1

PRCTICAS
PARA
DESARROLLAR LA AUTO-CONSCIENCIA 1
VERSIN 2
ALBERTO MERLANO

Julio 2003
Partiendo de la evolucin de la consciencia humana, principal objeto de estudio de la
Psicologa Transpersonal, el autor sugiere una serie de prcticas para promover el
crecimiento de la auto-consciencia, segn l, imprescindible para poder comprender
y poner en prctica algunas de las recomendaciones de la moderna teora
administrativa; tales como la planteadas en el Mtodo Harvard de Negociacin,
basada en la apertura racional-emotiva al ser del otro; igualmente para poder
desarrollar la llamada inteligencia emocional. Para el autor, la compasin necesaria
para proyectar la labor administrativa al mejoramiento de la condicin humana, solo
es posible si los gerentes han alcanzado un nivel evolutivo que les permita sentir a
los dems como parte de s mismos. El contenido central de este trabajo, es la
presentacin de las prcticas necesarias para poder lograr lo anterior.
INTRODUCCIN
Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, se entiende por
auto-conSciencia, as con S intercalada, la capacidad de los seres humanos de
verse y reconocerse a s mismos y de juzgar sobre esa visin y reconocimiento.
Aparentemente en este planeta, los seres humanos somos los nicos que la hemos
desarrollado.
La Psicologa Transpersonal ensea la forma que la auto-consciencia humana
admite grados. El nivel en el que se est, se determina segn en que se experimente
la propia identidad; es decir, la respuesta a la pregunta Quin soy? y la que se
deriva de ella Quines son mis iguales? Sin embargo, ms que una contestacin
basada en la razn, la identidad es algo que se siente en lo profundo del propio ser.
En trminos generales se pueden identificar cinco niveles de consciencia, aunque
cada uno de ellos admite subdivisiones.3 Ellos son:
1

Publicada en la revista Pensamiento & Gestin de la Divisin de Ciencias Administrativas, No. 17, de
la Universidad del Norte en Diciembre del 2004. ULTIMA CORRECCIN: 10 DE OCTUBRE 2007
2

Administrador de Negocios de EAFIT. MBA Universidad del Valle. Consultor en Administracin a

Escala Humana con nfasis en Manejo de Conflictos desde el SER. Profesor de las Facultades de
Administracin de la Universidad de los Andes de Bogot y de la Universidad del Norte de
Barranquilla.
3

Ver Merlano, Alberto: Etapas en el desarrollo de la consciencia. Artculo indito, que puede ser
solicitado a albertomerlano@cable.net.co. Los cinco niveles presentados en este artculo, son un

2
1. Identidad Corporal. Yo soy mi cuerpo y sus emociones. Dificultad de mirar como
pares a otras personas. Cada ser humano es una isla. Se le podra denominar
identidad CORPOCNTRICA.
2. Identidad Grupal. Repitiendo una frase atribuida a Jorge Elicer Gaitn, poltico
colombiano asesinado en 1948, Yo no soy un hombre, soy un pueblo. Soy lo
que mi grupo es. Mis pares son aquellos con los que comparto una identidad
grupal, normalmente vinculada a un territorio, a una cultura, a una clase social
etc. Se le podra denominar identidad ETNOCNTRICA O SOCIOCNTRICA.
3. Identidad Personal o Egoica. Asociada con los propios pensamientos y las
emociones derivadas de los mismos. Yo soy mis senti-pensamientos. Mis iguales
son los que senti-piensan como yo. Se le podra denominar identidad
EGOCNTRICA
4. Identidad Yoica: Yo soy un centro de consciencia, aquel que siente y piensa. Mis
pares son todos los similares a m, es decir todas las formas de vida autoconscientes. En este caso, todos los seres humanos son mis hermanos y por
ende, todo territorio es mi patria. En trminos cristianos equivaldra a la identidad
con el ALMA. Se le podra denominar identidad HUMANOCNTRICA.
5. Identidad Csmica. Yo soy todo lo que es. El sentido de la propia identidad se
expande abarcando al planeta con todo lo que l contiene, lo inanimado, las
plantas, los animales, los seres humanos, despus el universo y finalmente el
substrato del mismo, Dios, el vaco, etc. La conciencia de separacin, no se
pierde de forma permanente, pero se reconoce intelectual y emocionalmente, la
vinculacin con un todo que trasciende e incluye al individuo. La persona
experimenta como parte de s, lo que en etapas anteriores de consciencia, vea
como distinto de su si mismo. Se le podra denominar identidad
COSMOCNTRICA.
El paso de etapa a etapa es gradual. En cada una se experimenta el mundo de forma
diferente, aunque podemos tener experiencias cumbre temporales de la consciencia
csmica, que pueden causar profundas transformaciones espirituales.
Los niveles superiores incorporan a los inferiores, aunque percibidos de un modo
distinto.
A medida que se va evolucionando en consciencia se va migrando del egosmo al
altruismo, porque la definicin de lo que se es, es cada vez ms amplia. El
narcisismo, por lo tanto, disminuye en cada etapa, hasta desaparecer en la identidad
csmica.
resumen de los que se describen en ese trabajo. Estos a su vez se fundamentan en los
planteamientos de Ken Wilber, posiblemente el terico ms conocido de la Psicologa Transpersonal,
principalmente en sus libros Breve Historia de todas las cosas: Editorial Kairs, Barcelona 1997 y
Diario; Editorial Kairos, Barcelona 1999.

Probablemente la humanidad en su conjunto se ubica en el nivel tres, la consciencia

egoica o egocntrica, con sectores importantes en los niveles dos, de consciencia
grupal y cuatro, de consciencia yoica o humanocntrica. Se puede estar por encima
o por debajo del promedio de la sociedad en la que se vive pero, como afirma Ken
Wilber, en ambos casos se es un extranjero, alguien que no comparte el nivel
promedio de consciencia de la sociedad en la que habita.
La espiritualidad est casi siempre relacionada con el quinto nivel de consciencia, en
donde la percepcin de la vinculacin con una totalidad que nos trasciende e incluye,
puede ser identificada con Dios. Muy pocas personas alcanzan actualmente este
nivel, sin embargo, aunque no corresponda a un estadio de consciencia
colectivamente logrado, es posible acceder a l en forma individual. La mayor parte
de las religiones lo asocian con la iluminacin y ven deseable lograrlo a travs de
prcticas espirituales.
Las preguntas sobre la identidad normalmente van asociadas a las de destino, Qu
hago aqu? Las respuestas a las mismas dan origen a las religiones, mas no todas
las respuestas son religiosas, ya que stas pueden conducir a filosofas que no
involucran la creencia en Dios, ni la supervivencia de la auto-consciencia despus de
la muerte. Tampoco el estar ubicado en el nivel de conciencia csmica, conduce de
por s a la creencia en Dios, pues la forma de interpretar esta experiencia depende
en gran medida del meta paradigma, metafsica bsica o cosmovisin que se tenga,
independientemente de que se sea consciente de ellos o no. 4
Las premisas del modelo de economa de mercado basadas en el egosmo
individual, el instinto competitivo humano y la presunta motivacin econmica,
revaluadas por la psicologa y la biologa contempornea, pero an en uso, tienen el
problema de inducir una conducta colectiva que dificulta el ascenso a la conciencia
yoica o humanocntrica. El desarrollo humano, no obstante es inevitable, pues
contrapone en un proceso dialctico unas necesidades humanas, que aunque
interrelacionadas y cambiantes en la forma en que son concebidas permanecen
iguales en su esencia, con unos satisfactores que dependen de la sociedad en la que
se vive. Por ello se puede afirmar que el progreso humano, entendido por la ONU
desde 1991 como la disponibilidad de medios, o satisfactores, suficientes para dar
respuesta a todas las necesidades humanas, est garantizado por las leyes de la
naturaleza, pero el camino hacia all aunque seguro, puede ser demorado y
doloroso, como la historia humana parece demostrar.
4

Por meta paradigma, metafsica bsica o cosmovisin, se entiende aqu las creencias de fondo que
afloran cuando los normales acontecimientos del existir nos obligan a buscarle un sentido a la
dualidad inseparable vida-muerte y a los problemas existenciales propios de la naturaleza humana,
con el fin de proporcionarnos un entendimiento tranquilizador sobre quines somos y qu hacemos
aqu.

