LA CIENCIA DE LA LGICA DE HEGEL

PROLOGO de Rodolfo Mondolfo a la traduccin castellana de la Ciencia de la Lgica de Hegel, a

cargo de Rodolfo y Augusta Mondolfo, ed. Hachette, Buenos Aires 1956.
A pesar de la importancia que tiene entre las obras hegelianas la Wissenschaft der Logik (Ciencia de la
Lgica), no exista hasta una fecha no lejana (1929) sino en una nica traduccin: la versin italiana,
excelente por cierto, de Arturo Moni (Bari, Laterza, 1925, en tres tomos), a la que se agreg, en la
fecha indicada, la inglesa de Johnston y Struthers, seguida por la francesa de S. Janklvitch (Pars,
Aubier, 194-1-194-9). Todas las traducciones hasta entonces publicadas (francs, ingls, castellano,
etc.) que se conocan con el ttulo de Lgica de Hegel, provenan de la exposicin ms breve y sinttica
que constituye la primera parte de la Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
(Enciclopedia de las Ciencias Filosficas en compendio), publicada por Hegel en 1811, y ampliada
sucesivamente por l mismo en la segunda edicin de 1821 y en la tercera de 1830, y por sus discpulos
Von Henning, Michelet y Eoumann en la edicin de 1832-4-5 que suele llamarse La Gran Enciclopedia,
y contiene los agregados (Zustze) introducidos por los tres discpulos mencionados utilizando apuntes
de las clases, preparados por el autor o recogidos por alumnos- Incluso la muy conocida traduccin
francesa de Augusto Vera. (Logique de Hegel, traduite pour la premire fois et accompagne d'un
commentaire perptuel, Paris, Ladrange, 1859, en 2 vols.; 2^ ed. Germer Baillire, 1874), ha sido hecha
sobre la primera parte de la Enciclopedia, siguiendo la edicin de Von Henning (primera parte de la
Gran Enciclopedia), a cuyos agregados aadi Vera sus propios comentarios, resumiendo partes de la
obra mayor. Versiones de la primera parte de la Lgica de la Enciclopedia son igualmente las
traducciones espaolas de la Lgica (de A. M. Fabi, 18-12; de Antonio Zozaya, 1892; y de Ovejero y
Maury, edicin sin fecha, 3? de 1918 y 4? de 1944).
No es difcil comprender porqu la Ciencia de la Lgica no tuvo, antes de las traducciones indicadas,
otra traduccin ntegra que la italiana de Moni, precedida nicamente por la traduccin y el resumen de
unas pocas partes al ingls por obra de Stirling (The Secret of Hegel, London, 1865; 2? edicin 1898).
La redaccin de la lgica contenida en la primera parte de la Enciclopedia tena la ventaja de ofrecer,
junto con las otras dos partes, todo el sistema hegeliano; y aun cuando se la publicaba aislada, ofreca
una exposicin sinttica ms breve y accesible, que poda satisfacer con menor esfuerzo las exigencias
del pblico culto en general, mientras los especialistas podan y deban acudir, para la exposicin ms
amplia y profundizada (naturalmente ms difcil) al texto alemn original. Adems, las partes de crtica
de las ciencias contemporneas (matemticas y naturales) ampliamente desarrolladas en la Ciencia de

la Lgica, envejecan en ciertos aspectos, frente a los progresos continuos de la ciencia.

