao que tinha em vista anular a contingncia dos
acontecimentos e a singularidade cultural, pelo uso da violncia fsica e/ou
simblica sobre a estranheza, mostra estar a chegar ao fim. Seguindo de
perto as consideraes deste autor, num primeiro momento parece que o
reencontro da modernidade com a ambivalncia leva ao reforo dos poderes
profissionais estatutrios, por via do mercado, em virtude da procura acrescida de identidade e ordem simblica, face confuso que se gera no
senso comum do consumidor ou do decisor instrumental. Num segundo
momento, no entanto, a prpria autonomia profissional que atingida,
porque o profissional tem de provar (na competio mercantil) que eficaz
nas solues de ordenamento simblico do mundo que apresenta aos clientes: a ambivalncia privatizada, podendo degenerar em simples egosmos
e manipulaes individualistas tanto por parte do cliente informado como
por parte do antigo profissional, agora transformado em empresrio bem
sucedido de bens e servios simblicos. Deste modo, a eroso da autonomia
profissional poder caminhar a par do fim de qualquer noo de justia no

761

Telmo Caria
mundo, pois a regulao tica, que poderia estar na herana deixada pela
ideologia do profissionalismo, tambm passar a ser anulada.
Enquanto Dubet (1994) remete a problemtica da transio ps-moderna
apenas para o conceito de experincia, elegendo o indivduo como nico
centro da cultura, porque s ele poderia introduzir unidade/integrao, controlo/estratgia e coerncia/subjectivao no social, Bauman (2007, pp. 280-283)
vai mais longe, porque remete esta problemtica para a necessidade de a
investigao social estar atenta a formas embrionrias de expresso da diferena cultural em identidades colectivas comunitariamente administradas,
aliceradas na auto-reflexividade dos indivduos. Assim, a cultura profissional
poder ser vista como prxima do conceito de experincia de Dubet, sem a
reduzir auto-reflexividade individualista, tal como admitida por Bauman.
RECONFIGURAO E EROSO DAS IDENTIDADES ESTATUTRIAS

762

Com base nestas consideraes, penso poder concluir que estamos em

presena de uma tendncia social global que est para alm de uma reconfigurao das identidades estatutrias, que torna pertinente a hiptese de a
cultura profissional poder emergir de um compromisso entre as formas
estatutrias e as formas narrativas identitrias.
Assim, importa saber em que medida a investigao social sobre grupos
profissionais em Portugal nos d algumas indicaes sobre o que pode estar
a acontecer com as identidades estatutrias dos grupos profissionais, sendo
certo que os resultados empricos so sempre dependentes da epistemologia
da cultura em uso. Para este efeito, passo a referir alguns trabalhos de maior
valor, que me parece serem exemplares nas aproximaes e distanciamentos
que estabelecem com a problemtica da cultura profissional, tal como a
formulei, em termos de hiptese, no pargrafo anterior.
Comearei por destacar o estudo sobre culturas organizacionais de escola
e dos professores da autoria de Rui Gomes (1993). No mbito da educao,
este estudo pioneiro na articulao que faz entre profisses e contexto
organizacional porque, apesar de se centrar apenas na elucidao do nvel
representacional-simblico dos actores profissionais, f-lo em ruptura com
uma viso integradora/institucional do universo escolar. Assim, o estudo
dedica-se a evidenciar a multiplicidade de subculturas escolares dos professores e o modo negociado e partilhado como esta fragmentao quotidianamente reconfigurada na organizao: a cultura organizacional. O estudo
fica-se pela constatao da heterogeneidade representacional e pela fundamentao dos elementos estruturais-simblicos comparados, que permitem a
coexistncia da diversidade na mesma cultura organizacional, tornando evidente a falta de sustentao das formas estatutrias e institucionais das
identidades dos professores em meio escolar.