En mi trabajo como docente en Administracin, me percato que muchas de las cosas

que recomiendo como prcticas administrativas sanas no son comprensibles ni
practicables sino a partir de un nivel mnimo de consciencia YOICA. Por ejemplo, la
responsabilidad social denominada filantrpica, nace del sentir a los dems como
parte de un conjunto al que se pertenece, la HUMANIDAD, y cuyo sufrimiento se
experimenta como propio, siendo necesario hacer algo para remediarlo. De igual
manera, el llamado Mtodo Harvard de Negociacin, en el que se recomienda
separar a las personas del problema y abrirnos a la verdad y al ser del otro, es
factible slo en la medida en que no se confundan los senti-pensamientos de la
contraparte con su persona; es decir, desde el nivel de consciencia cuatro, pues
desde el tres, de identidad con los propios senti-pensamientos, ni siquiera se es
capaz de entender la recomendacin, ya que en ese estadio la persona y sus sentipensamientos no son separables. Lo mismo sucede con las caractersticas
asociadas con la llamada inteligencia emocional, pues el reconocimiento y manejo de
las propias emociones exige poder tomar distancia de ellas, algo que solo es posible
a partir del nivel de consciencia yoica.
Este artculo trata de responder a la pregunta, frecuentemente hecha por mis
estudiantes tras haber explicado lo anterior: Cmo se puede acceder o fortalecer el
nivel de consciencia cuatro? 5 Para ello debe contarse con una disciplina integral
que, en mi opinin, debe tener las siguientes caractersticas:
1. El fortalecimiento del YO, entendido como suma instancia psquica de la
personalidad humana en su actual estado de desarrollo, tambin denominado YO
TESTIGO.
2. El mejoramiento del pensamiento, tanto el racional como el creativo, y de los
sentimientos que son la respuesta corporal a ellos. La unin entre ambos es lo
que en este trabajo, se denomina senti-pensamientos, pues no pueden existir
sentimientos sin una previa representacin mental que los originen.
3. La accin coherente, que viene a ser consecuencia del alineamiento de la
voluntad con los senti-pensamientos.
Para lograr lo anterior se plantean siete prcticas; ellas son:
5

En mis seminarios insisto en la necesidad, de desarrollar una filosofa existencial, ajustada a la

ciencia y a la razn, que le d propsito a la propia vida. Dado el pblico al que est dirigido este
artculo, muy variado en cuanto a creencias, no se adopta en el mismo una respuesta espiritual a las
preguntas sobre IDENTIDAD y DESTINO, aunque tampoco se niega. Por la misma razn aunque las
prcticas recomendadas son tambin tiles para desarrollar el nivel de consciencia cinco, se
concentran slo en el nivel cuatro. El nivel cinco, supone trascender la identidad separada propia del
nivel cuatro; estamos no obstante, condenados a evolucionar desde el nivel de consciencia que
tengamos, no podemos saltarnos etapas, aunque podemos acortarlas. En ese sentido lo que se
propone en este trabajo se puede considerar como un paso en la direccin correcta: el logro de la
consciencia csmica.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Centrarse.
Concentrarse en el momento presente.
Observar sin juzgar.
Dialogar con uno mismo.
Replantear los contradictores como maestros y
Desapegarse de resultados
Aceptar y dejar ir.

Estas prcticas estn interrelacionadas, lo cual implica que el fortalecimiento o

debilitamiento de cualquiera de ellas incide en las dems. La uno (1), la dos (2) y la
tres (3) se relacionan con el desarrollo del YO, la cuatro (4) con los sentipensamientos buscando mejorar nuestros procesos mentales racionales y creativos,
y la cinco (5), la seis (6) y la siete (7) con la accin.
Una enseanza no desarrolla toda su fuerza transformadora hasta el momento en
que es aplicada. Para cambiar no basta tener buenas herramientas, es necesario
que el usuario potencial quiera usarlas. Sin una prctica integral no podremos asumir
control consciente de nuestro propio desarrollo.
Lo planteado en este trabajo pretende ser un programa de auto-desarrollo. Para ello
se recomienda leerlo primero en su totalidad, buscando entender lo que en l se
dice. Posteriormente dedicar un mnimo de un mes a cada prctica, hasta que se
convierta en un hbito; es decir, algo que se haga sin requerir gran esfuerzo de la
voluntad.
La mejor forma de hacer es ser, pero si no es posible ser, para llegar a ser lo mejor
es hacer, esta es la razn fundamental de las prcticas para desarrollar la autoconsciencia que se presentan en este artculo.
Todos crecemos en consciencia, hagamos o no algo al respecto, pero el desarrollo
de la misma puede ser ms rpido, menos vegetativo, si ayudamos a que esto sea
as. Espero que la lectura de este artculo ayude a quienes lo hagan, a tomar la
decisin de trabajar en forma ms consciente en su evolucin como seres humanos.
Si tal cosa hacen, sern tambin mejores gerentes.
CENTRARSE
Centrarse consiste en tomar distancia de los propios senti-pensamientos, pudiendo
mirar, en forma serena y neutral, lo que acontece dentro y fuera de uno mismo.
Implica la ubicacin temporal en el nivel cuatro de consciencia: identidad YOICA.
Alcanzar la consciencia yoica, lo que algunos llaman ubicarse en la posicin del YO
-TESTIGO, es percatarnos de que somos el programador no el programa.
El instrumento ms adecuado para lograr lo anterior y preparar la emergencia de la
consciencia csmica es la meditacin contemplativa.

Con la experiencia de la meditacin contemplativa se busca comprender que se es

un centro de consciencia que puede existir vaco de senti-pensamientos, sin que ello
implique caer en la inconsciencia. En esencia consiste en dejar la mente en blanco,
permaneciendo conscientes de nosotros mismos.
Es imposible describir la experiencia del YO como TESTIGO o centro consciente del
que emanan todas nuestras percepciones y acciones volitivas, en trminos verbales,
tanto como lo es explicar qu es el amor o el hambre, pues todo lo que se haga al
respecto se referir a las manifestaciones del sentir y no al sentir en s mismo. Por
otra parte, cualquier contestacin que se d implica un sujeto tras la respuesta,
alguien que vive la experiencia. Por tal motivo, la va sugerida para acceder a la
consciencia no condicionada por senti-pensamientos, propia del nivel cuatro de
consciencia, es descartar lo que no se es, facilitando as una percepcin directa,
experiencial, de lo que s se es.
Una de las meditaciones de carcter auto-reflexivo ms conocida, es la que busca
contestar la pregunta Quin soy yo? Sugiero comenzar con ella pues la respuesta a
este interrogante slo puede provenir de una mente en silencio que, vaca de sentipensamientos, facilite al YO reconocerse a s mismo.
El primer paso para meditar es concentrarse. Busquemos un lugar propicio al
silencio, adoptemos una posicin cmoda y relajemos nuestro cuerpo. Acto seguido
enfoquemos la atencin en la respiracin, hacindonos consciente de ella, sin
forzarla, cerrando los ojos y dirigindolos al entrecejo, hasta lograr sentirnos
relajados y en paz.
A continuacin, dediqumonos a buscar diversas contestaciones a la pregunta
Quin soy yo? Al ir obteniendo respuestas, exploremos quin es el que las est
dando, quin est tras las contestaciones. Tarde o temprano con este mtodo,
adquiriremos consciencia que no somos el cuerpo, ni los roles sociales o
profesionales que desempeamos: padre, madre, hijo, esposa, mdico, etc. Tampoco
las caractersticas de nuestra personalidad: alegre, triste, estudioso, deportista, etc.
En forma similar se descubrir que no somos nuestros senti-pensamientos, ni actos .
Detrs de todas esas formas de expresar el ser, siempre est el que tiene un cuerpo,
desempea un rol social y profesional, piensa y siente de tal o cual modo y se
comporta de determinada manera, ese que esto lee.
Llegar a percibir que en esencia se es un centro de consciencia proporciona una
gran fortaleza, pues dejamos de identificarnos con el cuerpo, grupos y sentipensamientos. Nos percatamos de que tenemos un cuerpo, somos uno con l, pero
no somos slo cuerpo. Pertenecemos a muchos grupos y desempeamos mltiples
roles sociales, pero podemos existir libres de cualquier papel. Tenemos sentipensamientos, los experimentamos pero los trascendemos; se puede existir, ser, sin
tenerlos. Hoy tenemos unos senti-pensamientos, maana otros... estos van y vienen
sin comprometer nuestra identidad. Teniendo en cuenta lo anterior, decir YO, cuando

