LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN SUPERIOR

Gars, Marin Solange

INTRODUCCIN
La propuesta del presente ensayo consiste en dar a conocer una visin general
sobre la temtica presentada en el ttulo que antecede. La misma se respalda en la
consulta realizada al trabajo de un conjunto de autores expertos en la materia.
La idea sobre la que se procura enfatizar en las siguientes pginas tiene que ver
con ofrecer una mirada al proceso de la educacin superior en articulacin con el
concepto de Interculturalidad, y a travs de ello, fomentar la reflexin acerca de esta
realidad.
Al mismo tiempo, sern considerados determinados aspectos que intervienen en el
ingreso y permanencia de la poblacin indgena originario campesina en el sistema
universitario nacional, puesto que una similar problemtica se reproduce tambin en otros
estados latinoamericanos.
Se buscar indagar concretamente, si las polticas de integracin e inclusin de la
diversidad que se pregonan por estos das en el Estado Plurinacional de Bolivia en el
marco de una nueva concepcin de sus bases constitutivas, son o no llevadas a la
prctica, si las diferencias tnicas, culturales y lingsticas se estn o no superando en el
campo de la educacin superior, si se est o no en condiciones de hablar de la existencia
de justicia y equidad para con los integrantes de los grupos involucrados, o si todo esto
sigue an formando parte de una materia pendiente.
1.- Cosmovisin Andino Amaznica
El proceso de cambio que est atravesando el Estado Plurinacional de Bolivia a
nivel poltico y social, nos lleva a reflexionar sobre las nuevas perspectivas para
comprender la realidad social. Gracias a los pueblos originarios organizados en diversas
instituciones, se han ido agregando a la agenda pblica, poltica y estatal, temas
prioritarios como la descolonizacin, la dignidad y la soberana.
La comprensin de estos elementos permitir tanto el reconocimiento de la
diversidad cultural y tnica, como de la cosmovisin y filosofa que cada una de estas
culturas han mantenido por ms de 500 aos, mostrando su probada capacidad de
resistencia al colonialismo y la colonialidad de una sociedad excluyente, y constituyendo
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actualmente la base para la estructuracin del paradigma del VIVIR BIEN o SUMAQ
KAWSAY.
Para comprender la estructura social de los pueblos originarios, deben
interpretarse en primer trmino los conceptos de familia y comunidad. stos surgen de
observar la conformacin y el comportamiento de las constelaciones estelares, las cuales
han proporcionado patrones de proporciones y de relaciones que han sido aplicados a la
planificacin holstica del territorio.
La caracterstica esencial de estas culturas es su modo de vivir respetando todo
cuanto existe. Esta vivencia se despliega tambin en las ceremonias rituales que
simbolizan el macrocosmos en un microcosmos, es decir la naturaleza en toda su
extensin y grandeza: los ros, los cerros, las plantas, los animales y los minerales.
Lo espiritual no es algo que trasciende o a lo que se accede por una fe impuesta
de lo sobrenatural, sino es algo que se siente y se percibe con los sentidos, y que se lo
experimenta constantemente en sintona con la naturaleza y con la Madre Tierra.
Hasta hoy, la forma de vida de los pueblos originarios mantiene ciertos valores
heredados de sus antepasados, como la convivencia armnica, la cooperacin entre sus
habitantes, como as tambin con la naturaleza y el cosmos.
Desde la visin y vivencia aymara, la sumaj kamaa (el vivir bonito), se manifiesta
en el ayni, la minka, los encargos, el amparo, en el criarse mutuamente, en el tumpasia
(preocuparse por el otro), en la conversacin, en la ritualidad, en los conflictos y formas de
disolverlos. Todas estas maneras profundas de regenerar la vida estn en la raz misma
de la existencia del ser humano (Rengifo, 2005)
2.- La cultura como base de la Educacin Intercultural
Cuando nos referimos al trmino cultura, aludimos al conjunto total de las
prcticas humanas, econmicas, polticas, cientficas, jurdicas, religiosas, discursivas,
comunicativas y sociales en general. En las ciencias sociales, el sentido de la palabra
cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una
sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores).
Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes
simblicos (ideas), instituciones (canales por donde circula el poder: escuela, familia,
gobierno), costumbres (reunirse para cenar entre gente amiga o familiares) , hbitos ,
leyes y poder (ya que este tambin es parte de la cultura). Por lo tanto, puede decirse que
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toda sociedad tiene cultura, y toda cultura es puesta en prctica por las personas
interrelacionadas e integrantes de dicha sociedad.
No representa algo que se tiene, no puede ser vista como algo apropiable, sino
que es una produccin colectiva, la cual contiene un universo de significados que son
trasmitidos a travs de las generaciones a la vez que este universo sigue modificndose
constantemente. En el estudio de la cultura, tanto el contexto como el proceso llegan a
resultar elementos clave y de capital importancia:
Para los pueblos indgenas y las comunidades tnicas, la consolidacin
de un modelo educativo propio representa la mejor garanta para asegurar la
continuidad de sus culturas, la construccin de sociedades ms justas y el
mejoramiento de sus condiciones de vida. Esto implica tambin adquirir y
reforzar la capacidad de examinar cambios sociales y transformaciones
tecnolgicas introducidas o promovidas desde la sociedad nacional o en contexto
internacional (Cuningham, 2006: 161).