Sin embargo, en la serie de las obras de Hegel, la Ciencia de la Lgica tiene, como hemos dicho, un
lugar muy destacado. Despus de la Fenomenologa del Espritu (1807), presentada por Hegel, en el
subttulo, como "primera parte del sistema de la ciencia", la Ciencia de la Lgica, escrita entre 1812 y
1816, deba, por expresa declaracin del Prefacio de la primera edicin, constituir la segunda parte,
juntamente con la Filosofa de la naturaleza y la Filosofa del espritu, que deban seguirla. Pero al
suprimir, para la segunda edicin de la Fenomenologa (edicin pstuma, en 1832), el subttulo
mencionado, Hegel ya pareca considerar esta obra como una introduccin, ms bien que como la
primera parte del sistema de la ciencia.
El sistema, en su consideracin ms madura, que resulta de la misma estructura de la Enciclopedia,
quedaba constituido por dos partes, una racional la Lgica o ciencia del espritu puro o de la idea en
s, y una real, o ciencia de la realizacin del espritu y la Idea, distinta en la realizacin natural
(Filosofa de la naturaleza, en que la Idea sale de s misma) y realizacin espiritual (Filosofa del
Espritu, en que la Idea vuelve a s misma.) Este plan de desarrollo del sistema de Hegel, por su expresa
declaracin, se realiz ntegramente slo en la forma ms sinttica, de la Enciclopedia de las Ciencias
Filosficas. El desarrollo ms amplio, que se haba iniciado despus de la Fenomenologa con la
Ciencia de la Lgica, no se realiz en proporciones correspondientes en lo que respecta a las otras dos
partes, sino nicamente, como observa Croce en su prefacio a su traduccin de la Enciclopedia, en lo
que se refiere a la seccin de la filosofa del espritu, constituida por la Filosofa del derecho (1821).
La exposicin ms amplia del sistema qued as interrumpida y limitada a la Fenomenologa y a la
Ciencia de la Lgica. Y aun cuando pueda aceptarse la observacin de Croce, de que en cada uno de los
libros de Hegel se encuentra siempre todo lo que hay de sustancial y duradero en su pensamiento, sin
embargo, cabe reconocer, en la misma vinculacin mutua de las dos obras mencionadas, una distincin
esencial entre ellas: la Fenomenologa contiene en cierto modo la gnoseologa hegeliana; la Ciencia de
la Lgica, la metafsica. Hay que diferenciar, por lo tanto, radicalmente esta lgica de la lgica formal,
tradicional; y en esta diferencia estriba justamente la gran importancia filosfica de este libro en el
sistema de Hegel, y el inters fundamental que presenta su estudio, aun cuando implique la exigencia
de afrontar y superar graves dificultades de lectura e interpretacin.
Para volver menos difcil la tarea del lector, y ofrecerle desde ahora una orientacin, me parece
oportuno dar en este prlogo una rpida sntesis de la Fenomenologa y de la Ciencia de la Lgica que,

al informar acerca de su contenido esencial, muestre su vinculacin recproca, y permita vislumbrar la

relacin que van a tener con ellas las otras partes del sistema, es decir, la filosofa de la naturaleza y la
filosofa del espritu.
La Fenomenologa quiere sealar en el prefacio el alejamiento de Hegel con respecto a la filosofa
romntica e imaginativa de Schelling, oponindole la filosofa especulativa, que debe ser ciencia y no
simple amor a la ciencia. Los discpulos de Schelling creen que la verdad no debe ser objeto de
comprensin, sino de contemplacin y entusiasmo; adoran un absoluto en cuya unidad todas las cosas
se vuelven idnticas, as como en la oscuridad nocturna todos los gatos son pardos. Pero la filosofa no
debe poner inicialmente lo absoluto, sino mostrar cmo deviene y se crea; porque lo absoluto no es
sustancia dada de inmediato, sino sujeto que realiza su concepto. Lo absoluto convertido en real es para
Hegel el espritu; y la Fenomenologa va a mostrar el conocimiento que el espritu logra
progresivamente de s mismo.
Punto de partida, para el espritu individual as como para el universal (Weltgeist), es la conciencia
emprica del mundo sensible; de ella surge la autoconciencia, y luego la razn, y por fin el espritu, en
un movimiento progresivo, en que el grado inferior queda eliminado y conservado al mismo tiempo, es
decir superado (aufgehoben) en una realizacin ms elevada.
El conocimiento inicial, el del ser inmediato, ofrece una apariencia de ser; una apariencia que, de
acuerdo con la observacin de Herclito, se convierte sin cesar en su opuesto: el da en la noche, el
calor en fro, etctera. Pero la conciencia no acepta pasivamente las apariencias inmediatas, sino que las
rene en grupos, y as logra la percepcin (Wahrnehmung: aprehensin de lo verdadero), en que las
relaciones recprocas entre las apariencias resultan ms verdaderas que las apariencias mismas. Surge
as el esfuerzo por aprehender la relacin entre los objetos diferentes, y esto es el intelecto (Verstand),
tentativa de comprensin que en el cambio incesante quiere encontrar la ley del cambio, siempre
idntica a s misma.
En este esfuerzo de coordinacin, la conciencia se ha vuelto activa, y se da cuenta de que ella es la
autora de la organizacin de las intuiciones; y con eso logra no solamente un conocimiento ms hondo
de las cosas, sino tambin una revelacin de s misma: la autoconciencia (Selbsbewusstsein).
Se toma a s misma por objeto; pero en eso experimenta la inquietud de salir de la subjetividad y

