Apologtica

La palabra "apologtica", viene de la palabra Griega "apologia", la cual se

pronuncia: "ap-ol-og-ee-ah"; y significa "una defensa verbal". Es usada
ocho veces en Nuevo Testamento: Hechos 22:1; 25:16; 1 Corintios 9:3; 2
Corintios 7:11; Filipenses 1;7, 17; 2 Timoteo 4:16, y 1 Pedro 3:15. Pero
el ltimo versculo es el que ms se usa asociado con la defensa de la fe
Cristiana.
La apologtica en teologa y literatura consiste en la defensa de la
fe conforme a una posicin o punto de vista. La palabra apologtica proviene
del griegoapologa (), que designa la posicin de defensa militar
contra un ataque.

AADIR MAS LIBROS A LA BIBLIA

No existe razn para creer que Dios presentar futura revelacin para aadir
a Su Palabra. La Biblia comienza con el principio mismo de la humanidad
Gnesis y termina con el fin de la humanidad como la conocemos
Apocalipsis.
Todo lo que hay en medio es para nuestro beneficio como creyentes, para ser
habilitados con la verdad de Dios en nuestra vida diaria. Sabemos esto de 2
Timoteo 3:16-17. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra.
Si fueran aadidos otros libros a la Biblia, sera igual a decir que la
Biblia que tenemos hoy est incompleta que no nos dice todo lo que
necesitamos saber. Aunque slo se aplica al libro de Apocalipsis,
Apocalipsis 22:18-20 nos ensea una importante verdad acerca de aadir a la
Palabra de Dios. Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la
profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre
l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las
palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la
vida y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.
1

Tenemos todo lo que necesitamos en los actuales 66 libros de la Biblia. No

existe una sola situacin en la vida que no pueda ser dirigida por la
Escritura. Lo que comenz en Gnesis encuentra su conclusin en Apocalipsis.
La Biblia es totalmente completa y suficiente. Podra Dios aadir a la
Biblia? Por supuesto que l podra. Sin embargo, no hay razn, bblica o
teolgica, para creer que l lo har as.
CMO SABEMOS QUE CRISTO REALMENTE RESUCIT DE LOS MUERTOS?
La resurreccin corporal de Jesucristo de los muertos es el hecho central de
la fe cristiana. Como Pablo escribi: "Si Cristo no resucit, vuestra fe es
vana; an estis en vuestros pecados" (1 Corintios 15:17).
La estructura total del cristianismo - y de hecho de cualquier esperanza de
vida eterna y de cualquier significado de la existencia humana - se mantiene
o se derrumba con la resurreccin de Cristo.
La muerte es el mayor enemigo del hombre, y todo hombre, no importa qu tan
grandioso sea, eventualmente muere. Todo el mundo - fsico, biolgico y
social - est bajo el reino de la muerte impuesto por el castigo de Dios
sobre el dominio del hombre cuando ste rechaz la palabra de Dios y trajo
el pecado al mundo (Gnesis 3:17). Pero Jesucristo, el eterno Hijo de Dios y
el Redentor prometido al mundo, ha conquistado la muerte, llevando el
castigo l Mismo (Glatas 3:13) abriendo as el camino a Dios y la vida
eterna.
El hecho de Su resurreccin es el evento ms importante de la historia y por
lo tanto, propiamente, el hecho ms cierto de toda la historia. Es
sustentado por una variedad de testimonios y de otra evidencia ms amplia
que la de cualquier otro evento histrico que ha tenido lugar desde el
inicio del mundo. Es por lo tanto, mandatorio que cada individuo encare el
asunto de las demandas que Cristo hace de su vida y su servicio.
El mismo hecho del cristianismo es de por s una prueba. La predicacin de
los apstoles (vea Hechos 2:22-36; 3:14-15; 4:10-12; 10:36-43; 13:26-39;
17:31; 26:22, 23; etc.) siempre estuvo centrada en la resurreccin. "Con
gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess
(Hechos 4:33) y ese fue el mensaje que gan a miles a la fe en Cristo y en
2

efecto, como alegaban sus enemigos, "trastorn al mundo entero" (Hechos

17:6). Los primeros cristianos fueron judos devotos acostumbrados a adorar
al Seor fielmente el sptimo da de la semana, pero ahora ellos comenzaron,
en cambio, a reunirse el primer da porque ese fue el da de la
resurreccin. De forma similar, la mayor celebracin anual era la Pascua,
pero pronto esta se torn en el Da de Resurreccin para ellos cuando se
dieron cuenta de que Cristo haba cumplido la Pascua muriendo como el
Cordero de Dios y luego resucitando de entre los muertos. A estas
instituciones - la celebracin del da del Seor y del Da de Resurreccin,
como tambin la Cena del Seor y aun hasta la misma Iglesia Cristiana - se
les puede relacionar directamente con el perodo apostlico y solo el hecho
de la resurreccin puede dar cuenta de ellas.
No cabe duda de que los apstoles y los cristianos primitivos, por decenas
de miles, creyeron y predicaron la resurreccin. Es posible que hayan
estado equivocados y que su fe estuviera basada en algn engao malicioso o
ciego fanatismo?
Ciertamente ellos tenan toda la razn para considerar esta posibilidad. La
mayora de ellos sufrieron severamente por causa de su fe, perdiendo sus
posesiones y frecuentemente sus vidas en las grandes persecuciones juda y
romana del primer siglo. Difcilmente hubiesen persistido en su testimonio
al menos que hubiesen estado firmemente persuadidos, tras un minucioso
anlisis de todos los hechos, de que su Salvador haba conquistado la
muerte.
Claro que ellos tenan el testimonio de los apstoles y tambin de "ms de
quinientos hermanos a la vez" (1 Corintios 15:6), quienes todos ellos haban
visto al Seor Jess despus de Su resurreccin y estaban convencidos de que
su testimonio era cierto.
Algunos han sugerido que estas apariciones postresurreccionales de Cristo
fueron solamente visiones o alucinaciones, o quizs un caso de identidad
equivocada. Pero las visiones y las alucinaciones no ocurren as
repetidamente a individuos y a grupos a puerta cerrada y al aire libre. Y

definitivamente los discpulos podan reconocer a Aquel que haba estado con
ellos todos los das por ms de tres aos.
De hecho, cuando lo vieron en el aposento alto despus de la resurreccin,
ellos mismos primero "pensaban que vean un espritu" (Lucas 24:37). Pero
luego, l los invit a que lo tocaran y especialmente a que vieran las
cicatrices de los clavos en Sus manos y pies. Luego, l cen con ellos y ya
no podan tener duda alguna de que era Jess Mismo, en Su mismo cuerpo, como
siempre lo haban conocido.
Algunos han sugerido que l nunca muri realmente sino que solo se desmay
en la cruz, ilustrando as los extremos absurdos a los que el hombre llega
para no tener que encarar los hechos. Los soldados romanos lo declararon
muerto, la mezcla de sangre y agua haba brotado de la herida en Su costado,
l fue envuelto bajo el gran peso de lienzos sepulturales, y fue sellado en
una tumba por tres das. Un Jess gravemente herido y debilitado, casi
muerto, nunca pudiese haber inspirado a Sus discpulos a las cimas de coraje
y de poder que pronto ellos comenzaron a manifestar. Aun si l solo se
hubiese desvanecido en la cruz, debe haberse muerto poco despus como un
lder derrotado e impotente.
Adems de las diez o ms apariciones postresurreccionales del Seor, est la
evidencia de la tumba vaca. La tumba haba sido sellada con el sello romano
y era custodiada, bajo pena de muerte, por un destacamento de soldados
romanos y una gran piedra fue colocada a la entrada. Con todo y eso, en la
maana de aquel primer Domingo de Resurreccin, los soldados huyeron
atemorizados cuando un poderoso ngel corri la piedra y el cuerpo
desapareci de la tumba dejando los lienzos como haban estado antes de que
l pasara a travs de ellos.
La tumba vaca nunca ha tenido otra explicacin, excepto la de la
resurreccin corporal. Si el cuerpo estuviese an all, o en cualquier otro
lugar de acceso a los judos o a los romanos, ciertamente ellos lo hubiesen
presentado como una forma segura de apagar de inmediato el fuego de la fe
cristiana que comenzaba a regarse. Si los apstoles u otros amigos de Jess
de alguna manera hubiesen obtenido el cuerpo, y por tanto, sabido que l
4

estaba muerto, nunca hubiesen podido predicar Su resurreccin como lo

hicieron, sabiendo que eso significaba para ellos persecucin segura y
posiblemente la muerte. Ninguna persona sacrificara su vida
voluntariamente por algo que sabe que es mentira!
As que, tenemos el testimonio cierto de la tumba vaca y las muchas
apariciones de Cristo despus de Su resurreccin, que adems son sustentadas
por la enseanza uniforme de las Escrituras, las innumerables referencias a
ella en la literatura extra bblica de los cristianos primitivos, las
instituciones de la Iglesia, el Da del Seor y el Da de Resurreccin, las
promesas y las profecas del Antiguo Testamento, como tambin la necesidad
real de darle significado autntico y confianza a la vida humana, todo como
prueba del hecho de la resurreccin corporal de Cristo de entre los muertos.
No hay otro hecho histrico sustentado por tal cantidad de evidencia como
ste! Y la evidencia final es la realidad experimental de la salvacin y la
vida eterna disfrutadas por todo aquel que ha puesto su fe personal en el
Cristo viviente.
"Si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn
que Dios le levant de los muertos, sers salvo" (Romanos 10:9).
Extracto de The Bible Has the Answer (La Biblia Tiene la Respuesta), por
Henry Morris y Martn Clark, publicado por Master Books, 1987 Traducido al
espaol por Edgar Serrano.

CONTIENE LA BIBLIA ERRORES?

Si lees la Biblia tal cual, sin la idea preconcebida de encontrar errores
encontrars que es un libro coherente, consistente y relativamente fcil de
entender. S, hay pasajes difciles. S, hay versos que parecen
contradecirse uno al otro. Debemos recordar que la Biblia fue escrita por
aproximadamente 40 diferentes autores en un perodo aproximado de 1500 aos.
Cada escritor escribi con un estilo diferente, desde perspectivas
diferentes, para una audiencia diferente, con un propsito diferente.
Debemos esperar algunas diferencias!
Sin embargo, una diferencia no es una contradiccin. Es un error slo cuando
no existe en absoluto una manera concebible en la que los versos o pasajes
puedan ser reconciliados. An si no tenemos una respuesta de momento, no
significa que la respuesta no exista. Muchos han encontrado un supuesto
error en la Biblia en relacin a la historia o geografa, slo para
descubrir que la Biblia estaba en lo cierto, despus que son descubiertas
posteriormente evidencias arqueolgicas.
Con frecuencia encontramos en nuestro sitio de internet, entre otras
preguntas,-- Explica cmo estos versos no se contradicen! o --Mira,
aqu est un error en la Biblia! Sin duda, hay algunas preguntas que saca
la gente que son difciles de responder. Sin embargo, nos satisface el que
hay respuestas viables e intelectualmente plausibles para cada supuesta
contradiccin y error bblico. Hay libros y sitios de internet disponibles,
que enlistan todos los errores en la Biblia. Mucha gente simplemente saca
sus municiones de estos lugares no encuentran los supuestos errores por
ellos mismos. Tambin hay libros y sitios de internet disponibles que
refutan todos y cada uno de estos supuestos errores. Lo ms triste es que
mucha gente que ataca la Biblia no est verdaderamente interesada en una
respuesta; todo lo que quieren hacer es atacar. Muchos de los atacantes
bblicos an estando al tanto de las respuestas, continan usando los
mismos viejos y superficiales ataques una y otra vez.
As que, qu haces cuando alguien se te acerca con un alegato de error en
la Biblia? (1) Estudia devotamente las Escrituras y ve si hay una solucin
simple. (2) Haz una investigacin usando alguno de los buenos comentarios
bblicos, libros de Defensa bblica, e investiga en los sitios de internet
6

que estn disponibles. (3) Pregunta a tus pastores / lderes de la iglesia

para ver si ellos pueden encontrar una solucin. (4) Si an no hay una
respuesta clara despus de que seguiste los pasos (1), (2) y (3), confa en
Dios de que Su Palabra es verdad y que existe una solucin que simplemente
an no has descubierto (2 Timoteo 2:15; 3:16-17).
ES LA BIBLIA SUFICIENTE?
La doctrina de la suficiencia de la Escritura es un principio fundamental de
la fe cristiana. Decir que las Escrituras son suficientes, significa que la
Biblia es todo lo que necesitamos para equiparnos para una vida de fe y
servicio. Nos proporciona una clara presentacin de la intencin de Dios
para restaurar la relacin rota entre l y la humanidad a travs de Su Hijo
Jesucristo. La Biblia nos ensea acerca de la fe, la eleccin y salvacin
por los mritos de la muerte de Jess en la cruz y Su resurreccin. Ningn
otro escrito es necesario para entender estas buenas nuevas, ni ningn otro
escrito se requiere para equiparnos para una vida de fe.
Escritura se refiere al Antiguo y Nuevo Testamentos. El apstol Pablo
declar que todas las Escrituras te pueden hacer sabio para la salvacin
por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios y
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra. Si la Escritura es espirada por Dios entonces no es inspirada
por hombres. Aunque fue escrita por hombres, nunca la profeca fue trada
por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Ningn escrito humano es
suficiente para equiparnos para todo trabajo de servicio a Dios; solo Su
Palabra puede hacer esto. Entonces, si la Escrituras son suficientes para
equiparnos completamente, entonces nada mas es necesario.
La Escritura comprende tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. El
apstol Pablo declara que las Escrituras . . . te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra. (2 Timoteo 3:15-17). Si la
Escritura es Inspirada por Dios, entonces no es de inspiracin humana.
7

Aunque haya sido escrita fsicamente por los hombres, nunca la profeca fue
trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:21). Ningn escrito
hecho por el hombre es suficiente para equiparnos para cada buena obra; solo
la Palabra de Dios puede hacerlo. Adems, si las Escrituras son suficientes
para equiparnos totalmente, entonces no se necesita nada ms.
Colosenses 2 habla sobre los peligros que enfrenta una iglesia cuando se
impugna la suficiencia de la Escritura, o cuando la Escritura es combinada
con escrituras no bblicas. Pablo advierte a la iglesia de Colosas, Mirad
que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn
Cristo. (Colosenses 2:8). Judas es an ms directo: Amados, por la gran
solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha
sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la
fe que ha sido una vez dada a los santos. (Judas 1:3). Ntese la frase una
vez dada Esto indica claramente que ningn otro escrito aunque venga del
pastor mas dedicado, o telogo, o iglesia de cualquier denominacin, puede
reflejar o complementar la Palabra de Dios. La Biblia contiene todo aquello
que es necesario para el creyente entienda el carcter de Dios, la
naturaleza del hombre y las doctrinas del pecado, el cielo, el infierno y la
salvacin a travs de Jesucristo.
Tal vez los versculos mas enfticos sobre el tema de la suficiencia de la
Biblia vienen del libro de los Salmos. En el Salmo 19:7-14, David se
regocija en la Palabra de Dios, declarando que es perfecta, digna de toda
confianza, recta, radiante, iluminadora, firme y totalmente justa. Puesto
que la Biblia es perfecta ningn otro escrito es necesario. Hoy en da la
suficiencia de la Escritura est bajo ataque, y tristemente ese ataque
proviene casi siempre de dentro de nuestras mismas iglesias. Tcnicas
mundanas de organizacin, mtodos para atraer multitudes, entretenimiento,
revelaciones no bblicas, misticismo, y consejera psicolgica, todos
declaran que la Biblia y sus preceptos no son adecuados para vivir la vida
cristiana. Pero Jess dijo: Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me
siguen. (Juan 10:27). Su voz es todo lo que necesitamos or, y las
Escrituras son Su voz, total y absolutamente suficiente.
8

EXISTE EL INFIERNO SEGN LA BIBLIA?