O uso do conceito de cultura

O estudo tem ainda, em geral, a virtualidade de ter tornado para ns claro
o que pode separar a anlise de uma cultura organizacional do nosso objecto
cultura profissional: a constatao da diversidade simblica no pensada no
contexto da prtica para agir colectivamente num local e, assim, a reflexividade no uso de conhecimento e o saber em situao de trabalho no
chegam a ser objecto de anlise. Trata-se de uma abordagem que est muito
prxima de uma epistemologia da cultura-constrangimento de ordem simblica, neste caso com conotaes relativistas, porque no se hierarquizam
as vrias subculturas por referncia a um centro, parecendo pressupor-se
que todas tm o mesmo valor social, independentemente dos mercados e das
relaes de poder simblico.
Sem estas conotaes relativistas, a distino e a aproximao entre
cultura organizacional e cultura profissional so mais evidentes no trabalho
de sntese da autoria de Leonor Torres (2001). Esta autora aproxima a
temtica organizacional da cultura profissional quando d conta, na linha dos
estudos pioneiros de Renaud Sainsaulieu dos anos 80, de uma lgica
diferenciadora na cultura organizacional que se distinguiria tanto de uma
viso integracionista/institucional como de uma viso fragmentadora/
relativista. Esta lgica diferenciadora estabelece uma correspondncia entre
as diferenciaes identitrias socioprofissionais e os lugares ocupados na
organizao/diviso do trabalho no quotidiano organizacional.
Esta autora distancia-se da problemtica da cultura profissional quando
reduz a diferenciao identitria de grupo na organizao do trabalho apenas
a subculturas. Porque, atravs desta operao conceptual, a reflexividade dos
actores sociais apenas est subordinada s dimenses da realidade que tm
uma definio hegemnica e institucional, dando como pressuposto (e
no como descrio da realidade a validar) que h suficiente unidade e
coerncia scio-organizacional para que cada identidade de grupo seja, no
essencial, parte de um todo-cultura: seja uma subcultura. Nesta orientao,
mesmo que se queiram enfatizar as prticas e os saberes que so trocados
na interaco social (que, portanto, no se fica pelo nvel representacional-simblico), estes sero filtrados pelo olhar de um modelo de anlise que
pressupe uma cultura que determina os actores de fora para dentro: uma
subjectividade que medeia a reproduo de lugares e posies de poder na
estrutura formal e/ou informal da organizao.
Parece-me ser uma epistemologia prxima da cultura-constrangimento,
uma vez que, apesar de no pressupor uma ordem moral homognea, a
nfase da anlise est centrada na ordem normativo-organizacional exterior
aos actores sociais. Como veremos de seguida, este tipo de modelo de
anlise tambm ocorre quando se tomam directamente por objecto as identificaes profissionais.
Os estudos de Graa Carapinheiro (1993) sobre os mdicos e os de
Nomia Lopes (2001) sobre os enfermeiros so bastante elucidativos de

763

Telmo Caria
como, no campo da sade, estamos perante uma reconfigurao das identidades estatutrias (e no tanto da fragmentao/eroso das mesmas, como
parece acontecer no campo escolar pela viso do estudo de Rui Gomes). Em
ambos os casos, o contexto organizacional o hospital e as concluses
parecem ser claras: a personagem central o mdico e este confunde-se
com a instituio, tendo nela um capital simblico que no parece, no
momento actual, estar em eroso, apresentando a tendncia para uma
interpenetrao entre o saber-poder do mdico e a lgica racional-burocrtica. O lugar relativamente subalterno dos enfermeiros neste contexto de
poder-saber mdico embora em muitos casos apenas se trate de uma
subordinao formal, pois evidenciam-se os saberes prprios e especficos
que detm , leva a que Lopes (2001, pp. 60-62 e 155-170) tenha a
necessidade de canalizar a anlise para a validao de uma ideologia profissional da enfermagem, nica forma capaz de este grupo revalorizar e
requalificar as suas competncias no quadro das relaes de fora existentes
no hospital e, portanto, na disputa directa com o poder-saber do mdico e
com o poder burocrtico do gestor4.
Estes dois trabalhos tm a importante virtude de se aproximarem das
prticas dos profissionais (por via da observao directa dos contextos organizacionais), dando-nos uma pormenorizada descrio da organizao (formal e em parte informal) do trabalho e dos servios no hospital e dos saberes
e poderes a eles associados. No entanto, a necessidade de validar um modelo
hipottico-dedutivo previamente construdo faz com que os dados empricos
mais salientes sejam os recolhidos nas entrevistas e que a descrio da
organizao do trabalho esteja centrada em aspectos ecolgicos (espao,
tempo e circulaes). A interaco nas situaes concretas de trabalho,
tpica, como referimos, do objecto cultura profisisonal, est em grande
medida ausente.
De facto, centrar a anlise nas reconfiguraes (de manuteno ou de
ascenso profissional) das identidades estatutrias implica quase s olhar
para as hegemonias e para as estruturaes das profisses nas relaes de
poder: ver ideologias/saber-poder dentro de uma cultura organizacional/institucional que se pressupe no estar a ser questionada pela modernidade
reflexiva. Trata-se de uma abordagem que, pensamos, se aproxima bastante
da epistemologia da cultura praticista porque v as representaes da prtica (e a reflexividade social associada) sempre como lugares/ideologias de
disputa simblica em campos de poder, remetendo a anlise dos processos
sociais para a estruturao do social e no tambm para os processos
interactivos de significao e saber prtico-experiencial dos actores sociais.

