CIU 2011 - Comunicacion Parte III

1
CIU 2011
CURSO DE APOYO DE INGRESO A LA UNIVERSIDAD
Transformaciones Sociales del Siglo XX:
Las migraciones y la cuestin del otro
CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACION

MATERIALES DE TRABAJO
Parte III
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

FACULTAD DE HUMANIDADES
Mi sabidura viene de esta tierra
AUTORIDADES
CPN VCTOR HUGO CLAROS
RECTOR
DR.MIGUEL BOSO
VICE-RECTOR
DRA. MARTA TORINO
SECRETARIA ACADMICA
FACULTAD DE HUMANIDADES
Mg. FLOR DE MARA RIONDA
DECANA
Esp. LILIANA FORTUNY
VICEDECANA
Mg. MARCELO MARCHIONNI
SECRETARIO ACADMICO
EQUIPO CIU FACULTAD DE HUMANIDADES

Secretario Acadmico:
Mg. Marcelo Marchionni
Coordinacin:
Dra. Rossana Ledesma
SAPI Servicio de Atencin

Permanente al Ingresante:
Esp. Marta Prez

Esp. Sara Orellana
Esp. Liliana Hurtado
Lic. Fernanda lvarez Chmale
Dra. Rossana Ledesma
rea Produccin y Comprensin

de Textos:
Prof. Cristina Lera. Coordinacin

Lic. Fedra Aimetta
Prof. Mirta Silvia Guayms
Prof. Fernando Choque
rea Disciplinar:
Prof. Susana Fernndez.

Prof. Mara Rosa Percello.
Mg. Mara Gabriela Soria
Lic. Andrea Flores.
Prof. Mariela Coronel.
Prof. Alejandra Soler.
Prof. Laura Gonzlez.
Prof. Ana Salas.
Prof. Miriam Trraga.
Lic. Analia Brizuela.
Prof. Osvaldo Gutirrez Snchez.
Lic. Nicols Hirtz.
Tutores Estudiantiles
Jimena Villarroel.
Yanina Hernndez.
Mara Elena Luna.
Gonzalo Sosa.
Mara Rosa Chachagua.
Luis Portelli.
Gloria Guantay.
EQUIPO CIU CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

Lic. Analia Brizuela.
Prof. Osvaldo Gutirrez Snchez.
Lic. Nicols Hirtz.
Lic. Fedra Aimetta.
Prof. Mirta Silvia Guayms.
Prof. Fernando Choque.
Mara Rosa Chachagua.
Luis Portelli
NDICE
Pg.
1. CONTENIDOS
REA DISCIPLINAR CIENCIAS

DE LA COMUNICACION
1.1Tema: La comunicacin como
Interaccin entre los diferentes actores sociales
1.2 Fundamentacin
1.3 Objetivos
1.4 Contenido
1.4.1 BLOQUE 1 El tono de poca y las trasformaciones
Sociales. Su impacto en las Ciencias Sociales y

el campo de las Ciencias de la Comunicacin
1.4.1.1 Textos para trabajo en clase
1.4.2 BLOQUE 2 Los medios de comunicacin.

Democracias y ciudadanas
1.4.3 BLOQUE 3 Interculturalidad y Comunicacin.
1.5 Bibliografa General
2. MATERIAL REA DISCIPLINAR Parte III
8
8
8
9
12
CONTENIDOS
REA DISCIPLINAR CIENCIAS DE LA COMUNICACION
Tema: La comunicacin como interaccin entre los diferentes actores