Qu es el Infierno, el Hades, el lugar de Tormento y qu es el Abismo?
Definiciones segn el diccionario Bblico de los siguientes conceptos.
INFIERNO Traduccin de la palabra Gehenna, nombre de un valle cercano a
Jerusaln donde en una poca se hicieron sacrificios de nios (ritos paganos
en los se pasaba a los nios por fuego: 2 R 23.10; 2 Cr 28.3; 33.6; Jer
7.31; 32.35. Los escritores judos la emplearon para aludir al castigo
eterno; Jess y los apstoles adoptaron este uso (Mt 5.22, 29, 30; Mc 9.43;
Lc. 12.5). 1 Infierno NT El lugar de condenacin (gr. geenna) Mt 5.22, 29
30; 10.28; 23.33; Mc 9.43; Stg. 3.6.
ABISMO En el AT significa ocano (Job 36.16, 30; Is. 51.10; Jon 2.6) y, por
lo menos una vez (Sal 71.20), morada de los muertos. En el NT designa el
profundo pozo que, segn la tradicin juda, serva de prisin a los
espritus malignos (Lc. 8.31; Ap 9.12; 11.7; 17.8; 20.13).
Abismo (NT) Lugar de prisin de los espritus malignos, imaginado como un
pozo profundo Lc 8.31; Ap 9.1; 20.13.
FUEGO Uno de los elementos ms activos de la naturaleza e indispensable para
la vida humana. Entre las primeras referencias al fuego en el AT est la
columna que en apariencia de fuego daba calor a los israelitas en el
desierto (Nm 9.1516). Tambin en el AT es sinnimo de castigo divino (Nm
11.1). De Dios se dice en Dt 4.24 y Heb 12.29 que es fuego consumidor.
Pablo escribe acerca de la prueba del fuego (1 Co 3.1215) por la cual
pasan los creyentes. Fuego; Para castigar a los malvados Gn 19.24; Sal 21.9;
Is 66.15; Am 1.32.5 (1.4). Fuego del infierno Mt 5.22; 25.41; Ap 20.10, 14
15.
Es real el infierno? Los estudios muestran que ms del 90% de la gente en
el mundo cree en un cielo, mientras que menos del 50% cree en un infierno
eterno. De acuerdo con la Biblia, el infierno es definitivamente una
realidad! El castigo de los malvados en el infierno es tan eterno como la
bienaventuranza de los justos en el cielo. El castigo para los muertos
impos en el infierno es descrito a travs de la Escritura como el fuego
9

eterno (Mateo 25:41), el fuego que nunca se apaga (Mateo 3:12),

vergenza y confusin perpetua (Daniel 12:2), un lugar donde el gusano de
ellos no muere y el fuego nunca se apaga (Marcos 9:44-49), un lugar de
tormentos y llamas (Lucas 16:23,24), eterna perdicin (2
Tesalonicenses 1:9), un lugar de tormento con fuego y azufre donde el
humo de su tormento sube por los siglos de los siglos (Apocalipsis
14:10,11), y un lago de fuego y azufre donde los impos sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Apocalipsis 20:10).
Jess mismo indica que el castigo mismo en el infierno es eterno no
solamente el humo y las llamas (Mateo 25:46).
Los impos estarn eternamente sujetos a la furia y la ira de Dios en el
infierno. Ellos sufrirn conscientemente vergenza y desprecio, y los
ataques de una conciencia acusadora junto con la ira encendida de una
deidad ofendida por toda la eternidad. An aquellos que estn en el
infierno reconocern la perfecta justicia de Dios (Salmo 76:10). Aquellos
que estn en el infierno real sabrn que su castigo es justo y que slo
ellos son culpables (Deuteronomio 32:3-5).
JESUS NARRA UNA HISTORIA REFERENTE Al INFIERNO.
El rico y Lzaro (Lucas 16:19-31) Haba un hombre rico, que se vesta de
prpura y de lino fino, y haca cada da banquete con esplendidez. Haba
tambin un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta de aqul,
lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caan de la mesa del
rico; y aun los perros venan y le laman las llagas. Aconteci que muri el
mendigo, y fue llevado por los ngeles al seno de Abraham; y muri tambin
el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alz sus ojos, estando en tormentos,
y vio de lejos a Abraham, y a Lzaro en su seno. Entonces l, dando voces,
dijo: Padre Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje
la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado
en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acurdate que recibiste tus
bienes en tu vida, y Lzaro tambin males; pero ahora ste es consolado
aqu, y t atormentado. Adems de todo esto, una gran sima est puesta entre
nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aqu a
vosotros, no pueden, ni de all pasar ac. Entonces le dijo: Te ruego, pues,
10

padre, que le enves a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos,

para que les testifique, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar
de tormento. Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos.
l entonces dijo: No, padre Abraham; pero si alguno fuere a ellos de entre
los muertos, se arrepentirn. Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a
los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los
muertos.
Ejemplo: Cristo se levant de los muertos y ni aun as creyeron. (Mateo
5:21) Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars, y cualquiera que
mate ser culpable de juicio. 22 Pero yo os digo que cualquiera que se enoje
contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga Necio a
su hermano, ser culpable ante el Concilio; y cualquiera que le diga
Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.,
(Mateo 5:29) 29Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y
chalo de ti, pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que
todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30 Y si tu mano derecha te es
ocasin de caer, crtala y chala de ti, pues mejor te es que se pierda uno
de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno.
(Mateo 10:28) 28 No temis a los que matan el cuerpo pero el alma no pueden
matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el
infierno.
(Mateo 18:8) 8 Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo
y chalo de ti: mejor te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser arrojado en el fuego eterno. 9 Y si tu ojo te es
ocasin de caer, scalo y chalo de ti: mejor te es entrar con un solo ojo
en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
(Mateo 23:15)15 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
recorris mar y tierra para hacer un proslito y, cuando lo consegus, lo
hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros.

11

(Mateo 23:32) 32Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres!

33Serpientes, generacin de vboras!, cmo escaparis de la condenacin
del infierno?
S, el infierno es real. S el infierno es un lugar de tormento y castigo
que durar eternamente por los siglos de los siglos! Alabemos a Dios, que a
travs de Jesucristo, podemos escapar de este destino eterno (Juan 3:16, 18,
36).
IMPORTANCIA DE ESTUDIAR LA BIBLIA DENTRO DE SU CONTEXTO
Es importante estudiar los pasajes e historias bblicas dentro de su
contexto. Tomar versculos fuera de contexto lleva a toda clase de error y
malas interpretaciones. La comprensin del contexto comienza con cuatro
principios: el sentido literal (lo que dice), el marco histrico (eventos de
la historia, para quin est dirigido y cmo fue comprendido en ese tiempo),
la gramtica (la palabra o frase inmediata dentro de la cual se encuentra
una palabra o frase) y la sntesis (la comparacin con otras partes de la
Escritura).
El contexto es crucial para la exgesis bblica. Despus de considerar la
naturaleza literal, histrica y gramatical de un pasaje, debemos enfocar
nuestra atencin en la estructura del libro, luego el captulo, y despus,
del prrafo. Todo esto est comprendido en el contexto. Para ilustrar
esto, es como mirar un mapa del mundo en Google y gradualmente ir enfocando
hasta localizar una casa.
Tomar frases y versculos fuera de contexto casi siempre lleva a malos
entendidos. Por ejemplo, si tomamos la frase Dios es amor (1 Juan 4:7-16)
fuera de contexto, podemos pensar que nuestro Dios ama todo y a todos todo
el tiempo, con un tipo de amor emocional y romntico. Pero en su contexto
gramatical y literal, amor se refiere en este caso al amor gape, la
esencia del cual es sacrificarse por el bienestar de otro, y no un
sentimiento romntico y sentimental. El contexto histrico tambin es
crucial, porque Juan se estaba dirigiendo a los creyentes de la iglesia del
primer siglo y los instrua no en el amor de Dios en s, sino sobre cmo
distinguir a los verdaderos creyentes de los falsos maestros. El verdadero
amor aquel que se sacrifica por el bienestar de otros es el sello del
12

verdadero creyente (v. 7). Aquellos que no son capaces de amar no pertenecen
a Dios (v.8). Dios nos am antes que nosotros a l (vv. 9-10), y es por lo
que debemos amarnos unos a los otros y as demostrar que somos suyos (vv.
11-12).
Adems, considerando la frase Dios es amor en el contexto total de la
Escritura (sntesis) evitar que lleguemos a la popular conclusin de que
Dios es solamente amor, o que Su amor es ms grande que todos Sus dems
atributos. Sabemos, por muchos otros pasajes, que Dios es tambin santo,
justo, fiel, confiable, bondadoso, misericordioso, bueno, compasivo,
omnipotente, omnipresente, omnisciente y muchas otras cosas. Tambin sabemos
por otros pasajes, que Dios no solamente ama, sino tambin aborrece. (Salmo
11:5).
La Biblia es la Palabra de Dios, literalmente inspirada por Dios (2
Timoteo 3:16), y se nos manda leerla, estudiarla y comprenderla a travs de
buenos y apropiados mtodos de estudio bblico, siempre con la iluminacin
del Espritu Santo para guiarnos (1 Corintios 2:14).
Nuestro estudio se beneficiar notablemente mantenindonos diligentes en la
cuestin del contexto. No es difcil sealar pasajes que aparentemente se
contradicen con otra porcin de la Escritura, pero si observamos
cuidadosamente sus contextos y utilizamos la totalidad de la Escritura como
referencia, podremos comprender el significado de un pasaje, y las aparentes
contradicciones sern explicadas. La autoridad del contexto significa que
el contexto a menudo determina el verdadero significado de una frase.
Ignorar el contexto es colocarnos en una tremenda desventaja.
PODEMOS INTERPRETAR LA BIBLIA LITERALMENTE?
No slo podemos, sino que debemos tomar la Biblia literalmente. Una
interpretacin literal es la nica forma de determinar lo que Dios est
tratando de comunicarnos. Cuando leemos cualquier pieza de literatura,
debemos determinar lo que el autor intent comunicarnos. Muchos leern un
verso o pasaje de la Escritura y luego crearn sus propias definiciones
sobre las palabras, frases, o prrafos, ignorando el contexto y la intencin

13

del autor. Pero esto no es lo que Dios pretendi, y es la razn por la que
Dios nos dice que usemos bien la Palabra de verdad (2 Timoteo 2:15).
Una razn por la que debemos tomar la Biblia literalmente, es que el Seor
Jesucristo as lo hizo. Siempre que el Seor Jess citaba el Antiguo
Testamento, era claro que l crea en su interpretacin literal. Por
ejemplo, cuando Jess fue tentado por Satans en Lucas 4, l respondi
citando el Antiguo Testamento. Si los mandamientos de Dios en Deuteronomio
8:3, 6:13 y 6:16 no fueran literales, Jess no los habra utilizado y
hubieran sido impotentes para cerrar la boca de Satans, lo cual fue
logrado.
Los discpulos tambin tomaron literalmente los mandamientos de Cristo (que
son parte de la Biblia). Jess orden a los discpulos ir y hacer ms
discpulos, en Mateo 28:19-20. En el libro de Hechos, encontramos que los
discpulos tomaron el mandamiento de Jess literalmente, al ir a travs del
mundo conocido predicando el Evangelio y dicindoles a todos que creyeran
en el Seor Jesucristo y seran salvos. (Hechos 16:31). Nosotros tambin
debemos tomar las palabras de Jess literalmente. Cmo podemos estar
seguros de nuestra salvacin si no creemos que l vino a buscar y salvar lo
que se haba perdido (Lucas 19:10), pagar el castigo por nuestro pecado
(Mateo 26:28), y proveer la vida eterna (Juan 6:54)?
Tomar la Biblia literalmente permite an incluir figuras de lenguaje. Un
ejemplo de una figura de lenguaje es alguien que dice el sol est
saliendo. Tcnicamente, el sol no sale; la tierra rota de manera que hace
parecer que el sol se est elevando. Sin embargo, casi todos entendemos las
figuras del lenguaje lo suficiente como para prestarse a este tipo de
comunicacin. Es obvio que hay figuras de lenguaje en la Biblia, las cuales
no deben ser tomadas literalmente. (Ver el Salmo 17:8 por ejemplo).
Finalmente, cuando nos erigimos como los rbitros finales de qu partes de
la Biblia son literales y cules no, nos estamos elevando sobre Dios. l nos
dio Su Palabra para comunicarse con nosotros. Las confusiones y distorsiones
que inevitablemente resultaran de una interpretacin no literal,
ocasionaran esencialmente la anulacin o desvalorizacin de las Escrituras.

14

PROFECAS ACERCA DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO

Vale la pena leerlo y estudiarlo. Profecas acerca de la muerte y
resurreccin de Jesucristo. As como su nacimiento fue anunciado tambin la
muerte y resurreccin de Jess fueron profetizadas en detalles. Las
siguientes profecas se hicieron entre 500 y mil aos antes del nacimiento
de Jess. Al estudiar la Palabra de Dios y en particular los evangelios,
vemos que se cumplen en Jesucristo. De qu otro lder en la historia de la
humanidad pudieron profetizar con tal exactitud?
La traicin de Judas: Durante la ltima cena, Jess anuncio que uno de los
12 discpulos lo iba a traicionar. En Salmos 41:9 la profeca dice: Hasta mi
mejor amigo, en quien yo confiaba y que comparta el pan conmigo, me ha
puesto la zancadilla. Las profecas hasta predijeron que la traicin seria
por 30 monedas de plata (Zacaras 11:12,13). Cada uno de los evangelios
menciona esta traicin. Mateo 26:14-16 dice: Uno de los doce, el que se
llamaba Judas Iscariote, fue a ver a los jefes de los sacerdotes. Cunto me
dan, y yo les entrego a Jess? -les propuso. Decidieron pagarle treinta
monedas de plata. Y desde entonces Judas buscaba una oportunidad para
entregarlo.
Acusado por falsos testigos: Lderes religiosos fueron los ms vocales y
resistentes al mensaje de Jess. Lo acusaron de blasfemia y de romper leyes
judas, cosas que Jess no hizo. El Salmo 27:12 dice: No me entregues al
capricho de mis adversarios, pues contra m se levantan falsos testigos que
respiran violencia.
Durante su juicio estos falsos testigos estuvieron presentes. Marcos
14:55,56 dice: Los jefes de los sacerdotes y el Consejo en pleno buscaban
alguna prueba contra Jess para poder condenarlo a muerte, pero no la
encontraban. Muchos testificaban falsamente contra l, pero sus
declaraciones no coincidan.
Cargara con nuestras transgresiones: El profeta Isaas dijo que el mesas
cargara con los pecados del pueblo y que por esta razn seria castigado.
Isaas 53:5 dice: l fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por
nuestras iniquidades; sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, y
gracias a sus heridas fuimos sanados. Pedro, uno de los 12 y testigo de todo
15

lo que paso, confirma esto en 1 Pedro 3:18: Porque Cristo muri por los
pecados una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de llevarlos a
ustedes a Dios. l sufri la muerte en su cuerpo, pero el Espritu hizo que
volviera a la vida.
Seria condenado con transgresores: Isaas 53:12 dice: Porque derram su vida
hasta la muerte, y fue contado entre los transgresores. En los evangelios
vemos que la cruz de Jess estuvo en medio de las de dos ladrones (Mateo
27:38).
Sus manos y pies serian clavados: La imagen que tenemos de Jess en la cruz
lo tiene con clavos en las manos y en los pies (Mateo 27:35 y Juan 20:2529). En el imperio romano, los que eran condenados a muerte eran clavados en
una cruz. Por lo menos 500 aos antes de que esta prctica romana estuviera
en lugar, Zacaras lo haba profetizado: Harn lamentacin por el que
traspasaron, como quien hace lamentacin por su hijo nico; llorarn
amargamente, como quien llora por su primognito (Zacaras 12:10). El Rey
David, ms de mil aos antes, tambin predijo esto: Como perros de presa, me
han rodeado; me ha cercado una banda de malvados; me han traspasado las
manos y los pies (Salmos 22:16).
Su muerte, o sacrificio, seria durante las fiestas de pascua: xodo 12
explica que durante la pascua cada familia juda tena que ofrecer un
cordero, sin defecto, como sacrificio. Basado en esto, Isaas profetiz
sobre el mesas que "como cordero, fue llevado al matadero; como oveja,
enmudeci ante su trasquilador" (Isaas 53:7). Juan el Bautista reconoci a
Jess como al cordero (Juan 1:29) y sabemos que el juicio y la muerte de
Jess ocurrieron durante la pascua (Lucas 22).
La resurreccin: Los Salmos predicen la resurreccin y que tendra la
victoria sobre la muerte. Dice el Salmo 16:10: No dejars que mi vida
termine en el sepulcro; no permitirs que sufra corrupcin tu siervo fiel.
Salmo 49:15 dice: Pero Dios me rescatar de las garras del sepulcro y con l
me llevar.
Lucas 24:6-8 habla del momento cuando unas mujeres fueron a la tumba de
Jess pero la encontraron vaca: No est aqu; ha resucitado! Recuerden lo
16

que les dijo cuando todava estaba con ustedes en Galilea: "El Hijo del
hombre tiene que ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser
crucificado, pero al tercer da resucitar." Entonces ellas se acordaron de
las palabras de Jess.
Otras profecas son:
Echaran suerte por sus vestidos: Zacaras 12:10 y se cumple en Mateo
27:35
Le daran hiel y vinagre: Salmos 69:20-22 y se cumple en Mateo 27:34,
Marcos 15:23
Golpeado y escupido: Isaas 50:6 y se cumple en Mateo 26:67
Enterrado entre los ricos: Isaas 53:9 y se cumple en Mateo 27:57-60
Seria desamparado por Dios: Salmos 22:1 y se cumple en Marcos 15:34
Abandonado por sus seguidores: Zacaras 13:6,7 1 y se cumple en Mateo
26:31, Marcos 14:27
Seria maltratado: Isaas 52:14 y se cumple en Hebreos 5:8
Sera un cordero sin manchas ni pecado: Isaas 53:9 y se cumple en 1 Pedro
2:22
CINCO TIPOS DE ATEO
Los Ignorantes dicen que "no se puede ser cientfico sin ser ateo"...
error!!!: Blaise Pascal fue un matemtico, fsico, filsofo cristiano y
escritor francs. Respetado an por Friedrich Nietzsche quin deca: "el
lgico admirable del cristianismo". Bsicamente aport la "Induccin
matemtica", "Ley de los vasos comunicantes", "Teorema de Pascal" y
"Calculadora mecnica" en el ao del 1640 y tantos en adelante.
Louis Pasteur, s, el de la "Pasteurizacin" y "las Vacunas"; demostr "la
falsedad de la generacin espontnea" Y su frase clebre: Un poco de
Ciencia nos aparta de Dios. Mucha, nos aproxima. Ah a partir de 1884 en
adelante.
Isaac Newton, fsico, filsofo, telogo, inventor, alquimista y matemtico
ingls. Bsicamente aport "las leyes que llevan su nombre conocidas tambin
como los Principia o Leyes de Newton", "Trabajos sobre naturaleza de la luz
y la ptica - su libro: Opticks" y el amado por todos "clculo matemtico"
17

as es... el "diferencial e integral" sin el cual no pudo haber enunciado

las leyes que llevan su nombre. Ah por el ao 1664 en adelante.
Sin los avances de estos 3 cientficos imaginen dnde estaramos hoy en
da???
Tres frases de Isaac Newton:
1.- "Dios es capaz de crear partculas de materia de distintos tamaos y
formas... y quizs de densidades y fuerzas distintas, y de este modo puede
variar las leyes de la naturaleza, y hacer mundos de tipos diferentes en
partes diferentes del universo. Yo por lo menos no veo en esto nada
contradictorio". De su libro ptica.
2.- "Este bellsimo sistema compuesto por el Sol, los planetas y los cometas
no pudo menos que haber sido creado por consejo y dominio de un ente
poderoso e inteligente... Dios Supremo es un Ser eterno, infinito,
absolutamente perfecto." De su libro Principia.
3.- "Esto no es sino una imitacin insignificante de un sistema mucho mayor
cuyas leyes t conoces, y yo no puedo convencerte de que este simple juguete
no tiene diseador y hacedor; sin embargo, t afirmas creer que el gran
original del cual se tom este diseo ha llegado a existir sin diseador o
hacedor!" Nota: Contestando a un amigo ateo en referencia a un juguete
mecnico construido en madera y que imitaba al sistema solar.
5 tipos Ateos
1.- Orgullosos: No creen porque saben que su conducta moral, no armoniza con
Dios. En otras palabras no les conviene creer en Dios por lo que hacen y la
vida que llevan.
2.- Conveniencia: No tienen convicciones propias, repiten lo que han
aprendido de sus profesores o amigos les han enseado, no estn seguros si
no existen Dios y no investigan si existe o no Dios.
3.- Deshonestos: No quieren or, no quieren examinar las evidencias, no
aceptan la posibilidad de estar equivocados.
18