764

4
Sobre o jogo cruzado de identificaes profissionais e decises hospitalares entre
mdicos, enfermeiros, gestores e outros tcnicos superiores dos hospitais, cf. Caria (2005a,
pp. 267-298).

O uso do conceito de cultura

Assim, para uma problematizao da cultura profissional, o essencial no
poder estar na anlise das relaes simblicas de poder, ainda que se reconhea o seu interesse complementar. Porque, se o fizermos, no seremos
capazes de dar conta da transformao das profisses que emerge no espao
social da modernidade reflexiva, decorrente da desregulao dos poderes
simblicos institudos.
EPISTEMOLOGIA DA CULTURA-CONJUNTURA
HABITUS E MODERNIDADE REFLEXIVA

Julgo que a principal explicao para as limitaes apontadas a estes

estudos sobre o poder profissional em organizaes est no modo como, no
campo da sociologia em Portugal, se concebe a relao entre reflexividade
e prtica social, muito influenciada pela teoria da prtica de Pierre Bourdieu.
A falta de dilogo metodolgico com a antropologia social para melhor
entender a inscrio do poder na dimenso reflexiva do trabalho de terreno
(Caria, 2000, pp. 3-139, e 2002c, pp. 9-19) e a recusa de uma epistemologia que d uma perspectiva crtica sobre o existente e permita descobrir
o emergente (sem o confundir com uma prescrio poltico-ideolgica) sero
outras explicaes possveis para as limitaes encontradas nos estudos
sociolgicos referidos.
Como veremos de seguida, o problema est em saber se o conceito de
prtica de Bourdieu tem valor heurstico para pensar a cultura na modernidade
reflexiva. Assim, para este autor, a prtica ao mesmo tempo resultado de
uma estrutura social e expresso de um improviso social. O habitus que a
organiza estrutura estruturada (pelas condies sociais passadas) e estrutura
estruturante (nas situaes presentes que exigem improviso) (Bourdieu, 1972).
Como Bernard Lahire (1998) mostrou na sua crtica a este autor, esta
teoria pressupe sempre uma prevalncia do passado sobre o presente: a
estrutura estruturada prevalece sobre a estruturante, porque o improviso
tende a ser sempre a reproduo de uma relao de foras herdada e actualizada no presente, que sempre um dado inquestionvel para a conscincia
do actor social. Em alternativa, Lahire coloca a questo de saber at que
ponto a situao presente pode apresentar um quadro de relaes de fora
e de relaes multiculturais que entra em conflito, ou em contradio, com
aquilo que foi incorporado e inculcado pela herana cultural passada.
O propsito deste autor o de apenas querer complexificar a anlise dos
processos de socializao para melhor entender as trajectrias sociais que
no so determinadas por campos de poder. Da que as principais crticas
que dirige a Bourdieu se centrem na ideia de que o habitus primrio teria

