PALCIOS DE PEDRA, PALCIOS DE PAPEL: A MEMRIA DO ANTIGO

REGIME PORTUGUS EM ESCRITOS POTICOS

Milena Pereira SILVA1

Resumo
Muitos estudos em diversos campos do saber tm sido desenvolvidos sob a perspectiva
multimodal e multidimensional fornecida pela memria. Dentre as mltiplas abordagens que
fazem uso das teorias da memria como arcabouo terico, destacam-se aquelas que buscam
compreender de que maneira se institui a memria especfica de um evento histrico. No
presente artigo objetiva-se fazer uso das teorias acerca da Memria desenvolvidas por Paul
Ricoeur (2007), principalmente no que tange ideia de comemorao, para abordar um
corpus de pesquisa constitudo por alguns dos poemas que celebram a construo do
Complexo de Mafra (1730), poemas estes que fazem parte da poltica de memria
estabelecida por dom Lus V, rei que mandou erigir o monumento. Admitimos que tais
poemas tm a funo de comemorar a edificao do Complexo Arquitetnico de Mafra e,
como fenmeno inserido nos rituais de comemorao, se encontram no mbito da memria
coletiva.
Palavras-chave: Poesia; Arquitetura; Comemorao; Memria; Retrica.
Abstract
Many studies in various fields of knowledge have been developed from multimodal and
multidimensional perspective provided by Memory. Among the many approaches that make
use of theories of memory as a theoretical framework, we highlight those that seek to
understand how is established a specific memory of an historical event. In this article,
we make use of theories of Memory developed by Paul Ricoeur (2007), especially regarding
the idea of commemoration, to address a research corpus constituted of some of
the poems that celebrate the construction of the Mafra Complex (1730), poems that are part of

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria: Linguagem e Sociedade da Universidade Estadual do

Sudoeste da Bahia (UESB). Pesquisadora do grupo Literatura e Histria Social da mesma instituio. Bolsista
CAPES. Orientador: prof. Dr. Marcello Moreira. E-mail: p.silva.milena@gmail.com.

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the politics of memory established by Louis V, the king who ordered the building of the
monument. We admit that these poems are meant to commemorate the building of
Architectural Mafra Complex, and as a phenomenon inserted in the rituals of
celebration are within the collective memory.
Key words: Poetry; Architecture; Commemoration; Memory; Rhetoric.
1. Introduo
No que concerne importncia do legado literrio de uma dada ordem social para a
manuteno de sua memria, cumpre dizer desde j que as relaes entre literatura e memria
no so estveis e que cabe ao pesquisador estabelec-las a partir do corpus selecionado,
situado este sempre no tempo e no espao. Em tal considerao encontra-se o cerne do projeto
de pesquisa Ut Architectura Poesis: a constituio da memria atravs de monumentos
arquitetnicos e literrios., que objetiva investigar as relaes entre poesia, retrica,
arquitetura, memria, poder e poltica no Antigo Regime Portugus, especificamente no que
tange ao reinado de Dom Joo V (1706 1750). Julga-se que tais relaes so passveis de
serem estabelecidas uma vez que possvel encontrar na literatura do perodo poemas
laudatrios que visam salvaguardar a memria dinstica, prtica comum da poltica de
memria instituda no Antigo Regime, atravs do encmio do feito mais notvel praticado
pelo monarca: a construo do Complexo de Mafra, edificao que compreende Palcio,
Baslica e Convento. Os procedimentos metodolgicos adotados para determinar de que
forma ocorrem estas relaes compreendem o estudo sistemtico do corpus potico e seu
cotejamento com fontes histricas que referem os fatos louvados, bem como a
operacionalizao dos conhecimentos tericos com vistas a produzir um ajuizamento
autnomo acerca do tema. Para alm do objetivo principal desta pesquisa, conforme citado
acima, pretende-se pensar a monumentalizao da memria dos grandes personagens
histricos atravs dos usos sociais dos fazeres potico e arquitetnico, bem como evidenciar a
atualizao do topos horaciano Exegi monumentum tanto na tratadstica arquitetnica quanto
na poesia ecfrstica produzida no Estado monrquico portugus do sculo XVIII.
A fim de desvendar as funes comemorativas da literatura em determinada formao
social a partir dos diversos documentos escritos que remanescem, utilizamos o arcabouo
terico fornecido pelos estudos em memria desenvolvidos por Paul Ricoeur (2007) e Edward
Casey (2000). Segundo Ricoeur (2007, p. 60) os atos de comemorao no devem ser
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limitados s celebraes religiosas e patriticas, o que permite estender tais atos aos
monumentos arquitetnicos cuja