alcanzar la certeza de que el no-yo (objeto) es idntico al yo (sujeto). En esta fase se llama razn
(Vernunft): esfuerzo por explicar el objeto por medio del pensamiento. Investigando la. interioridad del
mundo, la razn descubre que las cosas son verdaderas slo en cuanto se reducen a conceptos o leyes;
pero la ley, que era hipottica y a posteriori para el intelecto, se vuelve necesaria y a priori para la
razn, que se afirma soberana en la intuicin de las leyes.
"Lo que tiene que ser, existe efectivamente'' (Was sein soll, ist in der Tat auch); esta frmula de la
Fenomenologa prepara la posterior: "lo que es racional es real y viceversa, que aparece por primera
vez en el Prlogo de la Filosofa del Derecho (1821, pg. XIX), y se repite en la Enciclopedia ( 6,
Zusatz).
Sin embargo, Hegel admite tambin en la Fenomenologa la existencia de lo irracional, y cierta
refractariedad de la naturaleza con respecto a la razn. El pensamiento quiere imprimir su sello sobre el
mundo, quiere objetivarse en la creacin de la civilizacin; y en esta tentativa cae en errores; pero a
travs de ellos se realiza un orden social: la razn se convierte en realidad objetiva, es decir, en espritu.
Hegel examina esta realizacin del espritu en el mundo moral, la familia y la sociedad, a travs de los
conflictos, errores y fracasos que aparecen en la vida y la historia. Considera la autonoma que el
espritu logra en la moralidad, el trnsito de la vida individual a la vida moral colectiva, donde los
hombres viven unos para otros y realizan as lo absoluto, el reino de Dios. Llegamos de esta manera a
la religin, en cuyo desarrollo Hegel distingue tres momentos: religin de la naturaleza, religin del
arte (la de Grecia), y religin de la interiorizacin del espritu o revelacin interior de Dios
(cristianismo). Pero tambin esta religin manifestada debe purificarse de las representaciones, los
smbolos y los mitos; debe llegar al saber absoluto, en el cual el espritu no admite otra verdad que la
engendrada por su propio movimiento.
Con esto termina la Fenomenologa, y empieza la ciencia del espritu puro, es decir, la Ciencia de la
Lgica, a la que deban seguir las ciencias del espritu realizado, o filosofa de la naturaleza y filosofa
del espritu, desarrolladas luego solamente en la Enciclopedia. La historia subjetiva, cuyo desarrollo
Hegel haba reconstruido en la Fenomenologa, va a tener su paralelo en la historia objetiva
reconstruida por el sistema de la ciencia, en la lgica, la filosofa de la naturaleza y la del espritu.
La nueva lgica con que Hegel (cfr. el Prefacio) quiere sustituir la tradicional, se plantea, como dice la
Introduccin, el problema procedente de la gnoseologa kantiana, cuyo dualismo, de pensamiento y ser,