765

Telmo Caria
deixado de ser determinante para entender a socializao e que a ideia de
campo seria bastante limitada para dar conta da diversidade de trajectrias
numa sociedade multicultural (Lahire, 1998 e 2001).
O problema da relao entre estruturas passadas e presentes no deixa de
ser formulado por Bourdieu (1998, pp. 141-144), sendo designada como
hysteresis do habitus5. Penso que, no entanto, tal hiptese no tem suficiente
desenvolvimento na obra deste autor porque, supostamente, todos os contextos da prtica incluindo os que revelem de modo mais explcito e consciente
algum desfasamento estrutural entre o passado e o presente so sempre
remetidos para lgicas de poder e de luta competitiva que s podem ocorrer
em campos sociais: so sempre transformados em conflitos de legitimidade
e luta pelo poder simblico e por essa via j esto constitudos em discursos
racionalizadores de poder que, para terem eficcia prtica, tero de apagar
da conscincia colectiva a histerese estrutural.
Neste mbito, a crtica de Lahire tem toda a pertinncia: trata-se de
pensar o improviso da prtica (ainda regulado pelo habitus) fora dos constrangimentos dos conflitos simblicos de legitimidade dos campos e das
posies sociais herdadas pela educao familiar. Penso, no entanto, que esta
crtica no tem apenas consequncias no plano das socializaes e das
trajectrias multiculturais dos indivduos, como Lahire nos quer fazer crer.
Penso que o seu questionamento atinge o centro da teoria de Bourdieu: a
homologia estrutural entre campos sociais. Assim, se Lahire admite que a
prtica social pode deixar de depender de uma relao habitus/campo, ento
tambm o esquema prtico geral (a homologia estrutural) que garante a
converso de recursos/capitais e posies entre vrios campos sociais deixa
de ocorrer de um modo automtico.
Ao conceber-se que a prtica social deixa de ser (sempre) uma relao
entre habitus e campos e que as posies sociais herdadas e actualizadas em
trajectrias prticas deixam de poder ser (sempre) determinantes para o
improviso no presente, fica a pergunta: se a relao geral entre prticas
(situaes), diferenciao social (campos) e desigualdades (capitais) deixa de
depender (sempre) do habitus, o que que surge para regular o improviso
da prtica quando existe uma histerese da estrutura6?
A resposta mais comum, como vimos em Dubet, em Bauman e em
Giddens, a de ignorar o conceito de prtica como improviso social (subs-

766

5
Costa, quando aborda as culturas populares urbanas de Lisboa, tambm refere a possibilidade de existir uma histerese da prtica social, hiptese que nos parece depois ser desvalorizada quando prefere desenvolver o conceito, j atrs referido, de quadro de interaco
(Costa, 1999, p. 293).
6
Uma interrogao equivalente formulada por Anthony King (2000) e, como veremos
mais frente, a resposta encontrada idntica que apresentamos neste texto: crtica a
Bourdieu por no ter pensado a prtica em termos de interaco social.

O uso do conceito de cultura

tituindo-o eventualmente pelo de experincia) e considerar que as relaes de
poder deixaram de ser determinadas por estruturaes em campos sociais,
deslocando o problema para a reflexividade biogrfica e para a reconceptualizao do lugar da reflexividade institucional na modernidade tardia. Prximos destas orientaes, so de salientar, pelo relevo que do auto-reflexividade inscrita em trajectrias sociais e em sistemas de aco que cruzam
diferenciaes funcionais (universidade/licenciados/emprego/empresrios), os
estudos que em Portugal tm sido desenvolvidos sobre os processos de
insero em mercados de trabalho profissional, comparados entre diferentes
profisses e formaes, da autoria de Ana Paula Marques (2006) e de
Mariana Gaio Alves (2007).
Com a mesma orientao de dar especial relevncia reflexividade biogrfica, no mbito das cincias da educao, so de assinalar tambm os
trabalhos e estudos sobre os educadores profissionais de Jos Correia
(1991), Amlia Lopes (2001a e 2001b) e Manuel Matos (1999) e os trabalhos de Rui Canrio (2003), este incidindo mais sobre os profissionais da
sade. Neles tem-se procurado pensar a problemtica da auto-reflexidade
profissional situando-a na inveno e reflexo crtica sobre os processos e
dispositivos pedaggicos de formao para o trabalho profissional, processos
e dispositivos que se pensa serem capazes de permitir a construo de
narrativas locais de trabalho para a inovao, dando um sentido identificao profissional que pretende romper radicalmente com as formas identitrias
estatutrias, parecendo-se recusar a reflexividade institucional7.
A nossa resposta vai no sentido de conceber uma epistemologia da cultura adequada modernidade reflexiva. No entanto, no nosso grupo de
investigao no deixamos de aceitar o valor heurstico das abordagens
anteriores, incluindo as referidas na seco Reconfigurao e eroso das
identidades estatutrias, que tratam do poder profissional em organizaes.
Assim, os estudos desenvolvidos entre ns por Fernando Pereira (2008)
sobre os tcnicos de extenso agrria, por Armando Loureiro (2008) sobre
os tcnicos da educao de adultos, por Jos Amendoeira (1999) sobre os
enfermeiros, por Berta Granja (2008) sobre os assistentes sociais, por Jos
Filipe (2008) sobre os educadores de ensino especial e por mim (Caria, 2000
e 2005a, pp. 197-132) sobre os professores do ensino bsico e os mdicos
veterinrios no se recusam a problematizar as formas identitrias, incluindo
as biogrficas, nem as relaes de poder em organizaes, mas submetem
estes objectos a um outro maior: o uso que os profissionais fazem do
conhecimento a partir dos saberes que os convocam, em primeiro lugar,
7
Para melhor entender os fundamentos sociolgicos desta perspectiva auto-reflexiva para
a formao, a par de algumas consideraes crticas, prximas das orientaes do nosso grupo
de investigao, cf. Filipe (2008, pp. 579-790).