4.- Por Ignorancia: Ignoran las evidencias cientficas, profticas que

demuestran la consistencia de una verdad del antiguo y nuevo testamento.
5.- Prcticos: Estos son los que dicen que creen en Dios pero viven como si
no existiera.
Luis Arturo Cosio
CMO SUPO LA GENTE ACERCA DE DIOS ANTES DE LA BIBLIA?
Aunque la gente no tuvo por escrito la Palabra de Dios, no estuvieron
incapacitados para recibir, entender y obedecer a Dios. De hecho, hay muchas
reas del mundo en la actualidad, donde las Biblias no estn disponibles, y
sin embargo la gente puede saber y sabe acerca de Dios. El punto es la
revelacin Dios revela al hombre lo que quiere que sepamos de l. Mientras
que no siempre hubo una Biblia, siempre ha habido medios para que el hombre
reciba y entienda la revelacin de Dios. Hay dos categoras de revelacin la general y la especial.
La revelacin general es lo que Dios comunica universalmente a toda la
humanidad. El aspecto externo de la revelacin general, es que Dios debe ser
la causa o fuente de todo. Puesto que estas cosas existen, debe haber una
causa para su existencia; Dios tambin debe existir. Romanos 1:20 dice,
Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio
de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Todos los hombres y
mujeres de todas partes, pueden ver la creacin y saber que Dios existe. El
Salmo 19:1-4 y siguientes, explica que la creacin habla claramente de Dios
en un lenguaje que todos entienden. No hay lenguaje ni palabras, ni es oda
su voz. (Verso 3). La revelacin de la naturaleza es clara. Nadie puede
disculparse a s mismo por ignorancia. No hay coartada para el ateo, y no
hay excusa para el agnstico.
Otro aspecto de la revelacin general la cual Dios ha revelado a todos
est en la presencia de nuestra conciencia. Esto es interno. porque lo que
de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. (Romanos
1:19). La gente, por poseer una parte inmaterial, est consciente de que
Dios existe. Estos dos aspectos de la revelacin general, estn ilustrados
19

en muchas historias de misioneros que se encontraron entre tribus nativas

quienes jams haban visto una Biblia u odo de Jess. Sin embargo, cuando
se les presentaba el plan de salvacin, ellos saban que Dios exista porque
vean la evidencia de l en la naturaleza, y saban que necesitaban un
Salvador porque sus conciencias los condenaban de su pecado y su necesidad
de l.
Adems de la revelacin general, hay una revelacin especial que Dios usa
para ensear a la humanidad acerca de l Mismo y Su voluntad. La revelacin
especial no es para toda la gente, sino solo para ciertas personas en
ciertas pocas. Hay muchos ejemplos de revelacin especial en la Escritura
(Hechos 1:21-26, tambin Proverbios 16:33), el Urim y Tumim (un tipo
especial de echar suertes, usado por el Sumo Sacerdote ver xodo 28:30;
Nmeros 27:21; Deuteronomio 33:8; 1 Samuel 28:6; y Esdras 2:63), sueos y
visiones (Gnesis 20:3, 6; Gnesis 31:11-13, 24; Joel 2:28), apariciones del
ngel del Seor (Gnesis 16:7-14; xodo 3:2; 2 Samuel 24:16; Zacaras 1:12),
y el ministerio de los profetas (2 Samuel 23:2; Zacaras 1:1). Estas
referencias no son una lista exhaustiva de cada acontecimiento, pero deben
servir como buenos ejemplos de este tipo de revelacin.
La Biblia tal como la conocemos, es tambin una forma de revelacin
especial. Sin embargo, est en una categora propia, porque proporciona
otras formas de revelacin especial innecesarias en la actualidad. An
Pedro, quien junto con Juan presenciaron a Jess hablando a Moiss y Elas
en el Monte de la Transfiguracin (Mateo 17; Lucas 9), declararon que esta
experiencia especial era inferior a la palabra proftica ms segura, a la
cual hacis bien en estar atentos. (2 Pedro 1:19). Eso es porque la Biblia
es la forma escrita de toda la informacin que Dios quiere que conozcamos
acerca de l y Su plan. De hecho, la Biblia contiene todo lo que necesitamos
saber para tener una relacin con Dios.
As que, antes de que la Biblia como la conocemos estuviera disponible, Dios
us muchos medios para revelarse a S Mismo y Su voluntad a la humanidad. Es
asombroso pensar que Dios no us solo una forma, sino muchas para hacerlo.
Nos hace estar agradecidos de que Dios nos haya dado Su Palabra escrita y la
haya preservado para nosotros hasta el da de hoy. No estamos a merced de
20

alguien ms que nos diga lo que Dios ha dicho. Podemos estudiar por
nosotros mismos lo que l dijo!
Desde luego, la revelacin ms clara de Dios fue Su Hijo, Jesucristo (Juan
1:14; Hebreos 1:3). Cuando Jess se hizo hombre para caminar en este mundo
entre nosotros, eso solo gener una enorme revelacin. Cuando l muri por
nuestros pecados en la cruz, no nos qued ninguna duda de que Dios es amor
(1 Juan 4:10).
ES JESUCRISTO DIOS?
La historia de Jess, es la ms maravillosa de todos los tiempos o es el ms
cruel engao, si es un engao, todo el mensaje cristiano, se derrumba junto
con la esperanza de todas las multitudes de vida, construidas en su nombre.
El Apstol Pablo dijo en 1 Corintios 15:14-19: "Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y aun
somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que
l haya levantado a Cristo; al cual no levant, si en verdad los muertos no
resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit. Y si
Cristo no resucit, vuestra fe es vana; aun estis en vuestros pecados.
Entonces tambin los que durmieron en Cristo son perdidos. Si en esta vida
solamente esperamos en Cristo, los ms miserables somos de todos los
hombres."
Pero si la historia es verdica, este mundo ha sido tocado con noticias
extraordinarias con consecuencias de gran magnitud. Has tomado el tiempo
para decidir cul es?
Con un asunto de tanto peso, por inters propio a explorar la verdad o
falsedad de las afirmaciones de Jesucristo. Sorpresivamente muchas personas
que no creen en l nunca han explorado la evidencia que apoya a Jess (1)
pero al contrario, siempre lo evitan. Al mismo tiempo muchos cristianos no
estn seguros en el fondo, si las enseanzas de su fe descansan sobre una
base histricamente slida. Es la afirmacin Cristiana un engao? Ser un
pensamiento iluso? Ser realmente cierto?
Las siguientes pginas demostrarn que la historia de Jesucristo y de su
Resurreccin (2), en particular, s se apoyan en evidencias histricamente
21

muy slidas. As que donde quiera que ests en trminos de creencia, duda o
indecisin, te invito a que tomes una nueva mirada a estas evidencias (3).
Poniendo en orden las confusiones
Abundan muchos desacuerdos hoy en da con respecto a la identidad de Jess
de Nazaret, si usted preguntara en una encuesta a varios grupos de personas
Quin piensas que es l? Conseguiras diversas respuestas. Algunas diran
que l es un gran profeta igual a Buda, Mahoma, Confucio y otros. Algunos le
dan crdito por ser un maestro de enseanzas morales muy profundas y otros
diran que l era una persona muy amable, pero dbil, que se dej matar por
una noble lucha sin causa.
Quin piensas que es Jesucristo? Qu grado de certeza tienen las
afirmaciones anteriores? Faltar algn detalle de importancia? Nuestro
tiempo demanda una mente abierta, honestidad intelectual en cualquier
investigacin. As tambin con relacin a Jesucristo es esencial tener todos
los hechos expuestos antes de decidirse por l o en contra de l.
Jesucristo aseguraba ser Dios, el Creador del Universo, el nico camino a
travs del cual podemos llegar al cielo. Estas aseveraciones son de mucho
peso.
Nuestra era relativista est confundiendo el asunto sobre Jesucristo,
imaginando su razn de ser como algn asunto de gusto personal, como escoger
un sombrero, pero esto es de otra categora. sta afirmacin del Nuevo
Testamento, o es cierta o es falsa. Si es una falsedad, seguiremos con otra
cosa, pero si es cierta, no deberamos aceptarlo y creer en l como manda
su palabra? La respuesta a esa pregunta no se basa en lo que nosotros
preferimos, pero en si Jess de Nazaret se sita a la altura de sus
afirmaciones sobre quin es l. Ayudndote a entender que l realmente es el
hijo eterno de Dios (Juan 8:58) es de lo que se trata esta respuesta.
Millones de Cristianos estn muy seguros que su destino eterno y el mo
dependen de lo que hagamos o dejemos de hacer con Jesucristo. 1 Juan 5:1112: "Y este es el testimonio: Que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida
est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene al vida: el que no tiene la
Hijo de Dios, no tiene la vida."
22

1-J.B. Phillips, Ring of Truth (Wheaton, Illinois: Harold Shaw Publishers,

1967). Este estudioso Britnico observa, "A travs de los aos, he tenido
cientos de conversaciones con algunas personas muchos de ellos con una
capacidad intelectual ms alta que la ma quienes obviamente no tenan idea
de que se trataba del Cristianismo realmente virtualmente no saban nada,
esto lo encontr pattico y un poco asustador. Esto significa que el evento
ms significativo de la historia ha sido muy cortsmente pasado por alto.
Porque la evidencia no ha sido examinada y encontrada no- convincente,
simplemente nunca ha sido estudiada" (p.24).
En un debate pblico sobre la existencia de Dios, un filsofo nstico
franco, el Dr. Kai Nielsen fue confrontado con la evidencia de la
resurreccin de Cristo. El admiti su ignorancia al respecto diciendo, "Yo
no s mucho sobre esas cosas supongo que eran buenas evidencias para la
resurreccin de Cristo. No tengo idea si existe o no." J.P. Moreland and Kai
Nielsen, Does God Exist? The great Debate - el escrito completo Nashville,
Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1990- 64.
2-Resurreccin: Apareciendo vivo en el tercer da despus de su muerte y
sepultura.
3- Tendencias actuales influenciadas por, Soren Kierkegaard y descritas por
Francis Schaeffer separa la Fe de la Razn. Joseph Campbell, es un ejemplo
contemporneo. Cuando Campbell admiti no creer en un Dios personal, un
Sacerdote Catlico, le pregunto si tuviera argumentos lgicos, cambiara de
parecer, Campbell respondi "No Padre, Cul sera luego el valor de la Fe?
Sin embargo l por cierto est pervirtiendo la Fe, por considerarlo ilgico.
Por supuesto que la Fe no es la vista, pero tener Fe si implica admitir una
confianza al respecto. El Nuevo Testamento cita una completa cadena de
evidencia en que se apoya. (Juan 20:30,31 Hechos 1:3, Romanos1:20). El
apstol Pablo afirmaba el intelecto mientras predicaba a los grandes
pensadores de Atenas (Hechos 17:22). Demostrando que la credibilidad del
objeto de la Fe, no nulifica a la Fe, en vez separa la verdadera Fe de la
simple credulidad.
Autor: Rev. Gary W. Jensen, M.Div. Editor: Paul S. Taylor
23

FALTA 1 DA EN EL UNIVERSO
La Biblia lo dice y la Nasa lo Confirma!!! Falta 1 Da En El Universo La
Biblia y Nasa ConfirmanFALTA UN DIA EN EL UNIVERSO Saba usted que en un programa especial de la
NASA en los Estados Unidos recientemente se comprob la veracidad de un
hecho en la BIBLIA en la cual se le haba considerado como un mito ?
El seor Harold Hill, presidente de la compaa automotora Curtis de
Baltimore, Maryland y consejero del programa NASA relata el siguiente
suceso: Una de las cosas ms asombrosas que Dios ha hecho entre nosotros
sucedi recientemente con nuestros astronautas y cientficos de la NASA en
Green Belt, Estado de Maryland.
Estaban verificando la posicin del sol, la luna y los planetas para saber
dnde se encontraran dentro de cien aos y en los prximos mil aos. Es
indispensable saber esto para poder enviar satlites al espacio y evitar que
choquen con algo una vez que han entrado en rbita. Se debe proyectar la
rbita en trminos de la vida del satlite y saber la posicin de los
planetas para que no destruyan los satlites.
Se hizo que la computadora corriera a travs de los siglos y de repente se
detuvo....La computadora empez a dar una seal roja en alerta indicando que
haba algn error en la informacin con la que haba sido alimentada o con
los resultados al ser comparados con las normas establecidas.
Decidieron entonces llamar a la oficina de mantenimiento para revisarla; los
tcnicos encontraron que la computadora estaba en perfectas condiciones. El
director de operaciones de IBM pregunt cul era el problema y para su
sorpresa la respuesta fue: "Hemos encontrado que falta un da en el universo
del tiempo transcurrido en la historia".
Empezaron a rascarse la cabeza... Haba una respuesta! En el equipo haba
un cristiano que dijo: 'Una vez escuch en un pasaje bblico en la iglesia
que el sol se detuvo'. Ellos no le creyeron, pero como no tenan ninguna
respuesta le dijeron, 'Mustranos'.

24

El entonces tom su BIBLIA y ley en el libro de Josu algo bastante

ridculo para alguien con 'sentido comn'. En este pasaje Dios le deca a
Josu: 'No tengas miedo, porque los he entregado en tus manos, ninguno de
ellos te podr resistir'. Josu estaba preocupado porque el enemigo los
haba rodeado y si oscureca, el enemigo podra derrotarlos. Entonces Josu
pidi al Seor que detuviera el sol. Y as sucedi. Y en la Biblia dice: 'Y
el sol se detuvo y la luna se par... y el sol se par en medio del cielo y
no se apresur a ponerse casi un da entero'...
Los ingenieros del Programa Espacial dijeron: Ese es el da que falta!
Rpidamente verificaron en la computadora retrocediendo en el tiempo a la
poca descrita en la BIBLIA y descubrieron que se aproximaba, mas no era el
lapso de tiempo exacto. El lapso que faltaba en la poca de Josu era de 23
horas y 20 minutos, no era un da completo. Leyeron nuevamente en la BIBLIA
y all deca: 'CASI un da entero' (Josu 10:13). Estas palabritas en la
BIBLIA son muy importantes.
Parte del problema haba sido solucionado. No obstante, faltaban 40 minutos
y esto ocasionaba un gran problema. Si no aparecan esos 40 minutos, habran
grandes discrepancias en los clculos espaciales debido a que los minutos se
multiplican muchas veces en cada rbita.
Este cristiano record que hay un lugar en la BIBLIA donde se menciona que
el sol RETROCEDI. Sus compaeros le dijeron que estaba loco. Sin embargo,
permitieron que les mostrara en el segundo libro de Reyes, captulo 20:8-10,
donde la Biblia narra que Ezequas, quien estaba a punto de morir, fue
visitado por el profeta Isaas, el cual le dijo que no morira.
Ezequas no crey y por tanto pidi una seal dicindole Isaas: 'Avanzar
la sombra diez grados o retroceder diez grados?... Y Ezequas respondi:
'Fcil cosa es que la sombra decline diez grados, pero no que la sombra
vuelva diez grados'. Isaas invoc al Seor y el Seor hizo que la sombra
retrocediera diez grados que haba avanzado en el reloj de sol de Ahaz. Diez
grados son exactamente 40 minutos. 23 horas y 20 minutos en Josu, ms 40
minutos en Segunda de Reyes completan las 24 horas que los hombres del

25

Programa Espacial tuvieron que aadir a la historia como el da que faltaba

en el Universo.
DEFINITIVAMENTE LA BIBLIA NO ES UN LIBRO MS, PORQUE DIOS MANIFIESTA
NUEVAMENTE LA VERACIDAD DE SU PALABRA ESCRITA EN ELLA.
Te parece extrao? No te parece extrao cmo creemos en lo que dicen los
peridicos, pero cuestionamos lo que dice la Biblia ?
JESUCRISTO SUPREMA REVELACIN DE DIOS
En el Nuevo Testamento no existe un tratado sistemtico ni una definicin de
Dios. Aqu uno se encuentra con Jess de Nazaret, el Hijo de Dios hecho
hombre, quien por ser realmente Dios y realmente hombre, nos revela quin es
Dios y, quien por su relacin con Dios, su Padre, dice cmo hay que
relacionarse con l. "Jess de Nazaret es la revelacin absoluta de Dios a
los hombres".
En otras palabras, Dios toma un rostro humano en Jess, quien con su vida,
su mensaje, sus acciones y su muerte, nos ensea a vivir la vida desde Dios
y para Dios.
El Dios manifestado en Jesucristo es el mismo del Antiguo Testamento. Jess
de Nazaret era judo y como tal vivi la experiencia de su Dios, y recibi
la tradicin de su pueblo. Pero la entendi, la vivi y la transmiti de una
manera peculiar.
El Dios que libera al pueblo de Israel de la opresin de Egipto es el Dios
de Jess cuando se preocupa por el dolor de la viuda, o por el padre que
tiene a su hija enferma, o por la multitud hambrienta que lo rodea, o por
Martha que ha perdido a su hermano, o por los esposos a quienes se les ha
terminado el vino para sus invitados.
Jess no ensea teoras sobre Dios sino que habla del Reino de Dios en el
mundo. Y si Dios reina, debe existir la fraternidad, impera la justicia, y
lo material se relativiza. El reino es de los pobres, de los humildes, de
los pequeos.