cerraba el trnsito de nuestra conciencia al ser en s (nomeno). Hegel rechaza ese dualismo y el
fantasma de lo incognoscible; el pensamiento es el ser o nomeno verdadero. Sin embargo, debemos
conacerlo; lo que no se logra con aceptar empricamente las determinaciones del pensamiento,
ofrecidas por la lgica tradicional, sino con engendrarlas y coordinarla -mediante el movimiento
dialctico del pensamiento mismo. As como la Fenomenologa ha mostrado que cada forma de la
conciencia, al realizarse, se niega para resurgir ms rica en la negacin de la negacin, del mismo modo
la Lgica debe mostrar el mismo movimiento dialctico en el sistema de las categoras del pensamiento
puro, cuya cadena no se desarrolla por deduccin, analtica, que extrae de los eslabones antecedentes
los sucesivos, sino en un proceso sinttico creador, engendrado por lo insatisfactorio inherente a cada
eslabn. La filosofa no hace otra cosa que seguir al pensamiento en esta dialctica.
As la Ciencia de la Lgica inicia su desenvolvimiento, en el cul se distinguen tres partes: la lgica del
ser, la de la esencia y la del concepto.
La nocin del ser es la primera y ms vaca entre todas; pero su misma falta de contenido engendra un
desarrollo progresivo de determinaciones, en que la lgica s presenta como ciencia del pensamiento y
ciencia del ser al mismo tiempo. El ser, vaco de todo contenido, es en efecto idntico a la nada; pero en
esta identidad de trminos contradictorios, el ser-nada indeterminado se determina, y tenemos as el
devenir, negacin de la nada, que era negacin del ser.
Del ser puro hemos pasado al ser determinado o existencia (Dasein); se ha presentado as la
determinacin del ser o calidad, que, como determinacin, es un lmite o negacin de lo otro ("toda
determinacin es negacin", deca Spinoza). Pero el ser finito es contradictorio, porque no existe sin el
lmite, y en ste se niega a s -mismo; debe, por tanto, negar el lmite, y en esta negacin de la negacin
aparece su infinitud verdadera. Considerado en tal infinitud (que es referencia a s mismo o ser por s)
el ser determinado es lo Uno, que excluye todo otro ser cualitativamente idntico a l mismo; as, en
esta exclusin y oposicin, de lo uno salen los unos (mltiples).
Sntesis de estas tesis (uno) y anttesis (mltiples) es la cantidad, que es, a su vez, anttesis de la
cualidad, y es tambin una determinacin inestable, por su capacidad de aumento y disminucin. Pero
ella tiene determinaciones constantes en las relaciones matemticas, sntesis de la cualidad y la
cantidad, que Hegel llama medida, ordenadora de toda la naturaleza.

Sin embargo, aun en la medida la cantidad est en fluctuacin continua, engendrando por sus cambios
tambin cambios de cualidad, as que nos encontramos todava en una progresin infinita. Para salir de
ella es preciso reconocer el infinito verdadero, esto es, el ser determinado por s mismo, que permanece
constante en la multiplicidad variable de sus formas inmediatas. Este ser es la esencia, con que se pasa
de la primera a la segunda parte de /a lgica: la lgica de la esencia.
La esencia es negacin del ser inmediato, el cual, sin embargo, a pesar de ser apariencia ilusoria, est
en relacin con el ser esencial. Toda relacin, pues, puede ser de dos especies: consigo mismo
(identidad: A = A) y con otro (diferencia: A no es no-A). Pero los dos tienen vinculacin mutua: no-A
tiene sentido nicamente en relacin con A; la oposicin incluye una coincidencia, sin la cual no habra
relacin.
La filosofa, por ende, no puede aceptar las separaciones establecidas por el intelecto; ella descubre que
todos los seres son opuestos (entgegengesetzt); y en esa oposicin, que es distincin y vinculacin al
mismo tiempo, se funda la dialctica, que reconoce con Herclito en la lucha la generadora de todas las
cosas. He aqu la nueva lgica, dinmica, heredera de la identidad de los opuestos teorizada por el
Cusano, Bruno y Bohme, y de la dialctica tridica de tesis anttesis sntesis, sistematizada por
Fichte. La nueva lgica descubre en la oposicin la unidad de todas las determinaciones lgicas y
reales, cuya multiplicidad se organiza as y se dispone en un sistema.
Sin embargo, la verdadera anttesis o contradiccin (Widerspruch), tal como es la oposicin inicial de
ser y no-ser, queda sustituida, en el desarrollo progresivo del sistema de Hegel, por la simple oposicin
(Entgegensetzung), que muy a menudo es pura distincin; en esto estriba, segn la crtica acertada de
Croce, el defecto esencial de la lgica hegeliana: el haber aplicado a la conexin de los distintos la
forma propia de la dialctica de los opuestos.
El desarrollo del sistema dialctico parte del ser inmediato, que por su misma existencia se relaciona y
opone a su fundamento; es decir, tiene relacin, sea con otras existencias inmediatas (apariencias), sea
con la esencia que las sostiene a todas, de manera que cada una es apariencia de la esencia, o sea
fenmeno (Erscheinung). Pero la esencia no contiene nada ms que lo que aparece en el fenmeno; no
hay oposicin entre un interior (esencia) y un exterior (fenmeno); el fenmeno es la manifestacin
completa de la esencia, vale decir, es realidad (Wirklichkeit). La totalidad de los fenmenos es lo
absoluto, o sea la sustancia, que, como lo vio Spinoza, se identifica con la multiplicidad total de sus

