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Note sur1
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La., bien connu la fois pour ses travaux sur Husserl et Heidegger et pour son
apport personnel la discipline phnomnologique dans son ensemble, nous livre ici
une tude sobre mais lumineuse sur la place opaque du christianisme dans la pense de
Heidegger. Une premire remarque simpose : louvrage ne ressemble en rien aux
innombrables travaux portant sur les racines thologiques de luvre du philosophe
allemand. Ce qui est tudi dans ce livre, comme son titre lindique, cest lexplication
silencieuse de Heidegger avec la religion chrtienne. Sil est brivement fait mention
des cours du jeune Heidegger sur Saint Paul et Saint Augustin, ceux-ci ne reprsentent
nullement lobjet du prsent travail. La. prend pour point de dpart un texte bien connu
de Heidegger datant de 1936-1937 (GA 66) dans lequel le philosophe raconte comment
son chemin de pense fut silencieusement accompagn dune explication avec le
christianisme. Mais de quel christianisme sagit-il ici ? Est-il bien certain que, comme le
dclare Heidegger dans ce mme extrait, il sagisse dun prolongement de son
catholicisme denfance et de son passage dans le protestantisme de Marburg ? Rien
nest moins sr. En ralit, le christianisme auquel Heidegger pense rtrospectivement
en 1936-1937 nest dj plus son christianisme de jeunesse. Ni celui de ses matres
prcoces Carl Braig et Hermann Schell, ni celui qui lui faisait lire Thomas et Duns Scot,
et pas plus celui qui lavait jet dans la lecture de Martin Luther. Environ dix ans aprs
Sein und Zeit, le Heidegger tardif ou post-Kehre a dlaiss la religion vcue ou
lexprience religieuse pour se tourner vers la question de ltre et de sa provenance.
Ainsi il nest plus question de Dieu mais seulement du dieu. Lobjet du livre de Franck
est donc, selon nous, une sorte de christianisme occidental monumental , un bloc
compris comme composante essentielle de lexplication avec la question de ltre.
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Nous voudrions insister sur le fait que ce court texte ne se veut pas une recension mais une note,
consacre un aspect, parmi bien dautres, de louvrage de Didier Franck dont il est ici question. Les
lecteurs donc invits prendre cette note non comme un compte-rendu ou un rsum ce quelle nest
absolument pas mais comme une remarque gnrale sur le parcours de Heidegger laquelle le livre de
Franck sert de point de dpart ou de prtexte.
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plus fiable la phrase de Heidegger Lwith en 1921 : De ma facticit fait partie le fait
que je suis un tho-logien chrtien , que la thse rtrospective de lexplication
silencieuse.
La. pourrait objecter son tour que ce jugement est purement subjectif. Mais nous
voudrions ltayer par deux faits solidaires. Dun point de vue biographique, nous
faisons davantage confiance au jeune Heidegger qui parle de lui-mme au prsent qu
celui qui sauto-interprte rtrospectivement en ne respectant que trs imparfaitement
les asprits de son propre chemin de pense. Et dun point de vue systmatique, lide
selon laquelle le Heidegger tardif parle des grecs avec une langue chrtienne une ide
que Franck drive somme toute lgitimement de lauto-interprtation
heideggerienne nous parat bancale dans la mesure o le jeune Heidegger
phnomnologue de la religion a prcisment critiqu le manque de conceptualit
inhrent au christianisme, lequel manque la dailleurs amen se tourner trs vite vers
Aristote. Pourquoi aurait-il donc conserv cette conceptualit mme son langage, lui
qui tait si conscient de lhistoire des concepts quil utilisait et qui prenait toujours soin
de se dmarquer des utilisations classiques et mtaphysiquement marques ? De plus, et
pour finir, bien que cette ide puisse paratre justifie la lecture de quelques textes du
Heidegger post-Kehre, il semble impensable de vouloir ltendre lensemble des crits
qui couvrent cette priode. Si le rsidu chrtien persiste bel et bien dans les uvres
tardives, ce ne peut tre que sous la forme dune ombre morte et non plus sous la forme
dune lumire la lumire chrtienne comme le postule Franck. Or, ce genre
dombre ne peut tre considr comme le principe explicatif dune pense. Au risque
dtre un peu svre, disons que le christianisme dans les crits heideggeriens postKehre, cest un peu comme une montre casse que lon garde au poignet par habitude,
mais que lon ne consulte plus lorsquon veut savoir lheure quil est !
Sylvain Camilleri
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