funo

comemorativa

subjaz

aos princpios de

funcionalidade, solidez e beleza, como tomados da arquitetura clssica nas palavras de

Vitrvio (2007, p. 82). Tomamos de Casey (2000) a distino entre os mbitos da memria
individual (rememorao) e coletiva (comemorao): o ato de comemorao encontra-se no
nvel do grupo, mesmo que a rememorao ocorra em mbito individual, ou at mesmo no
ocorra, uma vez que ao comemorar podemos estar repetindo um ritual que aprendemos no
seio da comunidade afetiva da qual fazemos parte, no havendo necessidade de recuperar
todos os passos da sua liturgia.
Para tratar da monumentalizao da memria no que tange aos documentos escritos
pautamo-nos em Jacques Le Goff (1984). O autor afirma que desde a Antiguidade romana o
monumentum se refere a uma obra comemorativa de arquitetura ou de escultura ou a um
monumento funerrio destinado a perpetuar a recordao de uma pessoa. No caso especfico
de Mafra, o monumento atualiza estas duas condies de forma particular, uma vez que a
construo tem seu carter comemorativo, pois conjectura-se que tenha sido mandada
construir em funo de uma graa obtida pelo Rei (GOMES, 1876. p. 8 e PRADO, 1751. p. 23), e perpetua a memria daquele que a mandou erigir, salvaguardando-o do esquecimento
que implica a morte fsica. A condio humana, naturalmente efmera, no se conforma com
as lacunas causadas pelo esquecimento que est imbricado no desaparecimento da forma
fsica sobre a terra (RICOEUR, 2007. p. 425) e deseja viver atravs das palavras. Por conta
disso, persegue-se tanto o estabelecimento dos monumentos que asseguram s geraes
futuras um vnculo com o passado. A etimologia do vocbulo latino monumentum relacionase intrinsecamente a uma das funes essenciais do esprito (mens): a memria (menini) que
quer dizer o que traz memria. (LE GOFF, 1984, p. 95). Voltamo-nos tambm para a obra
de Francisco Achcar (1994) para tratar da questo da monumentalizao da memria na
atualizao da tpica horaciana Exegi a monumentum aere perenius tanto na tratadstica
arquitetnica quanto na potica do perodo sob anlise. Os documentos-monumentos, sejam
estes poemas que louvam a construo ou tratados que guardam os preceitos do fazer
arquitetnico, conseguem ser ainda mais perenes que os monumentos em pedra aos quais se
referem, uma vez que so passveis de reproduo indeterminada atravs da cpia manuscrita
ou da reproduo tipogrfica. Desta forma possvel falar em palcios de papel institudos
atravs da escrita tcnica dos tratados e da sua preeminncia frente construo orientada por
305

seus preceitos, pois os monumentos fsicos esto sujeitos voragem do tempo e s

intempries do clima, ao passo que a reunio dos preceitos nos tratados permite que em
qualquer poca seja erguido um monumento com as mesmas propores, guardando a
memria do fazer arquitetnico. Da mesma forma os poemas podem referir a monumentos
que no mais existem, o que implica a vivificao da memria atravs do ato de
comemorao com que o leitor se depara em contato com o texto escrito.
Por ltimo, utilizamos os estudos acerca da corte de Dom Joo V reunidos por
Levenson (1994), bem como a pesquisa profcua desenvolvida por Pimentel (1992) acerca das
relaes entre arquitetura e poder representadas pela magnitude do Real Edifcio de Mafra.