determinaciones o accidentes. Por esta identidad, empero, la sustancia no puede ser una unidad
abstracta y vaca, sino que es la productora activa de sus accidentes, la causa de sus efectos.
Sin embargo aqu, con la cadena de las causas y los efectos, nos encontramos otra vez amenazados por
un proceso al infinito. Hegel, empero, logra evitarlo, considerando que la causa contiene su efecto y
est contenida en l, de modo que la relacin entre ellos es de identidad, y tiene su verdad en la accin
recproca, unidad profunda de la cadena causal.
El falso infinito trascendente, simbolizado por la recta interminada en ambas direcciones (infinito del
intelecto: Verstand), se sustituye as con el verdadero infinito, inmanente en lo finito y simbolizado por
la figura perfecta del crculo (infinito de la Razn: Vernunft). Este infinito verdadero, honda unidad del
ser, que est por debajo de toda dispersin aparente de la multiplicidad, es el que la Razn descubre
para el tiempo y el universo, en la naturaleza intrnseca y el concepto de ellos. Queda superado as el
punto de vista de la separacin y anttesis, propio de la lgica de la esencia y sus categoras; y de esta
manera llegamos a la tercera parte de la lgica a travs del siguiente proceso dialctico tridico: 1)
lgica deldel ser (tesis); 2) lgica de la esencia (anttesis); y 3) lgica del concepto (sntesis).
El concepto (Begriff, de be-greifen = con-cipere) significa justamente una sntesis o unificacin de
elementos distintos, y sin embargo inseparables. Es lo universal que engendra sus diferenciaciones o
momentos, e inversamente los recoge en su propia unidad. Sin la diferenciacin y unificacin
correlativa, lo universal sera una abstraccin vaca, tal como un tringulo que no fuera equiltero, ni
issceles ni escaleno. Por tener ni plenitud concreta, lo universal debe dirimirse: el gnero en las
especies, la especie en los individuos.
Por este su poder creador, lo universal se convierte en lo particular y en lo individual; y el juicio
expresa la identidad entre lo primero y los segundos. Lo cual sirve para llevar de nuevo la multiplicidad
de las determinaciones a la unidad del concepto, pero previa desmembracin de lo universal en sus
momentos, cuya manifestacin Hegel reconoce en el juicio (Urteil, interpretado por l como divisin en
partes: Teile).
En el silogismo (Schluss), en cambio, que es una sntesis de juicios, se unifican e identifican los tres
momentos: lo universal o trmino mayor, lo particular o trmino medio, y lo individual o trmino
menor. Juicio y silogismo tienen ambos tres especies paralelas: 1) de existencia, 2) de reflexin, 3) de