sociales
Fundamentacin:
El tono de poca actual seala como una de sus caractersticas la cuestin e las
migraciones y la emergencia de la cuestin de la alteridad como prioridades en la
agenda de las Ciencias Sociales y Humanas. Los procesos de globalizacin han
generado tambin la afirmacin del lugar/territorio como dador de identidad, como
factor constitutivo en la conformacin de subjetividades (Escobar, 2006; Rivera
Cusicanqui, 2004; Segato, 2002; Appadurai, 2001, 2005) El derrumbe de las
instituciones tradicionales otrora determinantes de la conformacin del sujeto, ha
generado lo que ciertos autores denominan desinstitucionalizacin de las sociedades,
vigorizando aquellos planteos que hablan de la desterritorializacin de la nacin como
producto de procesos de afirmacin identitaria y de valorizacin de alteridades
histricas en un contexto de flujos sin precedentes en la historia de la humanidad
(Appadurai, 2005; Touraine, 1999; Tenti Fanfani, 2002)
En virtud de tales planteos y atendiendo a la cuestin del ingreso en Ciencias de la
Comunicacin, el espritu de la propuesta pretende adentrarlos en la lectura y la
reflexin respecto de la comunicacin como una prctica social fundamental en el
tono de poca dado su protagonismo en la constitucin de las subjetividades y los
procesos de construccin de lo colectivo. De este modo, la comunicacin atraviesa las
prcticas, da cuenta de los saberes, explicita las pasiones, pone en juego las formas
de ver el mundo. No permanece sta ajena a los procesos sociales, histricos y
polticos de una sociedad, dado su carcter situado, localizado y transversal.
La propuesta de trabajo gira en torno de tres bloques temticos desde los cuales se
pretende abordar el tratamiento de las migraciones y lo que stas, enmarcadas en
procesos sociales, polticos y culturales, construyen en las prcticas sociales de
intercambio con el otro.
El primero de los bloques busca adentrar al estudiante en el conocimiento y la
problematizacin del actual tono de poca, marcado por la aceleracin de los flujos de
la informacin, la primaca del capital trasnacional, el desdibujamiento de los estados
nacionales en el abordaje de lo social, la cada de las instituciones tradicionales de
participacin ciudadana, las oleadas migratorias y la puesta en cuestionamiento de la
identidad. En este contexto, los aportes de las Ciencias de la Comunicacin dejan
entrever la visibilizacin de procesos sociales donde lo cultural es puesto en juego
como espacio de protagonismo, de formacin de sujetos polticos y de subjetividades
en los microespacios contemporneos. Interesa visibilizar la conformacin de
revueltos
culturales(Huergo,
2004),
entendidos
como
entramados
de
representaciones e imaginarios sociales desde los cuales los sujetos piensan a otros
sujetos en el acto comunicativo.
El bloque segundo busca proponer el desafo de las Ciencias de la Comunicacin,

puntualmente desde el estudio de los medios de comunicacin respecto de la
democracia y la constitucin de ciudadanas en la trama social contempornea.
Teniendo presente la hipervisibilizacin de los medios masivos de comunicacin,
interesa dar cuenta de cmo se construye en el mensaje meditico la imagen del otro.
Finalmente, el tercero de los bloques promueve el acercamiento del estudiante
ingresante al campo de problematizacin respecto de la comunicacin y la
interculturalidad, el cual recupera la necesidad manifiesta de las epistemologas del
sur sobre la historizacin de los encuadres conceptuales y heursticos con miras a
develar la historia otra del continente, apuntalando prcticas intelectuales y reflexivas
capaces de situar el debate en las coordenadas de la interculturalidad como proyecto
poltico otro, invitando a debates respecto de quines somos y que queremos hacer
en trminos de proyectos de sociedades atravesadas por la diversidad cultural y
marcadas por la herida colonial (Quijano, 1996)
Objetivos:
Acercar a los estudiantes ingresantes al campo de las Ciencias de la
Comunicacin desde los debates contemporneos respecto de la comunicacin
y la cultura y sus aportes al anlisis de los procesos migratorios y la
conformacin de la alteridad.
Proporcionar herramientas conceptuales especficas sobre los procesos
comunicativos del tono de poca con miras a la alfabetizacin acadmica del
ingresante.
Abonar prcticas intelectuales reflexivas tendientes a develar
representaciones sobre el otro presente en los mensajes mediticos.
las
Auspiciar el debate y la reflexin respecto de las contribuciones de las ciencias