2. Da histria Memria: Comemorar para salvar do esquecimento

A despeito da dicotomia estabelecida entre memria e histria, pode-se afirmar que as
narrativas que figuram nos registros da histria so fruto de memrias que prevaleceram sobre
outras por razes diversas. Dentre as razes que auxiliam na permanncia de determinada
memria destacamos os atos de comemorao que objetivam salvar do esquecimento aquilo
que digno de ser lembrado por meios de rituais sociais estabelecidos pelo habitus. Para a
discusso empreendida neste artigo, admitimos que estes rituais compreendem a poesia
laudatria

comemorativa,

amplamente

realizada

no

sculo

XVIII.

Pautamo-nos

principalmente em Paul Ricoeur (2007) para empreender esta discusso uma vez que
fundamentamos o argumento deste trabalho numa passagem do autor, a saber:
Por certo, no se devem limitar os atos de comemorao s
celebraes religiosas e patriticas; as louvaes e as pompas fnebres
tambm so celebraes; eu diria que elas se desenvolveram no tempo
dos parentes e amigos, a meio caminho entre a memria privada e a
memria social; mas esse tempo dos parentes e amigos e o espao que
est ligado a ele cemitrio, monumento aos mortos , recorta-se
contra o fundo do espao pblico e do tempo social. Todas as vezes
que pronunciamos ou escrevemos a frase: em memria de...,
inscrevemos o nome daqueles que trazemos memria no grande
livro da co-lembrana, que se inscreve, por sua vez, no tempo maior.
(RICOEUR, 2007, p. 60. nota 42).
Partimos deste adendo de Ricoeur para ampliar a abordagem do nosso objeto: trata-se
de um corpus que compreende textos regrados retrica e poeticamente segundo o decoro
exigido poca de sua escritura. Os textos selecionados compreendem poemas laudatrios,
306

portanto louvaes, construo do Monumento de Mafra, complexo arquitetnico erguido

no sculo XVIII por ordem de Dom Joo V que compreende Palcio, Convento e Baslica.
Assim como a construo, erigida em pedra, muitos monumentos literrios, palcios de
papel, foram erigidos em louvor do grandioso empreendimento. O registro potico faz parte
da poltica de memria instituda no Antigo Regime portugus, que compreende uma srie de
procedimentos em diversos mbitos do poder estatal que visam perenizar a memria da vida e
dos feitos do monarca.
Uma vez que tais poemas louvam a figura e os feitos do rei e visam inscrever no
tempo e na histria o nome do mesmo, o retorno a estes textos encontra-se, como afirma
Ricoeur, a meio caminho entre a memria privada e a memria social (ibid.), e este
percurso da memria privada memria social nos atos de comemorao que nos
empenharemos em explicar a seguir.

3. (Co)memorar, (Re)memorar
Comemorar. Rememorar. Embora ambos os vocbulos tragam em sua etimologia a
palavra memria, a simples alterao do prefixo faz com que mesma oscile do mbito
individual ao mbito coletivo. Co-memorar. A presena do prefixo latino indica a
contiguidade: aqueles que partilham das mesmas memrias se unem para lembrar juntos,
portanto co-memorar. Re-memorar. Aqui o prefixo, tambm latino, indica a repetio, o
movimento de volta ao passado atravs das lembranas, a precedncia do fato e o ato
individual de evocao pautado nas afeces de que fala Paul Ricoeur:
Com a rememorao, enfatiza-se o retorno conscincia despertada
de um acontecimento reconhecido como tendo ocorrido antes do
momento em que esta declara t-lo sentido, percebido, sabido. A
marca temporal do antes constitui, assim, o trao distintivo da
recordao, sob a dupla forma da evocao simples e do
reconhecimento que conclui o processo de recordao. (RICOEUR,
2007, p. 73).

