Cuadernillo 1 FEC (2016) - Pedrozo

1 FEyC
E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas
2016
2016
E.P.E.S N 22 Malvinas Argentinas Laguna Blanca - Formosa
FORMACIN
TICA Y
CIUDADANA
1 AO
La formacin tica pretende brindar a los alumnos herramientas para que sean capaces
de analizar crticamente y fundamentar conductas propias y ajenas, reflexionar sobre
el sentido y la funcionalidad de las normas, argumentar a favor y en contra de
posturas valorativas diversas.
Prof. Pedrozo, Abel

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01/01/2016
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ndice
Programa anual ... pag 3
EJE N 1: Reflexin tica y las acciones humanas
- El saber tico y ciudadano...pag 7
- La dimensin tica de las acciones humanas.. pag 8
- tica y moral.... pag 8
- La moral como objeto de estudio de la tica... pag 9
- Diferencia entre seres humanos y otros seres vivos........pag 10
- Actos del hombre y actos humanos.pag 11
- Elementos del acto humano .,,,... pag 12
- Obstculos al acto humano...... pag 12
- La accin del hombre y los criterios de moralidad: el objeto, la intencin y las circunstancias..pag 13
- Loa fines del Acto Humano... pag 15
- Actividades de integracin...... pag 16
EJE N 2: los valores de las personas
- Qu son los valores? ..pag 18
- Qu cosa tiene valor?................................................................................................................................................................................ pag 18
- Jerarqua de los valores..pag 18
- Distintas clases de valores... pag 18
- Cmo se construyen los valores?..........................................................................................................................................................pag 19
- Hay valores universales?...........................................................................................................................................................................Pag 19
EJE N 3: La construccin de identidades individuales y colectivas
- La persona humana..... pag 21
- Qu es ser Persona?................................................................................................................................................................................... pag 21
- Caractersticas de la persona..... pag 22
- Dimensiones de desarrollo de la persona. pag 23
- Atributos de la persona.pag 24
- El proceso de socializacin...pag 28
- La socializacin.pag 28
- Los grupos sociales, agentes de socializacin ......pag 29
- La familia .....pag 31
EJE N 4: Derechos Humanos y los Derechos de nios, nias y adolescentes
- Qu significa tener derechos?.............................................................................................................................................................pag 39
- Derechos y deberes ......pag 39
- Los derechos humanos: breve historia.....pag 40
- Declaracin Universal de los derechos de la infancia ...pag 40
- Convencin sobre los Derechos del Nio........pag 41
- Organismos nacionales e Internacionales como garantes de los Derechos....pag 43
- Alcances legales de los Derechos de los infantes e instancias de vulneracin de los mismos... pag 44
EJE N 5: Participacin Ciudadana
- Convivencia y conflictos sociales y escolar en particular..pag 47
- Origen de los conflictos sociales ..pag 47
- Mediacin y resolucin pacfica de los conflictos.. pag 48
- Las normas.pag 49
- Las normas: una necesidad social para la convivencia.....pag 49
- Cmo se formas las normas?...............................................................................................................................................................pag 50
- Las normas nos impiden ser libres?....................................................................................................................................................pag 50
- Por qu hay que respetar las normas?............................................................................................................................................pag 51
- Clases de normas.pag 52