de la comunicacin al estudio y comprensin de la interculturalidad como
proyecto poltico epistmico gestado desde Latinoamrica.
Contenido
BLOQUE 1
El tono de poca y las trasformaciones sociales. Su impacto en las Ciencias Sociales y el
campo de las Ciencias de la Comunicacin.
Contenidos: La comunicacin en las transformaciones de la cultura. Los cambios en el tono de
poca. El desorden cultural y la emergencia de subjetividades otras. Desafos y continuidades
para el saber y el hacer desde la comunicacin. El migrar y el ser: identidades en las fronteras del
Estado Nacin.
Textos para trabajo en clase:
Baczko B. (1991) Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Bs. As: Editorial
Nueva Visin.
Dussel,Enrique(2003)Europa, Modernidad y Eurocentrismo en Lander, Edgardo (Comp.) La

colonialidad del saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales
Martn-Barbero, Jess (1993) La comunicacin en las transformaciones del campo cultural en
Revista Alteridades, ao 3.
Courtis, Corina (2000)Construcciones de alteridad.Bs.As.Eudeba.Pags.23-41
BLOQUE 2
Los medios de comunicacin. Democracias y ciudadanas
Contenidos: La comunicacin y democracia. El rol de los medios masivos de comunicacin y la
democracia. Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual. Comunicacin o medios?
Comunicacin y construccin de ciudadana. El rol del comunicador y su intervencin en la
constitucin de las democracias. La proliferacin de voces y la circulacin de representaciones
diversas. La construccin meditica del otro.
Martn-Barbero, Jess (2002) Jvenes, comunicacin e identidad en Pensar Iberoamrica,

Organizacin de Estados Americanos, N 0.
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BLOQUE 3
Interculturalidad y Comunicacin.
Contenidos: La construccin de alteridades histricas. La cuestin del otro. Interculturalidad,
diversidad y multiculturalismo: la necesidad de historizar los conceptos. El patrimonio intercultural
de los diferentes en la construccin meditica. La interculturalidad como proyecto polticoepistmico otro.
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Pelcula Ciudad de Dios de Fernando Meirelles.
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realizada por Lucette Finas (Seleccin) en Microfsica del Poder. Ed La Piqueta
L. F.: En la pgina 121 de la Voluntad de saber, respondiendo, parece a la

expectativa del lector; distingue del Poder como conjunto de instituciones y de
aparatos el poder como multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al
dominio en el que se inscriben. Este poder, este poderjuego, lo representa
producindose continuamente, en todas portes, en toda relacin de un extremo al
otro. Y es este poder, si se entiende bien, el que no seria exterior al sexo sino
todo lo contrario?
M. F.: Para m, lo esencial del trabajo es una reelaboracin de la teora del poder y
no estoy seguro que el solo placer de escribir sobre la sexualidad fuese motivo
suficiente para comenzar esta serie de seis volmenes (al menos), si no me
sintiese empujado por la necesidad de replantear un poco esta cuestin del poder.
Me parece que con demasiado frecuencia, segn el modelo que ha sido impuesto
por el pensamiento jurdicofilosfico de los siglos XVI y XVII, se reduce el
problema del poder al problema de la soberana: Qu es el soberano? Cmo
puede constituirse? Qu es la que une los individuos al soberano? Este
problema, planteado por los juristas monrquicos o antimonrquicos desde el
siglo XIII al XIX, continua obsesionndonos y me parece descalificar toda una
serie de campos de anlisis; s que pueden parecer muy empricos y secundarios,
pero despus de todo conciernen a nuestros cuerpos, nuestras existencias,
nuestra vida cotidiana. En contra de este privilegio del poder soberano he
intentado hacer un anlisis que ira en otra direccin. Entre cada punto del cuerpo
social, entre un hombre y una mujer, en una familia, entre un maestro y su alumna,
entre el que sabe y el que no sabe, pasan relaciones de poder que no son la
proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre los individuos; son
ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las
condiciones de posibilidad de su funcionamiento. La familia, incluso hasta nuestros
das, no es el simple reflejo, el prolongamiento del poder de Estado; no es la
representante del Estado respecto a los nios, del mismo modo que el macho no
es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la mujer a del adulto al nio
relaciones de dominacin bien especificas que tienen su configuracin propia y su
relativa autonoma.
Pienso que conviene desconfiar de toda una temtica de la representacin