7
se trasciende la identificacin con los senti-pensamientos, es convocar un poder
desconocido en las etapas de conciencia anteriores a la yoica.
Otra meditacin en la misma lnea de usar el pensamiento para trascenderlo, una vez
se hayan agotado las posibilidades de la anterior, es observar los propios sentipensamientos, fijando la atencin en aquellos que vayan surgiendo en la
consciencia, sin efectuar evaluacin alguna. Una vez los hayamos identificados,
volvemos al YO, a nuestro centro de observacin. Con el simple hecho de darse
cuenta de sus propias actividades, sin necesidad de ninguna imposicin, la mente se
tranquiliza. La meta es lograr espacios cada vez ms largos entre pensamiento y
pensamiento. All en esos vacos somos consciencia pura, vaca de sentipensamientos.
Se recomienda meditar en forma regular. Una sesin diaria de mnimo treinta (30)
minutos o dos de veinte (20) minutos cada una, una en la maana y otra en la noche.
Adems de los mtodos sealados en este artculo hay muchos ms. Realicemos la
clase de meditacin que elijamos durante al menos treinta das antes de ensayar
otra, pues los efectos no se manifiestan en forma inmediata. 6
Sentir la propia identidad es la esencia y el inicio de cualquier apuntalamiento del
nivel yoico. La interpretacin que se d a esta experiencia depender del meta
paradigma, de cada quin. Para unos ser el contacto con el alma, como pasa en las
vas dualistas del judasmo, el cristianismo y el islamismo. Para los que se adhieren a
un paradigma materialista, ser el encuentro con el patrimonio comn de la
humanidad: la auto-consciencia. En todo caso, se descubrir en cada persona a un
hermano, independientemente de consideraciones de raza, grupos sociales,
filosofas o religiones.
Obligumonos a mirar la existencia desde nuestro YO. Para la mayora de nosotros
dada nuestra actual etapa de desarrollo, no es posible hacerlo permanentemente, de
pronto tampoco sea conveniente, pero en nuestra meditacin o cuando estemos
descentrados, tomemos distancia de nosotros mismos y observemos nuestra vida
desde all, volvindonos un testigo de lo que pasa en nuestra personalidad,
convulsionada por mltiples y contradictorios pensamientos y emociones, pero
6

Las formas de meditar que propongo, son las que me han dado resultado. Consisten en una
combinacin de pensamiento y no-pensamiento, usando el pensamiento como medio para
trascenderlo y llegar al no-pensamiento, sin embargo como indiqu en el texto del artculo, existen
muchas ms. El mejor sistema es el que ms se adecua a nuestra personalidad. En los siguientes
textos se puede encontrar informacin sobre este tema: DE MELLO, Anthony: Sadhana un camino de
oracin. Editorial "Salterrae", Santander, Espaa - 1979. DESJARDINES, Arnold: La meditacin.
Editorial Kairs. Barcelona - 1990. ELLWOOD, Robert: En busca de la mente serena. Editorial
Kairs.Barcelona 1989 GOLEMAN, Daniel: Los caminos de la meditacin. Editorial Kairos. Barcelona 1986. LESHAN, Lawrence: Cmo meditar Gua para el descubrimiento de s mismo Editorial Kairos.
Barcelona - 1986. En medio magntico tengo resmenes de algunos de estos libros, disponibles a
solicitud de los interesados, escribiendo al e-mail sealado en la nota No. 3.

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serena en el fondo, en las profundidades en donde el YO que somos, tiene la
posibilidad de observar lo que acontece en su periferia. 7
Es conveniente establecer una rutina que nos recuerde frecuentemente durante el
da quines somos, pudiendo entonces, desde la perspectiva privilegiada que este
conocimiento otorga, permanecer ms tiempo en lo que Deepak Chopra, mdico de
la corriente ayurvdica y reconocido maestro espiritual, llama estado de autoreferencia.8 Para hacerlo concentrmonos en la forma indicada anteriormente y
ubiqumonos en nuestro centro, ese punto en el que encontramos paz interna.
Cuando lo logremos, repitamos segn el meta paradigma que tengamos: yo..., yo
soy yo..., Yo, Hijo de Dios... Yo, Uno con Dios, lo que sea, que nos recuerde lo que
creemos ser. Convirtmoslo en una especie de mantra, usndolo con frecuencia,
repitindolo cuantas veces sea necesario hasta que inconscientemente,
experimentemos la identificacin con nuestro centro de consciencia y desde all
tomemos control de nuestro senti-pensamientos y acciones.
CONCENTRARSE EN EL MOMENTO PRESENTE
Muchos maestros espirituales sostienen que hacerse consciente del momento
presente concentrndonos en l, es el secreto de la paz interior y aun de la
iluminacin, entendida como un estado de consciencia permanente en la que nos
percatamos de nuestra unidad con todos los seres del universo.
Pema Chdrn, una monja budista dice en uno de sus libros, Cuando todo se
derrumba,9 que cuando nos centramos en el presente y no nos culpamos ni
culpamos a los dems, simplemente observamos, encontramos la sabidura. Este
mismo pensamiento lo comparte Eckhart Tolle en su muy conocido libro El Poder del
Ahora10.
El pasado es memoria y el futuro imaginacin, slo tenemos el fugaz e inasible
presente como espacio-tiempo de la vida. Concentrarse en el presente quiere decir
estar aqu y ahora; tener la consciencia exactamente donde se est, no en otro lugar,
en tiempo presente, no en el ayer o en el maana.
Concentrarse en el presente puede tambin entenderse como estar consciente de lo
que se est haciendo. Lo opuesto a esto es la dispersin de la mente. Significa, por
7

No confundir el YO, como se plantea en esta prctica, con el EGO. Este, es el yo identificado con el
programa, correspondiendo, en consecuencia, al nivel tres.
8
Ver libro de Deepak Chopra, Las siete leyes espirituales del xito. Editorial Norma. Bogot DC.
1995. Tambin es recomendable del mismo autor El sendero del mago Editorial NORMA. Bogot,
1996. Hay disponible extractos de ambas obras que pueden ser solicitados a la direccin electrnica
sealada en la nota de pie de pgina No. 3.
9

CHDRN, Pema: Cuando todos se derrumba. Gaia Ediciones, 1998. Madrid, Espaa

10

Eckhart Tolle. Editorial Norma, Bogot, D.C., 2000

9
ejemplo, estar aqu y ahora en el acto de tomarse un caf, hablar por telfono, recibir
la visita de alguien etc. en lugar de estar pensando o haciendo simultneamente
otras cosas.11 Esto permite incluso en el caso de que tengamos que poner atencin a
muchas eventos en simultanea, atenderlos en fila india en lugar de en columna,
aumentando nuestra efectividad como gerentes.
Cuanto ms se viva en presente, ms serenos estaremos pues miedo, culpa,
resentimiento y otras emociones perturbadoras, generalmente se dan cuando la
mente se ubica en el pasado o en el futuro. Aun lo que no nos gusta es plenamente
tolerable cuando lo vivimos en presente, cuando lo aceptamos y lo dejamos ser sin
hacerle resistencia, como si uno mismo lo hubiese escogido
Vivir en presente no necesariamente significa evitar pensar en algo distinto a la
experiencia que se est teniendo, sino concentrarse en lo que se est haciendo. Por
ello no implica dejar de aprender las lecciones del pasado o no planear el futuro sino,
ms bien, percatarse de que ambos, pasado y futuro, slo existen en presente,
porque es en presente que los convocamos. En este sentido no slo es plenamente
compatible con tareas profesionales que exijan mirar el pasado y el futuro, sino que
permite que las realicemos mejor, con total concentracin.
En cualquier momento en que descubramos que estamos apartndonos del
momento presente, devolvamos el centro de atencin al aqu y al ahora. Ello exige
disciplinar la mente, logrando fijarla en lo que en cada momento se est haciendo.
Podemos por ejemplo, al percatarnos que nos hemos alejado del presente, decirnos a
nosotros mismos: Desconcentradovolver al presente. Esto equivale a una especie de
mocin de orden en la que nos conminamos a ubicarnos en la actividad que estemos
desarrollando.
Otra forma de hacerlo es preguntarnos frecuentemente Dnde est ahora mi cuerpo?
Mis pensamientos? Mis sentimientos? Ello nos permite tomar consciencia del
presente y en caso de estar fuera de l, corregir el rumbo.
La existencia se percibe en forma diferente, cuando nos tornamos consciente del
momento presente.
Ensaymoslo.
OBSERVAR SIN JUZGAR

11

En el Grupo para el desarrollo de la Mente y el Cuerpo, liderado por Joan Borysenko, sus pacientes
eligen como forma de entrenarse en esta prctica, una actividad, bien sea lavarse los dientes, secarse
despus de una ducha, comerse una fruta o hacer el amor, y se comprometen a realizarla estando
conscientes de lo que hacen. (Ver su libro Cmo alcanzar el bienestar fsico y emocional mediante el
poder de la mente. Editorial Norma. Bogot, 1988. Hay resumen disponible a solicitud del interesado,
pidindolo al e-mail sealado en la nota de pie de pgina No. 3.