- Los conflictos y las normas...pag 60
- Normas de Convivencia en la Escuela....pag 61
BIBLIOGRAFA--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------pg.65
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Provincia de Formosa
Ministerio de cultura y educacin
Subsecretaria de Educacin y Cultura
Direccin de Educacin Secundaria
E. P. E. S. N 22 Malvinas Argentinas
Programa
Espacio curricular: Formacin tica y Ciudadana
Curso: 1 Ao Ciclo Bsico
Divisin: I-II-V- VII
Responsables: Prof. Pedrozo, Abel
Carga horaria: 2 horas semanales.
Ao Lectivo: 2016
Contenidos Conceptuales
EJE N 1: Reflexin tica.
- El saber tico y ciudadano. La moral como objeto de estudio de la tica. Diferencia entre seres humanos y otros seres vivos.
- La dimensin tica de las acciones humanas. Actos del hombre y actos humanos.
- La accin del hombre y los criterios de moralidad: el objeto, la intencin y las circunstancias.
- La persona y los valores: Qu son los valores? Cmo se construyen los valores? Distintas clases de valores. Polaridad de los valores.
Escala de valores. La coherencia de los valores.
EJE N 3: La construccin de identidades individuales y colectivas.
- La persona humana: concepto, caractersticas, dimensiones de desarrollo. Atributos de la persona.
- El proceso de socializacin: Grupos primarios y secundarios (Familia, escuela y amigos). Grupos de pertenencia y referencia, grupo
de pares.
- La familia: tipos de familia, funciones de la familia, sus fines, obligaciones y derechos.
- Qu significa tener derechos? Los derechos humanos y los derechos de los Nios, adolescentes y jvenes.
- Organismos nacionales e Internacionales como garantes de los Derechos del de los Nios, adolescentes y jvenes.
- Alcances legales de los Derechos de los infantes e instancias de vulneracin de los mismos (maltrato infantil, trata de nios, nias y
adolescentes).
- Convivencia y conflictos sociales y escolar en particular.
- Mediacin y resolucin pacfica de los conflictos.
- Qu son las normas? Tipos de normas: Normas tcnicas, Normas morales, normas religiosas. Las Normas sociales y jurdicas: leyes,
costumbres, usos o hbitos. Los conflictos y las normas.
- Construccin de proyectos cooperativos institucionales solidarios de alcance grupal, institucional y/o comunitario: Normas de Convivencia Escolar.
Contenidos Procedimentales
Anlisis de valores ticos, culturales y religiosos para la construccin de la identidad personal y comunitaria.
Aplicacin correcta de las tcnicas de estudio.
Confeccin ele organizadores de contenidos para presentar la informacin obtenida.
Discusin racional de principios ticos.
Identificacin de motivos, intenciones, responsabilidades y consecuencias de acciones.
Lectura y anlisis de material bibliogrfico seleccionado segn la temtica abordada.
Manejo de vocabulario especfico.
Prctica del ejercicio de la libertad, la. responsabilidad y la solidaridad en el aula.
Planteo de interrogantes que despierten el inters y el debate en el aula.
Presentacin clara y adecuada de los trabajos realizados.
Seleccin y recoleccin de informacin sobre los contenidos a analizar.
Tratamiento de temas actuales a. travs (le la. Lectura de peridicos, revistas, programas periodsticos, etc.
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Contenidos actitudinales
Aprecio por la claridad, calidad y pertinencia en la presentacin de producciones.
Confianza en sus posibilidades de comprender y resolver problemas ticos.
Creatividad en la bsqueda de soluciones.
Cuidado y uso racional de los materiales de trabajo.
Desarrollo de una postura equilibrada respecto de las situaciones sociales y educativas conflictivas que enfrentar en su vida
profesional.
Disposicin positiva para cooperar y acordar, aceptar y respetar reglas en el trabajo grupal, y para revisar de modo crtico las
tareas que se llevan a cabo y los resultados alcanzados.
Gusto por el trabajo autnomo y por el trabajo con otros.
Perseverancia en las tareas a desarrollar y en el cumplimiento de las normas.
Respeto por la vida en todas sus manifestaciones.