necesidad, agregndose para el juicio una cuarta especie, el juicio de concepto, como trnsito entre el
juicio y el razonamiento.
El juicio de existencia (ej.: esta rosa es roja) une dbilmente un objeto, que tiene tambin otras
cualidades, con una cualidad, que pertenece tambin a otros objetos; y puede ser afirmativo o negativo
o infinito.
El juicio de reflexin (ej.: esta planta es curativa) relaciona dos seres (planta y enfermedad), superando
la pura comprobacin de una existencia inmediata; puede ser individual, particular o universal. El
juicio de necesidad (la rosa es una flor) afirma la identidad entre el sujeto y un gnero; puede ser
categrico, hipottico o disyuntivo. El juicio de concepto (esta rosa es hermosa) expresa la
conformidad de un sujeto respecto a su concepto; puede ser asertrico, problemtico o apodctico; pero,
siendo un juicio mediato, nos lleva ya al dominio del razonamiento, cuya forma lgica es el silogismo.
La primera forma del silogismo (silogismo de existencia) es puramente formal, y muestra que un
individuo (I) por medio de un particular (P) puede incluirse en lo universal (U): I-P-U. Pero esta unin
que puede presentarse tambin en otras dos figuras: P-I-U e I-U-P es puramente accidental, lo cual
vuelve vana toda la combinatoria de Lulio y Leibniz.
En el silogismo de reflexin el trmino medio es una totalidad de individuos (e): todos los hombres son
mortales, Fulano es hombre, por lo tanto es mortal); por eso la premisa mayor, por ser inductiva, debe
basarse ya en la conclusin, y no puede fundamentar la necesidad de ella. Tal demostracin puede darla
slo el silogismo de necesidad, en el cual el trmino medio es un universal concreto, una naturaleza
general que, al ser poseda por el individuo, le atribuye necesariamente todas las determinaciones
propias. En sus formas (categrica, hipottica y disyuntiva) este silogismo pone siempre al gnero
como conteniendo las especies, y al individuo como incluso en el gnero y una de sus especies.
Volvemos as a la definicin del concepto como universal que implica al mismo tiempo la distincin y
la identidad de sus momentos mltiples.
El silogismo, como forma del pensamiento que individualiza lo universal y universaliza lo individual,
se aplica a todo lo pensable. El mundo, el sistema solar, la sociedad humana, etctera, pueden pensarse
nicamente porque en cada uno de ellos la vinculacin recproca de sus momentos constituye un gran
silogismo.

De esta manera el concepto formal se llena de contenido; y se efecta el trnsito a la objetividad, cuya
multiplicidad sensible debe volverse inteligible mediante la conversin de los seres individuales en
momentos de un nico sistema, distintos y solidarios mutuamente al mismo tiempo. El objeto es el
concepto, cuya forma se ha llenado de contenido, pero de im contenido pensado, de manera que la
objetividad de que se trata aqu pertenece todava a la lgica y no a la filosofa de la naturaleza.
La lgica, por ende, considera las formas de unificacin de ese objeto. Primero: el mecanismo, en el
cual los elementos, por ser homogneos, tienen una relacin mutua puramente exterior, al formar un
agregado o sistema, como el sistema, solar en su aspecto mecnico. Una relacin ntima, y una
verdadera unidad puede existir slo entre elementos heterogneos que tienden a una sntesis, es decir,
en el quimismo. Pero, en la sntesis qumica los elementos pierden sus diferencias; no hay en ella, como
hay en el concepto, un universal diferenciado, en el cual la unificacin no elimina la multiplicidad. Esta
condicin se encuentra en la teleologa, en la cual la multiplicidad de los seres distintos depende de un
nico y mismo fin.
Mecanismo, quimismo y teleologa forman as una trada dialctica de tesis, anttesis, sntesis. Sin
embargo, en la teleologa contina existiendo an la oposicin de fin y medio, concepto y objeto. Su
unificacin se logra en cambio en la Idea, que es la realidad que corresponde a su propio concepto y lo
contiene, y por ende es la que debe ser en s y por s. La Idea por lo tanto es identidad del ser y el
pensamiento; y tiene ella tambin su dialctica.
En su forma inmediata es la Vida, en que la Idea queda encerrada en el objeto sin llegar a la
autoconciencia, alcanzada en cambio por el Conocimiento, que supera el dualismo de sujeto y objeto,
reduciendo el segundo al primero.
De la fase pasiva y analtica del conocimiento el pensamiento pasa a la sinttica, estableciendo las
relaciones que tornan inteligible al mundo y lo organizan. El pensamiento en esta actividad toma
conciencia de s mismo y de su soberana; se hace legislador del mundo; supera el dualismo de objeto y
sujeto; llega a la identidad de -pensamiento y ser, comprendiendo todas las determinaciones de ambos
como momentos propios. De esta manera la razn se ha convertido en la Idea absoluta, ltimo y
supremo trmino de la lgica hegeliana.
El desarrollo dialctico que presenta la Ciencia de la Lgica resulta para Hegel tambin de la historia
de la filosofa, de la que saca l muchas sugestiones. El empleo de la historia como ratificacin de la