10
Esta prctica consiste en hacernos consciente de la experiencia, momento a
momento, en el aqu y ahora, sin la interferencia de juicios o reacciones mentales o
emocionales; simplemente tomar nota. Por ejemplo, mirar una mujer sin quedar
atrapado en su apariencia, ser capaz de solamente observarla, sin describirla,
evaluarla ni desearla o rechazarla.
No se comprende lo que se juzga. Para evaluar se requiere, un deber ser contra el
cual comparar lo que observamos. Para comprender es necesario suspender, por lo
menos provisionalmente, el patrn normativo de referencia, pues ello implica
observar, solamente observar, sin ningn proceso consciente o inconsciente de
evaluacin.
Observar sin juzgar slo puede efectuarse en tiempo presente; es difcil, pero no
imposible. Nombrar, en particular cuando usamos adjetivos calificativos, dificulta la
observacin sin juicio, pues la palabra fragmenta, disocia. Adems la palabra no es la
cosa sino lo que esta representa y, segn el contexto en que la ubiquemos, puede
asumir mltiples significados. Por ello es frecuente que no vivamos la experiencia,
sino lo que senti - pensamos acerca de la misma. Vivirla implica, tomar consciencia
de ella, sin nominarla, sin calificarla; hacindose uno con la misma.
Consecuente con lo anterior, en asuntos humanos el juzgar impide comprender el
punto de vista del otro. Si queremos entenderlo hemos de hacerlo sin juicios y, si
este es imprescindible, debe realizarse slo despus de haber comprendido, no
antes, y siempre acerca de la conducta, no del ser; es decir, sobre lo que el otro hace
y no sobre lo que es, usando la visin propia del nivel yoico de consciencia que mira
como distintos, aunque complementarios, al individuos y sus senti-pensamientos y
acciones. Escuchar desde la nada, desde el vaco, sin juzgar, es empezar a
entender.
Una de las recomendaciones ms poderosas para facilitar esta prctica, es aceptar a
los dems tal como son. Esto puede implicar algo ms que la pasividad que proviene
de la simple resignacin ante lo que no podemos modificar. Se podra convertir en
complicidad, una forma de tolerancia activa, con la vida del otro mientras ella no
perjudique a los dems. Tal vez sea este el modo ms profundo y ms bello de
relacin entre seres humanos que se aman.
Observar en forma no evaluativa, no slo es necesario para comprender a los
dems, sino tambin para aplicar la clebre y til sentencia del orculo de Delfos
concete a ti mismo pues nuestra evolucin hacia formas ms avanzadas de
consciencia y de vida no se deriva de violentar nuestro ser, sino de comprender
porqu hacemos lo que hacemos. Si no somos capaces de mirarnos sin evaluarnos,
no podremos entender qu es lo que en nosotros acontece.
Dejemos que el juez descanse y tratemos de ser lo que somos Esta comprensin
surgida de la ausencia de evaluacin, del no-juicio, puede ser profundamente
transformadora de nuestros senti-pensamientos y actos. No necesitamos estar en
permanente vigilancia sobre nosotros mismos para que nuestra conducta se ajuste a

11
lo que creemos es lo ideal, basta comprendernos, entonces cambiamos sin mayor
esfuerzo de nuestra voluntad.
DIALOGAR CON UNO MISMO
Escucharse a uno mismo, nos convierte en nuestros propios maestros. Ello implica
encontrar dentro de uno, las respuestas a las preguntas que la vida nos plantea.
OSHO, un gran maestro espiritual deca que jams haba que preguntarle a alguien
que estaba bien o que estaba mal pues la vida de cada uno de nosotros es un
experimento para averiguarlo. Las buenas respuestas a nuestros interrogantes
internos nos conducen a vivir en paz con nosotros mismos y con los dems, las
malas logran el efecto contrario.
Escucharnos a nosotros mismos tiene tres componentes:
1.

Aprender a contactarnos con nuestro cuerpo, emociones y sentimientos,

experimentndolos y abrindonos a lo que nos quieran decir.

2.

Hacernos conscientes de nuestra programacin mental y confrontarla con la

realidad y por ltimo

3.

Dialogar con nuestro sper yo.

El primero est ms asociado con nuestro mundo emocional; el segundo con nuestra
racionalidad consciente e inconsciente y el tercero con lo normativo. Los tres estn
interrelacionados e implican operar desde una consciencia yoica, pues como se ha
dicho, slo desde ella podemos tomar distancia de nuestros senti-pensamientos.
Los sentimientos representan la sntesis corporal de nuestros pensamientos
conscientes e inconscientes. No hay sentimientos sin pensamientos inconscientes
que los generen. Experimentarlos nos abre las puertas a la compresin de qu los
origina, produciendo visiones muy claras de nuestra programacin mental.
La auto-programacin se refiere a los paradigmas y las ideas conscientes e
inconscientes que poseemos y que determinan la forma en que procesamos la
informacin, en particular los valores que tenemos y la forma jerrquica en la que los
hemos ubicado que constituyen el programa bsico que usamos para organizar
nuestros datos y tomar decisiones.
La otra parte de nosotros mismos a la que podemos acceder es nuestro sper yo. l
representa ese lado de nuestra personalidad que indica, segn la etapa evolutiva en
la que estemos y las circunstancias que vivamos, qu es lo mejor para nosotros
mismos. Puede ser mirado como una especie de maestro o gua interno.
La voz interna no es infalible pues se alimenta de la informacin que le
proporcionamos, nuestra capacidad de organizarla y extraer conclusiones de ella y

12
de las creencias personales y los paradigmas propios de nuestra educacin; pero
representa, equivocada o no, lo mejor de nosotros mismos, nuestra gua ms
confiable hacia nuestro prximo estadio evolutivo. Tal vez por ello, la mayor parte de
las religiones la consideran en asuntos de conciencia moral, el tribunal de ltima
instancia.
La programacin interna y el sper yo pueden ser educado a travs del dilogo,
desactivando las grabaciones obsoletas que an funcionen en l y programndolo
con la informacin actualizada proporcionada por la propia experiencia existencial; de
esta manera podemos transformar al sper yo de crtico improductivo en cmplice de
nuestro desarrollo. Igualmente al afectar nuestra programacin mental reeducamos
en forma indirecta nuestros sentimientos, sus compaeros inseparables.
El psicoanlisis nos familiariz con la idea del inconsciente. El hecho es que no nos
percatamos, no somos conscientes, de la mayor parte de nuestros sentipensamientos. Paradjicamente son ellos, los inconscientes, los que ms influyen en
nuestra conducta.
Damos demasiada importancia a nuestra informacin consciente descuidando la
inconsciente, que representa, usando el smil del iceberg, la mayor parte de nuestra
mente. Pensamos demasiado y trabajamos nuestra parte emocional poco, casi nada.
La utilidad de no pensar tanto, est vinculada al acceso a la consciencia no verbal de
totalidad, propia de la etapa de consciencia csmica, tan valorada en el misticismo.
Lo que sabemos hoy del funcionamiento de los hemisferios cerebrales tambin
parece indicar que lo consciente tiene ms que ver con el hemisferio izquierdo,
analtico y verbal, que con el derecho, globalizador y mudo. En el derecho se
produce entre otras, la sntesis de la informacin que procesamos conscientemente
con el izquierdo, pero a sta slo tenemos acceso mediante la percepcin directa, no
verbal, de la misma; en otras palabras, con lo que algunos llaman intuicin entendida
en este contexto como procesamiento inconsciente de informacin. 12
Para Kenichi Omhae, destacado consultor administrativo contemporneo, las
estrategias de negocios que llegan a tener xito no provienen de un anlisis riguroso,
sino mas bien de un particular estado mental, ms creativo e intuitivo que racional.
Gdel, clebre matemtico, sostena que la intuicin es un instrumento que un da
sera tan valorado como la lgica misma. Igualmente Gary Kasparov, el ex campen
mundial ruso de ajedrez, sostuvo durante su visita a Bogot en el ao 2005, que la
intuicin era la cualidad definitiva de un gran ajedrecista.
12

El significado de intuicin dado por el diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola es la

facultad de comprender las cosas instantneamente, sin necesidad de razonamiento Tambin la
define como percepcin ntima e instantnea de una idea o una verdad que aparece como evidente a
quien la tiene. No hay prueba contundente que indique que el gnero femenino est mejor dotado
que el masculino para usar la intuicin, es posible que por razones ms culturales que genticas, a
estas se les haya facilitando ms su uso que a los hombres, cuya educacin ha enfatizado ms el
desarrollo de la racionalidad que el de la sensibilidad.