Respeto por los dems, aceptacin de las diferencias y rechazo de comportamientos discriminatorios.
Sensibilidad ante las necesidades humanas e inters por hallar soluciones.
Tolerancia y serenidad frente a los resultados de las tareas desarrolladas.
Valoracin del conocimiento de las normas como condicin necesaria para el cumplimiento de derechos y obligaciones
Valoracin del dilogo como posibilidad de dar una solucin racional a los conflictos.
Valoracin del intercambio plural de ideas en la elaboracin de conocimientos y como fuente de aprendizaje, y flexibilidad y
respeto hacia el pensamiento y produccin ajenas.
Valoracin de las acciones de compromiso con la comunidad, sus posibilidades y lmites para mejorar las condiciones de vida
de los seres humanos.
Criterios de evaluacin
Teniendo en cuenta lo sealado, los criterios de evaluacin que se van a seguir son los siguientes:
Aplicacin de los conceptos e ideas bsicas en forma precisa y coherente.
Articulacin terico- prctica de los contenidos.
Comprensin de los contenidos trabajados y de las consignas.
El fortalecimiento de actitudes de autonoma, responsabilidad, cooperacin y participacin.
El reconocimiento y valoracin de las pautas de convivencia escolar. En relacin a ello, el respeto por la propia identidad y la
identidad de los otros/as.
La identificacin y el anlisis tico de situaciones reales o ficticias.
La valoracin y prctica del dilogo como herramienta para la construccin de conocimientos y/o resolucin de conflictos.
Manejo del vocabulario tcnico y de la bibliografa de la asignatura.
Saber respetar y valorar la vida democrtica.
Sntesis creativa e integradora de los contenidos.
Bibliografa
Docente
AISEMBERG, Beatriz y ALDEROQUI, Silvia: La didctica de las ciencias sociales. Paidos, Buenos Aires, 1994.
COREA, Cristina y LEWKOWICZ, Ignacio (2008): Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas, familias perplejas. Bs.
As. Paids Educador.
FREIRE, Paulo: El grito manso. Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2008.
Alumno
ALONSO, Mara e. y otros: Los mbitos de socializacin. Formacin tica y Ciudadana. Ed Troquel. Buenos
Aires, 1998.
ALONSO, Mara E. y otros. (1998). Los mbitos de socializacin. Formacin tica y Ciudadana. Bs. As., Tro
quel.
BERTONCELLO, Rodolfo: Ciencias Sociales 7. Editorial Santillana. Buenos Aires, 1998.
BUSTINZA, Juan A. y otros: Ciencias Sociales 7. Ed A.Z editorial. Buenos Aires,
CASULLO, Alicia: Educacin Cvica 1. Ed Santillana. Buenos Aires, 1981.
CASULLO, Alicia y otros.: Formacin tica y Ciudadana 8 y 9. EGB. Ed. Santillana, Bs. As., 1998.
CEBALLOS, Marta y otro: Formacin tica y Ciudadana 7. Yammal Contenidos. Crdoba, 2005.
CHALITA, Graciela (coord.) y otros: Derecho. Marco jurdico de las organizaciones. Ed Aique Polimodal,.
Buenos Aires, 2004.
EGGERS- BRAS, Teresa y otro: Educacin Cvica V. Introduccin a la Ciencia Poltica. Ed Maipue. Buenos
Aires, 2003.
FERNNDEZ, Alicia. Formacin tica y Ciudadana 8 EGB. Madrid, Kapelusz, 2001.
KECHICHIAN, Roberto: Formacin tica y Ciudadana 7, 8 Y9". Ed Saint Claire Editora. Bs. As., 2000.
LUCHENIO, ngela E.: Formacin Moral y Cvica 1 y 2. Ed Kapelusz. Buenos Aires, 1980.
SAVATER, Fernando (2003): tica para Amador. Editorial Ariel. Bs As, 2003.
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VV.AA. (Mara Pilar RIVERO Y Julin Pelegrn, COORD.). Manual de Educacin para la Ciudadana (Tercer ci-
clo de Educacin Primaria). Una propuesta del alumnado de Magisterio de la Universidad de Zaragoza. Clio
34, 2008. http://clio.rediris.es ISSN 1139-6237
Pginas web
UNICEF Argentina http://www.unicef.org/argentina/spanish/overview.html
Comit de los Derechos del Nio. Vigilancia del ejercicio de los derechos del nio. en:
http://www2.ohchr.org/spanish/bodies/crc/
Cartillas de divulgacin de la Unicef:
- Cartilla 1: Un pas grande empieza por los ms chicos. La situacin de los Nios, nias y Adolescentes en Argentina. (www.unicef.org/argentina/spanish/cartilla_1.pdf.)
- Cartilla 2: El derecho a tener derechos. La ciudadana de nios, nios y adolescentes.
(www.unicef.org/argentina/spanish/cartilla_1.pdf.)
Derechos del nio (www.educared.edu.pe/estudiantes/