767

Telmo Caria
como prticos, a improvisar e a explicitar/partilhar experincias comuns e,
s depois, a legitimar e a justificar, em contexto, estratgias de poder ou
narrativas reflexivas.
Para melhor clarificar esta epistemologia da cultura diria que a transio
ps-moderna de (des)estruturao do social poderia ser descrita, na linguagem de Boudieu, pela histerese da prtica social: a estrutura social passada
e incorporada no automaticamente actualizada na estrutura social presente
pelo improviso social da prtica em trajectrias sociais. Em consequncia,
diria que na transio ps-moderna a prtica social determinada pela conjuntura e que, em consequncia, a cultura profissional se desenvolve na falta de
um habitus capaz de regular o improviso social na reflexividade institucional.
A prtica social passa a ter um improviso que depende da conjuntura: uma
prtica profissional que, no quadro de uma relao de poder, definida em
situao e no presente pela conscincia prtica dos membros do grupo.
Dito noutros termos, a estrutura social presente tem uma configurao
conjuntural que faz com que a estrutura social incorporada seja reconhecida
conscientemente pelos mais novos (e por muitos dos mais velhos) do grupo
profissional como envelhecida e por isso no adequada a responder s situaes presentes (Iturra, 1988). a conjuntura que d salincia conscincia
prtica, porque na interaco social entre os membros de um dado grupo
profissional surgem os conflitos e as perturbaes de expectativas que,
decorrentes do envelhecimento da estrutura incorporada, no encontram
soluo nos recursos que as suas trajectrias sociais tm disponveis.
Assim, o campo de possibilidades de aco distende-se, alargando-se
nuns aspectos e restringindo-se noutros. O grupo profissional pode ver
oportunidades onde antes apenas pareciam existir impossibilidades. E isso
comea por ser reconhecido na interaco social entre os pares, julgo, antes
mesmo de ser reconhecido nos enunciados discursivos de mudana social8:
h um sentido prtico das oportunidades sociais que est ao alcance de ser
descoberto pelos profissionais nos seus saberes de aco profissional. a
descoberta deste sentido prtico das oportunidades sociais (o saber prtico-experiencial) que justificaria a j referida reflexividade interactiva, que se
apresentaria como o nvel micro da cultura-conjuntura.
A CULTURA PROFISSIONAL

Retomando o posicionamento fenomenolgico atrs esboado, poderei

reafirmar que a epistemologia da cultura-conjuntura tem a sua gnese na
reflexividade interactiva. Assim, concebo esta reflexividade como o desen8

768

A este propsito ser importante tomar em considerao a noo de saberes fragmentrios e dispersos que no buscam produzir verdade (cf. Foucault, 2002, pp. 167-191).