26

El Dios de los pobres que predican los profetas cuando piden justicia es el
Dios que proclama Jess en el sermn del monte. Los pobres son dichosos
porque de ellos es el Reino. En Jess no cabe la menor duda acerca de su
opcin por los que el pueblo menospreciaba: las mujeres, los hurfanos, las
viudas, los nios, los que carecan de voz y no tenan quien pusiera la cara
por ellos. Podra decirse que las palabras ms fuertes que predica Jess
fueron pronunciadas contra los que queran asociar al Dios Padre con la
opresin social, o sacralizarlo por el egosmo de los hombres. Por eso
proclama como bienaventurados a todos los que han elegido la pobreza porque
tienen a Dios como a su rey, y predice que slo entran en el reino de los
cielos, los que son capaces de hacerse como nios, es decir, los que nada
tienen, necesitan el apoyo de los mayores, no ejercen influencias ni poder,
pero se sienten seguros en los brazos de sus padres.
El Dios de Jess es el Dios del Sina, pero en la nueva alianza la exigencia
supera el cumplimiento de la norma, ya que la letra de la ley mata, pero el
Espritu da vida (2 Corintios 3:6). Es un Dios que permite relativizar el
orden legal vigente porque el hombre no se hizo para la ley sino la ley para
el hombre, (Marcos 2:23-28); un Dios que ensea a leer la ley desde el
compromiso profundo y la radicalidad del seguimiento; ya no es necesario
lavarse las manos antes de las comidas como lo prescriba la ley, porque
ahora no hace dao lo que entra por la boca sino lo que sale del corazn
(Marcos 7:1-15).
Para el Dios de Jess ya no basta la ley antigua porque ha llegado el
momento de su plenitud. El mandamiento supremo es el amor y su
manifestacin, la justicia. Varias veces el evangelista Mateo plantea la
anttesis: "Habis odo" (en la tradicin de la ley), "pero yo os digo"
(Mateo 5). Tampoco es vlida la ley del talin: "ojo por ojo, diente por
diente" sino que es necesario perdonar al que nos ofende, no siete veces
sino setenta veces siete (Mateo 18:21-22) y amar al enemigo y orar por los
que nos persiguen (Mateo 5:44).
El Dios de Jess es el Dios de la vida, porque est pendiente con actitudes
cariosas de todos los hombres, de los pajaritos y de las flores. Dios no
quiere las lgrimas ni los sufrimientos de los hombres, y por eso envi a su
27

Hijo para enjugar las lgrimas de los que sufren, y a devolver la vida del
hijo de la viuda (Lucas 11:7-17), y del hermano de Marta y Mara (Juan 11);
pero al mismo tiempo Jess anuncia que el Reino de su Padre es para los que
sufren y lloran, porque como Dios asume el mundo y nuestra vida como
realmente son, con sus dolores y sufrimientos, ha decidido liberar a sus
criaturas a quienes dio la vida y quiere conservarlas.
El Dios misericordioso de los salmistas y profetas es el Dios de Jess, pero
en su experiencia hay tambin una novedad. Ya no es slo el Dios de los
piadosos y justos, sino el de los pecadores y las prostitutas (Mateo 21:31). Un Dios que ofrece un perdn sin lmites de manera gratuita; que se hace
invitar por los odiados publcanos (Lucas 19:1); que cura a los enfermos;
que se preocupa por el dolor de la viuda; que ordena perdonar "setenta veces
siete" (Mateo 18,22); pero que a la vez se muestra exigente con el hombre:
si tu mano te es ocasin de caer, crtatela. Ms vale que entres manco en la
vida que con las dos manos ir al infierno, al fuego que no se apaga. (Marcos
9.43).
POR QU ES IMPORTANTE CREER EN LA INERRANCIA DE LA BIBLIA?
Vivimos das en los que hay una tendencia a encogerse de hombros cuando se
nos confronta con el error. En vez de preguntar como Pilato Qu es la
verdad?, el hombre hoy dice, Nada es verdad o quiz La verdad existe,
pero no podemos saberla. Hemos crecido acostumbrados a ser engaados, y
mucha gente parece cmoda con la nocin de que la Biblia tambin contiene
errores.
La doctrina de la inerrancia bblica es extremadamente importante, porque la
verdad s importa. Este hecho se refleja en el carcter de Dios y es
fundamental para nuestro entendimiento de todo lo que ensea la Biblia.
Estas son algunas razones por las que debemos creer absolutamente en la
inerrancia bblica:
1. La Biblia misma declara ser perfecta. Las palabras de Jehov son
palabras limpias, como plata refinada en horno de tierra, purificada siete
veces. (Salmos 12:6). La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma;
el testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. (Salmos 19:7).
Toda palabra de Dios es limpia; (Proverbios 30:5). Estas afirmaciones de
28

pureza son declaraciones absolutas. Ntese que no dice Casi todas las
Palabras de Dios son puras o la Escritura es casi perfecta. La Biblia
argumenta una completa perfeccin, sin dar lugar a teoras de perfeccin
parcial.
2. La Biblia se sostiene o cae como un todo. Si se descubriera que un
peridico importante rutinariamente contuviera ciertos errores, sera
rpidamente desacreditado. No habra diferencia en decir Todos los errores
fueron confinados a la pgina 3. Para que un peridico pueda ser confiable
en todas sus secciones, debe ser verdico en todo su contenido. De la misma
manera, si la Biblia fuera inexacta cuando habla de geologa, por qu se
confiara en su teologa? O es un documento confiable, o no lo es.
3. La Biblia es un reflejo de su Autor. Todos los libros lo son. La Biblia
fue escrita por Dios Mismo, al obrar a travs de los autores humanos
mediante un proceso llamado inspiracin. Segunda de Timoteo 3:16 dice,
Toda la Escritura es inspirada por Dios (literalmente, es respirada por
Dios). Ver tambin 2 Pedro 1:21 y Jeremas 1:2 Creemos que Dios, quien cre
el universo, es capaz de escribir un libro. Y que el Dios que es perfecto es
capaz de escribir un libro perfecto. El punto no es slo Tiene la Biblia
un error?, sino Puede Dios cometer un error? Si la Biblia contiene
verdaderos errores, entonces Dios no es omnisciente y es capaz l Mismo de
cometer errores. Si la Biblia contiene informacin errnea, entonces Dios no
es veraz, sino un mentiroso. Si la Biblia contiene contradicciones, entonces
Dios es el autor de la confusin. En otras palabras, si la inerrancia
bblica no es verdad, entonces Dios no es Dios.
4. La Biblia nos juzga, no viceversa. Porque la palabra de Dios...
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn (Hebreos 4:12).
Ntese la relacin entre el corazn y la Palabra. La Palabra examina; el
corazn est siendo examinado. El reacomodar partes de la Palabra por
cualquier razn, es voltear un verso de cabeza. Nos convertimos en los
examinadores, y la Palabra debe ser sometida a nuestro superior
escrutinio. Sin embargo Dios dice, Mas antes, oh hombre, quin eres t,
para que alterques con Dios? (Romanos 9:20).

29

5. El mensaje de la Biblia debe ser tomado como un todo. No es una mezcla de

doctrina sobre la que tengamos libertad de eleccin. A mucha gente le
agradan los versos que dicen que Dios los ama, pero les disgustan los que
dicen que Dios juzgar a los pecadores. Pero simplemente no podemos
entresacar y elegir lo que nos guste acerca de la Biblia y desechar el
resto. Si la Biblia est equivocada respecto al infierno, por ejemplo,
entonces quin dice que es verdadera al hablar sobre el cielo o sobre
cualquier otra cosa? Si la Biblia no puede contener verazmente los detalles
sobre la creacin, entonces tal vez los detalles sobre la salvacin tampoco
puedan ser confiables. Si la historia de Jons es un mito, entonces quiz
tambin lo es la historia de Jess. Por el contrario, Dios ha dicho lo que
ha dicho, y la Biblia nos presenta un cuadro completo de quien es Dios.
Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos (Salmos
119:89).
6. La Biblia es nuestra nica norma para la fe y la prctica. Si no es
confiable, entonces en qu basamos nuestras creencias? Jess pide nuestra
confianza, y eso incluye confiar en lo que l dice en Su Palabra. Juan 6:6769 es un hermoso pasaje. Jess justo haba presenciado la partida de muchos
que haban afirmado que lo seguiran. Entonces l se volvi a los doce
apstoles y les pregunt, Queris acaso iros tambin vosotros? Le
respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna. Que tengamos la misma confianza en el Seor y en Sus palabras de
vida.
Nada de lo que hemos presentado aqu debe ser tomado como un rechazo al
estudio verdadero. La inerrancia bblica no significa que debemos dejar de
utilizar nuestras mentes o aceptar ciegamente lo que dice la Biblia. Somos
exhortados a estudiar la Palabra (2 Timoteo 2:15), y aquellos que la
escudrian son elogiados (Hechos 17:11).
Tambin reconocemos que hay pasajes difciles en la Biblia, as como
sinceros desacuerdos sobre su interpretacin. Nuestra meta es aproximarnos
reverentemente y en oracin a la Escritura y cuando encontremos algo que no
entendamos, oremos ms intensamente, estudiemos ms, y si an as nos

30

elude la respuesta reconozcamos humildemente nuestras propias limitaciones

ante la perfecta Palabra de Dios.
QU ES EL CANON DE LA ESCRITURA?
Esta es una pregunta muy importante, porque el cristianismo no comienza por
definir a Dios, o a Jesucristo, o la salvacin. Las bases del cristianismo
se encuentran en la autoridad de la Escritura. Si no podemos identificar lo
que es Escritura, entonces no podemos distinguir propiamente ninguna verdad
teolgica del error.
La palabra canon proviene de la regla de la ley que se utilizaba para
determinar si un libro se ajustaba a una norma. Pero es importante notar que
los escritos de la Escritura fueron cannicos al momento en que fueron
hechos. La Escritura fue Escritura al momento en que la pluma toc el
pergamino.
En cuanto a la medida o norma utilizada para determinar cules libros deban
ser considerados como Escritura, el verso clave para entender el proceso y
propsito y quiz la oportunidad en que se dio la Escritura est en Judas 3,
donde dice que la fe cristiana ha sido una vez dada a los santos. Puesto
que nuestra fe es definida por la Escritura, Judas est diciendo
esencialmente que la Escritura fue una vez dada para el beneficio de todos
los cristianos. No es maravilloso saber que no hay manuscritos escondidos o
perdidos an por encontrarse? que no hay libros secretos, solo familiares
para una pequeo grupo, y que no hay personas vivas que tengan una
revelacin especial para requerirnos hacer un viaje al Himalaya para ser
iluminados? Podemos estar confiados en que Dios no nos ha dejado sin un
testimonio. El mismo poder sobrenatural que Dios us para producir Su
palabra, tambin ha sido usado para preservarla.
El Salmo 119:160 establece que la totalidad de la palabra de Dios es verdad.
Comenzando con esa premisa, podemos comparar los escritos fuera del canon de
la Escritura y ver si ellos pasan la prueba. Como un ejemplo, la Biblia
afirma que Jesucristo es Dios (Isaas 9:6-7; Mateo 1:22-23; Juan 1:1, 2, 14;
20:28; Hechos 16:31, 34; Filipenses 2:5-6; Colosenses 2:9; Tito 2:13;
Hebreos 1:8; 2 Pedro 1:1). Sin embargo, muchos textos extra-bblicos, que
aseguran ser Escritura, argumentan que Jess no es Dios. Cuando existen
31

claras contradicciones, lo establecido en la Biblia es lo nico digno de ser

confiado, dejando a los dems fuera de la esfera de la Escritura.
En los primeros siglos de la iglesia, algunas veces los cristianos eran
muertos por poseer copias de la Escritura (en aquellos das los libros
estaban en pergaminos individuales, no combinados juntos en una
encuadernacin como la actual). A causa de esta persecucin, pronto surgi
la pregunta, Cules libros son dignos de morir por ellos? Algunos libros
pueden haber contenido dichos de Jess, pero fueron inspirados como se
establece en 2 Timoteo 3:16? Los concilios de la iglesia jugaron un papel en
el reconocimiento pblico de un libro como inspirado en su escritura (p. ej.
Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27). A lo largo de los primeros siglos
de la iglesia, pocos libros fueron alguna vez cuestionados y la lista fue
bsicamente establecida por el 303 d.C.
Respecto al Antiguo Testamento, ellos tuvieron que considerar tres factores
importantes: 1) El Nuevo Testamento cita o alude a todos los libros del
Antiguo Testamento, excepto a dos. 2) Jess efectivamente respald el canon
hebreo en Mateo 23:35 cuando l cit una de las primeras narrativas y una de
las ltimas en las Escrituras de Sus das. 3) Los judos eran meticulosos en
preservar las Escrituras del Antiguo Testamento, y ellos tuvieron pocas
controversias sobre qu partes pertenecan y cules no.
Los escritos apcrifos de la iglesia Catlica Romana no cumplieron con la
norma, quedando fuera de la definicin de Escritura, y nunca fueron
aceptados por los judos. La mayora de las preguntas acerca de cules
libros pertenecen a la Biblia tenan que ver con escritos del tiempo de
Cristo y posteriores. La iglesia primitiva tena un criterio muy especfico
a fin de considerar a los libros como parte del Nuevo Testamento. Este
inclua: El libro fue escrito por alguien que fue un testigo ocular de
Jesucristo? Pas el libro la prueba de la verdad? (p. ej. concuerda con
otro libro, ya aceptado como Escritura?). Los libros del Nuevo Testamento
que fueron aceptados por la Iglesia han resistido la prueba del tiempo, y la
ortodoxia cristiana los ha adoptado con pequeos cambios, por siglos.

32

La confianza en la aceptacin de libros especficos se remonta a los

receptores del primer siglo, quienes ofrecieron testimonios de primera mano
para avalar su autenticidad. Ms an, el tema sobre el final de los tiempos
que trata el libro de Apocalipsis, y la prohibicin de aadir a las palabras
del libro en 22:18, sostiene firmemente que el canon fue cerrado al tiempo
de su escritura (95 d.C.)
Hay un punto teolgicamente importante que no debemos perder. Dios ha usado
Su palabra por milenios con un propsito principal el de revelarse a S
Mismo y comunicarse con la raza humana. Finalmente los concilios de la
iglesia no decidieron si un libro era Escritura; Dios lo decidi cuando el
autor humano fue elegido por l para escribirlo. A fin de cumplir con el
resultado final, incluida la preservacin de Su palabra a travs de los
siglos, Dios gui a los concilios de la iglesia primitiva en su
reconocimiento del canon.
La adquisicin del conocimiento respecto a cosas tales como la verdadera
naturaleza de Dios, el origen del universo y la vida, el propsito y
significado de la vida, las maravillas de la salvacin, y los eventos
futuros (incluyendo el destino de la raza humana) estn ms all de la
observacin natural y capacidad cientfica de la humanidad. La ya provista
Palabra de Dios, evaluada y personalmente aplicada por cristianos a travs
de los siglos, es suficiente para explicarnos todo lo que necesitamos saber
sobre Jesucristo (Juan 5:18; Hechos 18:28; Glatas 3:22; 2 Timoteo 3:15) y
para ensearnos, corregirnos e instruirnos en toda justicia (2 Timoteo
3:16).
ES LA BIBLIA INSPIRADA?
Respuesta: Cuando la gente dice que la Biblia fue inspirada, se estn
refiriendo al hecho de que Dios influenci divinamente a los autores humanos
de las Escrituras de tal manera que lo que ellos escribieron fue la misma
Palabra de Dios. En el contexto de las Escrituras, la palabra inspiracin
significa sencillamente exhalada por Dios. La inspiracin nos comunica el
hecho de que la Biblia es realmente la Palabra de Dios, y hace que la Biblia
sea nica entre todos los dems libros.

33

Mientras que hay diferentes opiniones acerca de hasta qu punto la Biblia es

inspirada, no cabe duda que la Biblia por s misma clama que cada palabra,
en cada parte de la Biblia, fue inspirada por Dios. (1 Corintios 2:12,13; 2
Timoteo 3:16,17) Esta visin de las Escrituras es frecuentemente conocida
como inspiracin verbal plenaria, lo que significa que la inspiracin se
extiende a cada una de las palabras (inspiracin verbal), no slo a los
conceptos o ideas; y que la inspiracin se extiende a todas las partes de la
Escritura y a todos los temas tratados en la Escritura (inspiracin
plenaria). Hay algunas personas que creen que slo partes de la Biblia son
inspiradas, que slo los pensamientos o conceptos que tratan sobre la
religin son inspirados. Pero estas opiniones sobre la inspiracin se quedan
anuladas ante lo que la Biblia demuestra por s misma. Toda la inspiracin
verbal plenaria es una caracterstica esencial de la Palabra de Dios.
Lo extenso de su inspiracin puede verse claramente en 2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Estos
versos nos dicen que Dios inspir toda la Escritura y que es provechosa para
nosotros. No solamente est inspirada en las partes de la Biblia que tratan
de las doctrinas religiosas, sino en cada una de sus partes desde Gnesis
hasta Apocalipsis es la Palabra de Dios misma. Puesto que estn inspiradas
por Dios, las Escrituras tienen por lo tanto, la autoridad cuando se trata
del establecimiento de la doctrina, y son suficientes para ensear al hombre
cmo guardar una correcta relacin con Dios, instruidos en justicia. La
Biblia declara que no slo est inspirada por Dios, sino que tambin tiene
la habilidad de cambiarnos y prepararnos enteramente, al ser equipados
para toda buena obra.
Otro verso que trata con la inspiracin de las Escrituras, es 2 Pedro 1:21.
Este verso nos dice, porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por
el Espritu Santo. Este texto nos ayuda a comprender, que aunque el hombre
escribi las Escrituras, las palabras que ellos escribieron fueron las
mismas palabras de Dios. An cuando Dios utiliz a hombres con sus
distintivas personalidades y estilos de escritura, Dios inspir divinamente
34

cada palabra que ellos escribieron. Jess mismo confirm la inspiracin

verbal plenaria de las Escrituras cuando l dijo, No pensis que he venido
para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra,
ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
(Mateo 5:17-18) En estos versos, Jess reforz la veracidad de las
Escrituras hasta su ms pequeo detalle y el ms minsculo signo de
puntuacin porque es la Palabra misma de Dios.
Y porque las Escrituras son la inspirada Palabra de Dios, podemos concluir
que tambin son inerrantes y con autoridad. Una correcta visin de Dios nos
llevar a una correcta visin de Su Palabra. Porque Dios es todopoderoso,
omnisciente, y completamente perfecto, Su Palabra tendr, por su misma
naturaleza, las mismas caractersticas. Los mismos textos que establecieron
la inspiracin de las Escrituras, tambin establecen que son tanto
inerrables como acreditadas en su autoridad. Sin duda, la Biblia es lo que
dice ser la innegable y autorizada Palabra de Dios para la humanidad.
CMO Y CUNDO FUE INTEGRADO EL CANON DE LA BIBLIA?
El trmino canon se utiliza para describir los libros que estn
divinamente inspirados y que por lo tanto pertenecen a la Biblia. Un aspecto
difcil para determinar el canon bblico, es que la Biblia en s misma no
nos da una lista de los libros que deben integrarla. El determinar el canon
fue un proceso, hecho primeramente por los rabinos judos y los eruditos, y
ms tarde por los primeros cristianos. Finalmente, fue Dios quien decidi
cules libros pertenecan al canon bblico. Un libro de la Escritura
pertenece al canon desde el momento que fue inspirado por Dios para Su
escritura. Era simplemente una cuestin de que Dios convenciera a Sus
seguidores humanos sobre cules libros deban ser incluidos en la Biblia.
Comparado con el Nuevo Testamento, hubo muy poca controversia sobre el canon
del Antiguo Testamento. Los creyentes hebreos reconocieron los mensajes de
Dios y aceptaron sus escritos como inspirados por Dios. Es innegable que
hubo algn debate sobre el canon de Antiguo Testamento. Sin embargo, para
250 d.C., hubo un acuerdo casi universal sobre el canon de la Escritura
hebrea. El nico punto que permaneci fue el de la Apcrifa... con algn
debate y discusin que contina hasta hoy. La gran mayora de los eruditos
35