Declaracin Universal de los Derechos del Nio (www.geocities.com/artefusin2002/derechos_chicos.htm)
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (www.geocities.com/artefusin2002/derechos_humanos.htm)
Los Derechos para los chicos (www.unicef.org/argentina/spanish/children_youth_894.htm
Ministerio de Desarrollo Social. Secretara Nacional de Niez, Adolescencia y Familia en:
http://www.desarrollosocial.gov.ar/ninez/139 14
Consejo de las nias y nios del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
Disponible en:
http://www.buenosaires.gob.ar/areas/chicos/
Municipio de La Matanza. Disponible en: http://www.lamatanza.gov.ar/Pages/desarrolloninez.aspx
Pronio. Disponible en: http://www.fundacion.telefonica.com.ar/pronino-portada.html
Asociacin Civil Cine en Movimiento. Disponible en: http://www.cineenmovimiento.com.ar/index4.html
Divisin Delitos contra Menores de la Polica Federal Argentina
El Instituto Interamericano del Nio, la Nia y Adolescentes (IIN). (http://www.iin.oas.org/)
http://elorientablog.blogspot.com.ar/2014/09/normas-de-convivencia-estudio-de-casos.html
FUENTES:
- Constitucin de la Nacin Argentina
- Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
- Convencin sobre los Derechos del Nio. 8-3-89.
- Normas de convivencia de la EPES N 22 Malvinas Argentinas (2014).
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EJE N 1:
Reflexin tica y las acciones humanas
El saber tico y ciudadano