que obstaculiza los anlisis del poder, que consisti durante largo tiempo en
preguntarse como las voluntades individuales podan estar representadas en la
voluntad general. Y actualmente es la afirmacin, repetida constantemente, que el
padre, el marido, el patrn, el adulto, el profesor, representa un poder de
Estado, el cual, a su vez, representa los intereses de una clase. Esto no explica
ni la complejidad de los mecanismos, ni su especificidad, ni los apoyos,
complementariedades, y a veces bloques, que esta diversidad implica.
En general, creo que el poder no se construye a partir de voluntades
(individuales a colectivas), ni tampoco se deriva de intereses. El poder se
construye y funciona a partir de poderes, de multitud de cuestiones y de efectos de
poder. Es este dominio complejo el que hay que estudiar. Esto no quiere decir que
el poder es independiente, y que se podr a descifrar sin tener en cuenta el
proceso econmico y las relaciones de produccin.
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Homo sacer
El turista, el local
Resumen:
Podra definirse al turismo como un fenmeno con una virtud
en particular: la de crear/recrear no lugares. Quiz por ser
ellos nuevos espacios que surgen en lo real con significados
propios, comnes, inhertes, o hasta vacos sentido. Tal vez
porque al configurar escenarios asienten a la intuicin de un
investigador de mirada crtica que los marca con rojo o
amarillo pero an no sabe muy bien cmo traducir en
palabras, pensamientos y teoras. El turismo, con sus
destinos, mapas e itinerarios, sus flujos permanentes de
signos, objetos, sujetos. Son justamente los sujetos y su
subjetividad los que interesa enfocar aqu. Pero no cualquier
grupo ni cualquier momento: qu entrenamiento social
propicia el fenmeno turstico entre jvenes y adolescentes?,
qu prcticas introduce en las relaciones?, por qu se vuelve
tendencialmente dominante? Disparadores que buscan
profundizar reflexiones acerca del rol del turismo en el
contexto econmico-poltico de la sociedad actual.
Tourism could be defined as a phenomenon with a particular

virtue: to create / recreate not places. Perhaps because
these new spaces that arise in real meanings, common,
inhertes, or even empty sense. Perhaps because the scenarios
set nod to the intuition of a researcher of critical eye that
the flag with red or yellow but still not quite sure how to
translate into words, thoughts and theories. The tourism
destinations, maps and directions, their constant movement
of signs, objects, subjects.It is precisely the subject and
subjectivity the focus of interest here. But not just any group
or any time: what social training promotes the tourism
phenomenon among youth and adolescents, what kind of
practices introduced in relationships?, Why tends becomes
dominant?. Triggers that seek to deepen reflection on the
role of tourism in the economic-political context of
contemporary society.
Hay una postal comn que en Salta

