Poesa inca por lo general es ms lrica.

Sumamente vinculada con la

economa agraria. Poesa que los acompaaba en sus trabajos agrarios y
circulaban oralmente. Hay dos modos de rastrear estos poemas: 1) cdices
y documentos despus de la conquista- 2) cultura oral.
El imperio incaico gozaba de estabilidad, es decir, que haba un marco de
equilibrio para este tipo de manifestaciones.
Segn Jess Lara la literatura inca est orientada en dos direcciones:
La oficial: a cargo de los amautas (sabios del imperio) se ocupa de las
crnicas, el culto, textos moralizantes y de las manifestaciones dramticas.
En teatro se puede establecer la siguiente subdivisin: A)Wanca: tema
histrico con personajes ya muertos. Son tragedias (Ej: Tragedia de
Atahualpa) B) arnway episodio de la vida real. Musica y canto, similar a
la comedia.
Literatura popular: arawicus (poetas) lricos ligados a la naturaleza y surge
del colectivismo agrario de la naturaleza. ()
Modalidades de composicin
*Poemas que anan poesa con msica.
-Jailli (himnos, oracin)
-Arawi
-Wawaki (amor galante y frvolo. Estructura dialogada)
-Toki (temtica ms amplia)
*Anan poesa con msica y danza.
-Waiu (pareja)
-Qhashua (alegra, juventud, se baila en rueda)
-Samakueka (danza frente a frente girando bailarines uno al otro. Tema
amoroso)
-Qhaluyu (Combina ritmo de waiu y samakueka)
*Recitados (mismos nombres que las manifestaciones poticas)
-wanka (similar a elega. Hay un wanka en la tragedia de Atahualpa, un
gnero dentro de otro)
-aranway (poesa humorstica. Personajes animales)
Tzvetan Todorov
La codicia no es el verdadero mvil de coln: si le importa la riqueza, es
porque significa el reconocimiento de su papel de descubridor. La expansin
del cristianismo est infinitamente ms cerca del corazn de Coln que el
oro, y se explic claramente al respecto, especialmente en una carta al
papa (su futuro viaje se realizar en nombre de la Santa Trinidad) La
victoria universal del cristianismo, este es el mvil que anima a Coln y por

esa misma razn se considera como elegido, como encargado de una misin
divina. Por lo dems, la necesidad de dinero y el deseo de imponer el
verdadero Dios no son mutuamente exclusivos; incluso hay entre los dos
una relacin de subordinacin: la primera es un medio y la segunda, un fin
No solo le interesan mucho ms a Coln los contactos con Dios que los
asuntos puramente humanos, sino que tambin su forma de religiosidad es
particularmente arcaica (para la poca): no es casual que el proyecto de las
cruzadas se haya abandonado desde la Edad Media. As pues,
paradjicamente, es un rasgo de la mentalidad medieval de Coln el que lo
hace descubrir Amrica e inaugurar la era moderna. Sin embargo, tambin
hay en Coln rasgos de una mentalidad ms cercana a la nuestra. As pues,
somete todo a un ideal externo y absoluto, y toda cosa terrestre no es ms
que un medio con miras a la realizacin de ese ideal. Por otra parte, parece
encontrar, en la actividad que desempea con ms xito, el descubrimiento
de la naturaleza, un placer que hace que dicha actividad se baste a s
misma; deja de tener la menor utilidad y se convierte de medio en fin: para
Coln descubrir es una accin intransitiva.
Coln hermeneuta
Tres argumentos vienen a apuntalar la conviccin de Coln: la abundancia
de agua dulce; la autoridad de los libros santos; la opinin de otros hombres
que ha encontrado. Estos tres argumentos corresponden a tres esferas: la
natural, la divina y la humana. As pues, quizs no sea casual el que
hayamos encontrado tres mviles para la conquista: el primero humano (la
riqueza), el segundo divino y el tercero relacionado con el disfrute de la
naturaleza.
Coln no solo cree en el dogma cristiano: tambin cree en los cclopes y en
las sirenas, en las amazonas y en los hombres con cola, y su creencia le
permite encontrarlos.
Cierto es que la ms notable de las creencias de Coln es de origen
cristiano: se refiere al paraso terrenal. A partir de sus descripciones se
puede observar la forma en que las creencias de Coln influyen en sus
interpretaciones. En este sentido, Coln practica una estrategia finalista
de la interpretacin, al modo en que los Padres de la Iglesia interpretaban la
Biblia: el sentido final est dado desde un principio (doctrina cristiana); lo
que se busca es el camino que une el sentido inicial con este sentido ltimo.
Coln no tiene nada de empirista moderna: el argumento decisivo es un
argumento de autoridad, no de experiencia.
Los escritos de Coln, y muy particularmente su primer viaje, revelan una
atencin constante a todos los fenmenos naturales. En su sistema de
interpretacin: sta (estrategia finalista) y no consiste en buscar la verdad,
sino en encontrar confirmacin para una verdad conocida de antemano. La
interpretacin est determinada por el resultado al que tiene que llegar. Su
hazaa misma, el descubrimiento de Amrica, est en relacin con el mismo
comportamiento: no la descubre, la encuentra en el lugar donde saba que
estara. Coln mismo, despus de los hechos, atribute su descubrimiento a