Qu entendemos por formacin tica y ciudadana?
Dimensin tica de las acciones humanas: tica y moral.
La moral como objeto de estudio de la tica.
Diferencia entre seres humanos y otros seres vivos.
Acciones Humanas: actos del hombre y actos humanos.
La accin del hombre y los criterios de moralidad: el objeto, la intencin y las circunstancias.
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Reflexin tica y las acciones humanas

El saber tico y ciudadano
Cuando la Ley de Educacin 26.206 establece que el sistema educativo garantiza el desarrollo y la formacin integral de
las personas, tiene como referentes la necesidad de una educacin para la vida democrtica, la conservacin ambiental, la
salud, el amor, el trabajo, el respeto y la defensa de los derechos humanos.
En cuanto a lograr ese objetivo, la formacin tica y ciudadana se presenta como un rea de mucha relevancia, ya que
debe enmarcar las respuestas de la escuela a las permanentes transformaciones del mundo actual. Transformaciones que se
dan en las comunicaciones, la ciencia, la tecnologa, la cultura y el medio natural, en una sociedad compleja, cambiante y
conflictiva, y que demanda las competencias necesarias para un desempeo responsable, eficiente, creativo, realizador de la
persona y de los grupos.
Qu entendemos por formacin tica y ciudadana?

poltica. La nocin central que se pone en juego es la de
Formacin tica
prctica democrtica. As entendida, la formacin ciudada-
La formacin tica representa una novedad si la compa-
na no se agota en alcanzar conocimientos -necesarios, pero
ramos con la antigua enseanza moral. Ya no se trata (como
siempre inciertos e incompletos en estos campos- sino que
antes) de transmitir y repetir valores socialmente vigen-
se extiende al cultivo de las virtudes que sirvan para com-
tes, sino de fomentar una actividad reflexiva y crtica de
prometerse con la vida democrtica y entre ellas al enten-
esos valores.
dimiento prudente que ayude a discernir en las situaciones
Es decir, la formacin tica debe dar las herramientas
prcticas.
necesarias no slo para saber qu es lo socialmente valora-
Se pretende que la escuela pueda responder a la aspi-
do, sino adems dar la posibilidad de entender y refle-
racin de nuestra sociedad de consolidar y profundizar la
xionar sobre las razones por las cuales se califica algo
democracia. Esto significa, en primer lugar, conocerla en
como bueno y, por ltimo, comprometerse a que el alumno
sus partes y funcionamiento: las circunstancias que atra-
quiera y sepa actuar efectivamente en correspondencia con
viesa, crisis institucionales, nuevos modelos de participa-
lo que sostiene como valor.
cin, etc. Pero fundamentalmente significa practicarla.
Se trata entonces de adquirir saberes y competencias
Resulta imposible una formacin de ciudadanos democrti-
que nos permitan no slo distinguir qu es bueno sino ade-
cos en las escuelas, si en las mismas no se practica la de-
ms saber por nosotros mismo por qu es bueno, querer
mocracia tanto en las aulas como en los diversos niveles de
hacer el bien y saber hacerlo.
gestin y organizacin.
De esta manera, se trata de aprender terica y prcti-
La bsqueda de formas de dilogo y deliberacin en las
camente a conocernos a nosotros mismo y a los dems, a
que sea posible la comunicacin libre y abierta, aunque
desarrollar una tica de la responsabilidad, la solidaridad y
ordenada, es un componente esencial de la prctica demo-
el respeto por el otro.
crtica. De all la importancia de que la escuela brinde a los

alumnos la posibilidad de conocer las reglas de una argu-
Ciudadanos para la democracia
mentacin slida y practicar el dilogo conforme con dichas

reglas, de modo que se alcance a comprender que las nor-
La Formacin Ciudadana tambin representa una dife-
mas son acuerdos racionales que contemplan los diversos
rencia importante con respecto a la "educacin cvica". En
puntos de vista de los participantes y permiten as la reso-
la tradicional materia la preocupacin estuvo generalmente
lucin pacfica de los conflictos.
centrada en el conocimiento de un modo de organizacin de

la vida social ordenado por leyes. Se trataba de conocer,
Por ltimo, el desarrollo de prcticas de solidaridad en
aprender y memorizar leyes y normas, sin preguntarse
el mbito escolar, y en el de la comunidad de pertenencia,
demasiado ni por el fundamento de esas normas, ni por el
favorece el reconocimiento de la igualdad de oportunidades
modo en que fueron concebidas o el alcance de su aplica-
como condicin necesaria de la prctica poltica democrti-
cin.
ca. La toma de conciencia de ello constituye una base importante del sentido de la solidaridad con los ms perjudi-
En cambio la Formacin tica y Ciudadana pretende in-
cados y el punto de partida para una prctica orientada al
dagar sobre la naturaleza y el desarrollo de la vida
cambio.
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Dimensin tica de las acciones humanas: tica y Moral