Al mencionar un particular conjunto de conocimientos compartidos por una

sociedad o resguardados por su intelectualidad, se est hablando de cultura. Sin
embargo, incluso refirindonos a sociedades que ostentaran numerosos conocimientos
acerca de este mundo o del universo donde habitamos, siempre sera posible aadir
otros elementos y nuevas reas de conocimiento hasta entonces desconocidas para
stas, con lo cual queda as demostrada la relatividad de todo conocimiento.
3.- Descolonizando el saber
La crisis estructural del capitalismo y la emergencia de la resistencia de los
movimientos sociales imponen la necesidad de realizar urgentes transformaciones con
miras a superar el modelo epistemolgico occidental por uno que asuma la pluralidad de
los saberes de estas latitudes.
Estas transformaciones son necesarias ya que el proceso de globalizacin
neoliberal mantiene an su hegemona. Esta situacin pone en evidencia la necesidad de
concebir un nuevo saber, el cual tenga como cimiento al sujeto, o a la vida del sujeto, y
que a la vez est construido desde una perspectiva emancipadora, liberadora y humana,
para la cual el reconocimiento y la incorporacin de las prcticas polticas, culturales y
econmicas de los pueblos indgenas, afroamericanos y caribeos son fundamentales.
(Prez, 2013)
[] Amrica Latina fue la primera colonia de la Europa Moderna sin
metforas, ya que histricamente fue la primer periferia antes que el frica y el

Asia-. La colonizacin de la vida cotidiana del indio, del esclavo africano poco
despus, fue el primer proceso europeo de modernizacin, de civilizacin, de
subsumir (o alienar), al Otro como lo Mismo; pero ahora no ya como objeto de
una praxis guerrera, de violencia pura como en el caso de Corts contra los
ejrcitos aztecas, o de Pizarro contra los incas-, sino de una praxis ertica,
pedaggica, cultural, poltica, econmica, es decir, del dominio de los cuerpos
por el machismo sexual, de la cultura, de tipos de trabajos, de instituciones
creadas por una nueva burocracia poltica, etc., dominacin del Otro. (Dussel,
1994: 49-50)
Es el comienzo de la domesticacin, estructuracin, colonizacin del
modo como aquellas gentes vivan y reproducan su vida humana. Sobre el
efecto de aquella colonizacin del mundo de la vida se construir la Amrica
Latina posterior: una raza mestiza, una cultura sincrtica, hbrida, un Estado
colonial, una economa capitalista (primero mercantilista y despus industrial)
dependiente y perifrica desde su inicio, desde el origen de la Modernidad [].
(Ibid)

Para encarar una transformacin descolonizadora como la que aqu se plantea -y

que adems se tenga xito en la empresa-, la descolonizacin constituye algo que debe
partir desde cada uno de nosotros con nosotros mismos, ya que si nos detenemos a
analizar

cada

quien

nuestras

caractersticas

estructuras

de

personalidad,

encontraremos que estamos contaminados de colonialidad, y que sta nos invade ya a

un nivel inconsciente. Este es por tanto, el orden en que se considera debiera hacerse.
4.- Formas de mirar y considerar la diversidad
Los siguientes autores nos arrojan argumentos a propsito de este subtema.
Dependiendo del modo en que nos acercamos a algo, resultar tambin la manera en
que llegaremos a pensar acerca de ese algo:
Todos los pueblos (sociedades) de este planeta, tienen todava muchsimo que
aprehender con relacin al conocimiento y ms an respecto a su aplicacin prctica; es
decir, cmo y cundo usarlo. La constelacin de conocimientos acerca del universo
material y abstracto que poseemos como humanidad, incluye artes, ciencias exactas y
humanas, como la filosofa, pero tambin otros elementos que hacen posible esas
manifestaciones,

tales

como

la

conciencia,

los

sentimientos,

las

intuiciones

(Prez, 2013)
La historia de la educacin en Amrica nos muestra que la escuela,
sistemtica y permanentemente, emprendi la negacin de los discursos de las
sociedades indgenas, los consider precientficos y sin mayor valor para el
proceso de modernizacin y construccin de los nacientes estados nacionales
que, en el caso boliviano, como lo muestran los acontecimientos polticos y las
rebeliones indgenas, no ha logrado an configurar esa anhelada identidad
nacional originaria (Prada,2013: 22).

O tambin al decir de Christian Sebastin:

En el contexto de esta mirada conceptual, un primer aspecto dice
relacin con la existencia de al menos dos alternativas de interpretacin del
carcter de desafo que la diversidad tendra para la educacin superior. La
primera asume la diversidad como un problema para el actual funcionamiento de
las instituciones. La segunda consiste en considerar a la diversidad como una
oportunidad de desarrollo y aprendizaje para las instituciones (2007: 20-21).