13

La intuicin es muda, nos habla desde el silencio. El conocimiento intuitivo es algo que
no necesita de palabras pues las trasciende. La intuicin no es como investigar la
verdad con la ayuda de una linterna, sino como mirar lo que hay en la noche oscura
en el fulgor deslumbrante de un relmpago, donde todo se hace visible de forma
simultnea. No es que algo una parte se haga visible ahora, ms tarde otra parte,
luego otra, y as sucesivamente. La percepcin de lo que hay ocurre a la vez, todo se
descubre a un tiempo. Ella nos habla desde el silencio pues trasciende las palabras. Si
no sabemos acallar nuestra mente, se nos dificultar percibir su voz. La meditacin
contemplativa de la que hemos hablado antes, es un buen entrenamiento para poder
escucharla.
Anlisis y sntesis se complementan funcionando en crculo, el uno alimenta al otro.
Entre mejores anlisis, mejores sntesis y viceversa. Por ello para poner a funcionar
en forma adecuada la intuicin es recomendable agotar la va analtica y desprender
la mente consciente del tema que nos preocupa, hacindonos conscientes de los
destellos creativos de nuestro hemisferio derecho. Posteriormente, hemos de validar
racionalmente nuestras intuiciones y de ser necesario, reiniciar el proceso.
En la prctica, todo lo anterior implica menos pensamiento, ms vaco; menos
racionalidad, ms instinto; ms abandono, mayor confianza en las fuerzas
impersonales que determinan nuestro ser. Dejar que la verdad que se halla dentro de
nosotros gue nuestro camino. Esa verdad que, vale la pena aclarar, no es la
VERDAD, con maysculas, sino nuestra verdad, hecha a nuestra medida, ajustada a
lo que somos y a nuestras circunstancias.
Seguir este sendero es comenzar a confiar ms en la voz interior cuando busquemos
respuestas; es decir, depender menos de los dems Ni siquiera a nuestro maestro
espiritual, si lo tenemos, debemos seguirlo si contradice las conclusiones a las que
llegamos en la consulta interna. Cada ser humano es para s mismo, el nico
maestro. Los dems son una ayuda y sus orientaciones vlidas slo en la medida en
que sean refrendadas por el propio ser. La responsabilidad por nuestro crecimiento
es indelegable. Es este el sentido de la frase: Si encuentras a Buda en tu camino,
mtalo, equivalente en el psicoanlisis a matar al padre y a la madre para podernos
encontrar a nosotros mismos. Ella sugiere liberarnos de dogmatismos, filosofas y
religiones que sean ajenas a nosotros mismos, confiando en la verdad que
descubramos dentro de nuestro ser. Exigir obediencia irrestricta, sin aceptar
cuestionamiento alguno, prohibiendo dudar, se convierte as en uno de los signos de
los falsos maestros.
Al tomar una decisin esperemos sentirnos totalmente identificados con ella, sin
conflicto interno con la misma; solo en ese momento ejecutmosla. El estado de
calma al que finalmente llegamos es sintomtico de que se ha logrado la armona
interior necesaria para poder asegurar que la decisin tomada representa en ese
momento existencial, lo mejor para nosotros.

14
En la duda, abstengmonos, hasta que la paz interior producto de la decisin a la
que tentativamente hayamos llegado, se haga presente.
Para Carl Rogers, destacado psiclogo contemporneo ya fallecido, la prctica de
escucharse a s mismo, correlaciona fuertemente con la creatividad. Para l, basado
en el postulado que establece que no hay dos personas iguales, el or nuestra voz
interior nos torna irremediablemente creativos, pues cada ser humano ve el mundo
en forma diferente a cualquier otro; por consiguiente, el secreto de la creatividad
radica en ser capaces de ser nosotros mismos. Para lograrlo, segn sus
planteamientos, debemos analizar la pertinencia de nuestros deberas, dejar de
satisfacer expectativas ajenas, comenzar a auto orientarnos y abrirnos a la
experiencia. Esto, concluye, conducir gradualmente a confiar cada vez ms en lo
que somos y, al proyectar nuestra propia vivencia en los otros, a aceptar tambin lo
que los dems son.13
Una vez que hayamos descifrados nuestros senti-pensamientos, dialogado con
nuestro sper yo y llegado a una conclusin que consulte nuestra intuicin, seamos
fieles a esa voz interior, y sigmosla tan impecablemente como nos sea posible, sin
permitir que nada externo nos aparte de ella, pues nuestra primera obligacin es ser
fieles a nosotros mismos aunque para ello, algunas veces tengamos que ser infieles
a las expectativas de los dems.
REPLANTEAR LOS CONTRADICTORES COMO MAESTROS
Si partimos del hecho de que todo ser humano es nico e irrepetible, es lgico que
no veamos las cosas de la misma manera. Lo normal, en consecuencia, es el
desacuerdo, no el acuerdo, por ello los conflictos son inevitables; no podemos
eliminarlos de nuestra vida, solamente aprender a manejarlos.
Los conflictos son, adems convenientes, porque nos permiten percibir las
situaciones desde diferentes ngulos comprendiendo mejor nuestras propias
posiciones al confrontarlas con las de los dems. Esto nos facilita crecer en sabidura
y a movernos hacia un mundo en el que podamos vivir en paz con nuestro prjimo a
pesar de nuestras diferencias.
Los conflictos son los parteros del desarrollo en el mbito individual y social. El
intelectual colombiano ya fallecido, Estanislao Zuleta en uno de sus trabajos ms
conocidos Elogios a la dificultad 14 deca que hablar de una sociedad armnica era
13

Ver ROGERS, Carl: El proceso de convertirse en persona. Editorial Paids. Argentina - 1972. Existe
a disposicin del interesado en el e-mail sealado en la nota No. 3, un captulo del libro que resume
gran parte del contenido del mismo. Tambin pude consultarse mi artculo
El fomento de la
creatividad en las organizaciones, publicada en las memorias del Primer Congreso Internacional de
Creatividad, Universidad Javeriana, Bogot DC. 1992, disponible para los interesados en la forma
sealada en las nota de pie de pgina No. 3 de este trabajo.
14

Tomado del libro Elogio a la Dificultad y otros ensayos. Edicin a cargo de Alberto Valencia.
Fundacin Estanislao Zuleta, Cali, 1994.Hay copia disponible solicitndolo al e-mail sealado en la
nota 3.

15
plantear una contradiccin en los trminos, porque el conflicto es inherente a la
naturaleza humana. Sociedad implicaba para l, pluralismo, admitir diferentes
percepciones de la realidad. Una sociedad armnica no era, por tanto, en su visin,
la que no tiene conflictos sino la que era capaz de identificarlos y resolverlos en
forma pacfica. En otro de sus ensayos Sobre la Guerra, planteaba que solo una
sociedad madura para reconocer y resolver sus conflictos estaba preparada para la
paz. Crecemos en consecuencia como individuos y como sociedad no a pesar de
nuestros conflictos, sino gracias a ellos.
Peter Drucker, el terico de la Administracin que tal vez ms influencia ha tenido en
el pensamiento gerencial del siglo XX, en el libro mencionado en la nota de pie de
pgina nmero 20, deca que la regla bsica de las buenas decisiones era que stas
surgen de la discrepancia y que el lder efectivo deliberadamente provoca ms
discordia y desacuerdo que consenso, pues esto le ayuda a entender mejor las
situaciones y le provee de criterios y alternativas para solucionar problemas o
aprovechar oportunidades, en forma ms eficiente y efectiva.
Desde esta perspectiva los conflictos son positivos. Si no los tenemos deberamos
crearlos para aprovechar su enorme poder de canalizacin del propio desarrollo y el
de los dems.
Los conflictos se personifican en nuestros contradictores.
Un contradictor no es slo alguien que nos lleva la contraria, sino aquel que adems
nos enerva con su presencia hacindonos perder el control de nosotros mismos. Una
persona frente a la cual nos sentimos descalificados. Alguien cuya presencia no
podemos evitar aunque queramos. En sntesis: un individuo que nos parece
insoportable pero con quien estamos forzados a tratar. Podemos considerarlo como
una especie de torturador psicolgico a quien le damos el poder de proporcionarnos
malos ratos.
Si tienes en tu vida a alguien que rena estas condiciones eres afortunado, porque el
factor ms importante para producir un ser humano de caractersticas excepcionales
es un contradictor, ojal con mucho poder sobre la vida de uno. Desgraciadamente
como deca Carlos Castaneda, refirindose a estos especimenes, en nuestros das
las personas interesadas en su propio crecimiento tienen que llegar a extremos para
encontrar un contradictor que valga la pena. La mayor parte del tiempo tienen que
conformarse con insignificancias.
Los contradictores son nuestros maestros en la prctica de la ecuanimidad y en la
deflacin del EGO. Ellos nos ensean auto control y a fijar nuestro centro de
valoracin personal en lo que nosotros pensamos de nosotros mismos y no en lo que
piensan los dems. Nos ayudan, por otra parte, a tomar mejores decisiones pues el
contradictor encarna generalmente el lado opuesto de nuestras posiciones, el
negativo de nuestros positivos y el positivo de nuestros negativos. Vale entonces la
pena escucharlos con atencin.