Cuando nacemos, nuestra vida es como una pgina en blanco que est por ser escrita, lo que supone que cada uno de
nosotros va a tener que construirse su propia existencia y su propia personalidad. La vida es, por tanto, un camino, en el
que tendremos que disear nuestro estilo de vida personal. La construccin de ese camino, que es nuestra vida, se va
trazando a travs de los hechos que realizamos y de las relaciones con los dems. Nuestra vida es el resultado de lo que
hacemos, de nuestros actos, ellos definen lo que vamos siendo y hacia dnde vamos. Estos actos deben ser elegidos y
decididos por cada uno de nosotros, elegir los objetivos que queremos alcanzar, buscar los medios adecuados para lograrlos, y es fundamental, en la medida de lo posible, tomar estas decisiones en libertad, intentando no ser condicionados, por ejemplo, por la publicidad de la televisin. Pues bien, dado que la vida es el resultado de los que vamos haciendo,
empecemos por analizar el tipo de actos que realizamos cotidianamente para poder distinguir cuales son nuestros actos
morales, muy importantes, porque son los que en mayor medida nos pueden conducir hacia una vida buena y feliz, que es
el objetivo de esta materia, Formacin tica y Ciudadana.
A lo largo del da realizamos muchas acciones diferentes, algunas en forma consciente - sabiendo lo que haces y porque te apetece hacerlo- como entrar en una tienda y robar un CD, y otras no -porque lo realizas de modo inconsciente, lo
haces sin saber que lo ests haciendo- como respirar, dormir, etc. Qu diferencia hay entre las primeras acciones y la
ltima? Es que somos responsables de nuestros actos conscientes pero no as de los inconscientes.
Pero vayamos ms all. Entre estas acciones conscientes, no es lo mismo comer o estudiar que robar o matar. Las dos
ltimas caen dentro de lo que se considera la dimensin TICA y MORAL del ser humano, una capacidad especficamente humana, no la tienen los animales, gracias a la cual, somos capaces de diferenciar entre lo que hacemos y lo que
deberamos hacer, nosotros o los dems y, por ello, somos capaces de valorar estos actos como justos o injustos, buenos
o malos, honestos o deshonestos, virtuosos o viciosos, etc. Vamos a ver esto ms detenidamente.
1. tica y Moral
Con mayor o menor frecuencia, todos usamos palabras como tica, moral, valores, principios, que
solemos incluir en frases como los polticos no tienen tica, en esta poca ya no hay moral, yo aprecio a
mis amigos porque tienen principios, mi abuelo dice que no comparte los valores de esta poca. En los
diarios, en la TV, en la calle nos quejamos de la corrupcin y de la inmoralidad. Una mitad del mundo pasa horas discutiendo si estuvo bien lo que hizo o lo que decidir hacer con su libertad, al tiempo que la otra mitad culpa de irresponsabilidad a la primera. No podemos evitar preguntarnos qu debo hacer? En muchos momentos de nuestra vida. Ni ms ni
menos que stos son los problemas que ocupan a la tica. En lo que sigue precisaremos un poco qu son esas cosas llamadas tica y moral.
A. Qu es la tica? Qu es la Moral?
En un uso corriente no hacemos ninguna diferencia entre los trminos tica y moral, y lo usamos como si fueran
sinnimos. De alguna manera esto refleja que, en un principio, los trminos que usamos hacan referencia a las costumbres de un grupo social. Contamos con estos dos trminos porque el primero (tica) lo heredamos del griego (ethos), y
moral, en cambio, proviene de una palabra latina (mos).
Hablamos de moral cuando nos referimos a todos los comportamientos, los valores, las creencias, los principios,
que guan las conductas o acciones de las personas, tanto individualmente o socialmente;. La moral nos hace actuar de una
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determinada manera y nos permite saber qu debemos hacer en una situacin concreta. Es como una especie de brjula
que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en una determinada direccin.
La tica, por otro lado, es parte de la filosofa que est encargada de hacer teoras sobre esas acciones, analizar por
qu aplicamos el calificativo bueno o malo cuando lo usamos, pensar qu es un valor o un principio moral, reflexionar
sobre cundo respetamos una norma o explicar por qu a veces no cumplimos con lo que sabemos que debemos hacer, etc.
Si nos preguntamos por qu est bien ayudar al prjimo? Siempre est mal mentir?, estamos dentro del campo propio
de la tica que nos demanda hablar de principios, definir el bien (y en consecuencia, el mal), etc.
La tica tiene que ver con el nivel terico o de la reflexin sobre las acciones realizadas o por realizar; no est interesada en explicar cmo son las acciones de las personas, sino en cmo deber ser.
Reflexionar sobre los hechos morales es pensar acerca de los actos de la interioridad del hombre, las normas y los
valores sobre los que se basan sus decisiones.
No aprendemos las normas morales de libros o de cdigos escritos. Sin embargo, todos conocemos y usamos frecuentemente frases como no hagas a otro lo que no quieras que te hagan, ama al prjimo como a ti mismo, que expresan principios o normas morales bsicas que toda sociedad quiere que sus miembros cumplan.
Pero, qu pasa si no cumplimos con las normas que tiene nuestra sociedad? En ese caso
recibimos la reprobacin y las crticas de los dems (e incluso la nuestra propia) porque,
como dijimos, esas reglas estn ntimamente ligadas a un grupo social de un momento histrico y a un lugar determinados. Pensemos por ejemplo, por qu nuestras abuelas iban a la playa
casi tan vestidas como las chicas van hoy por ah. Porque en su poca se consideraba inmoral
(contrario a una norma moral) exhibir ciertas partes del cuerpo. Y
ACTIVIDAD
Tras leer el texto tica y Moral conteste las siguientes consignas:
A. Realice un cuadro comparativo sobre tica y
moral y escribe tres ejemplos de cada uno.
B. Qu sucede si no cumplimos con las normas de
nuestra sociedad?
C. Comente una situacin personal donde se refleje actos relacionado con la tica y la Moral.
qu suceda si alguna chica ms audaz que el resto se animaba a