hebreos consideran que la Apcrifa es un conjunto de buenos documentos

histricos y religiosos, pero que no estn a la altura de las Escrituras
hebreas.
Para el Nuevo Testamento, el proceso de reconocimiento y coleccin comenz
en los primeros siglos de la iglesia cristiana. Desde sus inicios, algunos
libros del Nuevo Testamento, s, fueron reconocidos. Pablo consider que los
escritos de Lucas tenan tanta autoridad como el Antiguo Testamento. (1
Timoteo 5:18; ver tambin Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7) Pedro reconoci
los escritos de Pablo como parte de las Escrituras (2 Pedro 3:15-16).
Algunos libros del Nuevo Testamento estuvieron circulando entre las iglesias
(Colosenses 4:16; 1 Tesalonicenses 5:27). Clemente de Roma mencion por lo
menos ocho libros del Nuevo Testamento (95 d.C.). Ignacio de Antioquia
reconoci cerca de siete libros (115 d.C.). Policarpo, un discpulo del
apstol Juan, reconoci 22 libros (170-235 d.C.). Los libros ms
controvertidos del Nuevo Testamento fueron Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2
Juan y 3 Juan. El primer canon fue el Canon Muratorio que fue compilado en
170 d.C. El Canon Muratorio incluye todos los libros del Nuevo Testamento,
excepto Hebreos, Santiago y 3 Juan. En el ao 363 el Concilio de Laodicea
declar que slo el Antiguo Testamento (junto con la Apcrifa) y los 27
libros del Nuevo Testamento fuesen ledos en las iglesias. El Concilio de
Hipona (del ao 393 d.C.) y el Concilio de Cartago (del ao 397 d.C.)
tambin confirmaron la autoridad de los mismos 27 libros.
Los concilios se basaron en algo similar a los siguientes principios para
determinar si un libro del Nuevo Testamento era realmente inspirado por el
Espritu Santo: 1) El autor fue un apstol, o tuvo una estrecha relacin
con un apstol? 2) El libro ha sido aceptado por la mayora del Cuerpo de
Cristo? 3) El contenido del libro es de una consistencia doctrinal y
enseanza ortodoxa? 4) Este libro contiene evidencia de alta moral y
valores espirituales que reflejan el trabajo del Espritu Santo? De nuevo,
es crucial recordar que la iglesia no determina el canon. Ningn concilio
primitivo determin el contenido del canon.
Fue Dios, y Dios solamente, quien determin cules libros pertenecan a la
Biblia. Fue simplemente cuestin de que Dios convenciera a Sus seguidores de
36

hacer lo que l ya haba decidido. El proceso humano de reunir los libros de

la Biblia fue imperfecto, pero Dios, en Su soberana, a pesar de nuestra
ignorancia y terquedad, gui a la iglesia primitiva al reconocimiento de los
libros que l haba inspirado.
CONFUSIN RESPECTO A LAS ENSEANZAS DE LA BIBLIA
Dios nos dio la Biblia para ensearnos acerca de l y Sus caminos, y puesto
que Dios no es un Dios de confusin (1 Corintios 14:33), cualquier y toda
confusin debe proceder de las fuerzas destructivas del mundo, de la carne,
y del diablo. La palabra mundo es el impo sistema mundial y su gente,
quienes ni entienden ni les importa la Palabra de Dios; la carne es la
persistente naturaleza pecaminosa que tienen los cristianos y que corrompe
su piadoso caminar; y, el diablo se refiere a Satans y sus demonios que
tuercen la Palabra de Dios, y quienes a menudo se disfrazan como ngeles de
luz (2 Corintios 11:14-15).
Cada una de esas fuerzas puede actuar individualmente o en conjunto para
confundir a la gente acerca de la Palabra de Dios. Trgicamente, la
confusin acerca de la Biblia, puede conducir a una falsa esperanza de
salvacin. En las tentaciones de Jess, Satans us falsas interpretaciones
de la Palabra de Dios (Mateo 4:1-11). Satans usa la misma tctica en la
actualidad, tomando una verdad bblica y aplicndola errneamente. Satans
es hbil en torcer la Palabra de Dios slo lo suficiente como para producir
consecuencias desastrosas.
Algunas veces, la confusin sobre lo que la Biblia ensea, procede de una
mala traduccin de la Biblia. Sin embargo, ms a menudo, la confusin es el
resultado de descuidados mtodos de estudio de la Biblia entre creyentes, y
las doctrinas de falsos predicadores, maestros y escritores (2 Corintios
11:12-13). Estos falsos profetas, an usando traducciones apropiadas, ya sea
por ignorancia o intencionalmente, tuercen y distorsionan la Palabra de Dios
para promover sus propios intereses o apelar a la lgica del mundo. En vez
de depender nicamente de otros para que nos enseen la Palabra de Dios,
nosotros mismos debemos estudiar la Palabra de Dios y depender del Espritu
Santo.

37

La ms letal es la confusin relativa a la verdad del Evangelio. Mientras

que la Escritura ensea que Jesucristo es el nico camino, la nica verdad y
la nica vida (Juan 14:6; Hechos 4:12), muchos de los que se llaman a s
mismos cristianos, creen que el cielo puede ser ganado de otras formas y en
otras religiones. A pesar de la confusin, las verdaderas ovejas oirn la
voz del Pastor y solo lo seguirn a l (Juan 10:27). Aquellos que no
pertenecen al Pastor no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo
comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias. (2 Timoteo 4:3).
Dios nos ha dado Su Espritu y la orden de predicar la verdad bblica con
humildad y paciencia, a tiempo y fuera de tiempo (2 Timoteo 4:2), y
estudiarla para presentarnos como obreros aprobados, quienes usan
correctamente la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Esto haremos hasta que
el Seor Jess regrese y ponga fin a toda confusin.
ES LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS?
Nuestra respuesta a esta pregunta no solamente determina cmo consideramos a
la Biblia y su importancia en nuestras vidas, sino que tambin sta, a la
larga, va a tener un impacto eterno sobre nosotros. Si la Biblia es
realmente la Palabra de Dios, entonces nosotros deberamos apreciarla,
estudiarla, obedecerla y finalmente confiar en ella. Si la Biblia es la
Palabra de Dios, entonces, rechazarla es rechazar a Dios mismo.
El hecho de que Dios nos dio la Biblia, es una evidencia e ilustracin de Su
amor por nosotros. El trmino revelacin simplemente significa que Dios
comunic a la humanidad cmo es El y cmo podemos tener una correcta
relacin con El. Estas son cosas que no podramos haber conocido si Dios
divinamente, no nos lo hubiera revelado por medio de la Biblia. Aunque la
revelacin de Dios mismo en la Biblia fue dada progresivamente por sobre los
1500 aos aproximadamente, siempre ha contenido cualquier cosa que el hombre
ha necesitado para conocer acerca de Dios, a fin de tener una correcta
relacin con El. Si la Biblia es realmente la Palabra de Dios, entonces esta
es la ltima autoridad para todos los asuntos de fe, prctica religiosa y
moral.

38

La pregunta que debemos hacernos es, cmo podemos saber que la Biblia es la
Palabra de Dios y no solamente un buen libro? Qu es excepcional acerca de
la Biblia que se destaca de todos los otros libros religiosos alguna vez
escritos? Hay alguna evidencia de que la Biblia es realmente la Palabra de
Dios? Este es el tipo de preguntas que deben ser consideradas si vamos a
examinar seriamente la demanda bblica de que la Biblia es la Palabra misma
de Dios, divinamente inspirada, y totalmente suficiente para todos estos
asuntos de fe y prctica.
No puede haber duda acerca del hecho de que la Biblia demanda ser la Palabra
misma de Dios. Esto se lo ve claramente en versculos como 2 de Timoteo
3:15-17, el cual dice, y que desde las niez has sabido las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la fe que
es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra.
A fin de contestar estas preguntas, debemos mirar tanto a las evidencias
internas, como a las externas, que muestran que la Biblia en realidad es la
Palabra de Dios. Las evidencias internas son aquellas cosas internas de la
Biblia misma, que testifican de su origen divino.
Una de las primeras evidencias internas, de que la Biblia es en realidad la
Palabra de Dios, se la ve en su unidad. An cuando en realidad son sesenta y
seis libros individuales, escritos en tres continentes, en tres diferentes
idiomas, en un perodo aproximado de sobre los 1,500 aos, por ms de 40
autores (que vinieron de muchos caminos diversos), la Biblia permanece como
un libro unificado de principio a fin, sin contradiccin. Esta unidad es
nica a diferencia de los otros libros, y es una evidencia del origen divino
de las palabras, mientras Dios movi a los hombres de tal manera, que
registraron Sus palabras mismas.
Otra de las evidencias internas que indican que la Biblia es realmente la
Palabra de Dios se la ve en las profecas detalladas, contenidas en el
interior de sus pginas. La Biblia contiene cientos de profecas detalladas,
39

referentes al futuro de naciones particulares incluyendo Israel, al futuro

de ciertas ciudades, al futuro de la humanidad, y a la venida de Uno que
sera el Mesas, el Salvador de no solamente Israel, sino de todo el que
creyera en El. A diferencia de las profecas encontradas en otros libros
religiosos o aquellas dadas por Nostradamus, las profecas bblicas son
extremadamente detalladas y nunca han dejado de hacerse realidad. Slo en el
Antiguo Testamento, hay sobre trescientas profecas referentes a Jesucristo.
No solamente que fue profetizado dnde nacera y de qu familia vendra,
sino tambin cmo morira y que resucitara al tercer da. Simplemente no
hay un camino lgico para explicar las profecas cumplidas en la Biblia sino
por origen divino. No hay otro libro religioso con el alcance o tipo de
profeca de prediccin que tiene la Biblia.
Una tercera evidencia interna del origen divino de la Biblia se ve en su
autoridad y poder nicos. Mientras esta evidencia es ms subjetiva que las
dos primeras evidencias internas, sta no es un testimonio menos poderoso
del origen divino de la Biblia. A diferencia de cualquier otro libro alguna
vez escrito, la Biblia tiene una autoridad nica. Esta autoridad y poder son
mejor vistos de manera que innumerables vidas han sido transformadas al leer
la Biblia. Los adictos a las drogas han sido curados gracias a ella,
homosexuales han sido liberados por ella, abandonados y haraganes han sido
transformados por ella, criminales empedernidos, reformados por ella,
pecadores son reprendidos por ella, y el odio se ha convertido en amor al
leerla. La Biblia posee un poder dinmico y transformador que es posible
solamente a causa de la verdadera Palabra de Dios.
Adems de la evidencia interna de que la Biblia es en realidad la Palabra de
Dios, tambin hay evidencias externas que indican que la Biblia es en
realidad la Palabra de Dios. Una de aquellas evidencias es la historicidad
de la Biblia. Ya que la Biblia detalla eventos histricos, su veracidad y
precisin son sujetos de verificacin como cualquier otra documentacin
histrica. A travs de evidencias arqueolgicas y otros documentos escritos,
las descripciones histricas de la Biblia han sido probadas una y otra vez,
para que sea exacta y verdadera. De hecho, toda la evidencia arqueolgica y
manuscrita que apoyan a la Biblia, hacen de sta el mejor libro documentado
del mundo antiguo. El hecho de que la Biblia registra con exactitud y verdad
40

eventos histricamente verificables, es una gran indicacin de su veracidad

al tratar con temas religiosos y doctrinas, y ayuda a corroborar su demanda
de que sta es, la Palabra de Dios misma.
Otra evidencia externa de que la Biblia es realmente la Palabra de Dios es
la integridad de los autores humanos. Como mencion antes, Dios us al
hombre desde muchos caminos diversos para registrar Sus Palabras para
nosotros. Al estudiar las vidas de estos hombres, no hay una buena razn
para creer que ellos no fueron hombres honestos y sinceros. Al examinar sus
vidas y el hecho de que estuvieron dispuestos a morir (a menudo muertes
atroces) por lo que crean, rpidamente se vuelve claro que estos hombres
ordinarios, no obstante honestos, realmente creyeron que Dios les haba
hablado. Los hombres que escribieron el Nuevo Testamento y muchos otros
cientos de creyentes (1 Corintios 15:6) conocan la verdad de su mensaje
porque haban visto y pasado tiempo con Jesucristo luego de que resucit de
los muertos. La transformacin de ver al Cristo resucitado tuvo un impacto
tremendo sobre estos hombres. Ellos pasaron de esconderse por el temor, a
estar dispuestos a morir por el mensaje que Dios les haba revelado. Sus
vidas y muertes testifican el hecho de que la Biblia realmente es la Palabra
de Dios.
Una evidencia externa final de que la Biblia realmente es la Palabra de Dios
es la indestructibilidad de la Biblia. A causa de su importancia y su
demanda de ser la Palabra misma de Dios, la Biblia ha sufrido ms ataques
agresivos e intentos de destruirla que cualquier otro libro en la historia.
Desde los Emperadores Romanos de la antigedad como Diocleciano, a travs de
los dictadores comunistas y los ateos y agnsticos de los das modernos, la
Biblia ha resistido y sobrevivido a todos sus agresores, y todava es el
libro ms ampliamente publicado en el mundo hoy.
A travs del tiempo, los escpticos han considerado a la Biblia como
mitolgica, pero la arqueologa la ha establecido como histrica. Los
oponentes han atacado su enseanza como primitiva y anticuada, pero sus
conceptos morales y legales, y enseanzas, han tenido una influencia
positiva en sociedades y culturas en todo el mundo. Contina siendo atacada
por la ciencia, la psicologa y los movimientos polticos, no obstante
41

permanece tan veraz y relevante hoy, al igual que desde cuando fue escrita.
Este es un libro que ha transformado innumerables vidas y culturas a travs
de los ltimos dos mil aos.
Por mucho que sus oponentes traten de atacar, destruir o desacreditarla, la
Biblia permanece tan fuerte, tan real, y tan relevante como lo fue antes,
an despus de los ataques. La precisin con la que ha sido preservada a
pesar de cada intento de alterarla, atacarla o destruirla, es un claro
testimonio del hecho de que la Biblia es realmente la Palabra de Dios. No
debera sorprendernos que por muy atacada que sea la Biblia, sta siempre
aparece igual y ha salido ilesa. Despus de todo, Jess dijo, El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Marcos 13:31). Despus de
mirar la evidencia, uno puede decir sin duda que S, la Biblia es realmente
la Palabra de Dios.
PRUEBAS DE LA INSPIRACIN BBLICA
He aqu algunas evidencias que manifiestan que la Biblia es inspirada por
Dios (divinamente inspirada) como lo declara 2 Timoteo 3:16.
1) El cumplimiento de las profecas. Dios habl a hombres para revelarles
cosas que sucederan en el futuro. Algunas de ellas ya han ocurrido. Otras
an no. Por ejemplo, el Antiguo Testamento contiene mas de 300 profecas
respecto a la primera venida de Jesucristo. No hay duda de que estas
profecas son de Dios porque los manuscritos datan desde antes del
nacimiento de Cristo. Estos no fueron escritos despus del evento, sino
antes de l.
2) La unidad de la Escritura. La Biblia fue escrita por 40 escritores
humanos durante un perodo que abarca aproximadamente 1,600 aos. Haba una
gran diversidad entre estos hombres. Moiss era un lder poltico; Josu, un
lder militar; David, un pastor; Salomn, un rey; Amos, un pastor y
recolector de fruta; Daniel, un primer ministro; Mateo, un cobrador de
impuestos; Lucas, un doctor en medicina; Pablo, un rabino; y Pedro, un
pescador, entre otros. La Biblia tambin fue escrita bajo una variedad de
circunstancias. Fue escrita en 3 diferentes continentes. Europa, Asia y
frica. Sin embargo, los grandes temas de la Escritura se mantienen intactos
en todos sus escritos. La Biblia no se contradice a s misma. No hay forma
42

en que esto pudiera haber sucedido, sin que Dios, el Espritu Santo,
supervisara la escritura de la Biblia.
Compara esto con los escritos islmicos del Corn. ste es el resultado de
una compilacin hecha por un solo individuo, Zaid bin Thabit, bajo la gua
del suegro de Mahoma, Abu-Bekr. Posteriormente, en el ao 650 d.C. un grupo
de eruditos rabes conformaron una versin unificada y destruyeron todas las
copias con variantes para preservar la unidad del Corn. La Biblia estaba ya
unificada desde el momento de su escritura. La unidad del Corn fue forzada
por un grupo de editores humanos.
3) La Biblia presenta a sus hroes tal como eran en realidad, con todas sus
fallas y debilidades. Tampoco glorifica a los hombres, como lo hacen otras
religiones con sus hroes. Leyendo la Biblia se da uno cuenta de que las
personas sobre las que escribe tenan problemas y cometan errores tal como
nosotros lo hacemos. Lo que haca grandes a los hombres de la Biblia era que
confiaban en Dios. Un ejemplo es David, a quien se le describa como un
hombre conforme al corazn de Dios (1 Samuel 13:14). An as, David cometi
adulterio (2 Samuel 11:1-5) y tambin asesinato (2 Samuel 11:14-26). Esta
informacin pudo haber sido fcilmente omitida de la Escritura, pero el Dios
de la verdad la incluy.
4) Los hallazgos arqueolgicos corroboran las historias registradas en la
Escritura. Aunque muchos incrdulos a travs de la historia, han tratado de
encontrar evidencia arqueolgica que desacredite lo registrado en la Biblia,
han fracasado. Es fcil decir que la Escritura es falsa, probar que lo es,
es otra cosa. De hecho, esto nunca ha sucedido. En el pasado, cada vez que
la Biblia contradeca alguna teora cientfica del momento, posteriormente
se comprobaba que la Biblia estaba en lo correcto y la teora cientfica,
equivocada. Un buen ejemplo est en Isaas 40:22. Todo el tiempo que la
ciencia aseguraba que la tierra era plana, la Biblia estableca que Dios
est sentado en el crculo (esfera) de la tierra.
La declaracin que hace la Biblia de ser originada por Dios no debe
entenderse solo como un razonamiento difundido. El testimonio de testigos
confiables particularmente de Jess, as como el de Moiss, Josu, David,
43

Daniel y Nehemas en el Antiguo Testamento y Juan y Pablo en el Nuevo

Testamento afirman la autoridad e inspiracin verbal de las Sagradas
Escrituras. Considera los siguientes pasajes; xodo 14:1; 20:1, Levtico
4:1; Nmeros 4:1; Deuteronomio 4:2; 32:48; Isaas 1:10, 24; Jeremas 1:11;
11:1-3; 1 Corintios 14:37; 1 Tesalonicenses 2:13; 2 Pedro 1:16-21; 1 Juan
4:6.
Tambin resultan de inters los escritos de Tito Flavio Josefo, un
historiador judo del siglo primero d.C. Josefo registra algunos eventos que
coinciden con las Escrituras. Considerando estas evidencias, aceptamos
totalmente que la Biblia procede de Dios (2 Timoteo 3:16).
HAY LIBROS PERDIDOS DE LA BIBLIA?
No hay libros perdidos de la Biblia o libros que fueron quitados de la
Biblia. Hay muchas leyendas y rumores sobre libros perdidos, pero ninguna
de estas historias es verdadera. Cada libro que Dios design e inspir para
estar en la Biblia, est en la Biblia.
Hay literalmente cientos de libros religiosos que fueron escritos en el
mismo perodo de tiempo que los libros de la Biblia. Algunos de estos libros
contienen relatos verdaderos sobre cosas que realmente ocurrieron (1
Macabeos por ejemplo). Algunos de ellos contienen buena enseanza espiritual
(La Sabidura de Salomn por ejemplo). Sin embargo, estos libros no fueron
inspirados por Dios. Si leemos cualquiera de estos libros, la Apcrifa es un
ejemplo, debemos tratarlos como libros histricos falibles, no como la
inspirada e inerrante Palabra de Dios (2 Timoteo 3:16-17).
El evangelio de Toms, por ejemplo, fue una falsificacin escrita en el
siglo III o IV d.C. que afirmaba haber sido escrita por el apstol Toms. No
fue escrito por Toms. Los padres de la iglesia primitiva rechazaron casi
universalmente el evangelio de Toms como hertico. Contiene muchas cosas
falsas y herticas que supuestamente Jess dijo e hizo. Nada de este escrito
(o al menos muy poco de l) es verdad. La epstola de Bernab no fue escrita
por el Bernab bblico, sino por un impostor. Lo mismo puede decirse del
evangelio de Felipe, el Apocalipsis de Pedro, el libro de Enoc, etc.