16
Los contradictores pueden igualmente ser vistos como nuestros dignos rivales,
aquellos cuya confrontacin nos hace crecer. Son tan necesarios que si no tenemos
uno deberamos salir a buscarlo.
Nada tan til para desarrollar la maestra del dominio de uno mismo como el tratar
con personas arrogantes en posiciones de poder. En estas circunstancias puede un
buscador del auto - dominio desarrollar las competencias necesarias para poder
mantener elevada la serenidad y la auto estima frente a cualquier agresin al EGO.
Slo debemos considerar terminada la labor educativa de nuestro contradictor
cuando ste haya perdido el poder de deteriorar la imagen que tenemos de nosotros
mismos. En ese momento debemos buscar otro, que ponga a prueba lo que ya
hemos aprendido y nos desafe con sus crticas destructivas a seguir creciendo como
seres humanos, porque individuo sin contradictor tiende a creer que no requiere
mejorar y a desarrollar exceso de complacencia consigo mismo.
El error de cualquier persona que se enfrenta a un contradictor es tomar demasiado
en serio su EGO as como las acciones de su contradictor. Lo que generalmente nos
agota en una situacin como sta, es el deterioro que sufre nuestra importancia
personal cuando las acciones de los dems nos hacen sentir intiles y estpidos. En
estos casos hay que recordar que nadie nos puede hacer sentir algo sin nuestro
consentimiento. El otro es dueo de sus actos, cada uno de nosotros de la respuesta
que demos a ellos.
Los contradictores mal intencionados, son nuestros ms valiosos maestros, no
perdamos la oportunidad de tener uno o varios en nuestra vida.
DESAPEGARSE DE RESULTADOS
Desapegarse de resultados consiste en no hacer depender de ellos el sentirnos bien
o mal. Implica darle tanto valor al proceso, en particular al aprendizaje que de l
derivamos, como a las metas que queremos alcanzar. No significa no tenerlas en
cuenta o no trabajar por objetivos, sino no esclavizarnos neurticamente a los
resultados de nuestras acciones menospreciando nuestros esfuerzos exitosos o
fallidos por alcanzarlos y las enseanzas que de ello derivamos.
Dado que la cultura empresarial es tan propensa a la evaluacin por resultados, esta
es una de las prcticas ms difciles de entender para gente familiarizada con la vida
organizacional.
Tal vez lo primero que hay que comprender es que en el mundo en que vivimos, los
resultados son consecuencia de mltiples variables interdependientes. En muchos
casos no tenemos el poder necesario para lograr lo que se nos pide o queremos
obtener. Dependemos para ello no solo de la colaboracin de otros, sino en
ocasiones de la ocurrencia de eventos sobre los que no tenemos control alguno. En
situaciones multideterminadas e interdependientes, como son buena parte de las que
se dan en la vida y en las empresas, somos generalmente dueos de nuestros

17
esfuerzos, no de nuestros resultados. Esto se evidencia con contundencia en la
medida en que los propsitos son ms ambiciosos e involucran mayor nmero de
personas y eventos. El poder normalmente se encuentra fragmentado y para lograr
un determinado objetivo, debemos ser capaces no solo de unir la voluntad de
quienes lo tienen, sino esperar que aquello que escapa a nuestro control, gravite a
nuestro favor. La incertidumbre es caracterstica del universo en el que vivimos y los
sistemas caticos son abundantes en l, de hecho la complejidad basada en la
interdependencia de todo con todo, constituye la esencia de lo biolgico y lo psicosocial. La actual Teora de la Complejidad ayuda a comprender esto. 15
Lo dicho fortalece la toma de decisiones grupales y representa un serio desafo a los
tradicionales sistemas de administracin por objetivos y evaluacin por resultados,
enfocados ms sobre la accin individual que sobre la accin grupal, que
normalmente sobrevaloran la capacidad de los ejecutivos de las organizaciones para
lograr que las cosas sucedan de acuerdo con los deseos de la empresa.
Manfred Max Neef humanista y economista chileno ganador del premio Nbel
Alternativo de Economa en 1983, nos recomienda derivar en estado de alerta,
recordndonos que quienes slo tienen claro el punto de partida y de llegada se
pierden de lo ms interesante que es el viaje en s mismo 16 . Hay mucha afinidad
entre este planteamiento y el expresado por Constantino Kavafis en su muy conocida
poesa ITACA.17
Todo lo anterior correlaciona tambin con lo que los psiclogos denominan tolerancia
a la ambigedad, una competencia necesaria para los que, como los
15

Ver MORIN, Edgar: Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa. Barcelona 1996. Hay
resumen de la Teora de la Complejidad, disponible a solicitud del interesado, pidindolo al e-mail
sealado en la nota No. 3.
16

Ver su conferencia El acto creativo Memorias del Congreso Internacional de Creatividad realizado
en la Universidad Javeriana en mayo de 1991. Disponible solicitndola al correo electrnico sealado
en la nota No. 3.
17

Si vas a emprender el viaje hacia Itaca, pide que tu camino sea largo, rico en experiencias y en
conocimientos. A Lestrigones y a Cclopes y al airado Poseidn nunca temas. No hallars tales seres
en tu ruta si alto es tu pensamiento y limpia las emociones de tu cuerpo. A Lestrigones y a Cclopes, ni
al fiero Poseidn hallars nunca, si no los llevas dentro de tu alma, si no es tu alma quien ante ti los
pone.
Pide que tu camino sea largo, que numerosas sean las maanas de verano en que con placer,
felizmente arribes a puertos nunca vistos. Detente en los mercados de Fenicia y adquiere hermosas
mercancas, madreperla y coral, y mbar y bano, perfumes deliciosos y diversos, cuanto puedas
invierte en voluptuosos y delicados perfumes. Visita muchas ciudades de Egipto y con avidez aprende
de sus sabios.
Ten siempre a Itaca en la memoria, llegar all es tu destino, ms no apresures el viaje, mejor que se
extienda largos aos y en tu vejez arribes a la isla con cuanto hayas ganado en el camino, sin esperar
que Itaca te enriquezca. Itaca te regal un hermoso viaje, sin ella el camino no hubieras emprendido,
mas ninguna otra cosa puede darte. Aunque pobre la encuentres, no te engaar Itaca. Rico en saber
y en vida, como has vuelto, comprendes ya el significado de Itaca.

18
administradores, trabajamos para lograr resultados en un mundo en donde la
incertidumbre, derivada de la interdependencia de todo lo que existe, lleg hasta la
Fsica, la reina de las ciencias naturales. Saber aceptarla y navegar en ella,
concentrndonos en los procesos, es vital para la tranquilidad y la efectividad
personal.
La paradoja es que cuando soltamos el apego por los resultados y nos concentramos
en el proceso, nuestro desempeo mejora. No obstante hacer lo que aqu se
recomienda para incrementar la productividad, laboral o de otro tipo, contrara la
finalidad del desapego pues en la prctica, continuaramos aferrados a los fines de
nuestras acciones, pues seguiramos valorndonos en trminos de xito o fracaso en
lo que emprendamos.
Adems de la comprensin de la relacin entre esfuerzos y accin, en si misma
liberadora, podemos reforzar esta posicin mediante dos sub-prcticas adicionales; a
saber:
1. Definir un meta objetivo que englobe las acciones cotidianas y
2. Recorrer caminos con corazn.
Vemosla brevemente.
El meta objetivo
Consiste en generar una especie de meta-propsito coincidente con la cosmovisin
de vida que tengamos, que convierta los resultados buscados en simples medios al
servicio del mismo.
La auto-realizacin, entendida como el proceso de llegar a ser lo que potencialmente
se es, puede servir. En este sentido el xito o el fracaso se convierten en maestros,
porque a travs de las acciones para obtener resultados aprendemos... somos ms.
Podemos de esta manera convivir con todo tipo de intencionalidades, sin sentirnos
apegados a ellas y convertir en aprendizaje todo lo que vivamos.
Para los creyentes en Dios y en su intervencin personal o impersonal en asuntos
humanos, el aceptar su voluntad puede representar una idea equivalente. San
Ignacio de Loyola desde la perspectiva cristiana, deca: Obremos como si todo
dependiera de nosotros, pero dejemos el resultado en manos de Dios
La posicin de Deepak Chopra 18, respecto a la posibilidad de desapegarse de los
resultados, es muy interesante. Afirma que si cuando formulamos nuestros objetivos
nos abrimos a la posibilidad de que no se cumplan si as lo dictan las circunstancias,
o la voluntad de Dios, segn nuestra visin de vida, podemos luchar por ellos
18

Chopra, Deepak: Las siete leyes espirituales del xito, referenciado en la nota No.9.