se replica especialmente entre
hostales de viajeros, ncleo tpico
de mochileros (aunque no son los
nicos). Jvenes y adolescentes,
salen por primera vez a la aventura
del gran viaje. El itinerario una
dinmica que arma su oferta en
base a usos y costumbres tiene
vida propia y hace del alojamiento
un territorio particular: todos
tienen diagramadas noches
incesantes de fiestas, todos tienen
especialistas en RRHH que se encargan de las salidas nocturnas tras un buen asado en el
Hostal. La zona ncleo?: La Balcarce, un microcosmos re significado, hoy limitado por
pocas manzanas.
La postal en cuestin busca instalar una reflexin. Se trata de la pregunta sobre la funcin
del descontrol o, como se suele decir, el descerebramiento, en ste caso, mvil. Las
escenas que por replicarse marcan tendencias, vienen ya entrada la noche o llegando la
madrugada. Muchachos que abandonan abandona los bares, borrachos. Pueden ser salteos,
pueden ser turistas. Los primeros arman las grescas en la calle, los segundos suben a un taxi
que los llevar a la zona roja. Su objetivo no es conseguir los servicios de alguna dama, se
enfoca ms bien en conseguir algn tipo de droga (marihuana, cocana, etctera).
Los choferes, conocedores, los dejan en
alguna zona lmite, es decir, ms cerca que
menos del lmite marcado por Avenida
Independencia a la altura del canal de
circunvalacin. Un viejo lmite al sur de la
plaza principal de la ciudad, espacio dnde
antao terminaba la civilizacin y
comenzaba la barbarie: la pobreza que
todo habilita en sus miserias y los ricos que
recreaban ciertos ritos iniciticos. Otra
vez, intersecciones entre salteos y
turistas: entre los primeros, an hay padres
que promueven a sus hijos a iniciarse con
los servicios de alguna dama; los segundos
tal vez buscan que su viaje se nutra de
instancias iniciticas. Pero la realidad del lugar les muestra otras caras, y a veces los
ltimos se encuentran con alguna "patota" tras ser abanados por el nico vnculo con la
"civilizacin": el taxi. Hasta ahora no se conocen casos de violencia fsica extrema, aunque
s la tpica historia que los convierte en personas desnudas o en calzoncillos (porque son
normalmente hombres los que se adentran) y, en ese estado, regresan en algn patrullero
de la polica local apenas balbuceando el nombre del lugar donde se aloja(n).
Muchas veces, durante charlas privadas entre anfitriones expertos (trabajadores de los
hostales) surgen clasificaciones: por ciertas nacionalidades, por ciertas edades, ellos (los
turistas ) andan por la vida como cerdos, sin respetar horarios, sin respetar nada, ni a los
dems ni a s mismos. Ellos, por su parte, siguen los trminos de una lgica muy simple:
estn lejos de casa (muy lejos) y es dnde sus posibilidad reales se abren en abanico. Si
bien algunos no llegan al punto de no respetar a los otros (dentro del reino de
ellos), s se internan en noches interminables, de bar en bar, de ciudad en ciudad, como
un tour que hoy se instala, efmero, por este rincn del planeta. Lo que asombra es la
escasa crtica o el escaso espacio para ella, cuando casi diario el amontonamiento de
cajones con botellas de cerveza se levanta en volmenes que hace pensar en la cantidad
que se consume. Est bien: viajan libres, habilitados para hacer (casi) lo que quieran, con
licencia para olvidar las obligaciones, las rutinas, las presiones de la familia, las moralinas,
la sociedad.
La transformacin tiene que ver con un proceso global. Lugares que se transforman en nolugares, parasos posmodernos al estilo Ibiza donde encontrar sol, mar, msica, alcohol,
drogas baratas y a la mano, sexo, expectativas de excesos (que se traducen en escenas de
violencia o de comportamientos extremos en estado alcohlico). Un paraso destinado a
jvenes que escapan como locos de sus casas o contextos cotidianos (en Salta capital el
clsico ejemplo son los jvenes israeles luego de tres aos de servicio militar obligatorio).
Se trata de un proceso donde la tendencia marca que tanto guas de excursiones, staff de
los hostales, como operadores de viajes, forman parte de la mercantilizacin de las rutinas.
Cmo es posible visualizarlo? Porque ganan comisin por todo concepto. Es una de las
razones que lleva a repetir la historia una y otra vez. Sugerir un proceso global pasa por el
lugar que va tomado el cuerpo en la modernidad: hoy pas a ser un objeto de fascinacin,
un signo que en la economa de espacios encuentra ghettos y libertades donde desarrollar
un comportamiento abyecto. La diferencia es que todas las combinaciones se arman cual
men.
Cuando la tendencia busca instalar esto que todo sentido est perdido, cuando los lmites
ya no existen y los viajes transforman a sus protagonistas en una serie de cuerpos que, una
condicin simblica particular (desnudos, abandonados), van incorporando en ellos una
suerte de metamorfosis perversa al ritmo del placer y los excesos -claro que muchos
trasladarn su percepcin a la frase estos turistas actan como convictos escapados. Y en
verdad cierta razn tienen: no escapan de crceles, creen escaparle al sistema social en su
movimiento hacia a otro lugar (en apariencia) fuera sus espacios rutinarios. Pero, todas
esas conductas extremas no son comunes o directamente no existen en su vida "civilizada"?
O es que la movilidad del viajero extico echa luz sobre ciertos espacios y condiciones que
delatan la situacin actual del hombre moderno?
Ser abandonado por la "civilizacin" o abandonarla son opciones. La ltima, el camino
opuesto, puede ser interpretado como complementario o sucesivo dentro de la biografa de
una vida. Como turista, una persona camina mucho ms cerca de zonas lmite (borderlines),
umbrales en donde vida y leyes, dentro y fuera. Civilizacin y barbarie no slo se tornarn
borrosas, sino bsicamente se volvern objetos de aventura. Pero en la vida diaria, esos
estados de excepcin abonan los caminos que propician en los jvenes los abandonos, la
vida nuda. Puede ser una persona sin contenido y/o sin lmites, personas con vacos o con la
ansiosa necesidad por experimentarlo todo y en todo momento. La metamorfosis hacia
un Homo Sacer marca un momento de clivaje, la degradacin voluntaria del hombre en
bestia que ocurre cuando una parte de las ciudades duermen y se abren esas zonas de
exclusin, estados de excepcin, pero donde lo prohibido es, justamente, lo que ya no
existe.
El turismo pasa a ser un antdoto de lo civilizado, sus presiones y ambivalencias? Sin duda
configura lugares en cdigo del muy lejano, es decir, mviles, por estar fuera de los
contextos familiar/laboral, hasta incluso tico/moral. El espacio del viajero es un
arquetipo, un no-lugar a modo de parntesis que atrae. Individuos y grupos entran a un noespacio donde esperan los transforme mientras les sirve en bandeja tan solo lo que quieren
experimentar, en funcin de su condicin de viajero/cliente. Antes estuvo agobiado por
las obligaciones; ahora, al distanciarse temporalmente, se sumerge en otros entornos y