teora, vislumbrado primeramente por Aristteles, se ha organizado y sistematizado en Hegel por va de

una honda conciencia histrica que atribuye a la filosofa la tarea de recorrer, en rpida sntesis, el
camino que el espritu universal (Weltgeist) ha recorrido en un desenvolvimiento de centenares de
siglos.
A la Idea, que la lgica alcanza como supremo grado perfecto, se opone luego la naturaleza como
negacin, y a sta el' espritu como negacin de la negacin. La Filosofa de la Naturaleza y la Filosofa
del Espritu se presentan por lo tanto como segunda y tercera panes del sistema en la Enciclopedia de
las Ciencias Filosficas, aplicndose siempre no slo en la relacin mutua, sino tambin en la
estructura interior de cada parte esa forma dialctica que hemos visto en la lgica, y que para Hegel
es la forma propia de todo conocimiento filosfico.
La filosofa de la naturaleza, en efecto, se desarrolla por tres momentos (tesis, anttesis o negacin,
sntesis o negacin de la negacin), en los cuales la idea como naturaleza est: 1) en la determinacin
de la exterioridad e infinito aislamiento o desmembracin (la Mecnica); 2) en la determinacin de la
particularidad, en que el ser en s es la individualidad natural (la Fsica); y 3) en la determinacin de la
subjetividad, en que las diferencias reales de forma son llevadas a la unidad ideal (la Orgnica).
La filosofa del espritu a su vez presenta los tres momentos siguientes de desarrollo: 1) el espritu en la
forma de la relacin consigo mismo (Espritu subjetivo); 2) el espritu en la forma de la realidad, como
de un mundo (el de la cultura) producido o por producirse por l (Espritu objetivo); y 3) el espritu en
la unidad de su objetividad y su idealidad o concepto (Espritu absoluto). Con el Espritu absoluto
concluye todo el sistema de la ciencia, expuesto por Hegel ntegramente en la Enciclopedia de las
ciencias filosficas.
Con este rpido resumen sinttico, que muestra la lnea de desarrollo y el significado esencial de la
lgica hegeliana y de todo el sistema, indicando la posicin de la primera en el organismo total del
segundo, he tratado de esclarecer previamente a los lectores el camino que van a recorrer en la Ciencia
de la Lgica. Tengo que agregar ahora, para terminar, unas pocas palabras acerca de la traduccin que
he efectuado con la valiosa cooperacin de mi esposa, y que presento al pblico como homenaje a su
memoria.
La edicin alemana, empleada para esta edicin, es la edicin crtica cuidada por Georg Lasson, y

publicada en la Philosophischen Bibliothek de la editorial Flix Meiner (Leipzig, 1923; hay