44

Hay un solo Dios. La Biblia tiene un Creador. Hay un solo libro. Contiene un
plan de gracia, descrito desde su inicio, a travs de su ejecucin, y hasta
su consumacin. Desde la predestinacin hasta la glorificacin, la Biblia es
la historia de Dios redimiendo a su pueblo elegido para alabanza de Su
gloria. As como los propsitos y el plan de Dios se despliegan en la
Escritura, los temas recurrentes constantemente enfatizados son: el carcter
de Dios, el juicio por el pecado y la desobediencia, la bendicin por la fe
y la obediencia, el Seor Salvador y el sacrificio por el pecado, y la
gloria y el reino venidero.
Es la intencin de Dios que conozcamos y entendamos estos cinco temas,
porque nuestras vidas y destino eterno dependen de ellos. Es por lo tanto
impensable que Dios hubiera permitido que algo de esta vital informacin se
perdiera de alguna manera. No, la Biblia est completa y tan es as, que
nosotros que la leemos y entendemos, tambin podemos ser perfeccionados, y
preparados para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
LA VIRGINIDAD DE MARA
El tema de nuestro ttulo no es nuevo en el debate apologtico aunque ha
recobrado fuerza en los ltimos tiempos por el nfasis de los crticos en su
ataque a la virginidad de Mara (entindase virginidad antes del parto de
Jesucristo). La cita de Mateo sobre el texto de Isaas 7:14 ha sido tambin
descalificada en las modernas versiones de la Biblia, como la Reina Valera
95, que tiene una nota que dice: Mujer joven. Es decir que la cuestin de
virgen o no queda descabalgada de la profeca, y lo nico que se permite
entender es que Mara era una mujer joven. Sobre esta cuestin pues vamos a
tratar a lo largo de este ensayo, abarcando los siguientes asuntos:
1.- La Septuaginta.- Texto y autores.
2.- La profeca de Isaas 7 en su contexto primario histrico.
3.- Virgen o mujer joven?
4.- La aplicacin de la profeca al nacimiento de Jess.
5.- Antecedentes de que el Hijo de Dios nacera de una virgen.
6.- La lectura proftica y sus claves de comprensin.
1.- La Septuaginta o traduccin de los escritos judos al griego, llamada
tambin LXX.
45

La traduccin al griego, conocida como la Septuaginta fue realizada entre

los aos 285 al 246 a d.C. en Alejandra, para la famosa biblioteca de
Alejandra a instancias de Demetrio, el bibliotecario de Tolomeo II
Filadelfo. Es el resultado del trabajo de 72 rabinos judos (Seis de los ms
ancianos por cada una de las tribus, muy entendidos en las leyes, para que
nos enseen el sentido ms claro y acorde de aquellos libros y su cuidadosa
traduccin, A. de los Judos XII, II, 4), que trabajaron en equipo durante
setenta y dos das, y que tomaron en consideracin para ser traducidos
aquellos libros que les fuesen prestados por las autoridades religiosas de
Jerusaln, fuesen o no considerados cannicos con posterioridad. Ver
Antigedades de los Judos, libro XII, captulo II, y la controvertida
documento llamada La carta de Aristeas. Josefo afirma que Aristeas
escribi un libro relatando el proceso y los antecedentes de esta
traduccin, y lo cita como existente en su poca (puede consultar a
Aristeas, quien escribi un libro sobre el particular, prrafo 12), pero hoy
en da nadie puede afirmar que el controvertido documento conocido como La
carta de Aristeas, sea una copia del libro autntico y no un apcrifo
tardo que alguien escribiese a raz de la mencin de Josefo.
Adems del apoyo lingstico que pudiese serles prestado por eruditos
alejandrinos, el idioma griego era bien conocido de los rabinos
participantes y una segunda lengua en Palestina desde la helenizacin
llevada a cabo desde Alejandro el Macedonio, sobre todo por el asentamiento
poltico de sus sucesores, que convirtieron en la prctica al griego en la
lengua mediterrnea oficial.
Sobre el carcter de esta traduccin, a continuacin voy a incorporar unos
prrafos de la obra La Biblia Juda y la Biblia Cristiana (Introduccin a
la historia de la Biblia), que es una exhaustiva compilacin de las
posturas de la crtica textual, realizada por el eminente Dr. Julio Trebolle
Barrera (Miembro del Comit Internacional de edicin de los Manuscritos del
Mar Muerto, autor de varios libros de critica textual y literaria de la
Biblia, Profesor del Dpto. de estudios hebreos y Arameos. Director del
Instituto de ciencias de las religiones de la U. Complutense de Madrid.
Doctor en Filologa Semtica y Teologa, Licenciado en Filosofa Pura y en
46

Ciencias Bblicas y lve honoraire de lEcole Biblique de Jerusaln), quien

escribe:
Si desde el punto de vista de la crtica textual la versin de los LXX
refleja en ocasiones un texto hebreo diferente del TM (texto masortico),
desde el punto de vista de la interpretacin targmica y de la historia de
la religin, la versin de los LXX es reflejo a un tiempo de las ideas
teolgicas y de las tendencias hermenuticas del judasmo de la poca. La
versin de los LXX constituye una verdadera obra de exgesis juda,
comparable en ocasiones a un Trgum. (Frnkel, Prijs, Seeligman, Gehman,
Gooding, Le Deaut, etc.). Las tendencias teolgicas de la versin griega
aparecen con mayor claridad en versiones ms libres como la de Isaas o de
Proverbios que ms parecen un midrs judo helenstico que no una verdadera
traduccin al griego a partir de un original hebreo.
La traduccin de Isaas es muy libre. No es apenas utilizable para la
crtica del texto hebreo de este libro. Representa, por el contrario, una
fuente inestimable de datos para el estudio de la antigua exgesis juda,
pues se basa en tradiciones exegticas que aparecen ms tarde en el Trgum y
en la Pesitta. Las frecuentes citas del texto de Isaas en el NT y en la
apologtica cristiana y juda confieren a esta traduccin un valor aadido.
Ms adelante aade:
Las numerosas y significativas coincidencias existentes entre LXX y
manuscritos hebreos de Qumrm, ha revalorizado el testimonio del texto
griego frente a las corrientes imperantes en la poca anterior al
descubrimiento (1947), que consideraban el texto griego desprovisto de valor
crtico y muy valioso en cambio como testimonio de la exgesis juda
contempornea de la poca de la traduccin.
Es decir que, si por una parte la mayora de los crticos estaban de acuerdo
en que representaba un fiel reflejo del pensamiento judo de su tiempo
ahora, desde la comparacin con los manuscritos de los esenios, es
reconocido tambin como una fuente muy precisa y fidedigna del texto
original. Esto ratifica la afirmacin de Josefo en el captulo antes

47

mencionado, prrafo 13, donde dice que con toda atencin y celo se dieron a
la tarea de traducir la ley.
Sin duda, los participantes fueron los mejores expertos que entonces
pudieron ser hallados en Palestina para llevar a cabo esta empresa encargada
por el propio rey con destino al organismo ms brillante y culto de toda la
historia antigua, La Biblioteca de Alejandra. Pero adems su resultado fue
sometido con posterioridad a diversas revisiones tanto para ajustar el
lenguaje como el estilo, y cuando se encontraba alguna diferencia, acomodar
lo ms puntualmente posible el texto griego al contenido del hebreo protomasortico, en un proceso que se llama de recensin.
Despus de la realizacin de este trabajo surgieron diversas leyendas
fantsticas entre las comunidades judas, principalmente situadas fuera de
Palestina. Algunas de estas leyendas afirmaban que cada uno de los rabinos
tradujo de forma individual el texto completo, ofreciendo como resultado
setenta y dos copias exactas, lo cual era seal de un prodigio divino que
converta aquella traduccin en una versin inspirada e infalible. Pero cabe
deducir que nada de esto tuvo verdadera extensin cuando menos en Palestina
y en los tiempos de Josefo (siglo I d.C.), quien hace un relato bastante
extenso, sin mencionar nada de ello como una creencia de su tiempo. As
pues, este tipo de historias solo se deben atribuir a fantasa populares
tardas.
Esta traduccin griega se extendi con profusin por las comunidades judas
situadas fuera de Palestina, donde muchos judos, que ya no conocan bien su
idioma nacional, el hebreo, se familiarizaban con la versin griega ms
accesible a su lenguaje, siendo adems la nica que podan acceder
comprensiblemente los proslitos del judasmo (paganos convertidos a la
religin judaica). Esto tuvo tal importancia que cuando los autores del
Nuevo Testamento citan pasajes del Antiguo Testamento intercalados en los
textos de los evangelios o las epstolas, lo hicieron sobre la base del
texto de la versin LXX. La razn ms probable para este hecho fue facilitar
que la mayora de creyentes en la fe de Abraham (judos de la Dispora o
proslitos gentiles), leyesen el texto en la misma versin textual a la que
estaban acostumbrados y cuyos fragmentos muchos de ellos conocan de
48

memoria, evitando causar una probable confusin entre ellos si empleasen la

versin masortica de los textos, pues era desconocida para la mayora de
los que habitaban en tierras gentiles, aun cuando los autores del nuevo
testamento, como judos palestinos y el mismo Jess, estaban personalmente
mucho ms prximos al texto masortico. Simplemente actuaron con el mismo
criterio que nosotros en semejantes circunstancias. Por ejemplo, cuando
trato temas bblicos con algn catlico romano empleo las traducciones ms
prximas a su entorno, Ncar Colunga, Jerusaln, P. Petisco, Scio, etc. con
el propsito de que me siga con ms facilidad en la exposicin, a travs de
los textos que posee, o con los que est ms familiarizado, incluso a los
que otorga un mayor crdito y confianza, que si usase una versin
protestante.
Pero para los creyentes, a fin de cuentas, la palabra de Dios es Jesucristo,
y las palabras de su revelacin son espritu y son vida (Jn. 6:63), y no la
mera letra que mata (2 Cor. 3:6). No hay ninguna doctrina esencial que tenga
su base en un nico versculo o palabra, sino que deben estn basadas en
diversos textos y contextos. Adems, para los que creemos en Cristo Jess
como Dios, estn asentadas en la obra que el Espritu Santo realiza en el
creyente. Aunque para los que no creen, mucho de esto carece de sentido y
siempre suelen considerarnos como apegados a la letra, y as andan
continuamente erre que erre buscando tres pies al gato con una palabra o una
letra.
2.- La profeca de Isaas 7 en su contexto primario histrico.
El orculo que estamos tratando, en el contexto de su presentacin, surge en
unas circunstancias de angustia para el reino de Jud, que se encuentra
asediado por una alianza de poderosos enemigos: el rey de Siria y el rey de
Israel, quienes han derrotado en el campo de batalla a su ejrcito causando
una tremenda mortandad. El resto de sus fuerzas supervivientes se ha
refugiado en la capital, Jerusaln, cuyas murallas hasta el momento han
resistido las acometidas. Pero malas noticias siguen llegando que cuentan de
una alianza de los enemigos con los habitantes de Efraim, para constituir
una confederacin an ms fuerte, para acabar con la resistencia,
aniquilarlos y as conquistar y repartirse los territorios del reino de
49

Jud. En el plano militar aquella poderosa coalicin con seguridad vencera

a las menguadas y fatigadas fuerzas defensoras de la ciudad. Estas malas
noticias trajeron la desazn a los habitantes de Jerusaln. Entonces Dios
quiere tranquilizar a la poblacin y demostrar que la situacin por
desesperada que parezca, est bajo su control. Isaas acompaado de un hijo
suyo, llamado Sear-jasub, porque su nombre tiene una connotacin de
esperanza, pues significa un remanente volver, es enviado para reunirse
con el rey Acaz, que reinaba en Jud desde Jerusaln, con la promesa de que
no seran destruidos completamente. Este hijo de Isaas no tiene nada que
ver con el otro nio del que hablaremos ms adelante y se trataba de un hijo
fruto bien de un matrimonio anterior incluso actual, pues la poligamia
entonces era normal y frecuente, y as los hombres se casaban con varias
mujeres a lo largo de su vida.
El mensaje del profeta anuncia una sorprendente e impensable, en trminos
militares y humanos, salvacin de Jerusaln, as como el desastre futuro
para sus enemigos. El mensaje no solo afirma el resultado, sino que
establece un plazo de tiempo para que suceda, y est basado en la concesin
de una seal: El tiempo que transcurrira entre el momento de la revelacin
proftica y aquel en el que la mujer comprometida para ser esposa de Isaas,
estaba an soltera en casa de su padre, y por tanto era doncella, se
convirtiese en la esposa de Isaas, concibiera y diese a luz un hijo varn,
cuyo sobrenombre sera Emmanuel, que significa Dios con nosotros. Pues antes
de que ese nio tuviese edad de discernir (probablemente que empezase a
conocer y distinguir los objetos por su nombre), Jerusaln sera liberada de
los enemigos que la asediaban.
En el captulo 8, Isaas dice que despus de recibir el orculo fue a buscar
como testigos de la cuenta atrs del plazo al sacerdote Uras y a Zacaras,
en cuya presencia contrae los esponsales, se une a la que, ahora, deja de
ser llamada la doncella, para pasar a denominarse como la profetisa,
mujer del profeta, es decir, la esposa de Isaas que en calidad de tal
recibe el ttulo. (Ntese como ha cambiado el nombre con el que se refiere a
ella. Antes en Is. 7:14 an era doncella, almah, pero ahora en Isaas
8:3 ya es nbiyat. Esta palabra tiene dos acepciones: a) en descripcin
propia, profetisa, una mujer profeta, y b) en asociacin, profetisa en el
50

sentido de mujer del profeta. Aqu es claramente la segunda porque la mujer

no tiene ninguna intervencin proftica que conste, sino que el profeta es
claramente Isaas). Y ella quien concibe y da a luz el nio profetizado.
3.- Virgen o mujer joven? Por ms que los crticos se enciendan, el
lenguaje griego no era tan pobre como ellos pretenden atribuir, como para
entender que el lenguaje no dispona de un buen nmero de sinnimos que se
usaban indistintamente en el lenguaje coloquial. Algunos, como en este caso
de virgen, doncella, moza, soltera pero comprometida, no necesitan hacer
referencias concretas de carcter sexual, como para que el lector de
entonces entendiese perfectamente lo que del trmino se pudiese deducir,
pues no se aplicaron en la LXX, en relacin con ninguna mujer cuya condicin
fuese de madre, casada o viuda.
Por ejemplo, la palabra griega parthenia, empleada en Lucas 2:36 tiene
tambin la acepcin de soltera, refirindose al tiempo que la Ana haba
estado casada y convivido con su marido durante siete aos a partir de su
soltera, desde la conclusin de su etapa virginal. Porque lo corriente
cuando se contraa matrimonio era entender la consumacin sexual, y por
tanto la conclusin de la virginidad, sin que el lector empiece a cuestionar
si el autor tiene la constancia fsica de que en ese momento fue cuando dej
de ser fsicamente virgen. Hay muchas acepciones que tienen connotaciones
sobreentendidas. El griego Parthenia, virgen, equivale a soltera y
parthnos a soltero, en cuyos casos el estado de castidad y virginidad se
sobreentiende, siendo la normalidad en trminos castos de los solteros. En
hebreo, la palabra bthuwlah, efectivamente resalta explcitamente la
condicin sexual, de forma que bthuwliym significa especficamente
virginidad, pero el trmino se empleaba para denominar tambin a las mujeres
solteras, en el sentido de doncellas, implicando la virginidad sexual. Sin
embargo la palabra ms frecuente era naarah, pero no la nica, porque con
la palabra almah, que es la que aparece en Isaas 7:14, y que se usa
tambin en Gen. 24:43, para Rebeca, y un poco ms adelante en 24:57, tiene
el mismo contexto que naarah, lo cual significa que se empleaban
normalmente como sinnimos, y venan a significar una mujer joven no
desposada, con la implicacin sexual que tal estado representaba.
51