momentos.
Diken y Bagge denominan a estos no-lugares campos y sostienen que lo comn en ellos es
lo extra-territorial, los significados desechables y la fluidez de identidades. A medida que
se incrementa la movilidad, vivimos tambin en un tiempo de subjetividades suspendidas.
La modernidad crea zonas de indistincin que penetran totalmente el campo
poltico/social, transformndolo en un campo deslocalizado de la biopoltica donde sus
lmites se definen permanentemente.
Estos campos que el turismo inaugura en microcosmos toman la forma de campos de
liberacin, ya no campos de exterminio -como dira Agamben. El caso paradigmtico en
Europa es Ibiza. Los autores sealan los antagonismos en juego, como ciudades
oscuras/ciudades con sol, bios versus zoe, ciudadanos versus cuerpos desnudos, que
atraen/movilizan grandes grupos humanos hacia ellos. En este sentido, los destinos
tursticos estructuran en la dinmica de su constitucin campos con rutas (itinerarios) en
donde la meta/funcin es disfrutar en cdigos de placer y excesos, eso s, mientras se est
libre.
Los autores citados argumentarn que una de las caractersticas de la segunda modernidad,
es que captura al zoe en la polis porque el proceso acelera la velocidad con que lo
excepcional tiende a convertirse en regla. Estos campos, no-lugares de consumo, funcionan
como espacios de catarsis, fantasas y deseos donde el Hombre busca experimentar
momentneamente -sostiene Agamben- ser un Homo Sacer. Con el turismo surge un
fenmeno que se localiza sobre un borde no definido entre lo religioso y lo profano, dir.
En la actualidad, la lgica que convierte a un espacio en destino tursticos se basa en
vectores como eficacia, calculo, prediccin y deshumanizacin a los que se suman las
variantes que proporciona la tecnologa, los nuevos espacios sociales y modos de vida
instalados con el posfordismo, es decir, como resultado de la flexibilizacin laboral. El
turismo contemporneo justifica a s mismo la referencia al nuevo espritu del
capitalismo basado en el compromiso entre un a-esttico rgimen de inspiraciones (la
efectividad industrial) y las iniciativas del mercado, contina. Este nuevo rgimen de
justificaciones se ajustara a la sociedad del trabajo virtual, que hace a los individuos
ganar en conectividad y movilidad, mientras los incluye en una corriente: siempre siguiendo
nuevos proyectos, nuevas ideas, viviendo una vida de proyectos simultneos y sucesivos.
La ley y lo prohibido
Entre las posiciones que se encuentran en las teoras de la sociolgica/antropologa clsica
(Durkheim, Levy Strauss) estn las que sostienen que la sociedad fue fundada sobre la base
de prohibiciones (incesto, canibalismo, asesinatos). Sobre una lnea temporal que no
desconoce los contextos, quiz puede ser interpretado como un proceso que denota la
existencia de una frontera a modo de ley: lo natural/lo humano (social), el lmite que
marca el paso de tab a religiones. De un modo llano, Sigmund Freud sostuvo que la
libertad humana no es un don de la civilizacin. Lo que el hombre aprehende en su vida
social es a encontrar/aceptar/disfrutar su papel en la conflictiva relacin entre la ley y lo
prohibido, es decir, un orden socio-simblico de un lado y un orden de libertad por otro.
El descontento de la vida social se presenta como caldo de cultivo en la tensin permanente
entre principios de placer, prohibiciones y ley. Actualmente, cabe pensar que existe una
suerte de entrega de libertad de parte del individuo a cambio de castracin (smbolo
de la prohibido). Todo viene a cuento en un intento por interpretar la dinmica de la
relacin de fuerzas que media en la comunicacin intersubjetiva. Tanto alineacin general
como represin de deseos son sinnimos del precio que hay que pagar para entrar al
circuito, es decir, al sistema.
En este marco, el turismo, en sus diferentes versiones, viene a crear y/o recrear espacios
donde representar la entrega de libertad en un orden social de pertenencias. Por qu?
Una respuesta puede correr por la vereda que sostiene que la ley es el contexto donde los
deseos se definen y ese deseo es el de transgresin. La ley marca lmites. La transgresin,
por su parte, lo conoce aunque su lmite actualmente es redefinido como parte de la
reproduccin dominante. La idea del lmite, de un cerco, y la necesidad de transgredir, son
necesariamente opuestos, pero a la vez, sin ningn lmite no hay nada que transgredir. La
relacin entre poder y deseo ya no se puede resumir nicamente en una dicotoma entre
represin (poder, ley) y emancipacin (deseos, movilidad social).
El poder en s es productivo. Es a travs de la designacin y marcacin, como se puede
definir tanto lo que transgrede como el mbito para la proliferacin como deseos. Dado que
el poder est en todos lados, la emancipacin ya no consiste en escapar a un imposible. Ella
ya no se encuentra fuera del orden simblico o del poder del conocimiento. Para Lacan, la
ley est basada en fantasas de transgresin y disfrute, es decir, definidas desde la ilusin
de sentir una falta fundamental. Cul es entonces el enigma actual de la ley?. Desde que
los deseos se desarrollan en medio de una falta que es imposible de llenar, entonces lo que
la ley prohbe es algo imposible en s mismo, recuerdan los investigadores de Lancaster. Si
la ley todava funciona es porque la prohibicin externa crea en esos sujetos la fantasa de
que el objeto del deseo sera alcanzado si no estuviera prohibido.
El socilogo ingls John Urry recuerda que la mirada contemplativa del turista se pierde en
el circo posmoderno. Al mismo tiempo, asegura que no hay mas autenticidad sino juego, y
que el turista no slo sabe cul es su condicin, sino tambin que el turismo es un juego. Se
transforma entonces en un test de eleccin mltiple (mltiple choice o "Elige tu propia
aventura") pero que, en definitiva, no lleva a vivir una autntica experiencia de viaje, sino
a consumir sin mayor contenido. Quizs por esto plantea la idea de un pos-turista, como
una forma de nominar a la persona que sabe armar comunidades de ocasin.
Un ejemplo lo dan los socilogos del trabajo que se cit a lo largo del artculo. En su
descripcin acerca de lo que pasa con las historias de amor en Ibiza, dan cuenta de un
proceso: una pareja dice haberse enamorado con locura, pero cuando llegan al final de su
corto mes de vida juntos, se transforman en la nada porque cada quien regresa a casa y
desde una posicin crtica/cnica/efmera desprecian todo lo que hicieron en la Meca del
hedonismo. Luego, al regresar a casa, lo ms probable es que vuelvan a sus relaciones
estables. Lo que llama su atencin es el aprendizaje de las personas en su condicin de
turistas. En ese sentido, Ibiza no sera atpica sino tpica, porque ella expresa una tendencia
de los habitantes de la modernidad lquida (Zigmunt Bauman), es decir, la tendencia a crear
personas carentes de vnculos profundos. En un espacio social lquido, las relaciones