Desde el parecer personal, las lneas que preceden habilitan para una reflexin
importante desde el punto de vista del identificarnos cada uno/a, ya sea con la primera o
con la segunda posicin planteada.
5.- Las demandas educativas de los grupos tnicos diversos
Los siguientes fragmentos nos dan cuenta de la proyeccin histrica en cuanto a
los reclamos de los sectores indgena originario campesinos por una reivindicacin e
incorporacin de stos en un sistema educativo que tome en cuenta sus realidades:
La demanda de una educacin propia que considere y respete la matriz
sociocultural como parte de un conjunto de reivindicaciones de los pueblos
indgenas, est muy ligada a la lucha por la tierra y el reconocimiento ciudadano
por parte del Estado. En efecto, la experiencia de los proyectos como la escuela
Ayllu de Warisata, muestran a la educacin propia como una estrategia de
resistencia indgena a la expoliacin de la tierra-territorio y de lucha por la
ciudadana. (Machaca 2010:8).
Los postulados educativos principales del movimiento indgena del pas
que se fueron construyendo desde principios del siglo XX, se validaron en el
PIEB a principios de los aos 90, se convirtieron en polticas pblicas en la Ley
de Reforma Educativa de 1994, fueron explicitados y propuestos a la sociedad
boliviana por el Bloque Educativo Indgena en el Libro Verde en el 2004, se
profundizaron y radicalizaron en el Anteproyecto de la Nueva Ley de Educacin
Avelino Signani Elizardo Prez de 2006, y se mantienen en la Nueva
Constitucin Poltica del Estado, habindose convertido, adems, en polticas
constitucionales, refiriendo con ello a la Educacin Intercultural Bilinge y la
participacin social en la Educacin.
Tales propuestas estaban dirigidas inicialmente a la Educacin Primaria
Fiscal, ahora aplicadas a todo el sistema educativo y sus diversas modalidades,
incluida la Educacin Superior; y por tanto, el carcter constitucional de estas
propuestas ya no est en discusin. Lo que s an requiere anlisis y debate son
las estrategias, metodologas y tcnicas pedaggicas para su implementacin y
concrecin.
En este nuevo marco legal, es ineludible que la Educacin Superior,
tanto la universitaria como la no universitaria, se transforme tomando en cuenta
los principios de la Intraculturalidad, Interculturalidad y el plurilingismo; la
Educacin Superior deber incorporar tambin a su sistema de gestin el
componente de la participacin social y comunitaria [] (Ibid: 46-48).
Nuevamente aqu obtenemos material de anlisis que confirma la complejidad del tema que se
est queriendo abordar.

6.- Desafos que se plantean en la Educacin Intercultural

Uno de los desafos que enfrenta la reflexin educativa estara en relacin a
reconocer los contextos en los cuales les corresponde por igual a educadores y
educadoras, ejercer su labor formadora. De ah que pensar en las caractersticas de las
sociedades actuales se convierte en una exigencia tanto para una necesaria renovacin
del currculum, como para responder a las demandas de una sociedad y de estudiantes
quienes experimentan cambios constantes.
La tradicional idea de homogeneidad que acompa el desarrollo educativo y el
ejercicio curricular no calza para esta realidad, con las manifestaciones diversas que dan
cuenta de una heterogeneidad que ni la sociedad ni la escuela pueden obviar y que la era
de la informacin y el conocimiento ayuda a visibilizar.
El desafo de la interculturalidad de la educacin superior consiste,
entre otras cosas, en reconocer esas metodologas diferentes e introducirlas en
forma horizontal con otras estrategias que tradicionalmente la universidad ha
utilizado para producir y comunicar los conocimientos de los cuales se ha
ocupado. (Lpez, 2009: 438)

CONCLUSIN
La cita reproducida a continuacin est siendo aadida al argumento de conclusin
a causa de contener en ella parte de los elementos con los que mi persona se identifica al
momento de tener que expresar una impresin particular respecto al tema abordado
desde este trabajo:
() habr de generar mayor reflexin an en el seno universitario sobre el
significado y sentido que una universidad tiene en un pas de incuestionable
mayora indgena, como es el caso de Bolivia, y particularmente cuando el pas
atraviesa un momento singular de su historia en el cual la lucha cultural, y
epistemolgica, se sita en un contexto de disputa de la hegemona cultural que el
sector criollo-mestizo de filiacin y vocacin occidental ha ostentado producto de la
colonizacin y la consecuente opresin de las mayoras nacionales y de sus
formas de conocer, pensar, sentir y actuar. (Lpez 2010:13)

Tras repasar el trabajo de este grupo de respetables autores se va encontrando

que por un lado, hay ya un camino avanzado en la bsqueda de una equiparacin para
los estudiantes procedentes de los sectores indgena originario campesinos; el tema, al
menos, aparece instalado. Pero por otra parte, queda todava bastante por recorrer para
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lograr una verdadera integracin entre la poblacin universitaria. Sin embargo, se trata de
un proceso que ya est avanzando, y las tareas demandadas para su construccin nos
corresponden a todos
BIBLIOGRAFA

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