reimpresiones de 1934- y 1948). Primera y fundamental exigencia en la traduccin de una obra como la
presente, nos ha parecido la fidelidad escrupulosa al texto, porque el rigor y la precisin que
caracterizan la terminologa y la forma estilstica de Hegel, no admiten libertades sin que estas
signifiquen alteraciones del pensamiento expresado por el autor.
Por cierto que, como se ve en la ya mencionada traduccin francesa, puede un traductor experimentar a
menudo la tentacin de sustituir la versin literal por una parfrasis libre, puesto que, como lo recuerda
P. Rocques, "la oscuridad de Hegel es proverbial". Pero hay que tener en cuenta al respecto las
acertadas observaciones del mismo Rocques. que me parece oportuno citar:
"Es verdad que su lenguaje es pesado y sin adornos. l menospreciaba los falsos adornos estilsticos,
quera hablar al espritu, no a la imaginacin o al corazn... Quien guste de la filosofa de Hegel,
gustar tambin de su estilo. ste es un poco pesado, arrastrado, tal vez enredado, pero tiene una
precisin muy cuidadosa, porque Hegel trabajaba prolijamente, corrigiendo sin cesar, como lo prueban
la gran cantidad de tachaduras de sus manuscritos; la correccin gramatical es perfecta; la frase,
slidamente construida, es imagen exacta del pensamiento hegeliano, trabajado, sutil y complicado,
pero elevado y firme... Las obras de Hegel aparecen, en la severidad extremada de la forma, siempre
ms llenas de pensamiento preciso, a menudo tan rigurosamente exacto que no puede cambiarse ni una
palabra." Para volvernos prudentes en nuestra valoracin, meditemos sobre el juicio de K. Hillebrand,
que amaba el bello estilo y no era hegeliano.
"Deberase hablar (dice Hillebrand) del lenguaje de Hegel con ms respeto. Por cierto que su sintaxis es
muy complicada y confusa, pero su vocabulario es nico en la prosa alemana: la palabra es siempre
apropiada, a menudo atrevida, generalmente original, llena de relieve conforme al espritu del idioma
alemn."
Estas observaciones justifican nuestra preocupacin de fidelidad al texto. Alejarse de l sin necesidad,
alterar la expresin dada por Hegel a su pensamiento, so pretexto de volverla ms clara y accesible,
implicara en este caso ms que nunca un peligro de traicionar el pensamiento mismo.
Sin duda, a veces resulta indispensable introducir alguna palabra aclaratoria, dar vuelta el perodo,
dividirlo en dos o ms, cuando es ms largo e intrincado. Hegel suele componer, a menudo, perodos
complicados, y referirse en ellos a cosas o conceptos, mencionados anteriormente, por medio de

indicaciones pronominales: ste, aqul, suyo, de l, del mismo, etctera, que muchas veces, cuando las
cosas y los conceptos ya mencionados son varios, resultan de incierta referencia para el lector no
preparado. En estos casos es indispensable ayudarlo con la alegacin explcita del trmino al que la
indicacin de Hegel quiere remitir, as como es indispensable a menudo una construccin ms directa o
tata divisin de los periodos ms complicados. Han sido estas las nicas libertades que nos hemos
permitido en nuestra traduccin.
Si el lector, por tanto, la encuentra a veces spera y carente de fluidez literaria, queda advertido que eso
obedece al hecho de haber querido ajustamos al texto, y, en lo posible a su estilo, a fin de no alterar el
pensamiento expresado por Hegel. Pero nicamente de esta manera podamos ofrecer al lector en
espaol, un instrumento, digno de confianza, para el conocimiento y estudio de esta obra, tan
importante en la gran construccin filosfica de Hegel, y en el vasto y poderoso influjo ejercido por su
concepcin dialctica sobre el desarrollo de las corrientes filosficas sucesivas.
No quiero referirme, con esto, slo al amplio desenvolvimiento de la escuela hegeliana (de derecha y
de izquierda) en la Alemania del siglo XIX; ni a sus mltiples repercusiones en Francia, Italia,
Inglaterra, etctera, durante el mismo siglo; ni a sus resurrecciones en varias formas de
neohegelianismo, que han constituido la orientacin dominante en algunos pases de Europa durante los
primeros decenios de este mismo siglo XX. Hay que recordar, por un lado, que el influjo de un
pensamiento no se realiza slo por va de su aceptacin y asimilacin, sino tambin por va de reaccin
y contraste. Y por otro lado, a la mayora del pblico no le interesa tanto la evolucin histrica del
pasado, an reciente, sino ms bien la situacin actual, del ambiente espiritual en que vive, piensa,
acta. Sin embargo, en este mismo sentido debe reconocerse a la concepcin dialctica, teorizada por
Hegel en su Ciencia de la Lgica, una accin perdurable de importancia fundamental. Basta recordar
slo dos nombres el de Marx y el de Kierkegaard, progenitores de las orientaciones que ms
ampliamente dominan a los espritus de nuestra poca actual, para probar el persistente influjo (por
va de oposicin, sin duda, no menos que por va de asimilacin) de la dialctica hegeliana en la
conciencia de nuestros das.
RODOLFO MONDOLFO.