encarnan lo instantneo, como una gran matriz (Matrix) de conexin/desconexin que
contiene oportunidades iguales para sujetos iguales, y donde disfrutan los beneficios de
poseer un mismo status e importancia.
En este tipo de contextos, los que
crea y/o recrea el turismo con sus
destinos, mapas e itinerarios, las
personas buscan aquello que
Anthony
Giddens
denomina
relacin pura: una relacin sin
vnculo. Es la base de las
comunidades de ocasin. El sujetoturista de Ibiza no es muy diferente
a aquellos que describe ste
artculo en sus primeros prrafos: el
sujeto-turista de La Balcarce. Pero
la lgica de las comunidades de ocasin no es exclusiva del turismo, lo que ocurre tal vez es
que en ese campo se tornan tan visibles que anuncian su carcter de punta de un iceberg
mayor. Por eso en el relato, hay sujetos (salteos, turistas) que se degradan en una
transformacin que el sistema habilita: l los desecha como a objetos, son parte de todos
los elementos que se acumulan y/o amontonan. La ocupacin ansiosa por instalar la
reproduccin permanente de un tipo de disfrute revela en metforas una forma de
educacin afectiva que hoy domina y que est dirigida a jvenes y adolescentes. No los
capta a todos, pero las fuerzas que pretenden encauzarlos por esos carriles pujan.
Bibliografa
Bauman, Zigmunt, 2005. Modernidad Lquida. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
Urry, John. 2002 (2). The tourist gaze. Londres, Sage Publications LTD.
Giddens, Anthony. 1991. Modernity and self-Identity. Self and Society in Late Modern Age.
California, Standford University Press.
Aug, Marc. 1995. Non-places: introduction to an antropology of supermodernity. Londres, New
Left Books.
Agamben, Giorgio. 1998. Homo Sacer: el poder soberano y la nuda vida. Volmen I. Valencia,
Pre-Textos, 2000.
Diken, Blent - Carsten Bagge Laustsen, 2004. Sea, sun, sex and biopolitics. CEMORE,
Lancaster University. Disponible en: Lancaster University. Fecha de consulta: 15 de noviembre de
2010.
Por: Brizuela, Anala para www.revistaafuera.com | Ao V Nmero 9 |