19
concentrndonos en los esfuerzos y sin dejar de mirar los resultados, no hacer
depender de los mismos nuestra valoracin del xito o el fracaso de la accin.
El enfoque plasmado en el Baghavad Gita 19, que constituye la esencia de la filosofa
del Karma Yoga de los hindes y budistas, obtiene un notable equilibrio entre medios
y fines: Mirar el futuro y luchar por construirlo segn los propios sueos, pero sin
apetecer los frutos de la accin. Si se dan bien, si no, examinar porqu y modificar
los fines o los medios, enfatizando en todos los casos el valor de la experiencia en s
misma y el aprendizaje que se deriva de ella. El camino y lo que en l se aprende es
el fin, el destino el medio. Gandhi, seguidor del sendero del Karma Yoga, afirmaba al
respecto: Esfuerzo completo, victoria completa.
Coincidentes con esta orientacin est el aprender a reconocer las oportunidades de
crecimientos que nos ofrece la vida. Cuando nos sintamos emocionalmente
inseguros, nos enfermemos, perdamos un trabajo o una relacin comience a
volverse inestable, detengmonos, y busquemos las lecciones que puedan estar
presentes en estos hechos, en lugar de lamentarnos por no haber logrado lo que
queramos. En esta direccin est un cntico de guerra de la etnia Suahili: Solo la
lucha le da sentido a la vida, la victoria o la derrota est en manos de los dioses
Celebremos la lucha!
Recorrer caminos con corazn
Esta opcin est relacionada con el SER, buscando en cada experiencia existencial
expresar todas las posibilidades que existan dentro de nosotros mismos. En esta
orientacin el hacer y el tener estaran supeditados al ser. La vida se mirara como
una especie de arte mayor, como bailar, cantar, pintar... fin en s misma.
Un camino que tiene corazn, segn Carlos Castaneda 20, es aquel cuyo recorrido es
placentero, aunque no conduzca a ninguna parte.
Si nuestros caminos tienen corazn nuestra vida es como una danza, que se baila por
el placer de bailar; si no lo tiene, es como una sesin de aerbicos musicalizados, si la
hacemos para rebajar de peso o fortalecer el msculo cardaco y no por el placer de
bailar.
Cualquier sendero que escojamos es un camino entre cantidades de caminos. En todos
19

Hay muchas versiones de esta obra capital de la filosofa Hind. Ver, entre otras, Ramacharaka,
Yogi: Bhagavad Gita. Editorial Kier, Buenos Aires; un excelente resumen. Hay a disposicin del lector
un extracto de la misma que puede ser solicitado al e-mail sealado en la nota 3.
20

Prestigiosos escritor peruano, ubicado normalmente por los estudiosos en el campo del
chamanismo. Hay disponible, solicitando al e-mail sealado en la nota de pie de pgina No. 3, un
extracto de las siguientes obras: Las enseanzas de Don Juan. Fondo de Cultura Econmica. Mxico
- 1974. Una realidad aparte. Fondo de Cultura Econmica. Mxico - 1974. Viaje a Ixtlan. Fondo de
Cultura Econmica. Mxico - 1975. Relatos de Poder. Fondo de Cultura Econmica. Mxico - 1976. El
don del guila. Editorial Diana, Mxico, 1982 El segundo anillo de poder. Emec, Editores. 1987 El
fuego interior. Editorial Everest, Leon 1986.

20
aprendemos, pero si sentimos que no debemos seguirlo porque sus beneficios son
inferiores a sus costos, debemos abandonarlo.
Miremos cada camino con cuidado, probmoslos tantas veces como consideremos
necesario. Luego hagmonos una pregunta. Tiene corazn este camino? Si la
respuesta es no, escojamos otro. Si tiene corazn, el camino es bueno y nos har
gozoso el viaje; si no lo tiene, generar infelicidad.
En el campo administrativo, como lo seala Peter Drucker en su clsico libro, El
ejecutivo Eficaz,21 lo ms conveniente es construir sobre fortalezas, las propias y las de
los dems; no sobre debilidades. Para ello debemos usar nuestra ventaja comparativa,
es decir, aquello que hacemos bien en forma natural... lo que se nos da. En el evento
de que no podamos cambiar de camino cobra sentido la recomendacin consistente en
que si es imposible hacer lo que amamos, debemos aprender a amarlo.
Cuando recorremos caminos con corazn fluimos. Una persona que fluye, segn
Mihaly Csikszentmihalyi22, est completamente centrada en la accin no en los
resultados de la misma. La persona se hace una con lo que est haciendo,
desapareciendo en esos momentos la consciencia de s. La sensacin de tiempo se
distorsiona, convirtindose las horas en minutos. Cuando en una actividad fluimos,
funcionamos a plenitud de cuerpo y mente.
El fluir se da cuando nuestros actos brotan del amor. Esto se logra cuando
recorremos caminos con corazn.
La decisin de seguir un camino laboral debe responder a nuestra vocacin; es decir
a que en l expresemos nuestro ser, empleando nuestras fortalezas, haciendo lo que
nos es natural hacer. La vocacin y el desafo que nos haga emplearnos a fondo,
parecen ser indispensables para convertir la tarea en un fin en s mismo y fluir con
ella. Cuando esto pasa, las sensaciones que experimentamos en el trabajo no son
diferentes a las que sentimos cuando nos estamos divirtiendo. La separacin entre
trabajo y tiempo libre se difumina. Hacemos las cosas porque nos proporcionan una
satisfaccin intrnseca, inmanente a la actividad misma, no para conseguir un
propsito externo, pues realizarla conlleva su propia recompensa. En este contexto
tiene razn Facundo Cabral cuando dice que una persona que trabaja en lo que no
ama es un desocupado aunque labore todo el da. Felicidad laboral, implicara por lo
tanto estar haciendo lo que haramos gratis, y tener alguien que nos pague por ello. La
investigacin de F.Herzberg, una de las ms amplias que se han hecho en el campo
de la motivacin hacia el trabajo, parece validar lo anterior.23
21

Drucker, Peter: El ejecutivo eficaz. Editorial Sudamericana, Dcima Cuarta reimpresin. 1996,
Argentina.
22

Aprender a fluir. Editorial Kairos, Barcelona 1998. Hay resumen disponible a solicitud de
interesados, pidindolo al e-mail sealado en la nota de pie de pgina No.3.
23

los

Ver Merlano, Alberto Motivacin y Productividad Publicado como captulo del libro Gerencia Social:
una alternativa para el desarrollo humano, editado por la Universidad de Antioquia- 1996. Disponible a

21

Es nuestro trabajo un camino con corazn? Lo seguiramos recorriendo aunque no

tuvisemos necesidad de trabajar para vivir?
Respondamos estas tres preguntas:
1.

Qu haramos si no necesitramos trabajar para vivir?

2.

Cul es desde ese camino, la mejor manera de servir a los dems?

3.

Cmo puedo convertir mi camino en una forma de vida?

Ellas nos indicarn qu caminos laborales tienen corazn para nosotros. Al contestar
las dos primeras preguntas, eliminemos cualquier restriccin, como la econmica, a
fin de no limitar el rango de las respuestas. El tema del dinero debemos tratarlo al
contestar la tercera pregunta, despus de definir el camino, viendo cmo podemos
lograr los medios que necesitamos para vivir segn queremos, sin abandonar el
sendero que hayamos elegido.
El buen trabajo, el trabajo con corazn, produce resultados tangibles para los dems; lo
que entregamos nos enorgullece, porque sentimos que estamos colaborando a mejorar
la condicin humana.
Cuando expresamos en el trabajo nuestra vocacin y aptitudes, poniendo lo que
hacemos al servicio de los dems, experimentamos la sensacin de estar
recorriendo un camino con corazn, fluyendo con l.
Es propio de la naturaleza humana hacer que los sueos se conviertan en realidad.
Esto podemos lograrlo poniendo el mnimo de obstculos, ojal ninguno, a las
fuerzas naturales que fluyen dentro de nosotros. Ello equivale al wu wei del Taosmo,
consistente en lograr el mejor resultado a travs de la comprensin de la naturaleza
de aquello que deseemos intervenir, hacindolo con el mnimo de perturbacin de su
esencia.
Para Carlos Castaneda no es difcil saber si un camino tiene corazn o no. El problema
es que no nos hacemos la pregunta y cuando por fin nos percatamos que no tiene
corazn, el camino ya est a punto de matarnos. En esas circunstancias, dice
Castaneda, muy pocos seres humanos examinarn crticamente lo que los motiv a
recorrerlo y slo excepcionalmente decidirn algunos, dejar de transitarlo.
Un subproducto adicional de esta prctica es que cuando comenzamos a fluir con la
propia corriente existencial, la vida parece dejar de oponrsenos, porque vivimos en
armona con la forma en que nos expresamos a travs de ella.

solicitud del interesado pidindolo al e-mail sealado en la nota de pie de pgina No.3.