Sin embargo, la raz de la que procede la almah significa secreto u

oculto, que tiene la clara connotacin hacia el velo que se usaban las
jvenes cuando se comprometan en matrimonio, para quedar preservadas de la
vista de los otros hombres, significando que no estaban libres, sino que
tenan un marido adjudicado, y esto era as aun cuando no se hubiesen
celebrado los esponsales, algo equivalente a lo que en nuestra cultura
llamamos pedida.
En el libro de los Cantares de Salomn, cap. 6 vers. 8. El autor tambin
emplea la palabra almah en el mismo sentido para referirse a doncellas
que estaban comprometidas en matrimonio, pero que an no lo haban
celebrado. El pasaje es muy curioso, pues menciona tres clases de muchachas:
Las que eran reinas, casadas con el rey, aunque no por ello dejaran de ser
mujeres jvenes, (se casaban a partir de los doce aos), pero no se les
llama almah; las concubinas, que sin duda igualmente seran mujeres
jvenes, pero tampoco se les llama almah, porque ya no eran doncellas en
el sentido sexual de la palabra; y el tercer grupo, que si se les llama
almah, porque se refiere a otras jvenes que estaban comprometidas para
ser esposas del rey, aunque probablemente esperando llegar a la edad de
contraer el matrimonio que estaba concertado y que en el aspecto sexual,
obviamente eran vrgenes y no haban conocido sexualmente a su marido. De
todas formas, nadie presentara problemas por la traduccin al griego de
este texto en la LXX, ni entrara en debate alguno por esta cuestin, sino
fuese por las connotaciones de la cita de Mateo atribuyendo al nacimiento de
Jess el cumplimiento proftico del contenido de la frase, aunque la base,
como veremos ms adelante, no sea en absoluto relevante, para castigo y
ridculo de los eruditos crticos que se enredan en su ciencia.
As pues, cuando se prepar la traduccin LXX, a nadie le sorprendi que la
palabra griega empleada para traducir almah fuese parthnos, pues
significaba virgen y se aplicaba como sinnimo de doncella, joven soltera,
comprometida en matrimonio, pero mujer que no conoce sexualmente a un
marido. La palabra fue perfectamente incuestionable por ms de 400 aos, a
pesar de que el texto LXX, como hemos dicho, sufri diversas revisiones. Con
posterioridad al siglo II d.C., y ya ms conocidas, se realizaron varias
revisiones del texto LXX, tanto por judos (Aquila, Snmaco y Teodocin),
52

como por cristianos (Orgenes, Hesiquio y Luciano). No es momento de entrar

en el proceso de ellas, sino en la cuestin relativa al cambio de esa
palabra.
Cuando la propagacin cristiana tuvo magnitud y las disputas teolgicas con
los judos que permanecieron en su forma de religin, centraban el
advenimiento del Mesas, en la persona y figura de Jess de Nazaret, tambin
se extendi el tema de su nacimiento providencial, por medio de una joven
doncella, o virgen, como se quiera utilizar, que no haba conocido varn, y
su alusin al cumplimiento de la profeca de Isaas. En el siglo II d.C., un
judo llamado Aquila prejuiciado por la cuestin cristiana prepar una
versin griega de la LXX en la que sustituy aquellos trminos que haban
adquirido connotaciones cristianas. Como las corrientes hiperascticas
provenientes del paganismo, empezaban a tener peso en las comunidades
cristianas del siglo II, y muchos cristianos empezaron a hacer un gran
nfasis en la cuestin de la virginidad como un estado ms espiritual y
santo que la maternidad, apelando a la virginidad de Mara, y a esta cita de
Isaas, mencionada por Mateo, que se enfrentaban al pensamiento histrico
del pueblo judo que siempre haba considerado la maternidad como la mxima
dignidad que poda alcanzar una mujer, que cumpla con la voluntad de Dios
de procrear y llenar la tierra (Gen. 9:7; Jer. 29:5-7), Aquila cambi la
palabra parthnos por nenis (joven mujer), pero sencillamente por
prejuicio en razn de querer quitar fuerza escritural al argumento de los
cristianos y no tanto porque el nacimiento no fuese virginal. Esta cuestin
de que Jesucristo es Dios, que se hizo hombre, tanto ahora como entonces es
una cuestin de fe, que puede ser aceptada o no. Pero el propsito, insisto,
fue tratar de eliminar referencias argumentales a los cristianos sobre los
textos sagrados de los judos. De la misma manera, por ejemplo, donde deca
el hebreo Mashiyach (gr. Khristos, ungido) l tradujo Eleimmenos, as se
eliminaba el trmino Cristo de Antiguo Testamento.
4.- La aplicacin de la profeca al nacimiento de Jess.
El pueblo de Israel tena una expectativa cierta pero inconcreta del
nacimiento del Netser, el Vastago de Yishay (Is. 11:1). Esta era una
promesa muy aceptada por los judos porque estaba implcita en muchas otras
53

anteriores desde el Gnesis. Aquella simiente (zera) de mujer (no de

varn), que herira a la serpiente en la cabeza (Gen. 3:15), que Pablo
afirma escribiendo a los Glatas que fue cumplida a su tiempo (Gal. 4:4) en
Cristo Jess. Pero debido al lenguaje proftico, del que hablaremos ms
adelante, algunos grupos lo apropiaban a sus lderes, como los esenios a su
Maestro de Justicia, otros a ciertos rabinos, y algunos como aquel Judas
galileo, que se levant en los tiempos del censo, a s mismos (Hch. 5:37).
Otros no especulaban sobre los tiempos ni caractersticas, y an otros
mezclaban las profecas con ideas ms o menos sensatas de las diferentes
escuelas de rabinos.
Pero es justamente a partir del ministerio y la predicacin de Isaas donde
los rabinos buscan y encuentran con mayor claridad al personaje, que luego
sigue presente en los otros profetas (Jeremas, Daniel, Zacaras, Miqueas,
Oseas, etc.). De tal forma que esa figura lleg a ser parte importante de
las expectativas que, pasado el tiempo tanto judos (Herodes llama a sus
consejeros para averiguar dnde entendan los escribas que nacera el Mesas
esperado), como samaritanos (la mujer samaritana en su conversacin con
Jess menciona la creencia de su pueblo en la venida del Mesas) lo crean.
Poco antes de que Jess iniciase su ministerio surgi otro importante
personaje, Juan el Bautista, predicando en Judea, y su predicacin alcanza
una importante relevancia en su tiempo. Anunciaba que tras l vena uno que
le superaba en poder y que bautizara con Espritu Santo y fuego (Mr.
1:7,8). Y se aplicaba a si mismo las palabras profticas de Isaas: Voz de
uno que clama en el desierto. Preparad el camino del Seor. (Mt. 3:3). As,
muchos judos en aquel tiempo estaban esperando ansiosamente su
cumplimiento. Y an hoy siguen esperndolo los judos ortodoxos, que no
aceptan el Nuevo Testamento, basados en los contenidos del Antiguo, pues
continan con la espera a causa de la tradicin judaica arraigada desde los
profetas mayores.
Isaas haba escrito lo ms concreto de la cuestin en el captulo 9:6 y 7,
como un nio (yeled) que nace y es, entre otras cosas, Dios Fuerte
(gibbowr el) y el Padre Eterno (Ad ab). Pero en la idea de los judos
posteriores a la era proftica, no hay un pensamiento uniforme sobre los
datos relativos a este personaje, porque su lectura no es tan sencilla, a
54

priori, y adems se presenta intencionalmente como confusa: Unas veces es

Dios y otras, hombre. Unas prncipe, y otras siervo. En ocasiones es
sacerdote y en otras es vctima. A veces reina y otras veces muere. As
pues, no tenan una clara conciencia de la identidad del Ungido, ni del
tiempo en que haba de aparecer, pero eso no quiere decir que no formase una
parte esencial de las convicciones religiosas del pueblo de Israel. Algo
parecido sucede ahora con la promesa del advenimiento de Jesucristo que los
cristianos aguardamos. No sabemos cundo, ni como, pero esto no quiere decir
en absoluto que no sea una de nuestras doctrinas fundamentales, ni que no
vivamos en la expectativa de que pueda ocurrir en cualquier momento.
Nace Jess de Nazaret en unas condiciones excepcionales pero quedan
reducidas a un mnimo grupo de testigos. Y pasa el tiempo. Jess se
desarrolla como hombre y se prepara para su ministerio desde la normalidad
que tiene diseada realizar hasta que se cumpla el tiempo en que debe
comenzar su ministerio y a la realizacin de la misin que vino a
desempear. No es ahora momento de extenderse respecto a la kenosis de
Cristo, aunque sea un asunto vital para la comprensin de muchos aspectos de
su ministerio y misin. Cuando Jess inicia su ministerio anunciando en s
mismo el cumplimiento de una profeca de Isaas (Is. 61:1,2) se arma un gran
revuelo. Por entonces an no le conocen sus discpulos.
Ms tarde Jess llama e instruye a sus discpulos, y manifestndoles a
travs de obras providenciales, milagros y un original mensaje de buenas
nuevas, el evangelio del reino, as como su identidad y la obra que viene a
realizar. Con todo, cuando cumple tres aos de ministerio todava aquellos
hombres no tienen una clara constancia de lo que Jesucristo representaba en
el contexto de las profecas del Antiguo Testamento. Crean que era el
Mesas de Dios, pero ignoraban muchas de las claves de su ministerio porque
Jess no poda decrselas claramente hasta que fuesen consumadas.
Jess deca a los judos: Escudriad las Escrituras porque ellas dan
testimonio de m (Jn. 5:39). No deca leed, sino buscad, escrutad,
investigad, pero no les poda desvelar an las claves de la interpretacin
proftica para que entonces pudiesen comprender muchas de ellas. Hasta el
momento de la muerte de Jess, no creo que ninguno de los discpulos tuviese
55

una conciencia proftica clara de los acontecimientos que haban vivido tan
de cerca. Solo fue cuando despus de resucitar, Jess, les explic
detalladamente el contenido proftico consumado en l. La primera leccin
magistral de profeca fue dada a los discpulos que iban camino de Emas,
explicndoles claramente, ahora s, todo lo que haba sido cumplido. No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas? Y comenzando desde Moiss
les interpret (diermeneusen autois) lo que las Escrituras decan de l, Es
necesario que se cumpliesen todas las cosas que estn escritas de m en la
ley de Moiss, en los profetas y en los salmos, Luc. 24:44. Jess les ensea
cmo y dnde encontrar aquellos textos que sin duda conocan, y que se
referan a l, aunque estuvieran escondidos en historias pasadas.
Probablemente por el resultado de aquella singular y magistral leccin
encontramos el origen de esta cita que Mateo aos ms tarde incorpor al
escribir su evangelio. Cmo les fueron abiertos los ojos! Mateo, como los
otros discpulos, ve los claros antecedentes profticos del nacimiento de
Jess en las Escrituras. Tambin en la cita Is. 7:14. Ahora puede entender
como el nacimiento providencial de Jesucristo tena que ser como sucedi. No
porque estuviese anticipado en Isaas, sino que fue anticipado en Isaas
porque estaba planeado que fuese as, aun cuando algunas de sus claves
estaban ocultas en medio de historias contemporneas al profeta. El nfasis
proftico de este texto est, no en la cuestin de la madre, que es
accesoria, sino en la persona y figura del Hijo (las Escrituras dan
testimonio de m), que es el centro y objeto de la revelacin. La clave era
que un nio que sera llamado Emmanuel, que significa Dios con nosotros, o
Dios est con nosotros. No significa que ese sera su nombre de pila, sino
que a ese nio le llamaran as por su papel, porque encarna la esperanza de
la salvacin que Dios consumar. Un nio que llega en un momento de angustia
y desesperacin para traer noticias de esperanza y gran gozo, las noticias
de la liberacin de los que se vean condenados a la muerte, as como de la
derrota de sus enemigos. El hecho de que tanto este nio sera llamado
Emmanuel, por otros, no sustituye el nombre de pila, que en el caso del
Salvador fue Jess (Mt. 1:21, tr. Griego del hebreo yehoshua: Jehov salva,
porque l salvar al pueblo de sus pecados), as como en el del hijo de
Isaas fuese Maher-shalal-chash-baz (Is. 8:3, Date prisa al despojo;
56

apresrate a la presa, porque el enemigo sera derrotado de forma inminente

y el pueblo oprimido podra recoger los despojos del opresor).
Mateo, de la misma manera que nos sucede a los cristianos se maravillara al
encontrar que la cita, adems de lo relativo al nio, contiene en su
redaccin textual connotaciones singulares de su nacimiento: como fue
anunciado a su madre cuando an era una mujer soltera aunque desposada, (no
unida an a su marido) igual que en el caso de Mara: Pero adems la
exactitud del hecho en una frase que fue redactada varios siglos antes por
alguien que no vean en el texto ms que un relato histrico la virgen o la
doncella concebir. Al trasladarla al nacimiento de Jess es
sorprendentemente literal, exacta y concreta, en su aplicacin a la madre de
Jess, a Mara, que conforme a la expresin, no solo griega, sino hebrea
igualmente: trata de como una joven virgen prometida a su esposo, antes de
unirse en matrimonio, recibe la promesa de concebir un hijo. (La diferencia
estriba en que en el caso histrico, el de la mujer de Isaas, la profetisa
dej de ser virgen y concibi a su hijo de su marido tras su matrimonio.
Pero lo sorprendente es que una frase que en trminos lingsticos parecera
absolutamente normal, y pas desapercibida dentro de un texto histrico, y
por la prueba de los expertos rabinos que prepararon la versin y sus
correctores posteriores, solo fue cuestionada aos despus cuando se hizo
pblica en el evangelio de Mateo y atendiendo a prejuicios teolgicos).
Poco tiempo despus de que Jess explicase las profecas, comienza la
predicacin de los discpulos, en Pentecosts, y Pedro anuncia ante la
sorpresa general el cumplimiento de otras profecas, de Joel (Hch. 2:17-21),
de los Salmos (Hch. 2:25-28; 34 y 35; 4:11; 4:25-26), del Deuteronomio (Hch.
3:22-23) del Gnesis (Hch. 3:25), en una forma y estilo totalmente
diferente, por ejemplo a los comentarios exegticos esenios, encontrados en
Qumram, impropio de alguien rudo e iletrado como el pescador galileo. Ms
tarde, esa exgesis de la profeca se encuentra en Esteban hablando ante el
concilio (Hch. 7). Y desde esa misma perspectiva de cumplimiento proftico,
predica tambin Pablo aos ms tarde (Hch. 17:11; 28:23). Y lo hacen, sin
duda, todos los que fueron esparcidos por la persecucin y llevaron aquel
Camino all a donde iban. De dnde haban sacado aquel conocimiento y
sabidura aquellos galileos ignorantes y sin letras? (Hch. 4:13) Pues es
57

obvio, de las lecciones magistrales recibidas de Jesucristo, tras su

resurreccin.
Sin ello, es improbable que Mateo se inventase algo como asignar este texto
de Isaas al nacimiento de Jess, sin saber que iba a ser un tema de
controversia, mxime cuando no era un asunto vital en el contexto del
mensaje de Cristo para la salvacin que es por medio de la fe. El mensaje
evanglico considera esencial que el hombre se sienta pecador y que vea en
Jesucristo, el Cordero de Dios que saca el pecado del mundo, cargando sobre
su inocente ser el castigo que merecemos como culpables del pecado. El tema
de Isaas no es esencial para el perdn, o para la salvacin. No tiene
relevancia creer que Mara fuese virgen no, sino en que Cristo llev el
castigo que mereca nuestra condicin pecadora, y que gratuitamente, por
gracia y a travs de la fe en su nombre, otorga perdn y salvacin a todo
aquel que cree. De hecho, al introducir la cita, Mateo expone a los
cristianos ante la crtica encarnizada de los opositores, quienes se burlan
diciendo que Jess es el hijo de una adultera. Pero esta consecuencia no es
ninguna novedad, sino algo que ya estuvo presente durante el ministerio de
Jess, como vemos en Jn. 8:41, y vemos como los judos le acusan de ser hijo
de fornicacin y no tener padre (conocido).
5.- Antecedentes de que el Hijo de Dios nacera de una virgen.
Frecuentemente los crticos del cristianismo nos vienen contando historias
de cmo eso del nacimiento del hijo de un dios engendrado de una virgen es,
en realidad, un cuento mitolgico que est presente en la mitologa de
numerosas culturas. Y nos lo dicen con la boca llena, en son de burla. As
nos mencionan que Persas, egipcios, sirios, griegos, romanos, hindes,
aztecas e incas compartan tradiciones en las que un dios haca que una
madre virgen tuviese un hijo para cumplir un papel de mediador entre el dios
y los hombres, y sera un salvador para los hombres. Y nos recitan a Tammuz,
Buda, Krishna, Horus, Osiris, Zoroastro, etc. etc. Yo estoy perfectamente de
acuerdo en ello, porque justamente este justamente es un argumento de peso
para la postura cristiana.