O uso do conceito de cultura

volvimento de actos de ateno que segmentam o fluxo do vivido e que,
retrospectivamente, redescrevem a sequncia de aces e interpretaes
interactivas, criando, portanto, condies para a passagem de uma atitude
natural a uma atitude reflexiva e fundando o sentido da interaco por
referncia ao curso da prpria aco (Cefai, 1998). Assim, esta epistemologia
ter como consequncia o desenvolvimento de um espao social que questiona a atitude natural (a doxa) perante o mundo, porque detecta perturbaes nas expectativas e nos sentidos recprocos das trocas simblicas e
porque capaz de fazer reconhecer incongruncias nos sistemas de relevncia e estranhezas situadas nas expectativas mtuas comuns (King, 2000;
Myles, 2004; Nasu, 2006): esta epistemologia capaz de fazer reconhecer
a existncia de quebras da ordem social no plano interaccional (Queiroz e
Ziotkowski, 1997, pp. 57-76; Caria, 2006b). No entanto, este reconhecimento no efectivo de igual modo para todos os actores sociais: ocorre apenas
para aqueles que se posicionam num espao social de transio conjuntural
nas relaes entre cultura e estrutura.
este posicionamento que nos permite concluir que uma cultura profissional uma forma identitria (no sentido de Dubar) e uma experincia (no
sentido de Dubet) partilhada em situao (prtica social em condies comuns de histerese estrutural) na actividade sociocognitiva. Actividade que
explicita e formaliza (auto-reflexividade partilhada, no sentido de Bauman) o
trabalho tcnico-intelectual (das categorias sociais que mais desenvolvem a
reflexividade institucional, no sentido de Giddens). Deste modo, a cultura
profissional pode ser uma reflexividade local de resistncia e oposio aos
processos de racionalizao instrumental e, portanto, perifrica ao poder
central em campos e organizaes se apenas procurar a actualizao das
identidades estatutrias herdadas nos espaos sociais de autonomia profissional. Pode ser tambm uma reflexividade (local ou em rede, presencial ou
virtual) de partilha de identidades narrativas convergentes nos espaos sociais de poder profissional estatutrio se tiver em vista promover estratgias
que permitam potenciar a autonomia profissional.
A definio da cultura profissional como uma actividade sociocognitiva
tem uma relao muito estreita com a tradio de estudos e reflexo terica
da ergonomia francfona (Schwartz, 2007; Champy-Remoussenard, 2005).
Assim, com base na linguagem da ergonomia, poderei acrescentar que uma
cultura profissional se torna, numa primeira aproximao, um grupo de
actividade em contexto de trabalho: a cultura profissional mobiliza e faz
convergir as subjectividades dos assalariados (actividade) na apropriao do
seu espao-tempo funcional de trabalho (prtica em situao) face a prescries prticas e simblicas externas (tarefas).
Numa segunda aproximao perante incongruncias e estranhezas
reconhecidas pelo grupo de actividade como perturbaes da ordem no plano

769

Telmo Caria
da interaco social , a actividade analisada, no plano terico-metodolgico, em trs eixos (Caria, 2000): (1) as tarefas que so transmitidas pelo
outro (decisores, clientes, outros profissionais) e que so recontextualizadas como autoprescries no plano da autonomia simblico-ideolgica do
grupo profissional; (2) a actividade que concebida pelo grupo profissional
(organizada e planificada) e que depois, no plano relacional e organizacional,
se transforma numa actividade executada (junto de leigos), inscrita no plano
da sua autonomia tcnica; (3) a actividade que executada pelo grupo
profissional (no plano relacional e organizacional) e que depois, no plano da
eficcia e da satisfao profissionais, se transforma em actividade conseguida
com efeitos relevantes no plano da autonomia poltica do profissional, isto
, com efeitos sobre os problemas sociais que so reconhecidos como
construo profissional de um trabalho tcnico-intelectual.
Para servir estes propsitos necessrio que, numa terceira aproximao,
sejam desenhadas estratgias de investigao compreensivas e de cariz
etnogrfico (Caria, 2002c) que sejam capazes de captar a cultura enquanto
saber etnocntrico para com o outro (de fechamento sobre si prpria e de
construo de fronteiras) e um certo horizonte de possibilidades autocrticas
na relao com a estranheza (de construo de dilogo intercultural). Trata-se de estratgias de investigao capazes de descrever e compreender este
potencial dinmico de fechamento (afirmao de um poder autnomo) e de
abertura de um universo simblico (partilha de saberes). Sem cair no
reducionismo de s querer ver o poder profissional, sem pensar a possibilidade de gerar cidadania, ou de s querer ver a narrativa de abertura ao
mundo multicultural, sem pensar as relaes de poder que esto inscritas em
qualquer prtica social.
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