22
ACEPTAR ... Y DEJAR IR
Aceptar... y dejar ir, significa dejar de pelear con la vida, aceptando a las personas,
las situaciones, las circunstancias y los hechos tal como se den, incluidas decisiones
y acciones del pasado, lo malo, as como lo bueno. Tambin significa no culpar a
nadie ni a nada, ni siquiera a nosotros mismos, de las situaciones negativas que en
un momento dado podamos estar viviendo. Esto estimula la capacidad de dar
respuestas creativas a la vida, tal como es, en el aqu y en el ahora. Implica saber
renunciar no aferrndonos a aquello que la razn nos dice es, en nuestras
circunstancias, imposible o muy costoso de lograr.
Aceptar... y dejar ir, es liberarse del pasado, dejarlo atrs, con el objeto de poder
comenzar a experimentar la vida tal como es en presente, empezando entre otras
cosas, a aceptarnos como somos con todo lo que consideramos nuestras
imperfecciones.
Sin los fracaso de ayer no seramos lo que somos hoy. Evaluar nuestras acciones
pasadas a la luz de lo que somos en presente no es racional, pues si volvisemos
atrs con el grado de consciencia e informacin que tenamos en ese momento,
volveramos a cometer los errores que hoy lamentamos. Esta es tambin la base del
perdn: la conviccin de que todo ser humano acta dentro de las limitaciones de su
nivel de evolucin y de sus circunstancias.
Cmo saber cuando es bueno luchar y cundo aceptar y dejar ir? Una conocida
oracin, la de los Agentes de Cambio, nos puede ayudar a decidir. En ella se pide a
Dios fortaleza para aceptar lo que al cambio se resista, aceptacin de lo
inmodificable y sabidura para reconocer la diferencia.
Cooperemos con lo inevitable, ayudando a que sea lo que ha de ser. Al cerrarnos al
cambio no podemos permanecer abiertos a la vida. El deseo de controlarlo es
nuestro gran obstculo hacia la sabidura.
Dejemos que la gente sea como es y viva la vida a su manera. No tratemos de hacer
a los dems copias de nosotros mismos; basta con el original.
Una de las nobles verdades de Buda, tal vez la ms conocida, es que las
expectativas, o en nuestros trminos: los apegos, son la causa del sufrimiento. La
segunda dice que la forma de extinguir el sufrimiento es eliminar las expectativas.
Cuando dejamos de esperar que las cosas sean distintas a lo que son comenzamos
a transitar el sendero de la paz interior. Si dejamos de luchar y de resistirnos a lo
inevitable, viviremos plenamente el presente, permaneciendo abiertos a todas las
opciones sin aferrarnos rgidamente a ninguna de ellas.
Solo podemos dejar ir aquello que hemos bendecido. Al respecto podra ser til
recordar el hermoso pensamiento expresado por el poeta brasilero Machado de
Assis: La noche pasada, cuando tumbado dorma, so que una colmena moraba

23
en mi corazn y que las abejas doradas hacan blancos panales y miel dulce de
todos mis naufragios.
Siempre que enfrentemos cualquier evento recordemos: Este momento es como
debe ser. Esto es as porque en la vida no parece haber premios ni castigos
decretados por una entidad externa a nosotros mismos, slo consecuencias de
nuestros propios actos. Busquemos explicaciones ms que culpas, tratando de
aprender de todo lo que nos pase, renunciando incluso a entender, si no nos es
posible explicarnos por qu algo sucedi como sucedi. Para todo lo que nos pase
hay razones que, bien aprovechadas, trabajan en favor de nuestra auto-realizacin.
En cada problema hay un principio de oportunidad, que nos permite transformar
cualquier circunstancia adversa, en algo positivo.
Cuando nos encontremos sufriendo ante cualquier situacin hagmonos esta
pregunta, Qu es lo que no estoy aceptando? Al planternosla encontraremos la
causa del sufrimiento. Para Gerardo Schmedling, reputado maestro espiritual ya
fallecido, aquello que no somos capaces de aceptar es la nica causa del
sufrimiento. Para l, si logrramos admitirla obtendramos una liberacin instantnea
del dolor.
No hay nada que no se pueda aceptar, incluso la propia falta de aceptacin. sta
literalmente obra milagros pues el cambiar nuestra percepcin de lo que vivimos
modifica nuestras relaciones con el entorno propiciando el cambio de los dems.
Las cosas son como son, los juicios los elaboramos nosotros mismos y si bien no
tenemos control sobre lo que sucede en forma independiente de nuestra voluntad, si
lo poseemos sobre la reaccin a lo que nos acontece. Bueno o malo son
evaluaciones de la mente, solo tenemos vida por vivir.
EPILOGO
A medida que avanzamos con estas prcticas, evolucionamos hacia una mayor
madurez y nos sentimos ms tranquilos frente a nosotros mismos y a los dems,
ms sanos mental y hasta fsicamente. Podemos desidentificarnos de nuestros sentipensamientos y verlos desde afuera, cesando nuestra fijacin a ellos. Adquirimos
tambin un gran poder de auto-transformacin, porque al tomar distancia de nuestros
senti-pensamientos, los podemos manejar en forma ms consciente.
En el nivel YOICO nos damos cuenta de la unidad del gnero humano pues, ms all
de grupos de pertenencia y de distintas formas de senti-pensar, somos capaces de
percibir toda forma de vida auto consciente como nuestro hermano. Comenzamos en
ese momento a abrirnos al siguiente nivel: la consciencia csmica, percatndonos de
nuestra unidad con todo lo que aparentemente est por fuera de nosotros porque
forma parte de nosotros. De esta consciencia csmica surge el amor y la compasin
por todo lo que existe. Nos damos cuenta entonces, a nivel no slo intelectual sino
emocional, de que todo est interrelacionado con todo. Nuestro pensamiento se

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vuelve sistmico de forma natural y nuestro amor se extiende sin fronteras a todos
los seres.
Tener empata es sentir como propio el dolor de los dems. De ah la necesidad de
hacer algo para calmar su sufrimiento: Si ellos sufren tambin yo sufro, si su
sufrimiento se calma, tambin el mo lo har. No tenemos que hacer grandes cosas
para ayudar, sino ms bien encontrar quines somos y servir a los dems en el
escenario y en las circunstancias que la vida nos haya colocado. Estar all puede ser
suficiente.
Desarrollar la capacidad de ocupar la posicin del Testigo, o Yo que observa, es la
forma ms rpida de aprender a ser consciente. Esta es una meta desafiante para el
actual estadio evolutivo de la humanidad, de modo que es til recordar las palabras de
Einstein, citado por Joan Borysenko Nadie puede lograr el objetivo del propio
desarrollo a cabalidad pero el esfuerzo por alcanzarlo es, en s mismo, una parte de la
liberacin y un fundamento de la seguridad interior.
Insistamos en realizar las siete prcticas incluidas en esta monografa.
Ensaymoslas an cuando resulten difciles y pensemos que no nos estn
funcionando. Poco a poco iremos avanzando hacia la meta en continuo
desplazamiento, de nuestro perfeccionamiento interior.
Fui durante doce aos continuos Vicepresidente Administrativo de la Empresa
Colombiana de Petrleo, teniendo a mi cargo la gestin humana de la organizacin. Al
final de ellos arraigaba en mi la conviccin que la empresa lo que necesitaba
fundamentalmente era buenos seres humanos. Cuando fui Gerente de la Empresa de
Acueducto de Bogot, tambin valid lo anterior. En trminos de la Psicologa
Transpersonal podemos definir lo que es ser un buen ser humano y tambin como
medirlo.
Nuestra esperanza de tener organizaciones ms conscientemente centradas en el
bienestar de la sociedad, exige que trabajemos por seleccionar y propiciar el desarrollo
de personas capaces de lograr fines empresariales dentro de las restricciones que
impone nuestra propia humanidad. En un mundo de organizaciones como el de hoy, el
desarrollo se produce fundamentalmente en las empresas, a ellas dedicamos la mayor
parte de nuestra vida. Todo lo que hagamos por aprovechar las experiencias que se
viven a travs de ellas, para crecer como individuos y miembros del gnero humano, es
un esfuerzo que bien vale la pena hacer.
Nadie da lo que no tiene, si nosotros no nos tomamos en serio la tarea de propiciar
nuestro propio proceso evolutivo, no podremos promover en forma inteligente la
evolucin de las organizaciones de las que formemos parte. Trabajar en la direccin de
nuestro crecimiento es una obligacin esencial si deseamos tener un sistema social y
econmico que haga cada vez ms del hombre, el centro consciente de sus
actividades.

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Espero que este trabajo contribuya en algo a lograr este propsito. 24

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Adems de las sealadas en las notas de pie de pgina recomiendo las siguientes libros por tener
una orientacin similar al de esta monografa: Chdrn, Pema: La sabidura de la no evasin.
Ediciones ONIRO, Barcelona, 1998. Hesse, Hermann: Siddhartha. Editorial Oveja Negra, Bogot 1987
Puche, Jos Daniel: Desarrolle su inteligencia espiritual con PNL. Intermedio Editores, Bogot 2002
Silbey, Uma: Vivir espiritualmente. Ediciones Robinbook, California 1994.