ese saber a priori, que identifica con la voluntad divina y con las profecas.
Este tipo de interpretacin, fundada en la presciencia y la autoridad no tiene
nada de moderno, pero esto nos es compensado por algo ms familiar (ms
moderno): la admiracin intransitiva de la naturaleza, liberada de toda
funcin y sin finalidad alguna.
La observacin atenta de la naturaleza conduce, pues, en tres direcciones
diferentes: a la interpretacin puramente pragmtica y eficaz, cuando se
trata de asuntos de navegacin; a la interpretacin finalista, en la que los
signos confirman las creencias; por ltimo, a ese rechazo de la
interpretacin que es la admiracin intransitiva.
Coln y los indios
Coln habla de los hombres que se ve porque, despus de todo, ellos
tambin forman parte del paisaje. No tiene nada de asombroso el que esos
indios, culturalmente vrgenes, pgina blanca que espera la inscripcin
espaola y cristiana, se parezcan entre s: la gente toda era una con los
otros ya dichos, de las mismas condiciones ()
Rituales Fallidos, gestos vacios: un encuentro entre sociedades en el cual no
lograron salvar el abismo de los smbolos. Durante la estada de los
espaoles en territorio Inca recibieron la visita de diplomticos andinos,
portadores de regalos que los espaoles nunca lograron comprender en su
dimensin. El principio poltico andino que todo dirigente deba conocer y
manejar era el de saber dar y recibir. La aceptacin de un don o presente
por parte de un individuo lo comprometa a devolver con un favor, trabajo u
otros bienes. En definitiva, quien aceptaba un don, aceptaba un
compromiso. La reciprocidad era una de las bases de la poltica incaica y su
funcionamiento requera rituales. El problema en este contexto fue que los
espaoles se limitaron a evaluar, tasar y valorizar los regalos por sus
materiales, su utilidad o rareza y no por sus verdaderos contenidos (los de
la cultura inca). Es ms los presentes destinados a posibilitar mejores
condiciones para el dialogo poltico fueron interpretados por los europeos
como un mensaje de guerra y agresin.
Sentado en una tiana, en actitud de reposo, dioses y kuraka eran los
responsables del equilibrio, hacan un esfuerzo para que el mundo no
resultara nuevamente destruido. Es por eso que Atawalpa esperaba sentado
a los espaoles, indicndoles que era la autoridad, pero tambin que de l
dependan el equilibrio csmico y social.
Actualmente, en Bolivia, durante las fiestas de Carnavales se dramatiza el
encuentro entre andinos y espaoles. El drama, se representa en la calle y
ante cientos de espectadores, que ao a ao son testigos de la misma
representacin: "La tragedia del fin de Atawallpa". La historia andina parece
recogerse y memorizarse de maneras diferentes a las nuestras, necesita ser
vivida y representada colectivamente. Hoy los jarawikoqkuna son,
simplemente, actores de un drama representado en una calle. De la
teatralizacin que actualmente se efecta en Bolivia, destaca un aspecto
central: la incomunicacin. Dos grupos de actores representan a Atawallpa y

su corte y a los espaoles. Cada grupo puede hablar nicamente para s, sin
que se produzca comunicacin entre ambos. Cada vez que los espaoles se
dirigen hacia los andinos, lo hacen sin emitir sonido, efectuando slo la
mmica del habla. Lo mismo ocurre cuando los andinos se dirigen hacia
ellos. Los episodios resultan nicamente aclarados por las explicaciones que
el sacerdote del Inka y Felipillo, el intrprete indgena de Pizarro, dan hacia
sus respectivos grupos. El drama enfatiza en la comprensin andina de uno
de los aspectos ms relevantes del desencuentro inicial: la ausencia de
dilogo, la imposibilidad de la comunicacin ya no slo entre dos lenguas
diferentes sino, y sobre todo, entre dos mundos irreconciliables.