Os fenmenos da comemorao e da rememorao, embora evoquem uma

divergncia aparente entre o que individual e o que se encontra na esfera do coletivo, tm
seu cerne na memria e, portanto, devem ter seus estudos orientados sob as perspectivas que
307

abordam este objeto. A despeito dos prefixos, que obviamente ressemantizam o radical, a
memria continua sendo uma categoria em funcionamento nestes dois fenmenos. Logo,
preciso compreender primeiramente em que medida a memria serve a estes dois atos. Para
tanto lanamos mo dos estudos fenomenolgicos sobre a memria desenvolvidos por Paul
Ricoeur em A memria, a histria, o esquecimento (2007).
Segundo o autor, a memria se apresenta como nico recurso para significar o
carter passado daquilo de que declaramos nos lembrar. (RICOEUR, 2007, p. 40). Apesar da
ambio vinculada memria de ser fiel ao passado (ibid.) a mesma pouco confivel, pois
est sujeita s perfdias da imaginao e s armadilhas do esquecimento. Em suma, nas
palavras de Ricoeur, Para falar sem rodeios, no temos nada melhor que a memria para
significar que algo aconteceu, ocorreu, se passou antes que declarssemos nos lembrar dela
(ibid. grifo do autor).
A partir das definies de Ricoeur, nos voltamos, primeiramente, ao papel da
memria no ato de comemorao. Antes preciso pontuar a questo da distino colocada por
Ricoeur acerca do par opositivo memria/hbito, oposio esta que o autor toma da distino
operada por Henri Bergson, em Matria e Memria (2010), entre memria-hbito e memrialembrana. Segundo Ricoeur:
Nos dois casos extremos, pressupe-se uma experincia anteriormente
adquirida; mas num caso, o do hbito, essa aquisio est incorporada
vivncia presente, no marcada, no declarada como passado; no
outro caso, faz-se referncia anterioridade, como tal, da aquisio
antiga. Nos dois casos, por conseguinte, continua sendo verdade que a
memria do passado, mas conforme dois modos, um no marcado,
outro sim, da referncia ao lugar no tempo da experincia inicial
(RICOEUR, 2007, p. 43).

Retornando distino bergsoniana, Ricoeur descreve a memria-hbito como

advinda do aprendizado e da memorizao, sendo mais vivida que representada, repetida no
presente da mesma maneira que os atos naturais de andar ou escrever, ao passo que a
memria-lembrana fortuita, espontnea, representada pela busca de uma imagem, sendo
que o elemento tempo pode deturpar essa lembrana atravs da imaginao: memria que
repete ope-se a memria que imagina (op. cit., p. 44). Esta oposio importa ao ato da
comemorao uma vez que coloca a dimenso do tempo nos fenmenos mnemnicos. A
308

memria pressupe a anterioridade e somente possvel se reportar s lembranas a partir do

distanciamento temporal.
Para Ricoeur, os rituais de comemorao fazem parte do vasto imprio de
habilidades que compreendem a memria-hbito, uma vez que tais rituais, em sua
especificidade litrgica, constituem um habitus2, ou seja, um conjunto de prticas sociais
delimitadas atravs de um conhecimento advindo da memria e repetido atravs dos rituais
que celebram e buscam imprimir na histria a permanncia desta memria. Nas palavras do
autor:
Cabe acrescentar [Ao conjunto de habilidade aprendidas] os costumes
sociais, os costumes morais, todos os habitus da vida em comum, uma
parte dos quais praticada nos rituais sociais ligados aos fenmenos
de comemorao, que mais adiante oporemos aos fenmenos de
rememorao, atribudos unicamente memria privada. (RICOEUR,
2007, p. 45)