58

Acepto y comparto que hay unos sentimientos universales en todas las

culturas que revelan claramente un pasado comn. As, nuestra fe no trata de
algo imaginado o inventado por judos hace dos mil aos, sino que mucho
antes, por toda la tierra, en los imperios y en tribus remotas, en todas las
civilizaciones, y en diversos continentes hay en los hombres la conciencia
de que hay un Dios Creador, de que el hombre es pecador, de que Dios tendra
un hijo concebido de una virgen para salvar a sus criaturas, de una vida
trascendente a esta realidad fsica, etc. Y los crticos solo nos muestran
algo ms de una docena de ejemplos, porque no tienen evidencias y rastros
documentales de muchas ms culturas y civilizaciones, porque, si los
hubiesen hallado, encontraramos docenas de otros ejemplos donde estn
presentes semejantes conceptos.
De la misma manera hay una tradicin de un diluvio universal extendido en
todas las civilizaciones y culturas remotas a lo largo y ancho del mundo y
algunos investigadores han encontrado ms de 100 historias locales antiguas
relativas a este evento.
Tambin es cierto que cada cultura fue incorporando a estos conceptos
bsicos y originales, transmitidos de generacin en generacin. Toda una
diversidad de adornos y desviaciones provienen de sus particulares
realidades, del desarrollo de su conocimiento y de los sistemas religiosos
propios en forma de doctrinas. Muchas veces incurren en el absurdo o en la
fantasa ms frtil. Pero nadie puede negar que justamente esa realidad
evoca un origen comn y no lejano, como la Biblia dice que tenemos los seres
humanos. Evoca la existencia de una tradicin pasada de padres a hijos de un
conocimiento comn primario, aunque sea cierto que los adornos aadidos con
posterioridad hacen que en muchas ocasiones se conviertan en historias
pintorescas e inverosmiles. Pero este origen tan comn da peso a que en
todas las culturas, tambin en la judaica, se asumiese que el Mesas, el
Hijo de Dios, cuando naciese lo hara siendo engendrado en una mujer que no
conoca varn, es decir, virgen.
La lectura proftica y algunas claves para su comprensin. A lo largo y
ancho del mundo y de la historia ha habido numerosas religiones testas.
Algunas monotestas, otras politestas, fruto de un concepto primario y
59

original que los cristianos entendemos, de que Dios es uno y varios a la vez
(Yehovah 'elohiym 'echad Yehovah). La perversin de este principio por la
imaginera humana, ha dado origen a las falsas religiones e idolatras.
Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio
corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios
los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones.
(Romanos 1:21-24). Pero junto con estas religiones, ya digo testas, casi
desde el principio ha actuado otra clase de fe, las religiones atestas, del
NO DIOS, que es ciertamente tan poliforme en sus planteamientos como las
testas, y compone igualmente aquellas un heterogneo paisaje.
Las religiones de esta clase han proliferado enormemente en los ltimos
siglos. Estos tipos de religin tienen tambin sus profetas, sus comentarios
exegticos, sus formas de doctrina. Son igualmente proselitistas, y muchos
de sus seguidores se dedican con autntico celo y ferviente fe a servir a su
religin, y a la extensin de su credo. Presentan a sus lderes ms
relevantes, aquellos que de ellos han alcanzado ms preeminencia en el mundo
de la imagen, de la ciencia y de la historia, y los citan con el mismo
orgullo y fe que los cristianos citamos a los grandes hombres de la historia
cristiana.
A veces, para los creyentes, no nos es fcil comprender porque razn ests
personas, que aparentemente no tienen una fe religiosa intentan activamente
infiltrarse aqu y all entre los creyentes para destruir y socavar los
principios de la fe de otros. Es simple. Porque son militantes de otra
religin, y como tales actan. Ya el salmista se preguntaba: Por qu se
rebelan las gentes y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los
reyes de la tierra y prncipes consultarn unidos contra Yehovah y contra su
Mesas diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas.
(Sal. 2:1-2) Y ante esto aade: El que mora en los cielos se reir. El Seor
se burlar de ellos, (v-3).

60

As pues, esta parte final de mi artculo no va destinado a los militantes

de ese credo, sino a cristianos, aquellos que creemos en Cristo Jess como
el Mesas y Salvador de la promesa ednica. Nosotros creemos y aceptamos que
Dios, ha hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a nuestros
antepasados por los profetas, (Heb. 1:1), y ahora estamos tratando alguna de
ellas. Unas fueron ms claras, otras fueron bastante oscurecidas en su
momento. En ocasiones la profeca corresponde a un lenguaje de tipos (La
Pascua, el Tabernculo, el Man, la serpiente del desierto, Moiss, la
esclavitud en Egipto, David, Ciro, etc.). En otras esa revelacin estaba
oculta en un relato histrico, pero con una proyeccin proftica futura.
Muchas de las profecas bblicas pertenecen a esta forma. Esto es muy
extenso pero intentar ser conciso. Sigo escribiendo para creyentes
cristianos que entienden que desde la creacin de las cosas hay un
conflicto. Que Dios tiene un plan inteligente y coherente, como lo son todas
sus obras y actos, y que est desplegando con vistas a un desenlace de
dimensiones eternas. Pero que a su vez, tambin tiene un adversario que se
opone. Esta lucha, que para nosotros es invisible, tiene efectos y
consecuencias visibles que nos afectan como personas y a nuestra realidad. Y
Dios trabaja para que ese adversario no frustre sus proyectos, sino que
adems aprovecha sus movimientos para cumplir con Su plan previamente
trazado.
Paralelamente se comunica para informar y tranquilizar a los suyos que
viven en el rea del conflicto. Algo parecido a lo que un pas en guerra
hace para comunicarse y transmitir informacin a sus agentes que estn en
medio de la nacin enemiga, para que resistan, o para que acten, etc. Esta
informacin se enva codificada y oculta en medio de otra mucha informacin,
que est al alcance tanto de su los suyos como de su adversario. Satans
conoce perfectamente el texto bblico y tent a Jess en el desierto
empleando la propia revelacin proftica. As que Dios trata de que aquellos
que confan en l, a travs de sus comunicaciones, puedan encontrar los
mensajes destinados a ellos y discriminarlos del conjunto del texto. Yo
entiendo que esto para escpticos y ateos es muy complicado de entender,
pero estamos tratando asuntos que tienen que tienen una dimensin
trascendente, y entran claramente en el campo de la fe. No estamos haciendo
61

un anlisis literario de un texto profano clsico, como por ejemplo la

Ilada, o ninguno, creyentes, escpticos o ateos, hubisemos gastado tanto
tiempo y espacio en el asunto bblico.
Los que recibimos los textos bblicos como la revelacin del Dios creador
del universo, lo hacemos bajo un criterio de comprensin. Estas cosas para
el no creyente y los seguidores de las religiones atestas, son una locura.
Y esto que afirmo no es algo de mi invencin, sino lo que ya lo escribi
Pablo, el apstol, en su epstola a los Corintios, llamndolo sabidura
oculta, (2Cor. 2:7), no por un concepto gnstico, para unos pocos
iniciados, sino destinado para lo que son de la fe. Los que creen, como
consecuencia de esa fe, encuentran no solo las evidencias subjetivas y
objetivas de la propia fe en su vida, sino que en la meditacin y aplicacin
de las Escrituras Sagradas, descubren significados que nunca antes haban
comprendido. Una parte importante de toda esa revelacin fue proftica
cuando se redact, y se encuentra salpicada aqu y all, en forma velada,
como cifrada, no para que el receptor aventure o dogmatice divagando sobre
acontecimientos futuros (muchos lo han hecho para su propia confusin y la
profusin de sectas), sino para que los que creen reconozcan en los hechos,
a medida que se cumplen, los diversos estadios del programa y la mano de
Dios desarrollando ese complejo plan estratgico.
Por tanto Dios ha otorgado esa revelacin fragmentada, como con las piezas
de un puzzle, con el propsito de que su pueblo adquiera post-eventum, la
confirmacin de que tales acontecimientos estaban previamente anunciados, y
de esta forma fortalecer su fe. Si Dios hubiese entregado un informe conciso
y claro de todas y cada una de las iniciativas que tena determinado
realizar, comprensible para cualquier lector, no cabe duda de que muchas
partes del mismo seran saboteadas. Pablo menciona en dos ocasiones como
ejemplo de esta estrategia el caso de la muerte de Jesucristo, una en Hechos
13:27-29 y tambin en 1Cor. 2:8, y dice que, ninguno de los prncipes y
eminentes de este mundo, pese a leer los textos y conocerlos perfectamente
logr alcanzar a comprender claramente lo que estaba sucediendo, porque si
lo hubiesen entendido (antes) nunca habran crucificado al Cristo, (no por
bondad, sino para hacer fracasar el plan de Dios) pero as, actuando en su
ignorancia, al condenarlo, cumplieron lo preestablecido, y no pudieron
62

evitar que el plan de la salvacin se consumase. Sin embargo, ahora, despus

de ocurrir, se puede entender como todo estaba profetizado y descrito hasta
en sus ltimos detalles. Eruditos bblicos han logrado encontrar en el
Antiguo Testamento hasta 300 profecas cumplidas en el nacimiento, vida y
ministerio de Jesucristo.
En esta forma de revelacin, el autor del texto bblico, como Isaas en el
caso que nos ocupa, en muchas ocasiones no tena conciencia del alcance de
la informacin que estaba proporcionando y sin duda actuaba convencido de
que perteneca exclusivamente al contexto histrico. Un ejemplo de esto
mismo lo encontramos en tiempos de guerra con la informacin cifrada que se
enva por medio de la radio o de la televisin. Y mucho sobre esto se ha
escrito relacionado con ejemplos de la pasada guerra mundial, en que los
locutores de radio que transmitan emisiones con consignas ignoraban el
texto que se encontraba oculto en las mismas. Los destinatarios de la
informacin, luego la procesaban, la escudriaban y encontraban los
contenidos de los mensajes. Y cuando los encontraban se llenaban de gozo,
como nos gozamos los cristianos al ver cumplidas en Cristo no solo las
profecas que le sealan, sino tambin las expectativas de nuestra fe y la
seguridad de que de la misma forma que aquellas se cumplieron, tambin se
cumplirn las que esperamos.
Entre todos los libros del Antiguo Testamento, tres han sido especialmente
atacados por los seguidores de las religiones atestas. Son los libros del
Gnesis, Isaas y Daniel. Es normal, porque son los que contienen profecas
y relatos ms objetivos. El Gnesis por todo lo relativo a los orgenes y al
Diluvio, presentando a Dios como Creador y como Juez, actuando en el mundo
fsico. El de Isaas, porque aparte de las referencias al Mesas, se niegan
a admitir que cien aos antes se vaticinara la aparicin de una figura tan
contrastada histricamente como Ciro. Y a Daniel por las secuencias de los
imperios que dominaron el mundo, despus de profetizado. Estas profecas
ponen frenticos a muchos y se inventan las descalificaciones de los
documentos, de sus autores y de los relatos en s mismos. Durante siglos
acusaron de que los textos del Antiguo Testamento eran tardos y
pertenecientes en su mayor parte a la era cristiana, hasta que aparecieron
los manuscritos de Qumram, entonces con mucha rabia tuvieron que retrasar
63

unos cuantos siglos sus anteriores asignaciones, pero siguen sin concederles
el crdito que merecen, aunque luego van por la vida de eruditos y aceptan
como perfectamente histricos muchos otros documentos antiguos con menor
carga evidencial.
En fin, sigan con su cruzada y con su fe y que con su pan se la coman,
porque YO SE A QUIEN HE CREIDO, y ya no solo creo por lo que dicen los
documentos, sino porque he experimentado esa fuente de agua que salta para
vida eterna, y s que verdaderamente este es el Salvador del mundo, el
Cristo, (Jn. 4:42).
Pablo Blanco (Un hijo de Dios por gracia por medio de la fe)
POR QU NO SOY ATEO?
Ciencia, filosofa, lgica y experiencia que dan razones para creer en Dios.
Bueno, queridos hermanos, en obediencia al precioso mandato del hermano
Pedro- Estad siempre preparados para presentar defensa- hoy queremos
compartir diez razones por las que tenemos tanta esperanza en nuestro gran
Dios y Salvador.
Esperamos que estas razones fortalezcan vuestra fe y que os animen a seguir
predicando las buenas nuevas del Evangelio con gran gozo y libertad por
dondequiera que os encontris.
A disfrutar!
1.- No soy ateo porque nada puede salir de la nada.
Dado que la ciencia contempornea reconoce que el universo comenz a existir
(como bien dice nuestro querido hermano Antonio Cruz), nos resulta necesario
elegir entre una de dos opciones: o todo sali de la nada o todo sali de
algo. Cul opcin parece ms probable? La segunda, por supuesto! Cmo
puede algo salir de la nada? Nada viene de la nada. Tristemente algunos
ateos actuales tales como el bilogo britnico Richard Dawkins y el fsico
americano Lawrence Krauss estn intentando redefinir el vocablo nada para
que signifique algo. As vemos que hasta los mismos ateos reconocen lo
absurda que es su cosmovisin.
64

2.- No soy ateo porque no es posible que la armona, orden y perfeccin del
universo pudieran existir sin una mente inteligente que los diseara.
A nivel cosmolgico, cmo es que las constantes y las leyes de la
naturaleza estn tan finamente ajustadas para que haya vida en este planeta?
A nivel antropolgico, cmo explicar la existencia de rganos tan complejos
como el ojo, el cerebro o el corazn? Y cmo si esto fuera poco, qu
diremos del ADN? Con razn confes Isaac Newton (1643-1727), A falta de
otra prueba, el dedo pulgar por s solo me convencera de la existencia de
Dios. Tantas seales de diseo implican la existencia de un Diseador.
3.- No soy ateo porque una mera explosin fortuita no puede explicar cmo la
estructura de mi cerebro es capaz de entender las leyes relativas a la
armona, orden y perfeccin del universo.
Una de las maravillas ms impresionantes de la disciplina cientfica
consiste en entender que hay seres en este mundo capaces de descifrar las
leyes del universo, es decir, nosotros. Pero alguna vez te has parado a
pensar: por qu existen semejantes seres en el mundo? Cmo es que las
leyes del cosmos corresponden con las matemticas de nuestros cerebritos
mortales? El matemtico norirlands de la universidad de Oxford- Dr. John
Lennox- lo tiene muy claro: se debe a una Mente divina detrs de todo.
4.- No soy ateo porque soy algo ms que una mquina-bioqumica-racional.
Estoy lleno de amor, deseo y esperanza. Y adems puedo reconocer la belleza
cuando la veo.
Uno de los desafos ms grandes para el Nuevo atesmo del siglo XXI tiene
que ver con explicar la existencia de personalidad en el mundo. Si todo
tiene un comienzo impersonal, de dnde surge lo personal? Te pongo un
ejemplo. Piensa en algo impersonal. Digamos un trozo de madera. Ahora, si
duplico ese trozo de madera perfectamente y ahora tengo dos trozos, el
segundo ser personal? Claro que no! Y, qu tal si hago cincuenta
duplicaciones? Luego ser uno de ellos personal? De ninguna forma! Y una
pregunta ms, si hago diez mil millones de duplicaciones, acaso habr un
trozo personal entre ellos con sentimientos, inteligencia y voluntad? Qu
va! Lo impersonal no puede engendrar personalidad. Por lo tanto, el atesmo
65

terico lo tiene bastante difcil. La nica posible explicacin es un

Creador personal.
5.- No soy ateo porque tengo una conciencia moral. Puedo distinguir el bien
del mal.
Al decir que creo en el bien y el mal, no estoy negando que los ateos puedan
ser buenas personas y tipos geniales. Pero lo que s estoy afirmando es
que el ateo no tiene ninguna razn lgica para creer que algo sea
inherentemente bueno o malo. Cmo observ el autor ruso Dostoievski: Si
Dios est muerto, todo est permitido. Puesto que Dios no existe, el ateo
se ve obligado a conformarse a los estndares ticos que le rodean en su
contexto socio-biolgico. El problema con este tipo de moralidad surge
cuando vives en una sociedad como el Tercer Reich de Hitler que exige que
mates a todos los judos que encuentres por el camino. En tal circunstancia,
uno se ve obligado a seguir las demandas ticas de tal Estado ya que no
existe una autoridad moral ms alta a la cual apelar. Slo el creyente- con
su robusta fe en Dios- puede decir Nein! a los nazis y vivir segn la
tica del Espritu.
6.- No soy ateo porque toda tribu y lengua sobre la faz de la tierra tiene
una conciencia religiosa y la idea de un algo (o un alguien) transcendental.
Desde tiempos prehistricos, el tema de Dios (los dioses) ha fascinado al
ser humano. Es como si su naturaleza tendiese hacia la adoracin religiosa.
Paradjicamente, pues, los escritos de los nuevos ateos estn demostrando
que el hombre no es capaz de dejar de pensar en Dios. Me acuerdo de una
frase: Me aburren estos ateos. Siempre estn hablando de Dios. El siglo
XXI no puede erradicar la idea de Dios. Por qu son las cosas as si somos
fruto de la pura buena suerte? Algo aqu no cuadra. No ser que fuimos
hechos por Dios para Dios?
7.- No soy ateo porque de todo corazn creo que mi vida tiene un propsito y
significado.
El ateo ms famoso de la segunda parte del siglo XX- el filsofo ingls
Anthony Flew (1923-2010)- renunci su atesmo en el 2004 citando varias
66

razones acadmicas. Una cosa que no poda entender como ateo fue la
existencia de entidades orientadas hacia fines, a saber, seres con
propsito. Escribi en su obra Dios existe (2007), La nica explicacin
satisfactoria del origen de esta vida orientada hacia propsitos que vemos
en la Tierra es una Mente infinitamente inteligente. El azar no posee
ningn propsito ni significado. Por consiguiente, no puede producir seres
con propsito. Pero aqu estamos viviendo de acuerdo a propsitos y fines!
El azar no nos podr haber diseado as.
8.- No soy ateo porque, aunque soy imperfecto, tengo la idea de un ser
insuperablemente perfecto dentro de m. Tal concepto sublime no puede
provenir de mi mente finita.
Esta es la idea de Descartes (1596-1650). De dnde surge esta idea de
perfeccin en m? Por qu s que no soy perfecto? En este punto, Descartes
dependa de la filosofa de Anselmo (1033-1109), la cual defini a Dios como
supremamente perfecto. Si algo es perfecto, necesariamente tiene que
existir; porque si no existiera, no sera perfecto. Por lo tanto, Dios
existe. Toms de Aquino (1224-1274) tambin habl a favor de la existencia
de Dios a partir del concepto de la perfeccin razonando que los diferentes
grados de perfeccin que experimentamos en este mundo dan testimonio de una
Perfeccin absoluta (a saber, Dios). Son argumentos que el filsofo
americano Alvin Plantinga ha avivado a lo largo de las ltimas dcadas para
demostrar la existencia de Dios.
9.- No soy ateo porque los frutos del atesmo prctico son -en su mayorafeos, malvados y claramente pervertidos. Y mucho del atesmo intelectual no
es ms que un ejercicio de insolubles contradicciones.
Ya ha quedado claro que el atesmo deja muchas preguntas complejas sin
contestar. Pero ms all del debate acadmico y terico, hay que reconocer
que el fruto del atesmo est totalmente podrido a nivel prctico. Es
imposible hacer clic en una pgina web o en una cuenta de Facebook
abiertamente atea sin encontrarte con groseras, imgenes repulsivas y
comentarios feos. En el segundo siglo, Justino Mrtir argument a favor de
la existencia de Dios gracias a las vidas cambiadas y transformadas de los
67

creyentes que haba conocido. Y creo que podramos emplear el mismo

argumento hoy da en contra del atesmo. De forma irnica, las vidas,
acciones e insultos de la banda atea son tal vez el mejor anuncio para la fe
en Dios. Quin tendra ganas de vivir como ellos? Yo no! El odio que
percibo en muchos de ellos es el mismo odio que llev a los ateos Mao
(China), a Pol Pot (Camboya) y a Stalin (Unin Sovitica) a asesinar a
millones de creyentes en el nombre del atesmo el siglo pasado. Me quedo con
el amor. Me quedo con la esperanza. Me quedo con mi Cristo. El atesmo no me
interesa para nada.
10.- No soy ateo porque el Espritu Santo mora en mi interior. S que Dios
est vivo. Acabo de hablar con l hace slo cinco minutos.
Punto diez, sin comentarios.
Will Graham

68