Noviembre 2010

CIU 2011 - Comunicacion Parte III

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1

CARRERA: CIENCIAS DE LA COMUNICACION

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA

EQUIPO CIU FACULTAD DE HUMANIDADES

Mg. Marcelo Marchionni

Dra. Rossana Ledesma

SAPI Servicio de Atencin

Esp. Marta Prez

rea Produccin y Comprensin

Prof. Cristina Lera. Coordinacin

Prof. Susana Fernndez.

EQUIPO CIU CIENCIAS DE LA COMUNICACIN

REA DISCIPLINAR CIENCIAS

Interaccin entre los diferentes actores sociales

Sociales. Su impacto en las Ciencias Sociales y

1.4.2 BLOQUE 2 Los medios de comunicacin.

Tema: La comunicacin como interaccin entre los diferentes actores

El bloque segundo busca proponer el desafo de las Ciencias de la Comunicacin,

Auspiciar el debate y la reflexin respecto de las contribuciones de las ciencias

Dussel,Enrique(2003)Europa, Modernidad y Eurocentrismo en Lander, Edgardo (Comp.) La

Martn-Barbero, Jess (2002) Jvenes, comunicacin e identidad en Pensar Iberoamrica,

Tintaya Porfidio (2008) Utopas e inteculturalidad, en Instituto de Estudios Bolivianos. La Paz.

Foucault, Michel (1977)Las relaciones de poder penetran los cuerpos.Entrevista

L. F.: En la pgina 121 de la Voluntad de saber, respondiendo, parece a la

Pienso que conviene desconfiar de toda una temtica de la representacin

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