Na passagem referida acima, Ricoeur deixa claro a que esfera da memria pertence
cada um dos fenmenos. Ainda nos valeremos da dicotomia estabelecida entre memriahbito e memria-lembrana para explanar por que os fenmenos de rememorao so
exclusivos memria privada. A rememorao se refere memria individual medida que
tal tipo de memria ativada por uma afeco, e esta por sua vez sentida de maneira
particular por cada indivduo. Desta forma, os indivduos que se lembram com o grupo
oscilam entre a celebrao compartilhada, ritual memorizado, aprendido e comemorado sem
que o indivduo do mesmo tenha nenhuma afeco particular, at o total arrebatamento
produzido pela lembrana vivida, rememorada pelo indivduo e tambm comemorada com o
grupo.
Ao tratar dos fenmenos da comemorao devemos ter em mente que os rituais
comemorativos nos remetem quilo que aprendemos (ou memorizamos), sem nos dar conta, e
de que nos recordamos no seio do crculo social em que vivemos, ou seja, tais maneiras de
aprender que encerram saberes (op. cit. p. 73) nos remetem dimenso da memria coletiva,
como postulada por Maurice Halbwachs (1990). O conceito de memria coletiva, formulado
2

Tomamos como referncia o conceito de habitus como formulado por Pierre Bourdieu e que se refere ao
sistema de disposies durveis estruturadas de acordo com o meio social dos sujeitos e que seriam predispostas
a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das
representaes. (NOGUEIRA, M. A.; NOGUEIRA, C. M. Bourdieu e a educao. Belo Horizonte: Autntica,
2004).

309

por este autor, nos recorda de que compartilhamos memrias com a comunidade afetiva na
qual estamos inseridos, mesmo que no faamos parte de tais memrias diretamente ou que as
mesmas se encontrem muito distantes de ns no tempo e no espao.
(...) para melhor me recordar, eu me volto para eles [os outros homens
que
tiveram
lembranas
em
comum
comigo],
adoto
momentaneamente seu ponto de vista, entro em seu grupo, do qual
continuo a fazer parte, pois sofro ainda seu impulso e encontro em
mim muito das ideias e modos de pensar a que no teria chegado
sozinho, e atravs dos quais permaneo em contato com eles.
(HALBWACHS, 1990, p. 27)

O ato de se lembrar, embora individual, s pode ocorrer no interior da comunidade

de que o indivduo faz parte, pois este se encontra inserido em grupos sociais com os quais
compartilha memrias. Dessa forma a comemorao encontra-se no mbito da memria
coletiva visto que se refere aos habitus da vida social, aos costumes comuns, aos rituais
sociais que aprendemos e que tm a funo de fazer com que determinados eventos histricos
no sejam esquecidos. Na maior parte das vezes no tivemos participao no ato que
comemoramos, mas a repetio, a imposio por meio do Estado do que digno de ser
comemorado, nos leva a co-participar das lembranas e comung-las com os demais membros
da comunidade.
Sobre a relao entre estes rituais sociais e a memria Edward Casey (2000)
apresenta uma observao importante acerca da participao daqueles que se lembram
comigo, ou os outros:
But we were nevertheless commemorating and in this capacity
engaging in remembering of a certain sort. What kind of remembering
is this? A crucial component of the answer to this question has to do
with the role of others my companions in commemoration. If I am
remembering at all on such an occasion, I am remembering with them,
and they with me. It is a matter of something thoroughly communal.
Indeed, it is almost as if the absence of recollection on my past and
doubtless that of other individuals was somehow being compensated
for by an activity that occurred at the level of the group. (CASEY,
2000, p. 216-217)3
3

Mas estvamos comemorando, no entanto, e nesta capacidade se engaja em certo tipo de lembrana. Que tipo
de lembrana essa? Um componente crucial da resposta a essa questo tem a ver com o papel dos outros os
meus companheiros na comemorao. Se eu me lembro nesta ocasio, eu estou me lembrando com eles e eles
comigo. uma questo de algo bem comum. Na verdade, quase como se a ausncia de lembrana no
meu passado e sem dvida a de outros indivduos foi de alguma forma compensada por uma atividade
que ocorreu no nvel do grupo. (Traduo nossa).

310

Casey retoma a esfera da memria coletiva colocando o ato de comemorao no

nvel do grupo, mesmo que a rememorao ocorra em mbito individual, ou at mesmo no
ocorra, uma vez que repetimos um ritual que aprendemos no havendo necessidade de
recuperar todos os passos da sua liturgia, constituindo uma efetuao da memria feliz.

4. Consideraes Finais
Neste ponto, aps as consideraes acerca das peculiaridades dos atos de
rememorao e comemorao e de sua relao com a memria, nos voltamos para a citao
de Ricoeur, colocada nas primeiras linhas deste artigo, para operar a abordagem do nosso
objeto de estudo.
Se no se deve limitar os atos de comemorao s celebraes religiosas e patriticas;
as louvaes e as pompas fnebres tambm so celebraes (RICOEUR, p. 60, nota 42),
estendemos o domnio do fenmeno de comemorao produo potica poca da
construo do Monumento de Mafra, pois tais textos, ao louvar a grandiosidade da obra, e
consequentemente de quem a mandou construir, fazem parte do dever de memria que
determina o que digno de ser lembrado e comemorado para que se salve do esquecimento.
Tambm podemos situar os atos de comemorao literria a meio caminho entre a
memria privada e a memria social (ibid.). Uma vez que buscamos interpretar o texto
literrio com base em valores vigentes poca da sua escritura, tentando nos aproximar ao
mximo da leitura feita por aqueles que primeiramente tiveram contato com a obra, podemos
afirmar que tais poemas fazem parte da memria historicamente constituda acerca dos fatos,
no estando mais, no perodo em que foram produzidos e ao qual nos reportamos, na
atribuio da memria particular (pois esta fora evocada pelos que leem) e se aproximando da
memria social acerca do fato histrico que representam. Sendo a obra arquitetnica um
smbolo do poder real e compreendendo a representao do rei como corpo mstico, possvel
sustentar que tudo o que se volta para a perenizao da figura do rei e de sua magnanimidade
faz parte de um esforo de memria e de uma memria exercida, ensinada atravs da histria
e orientada pela apreciao da arte, que compreende os poemas que constituem nosso corpus
de anlise. Sobre a memria exercida, Ricoeur ainda nos diz:
311

De fato, uma memria exercida , no plano institucional, uma

memria ensinada; a memorizao forada encontra-se assim arrolada
em benefcio da rememorao das peripcias da histria comum, tidas
como os acontecimentos fundadores da identidade comum. O
fechamento da narrativa assim posto a servio do fechamento
identitrio da comunidade. Histria ensinada, histria aprendida, mas
tambm histria celebrada. memorizao forada somam-se as
comemoraes convencionais. Um pacto terrvel se estabelece assim
entre rememorao, memorizao e comemorao. (RICOEUR, 2007,
p. 98).
O pacto terrvel de que fala Ricoeur nos remete aos abusos da memria, exercidos
pelo poder que visa mais ao bem comum que verdade dos fatos histricos. Se determinada
memria se estabelece, este processo se d atravs da escolha de fatos especficos no rol
daqueles elencados pela memria. Este trabalho de seleo e esquecimento planejado
operado tanto pelo historiador quanto pelo poeta que deve seguir o decoro exigido pelo ritual
de comemorao demandado pela poesia.
A partir de todas as reflexes empreendidas no decorrer deste artigo podemos
responder de maneira positiva questo radical colocada por Ricoeur (2007, p. 60) a respeito
do pacto estabelecido entre memria, esquecimento e comemorao:
(...) a espcie de perenizao, operada pela srie das reefetuaes
rituais para alm da morte um por um dos co-celebrantes, no faz de
nossas comemoraes o ato mais loucamente desesperado para fazer
frente ao esquecimento em sua mais sorrateira forma de apagamento
dos rastros, de devastao?

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