llevar una pollera unos centmetros ms corta que lo usual? Probablemente fuera criticada tanto por sus padres como por los desconocidos. Sin embargo, a no ser que su atuendo fuera ofensivo, ningn polica tena derecho a llevarla a la crcel. La norma moral no es
una ley escrita que merezca una pena legal al ser violada.
La moral como objeto de estudio de la tica.

Teniendo en cuenta que a cada ciencia le corresponde un objeto de estudio particular, e de la tica es el estudio de la Moral. La
tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la
tarea de la tica consista en inventar o crear la Moral. La Moral entonces, es inherente al ser humano en la medida en que ste es un
ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma consciente, libre y, por lo tanto, responsable.
De aqu se sigue que slo el hombre es un ser moral, dado que en la realidad infrahumana slo existe la necesidad y el determinismo
de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se interesa por este actuar humano desde un punto de vista exclusivo y esencial: la
conducta humana en tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes justo/injusto, debido/indebido.
I.- Conductas que no son objeto de estudio de la tica.
II.- Conductas que son objeto de estudio de la tica.
a. Una persona observa una pintura.
1. Un maestro humilla a un alumno.
b. Practicar un deporte.
2. Robar es malo.
c. Escuchar msica, o platicar.
3. Decir mentiras no es correcto.

4. Sobornar a alguien es malo.
Nadie duda de que el hombre existe y existir es actuar. El hombre es ante todo accin. Esto es algo fundamental en la tica que estudia precisamente la accin humana en cuanto tal (es decir, libre). En realidad, casi cualquier accin humana libre es, de por s, moral, es
decir, catalogable en trminos de 'bueno o 'malo'.
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Diferencia entre los seres humanos y otros seres vivos (plantas, animales)
El mundo que nos rodea est integrado por una infinita variedad de seres de cuya existencia nos
damos cuenta. Por eso los llamamos seres materiales.
Tambin existe un mundo inmaterial o espiritual que no es percibido directamente por nuestros
sentidos. El hombre es una combinacin de ambos: estamos compuestos de un cuerpo (Material) y de
un espritu (Inmaterial) que no podemos captarlo directamente por nuestros sentidos, no podemos
tocarlo.
Los minerales no se mueven ni tienen sensibilidad.
Los vegetales giran buscando el sol pero no se mueven; tienen sensibilidad, pues reaccionan ante la luz, la humedad, la temperatura.
Los animales tienen libertad de movimiento, una sensibilidad superior a la de los vegetales, pues muestran alegra, sufrimiento, segn los estmulos que reciben, incluso pueden
exteriorizar sus estados de nimo. Se comunican con sonidos y con su cuerpo. Pero los
animales rigen su vida por el instinto, impulso que los obliga a actuar de manera obligada
e inmediata (huye para salvar su vida, se alimenta, etc.). Ese impulso los gua para construir refugios, para vivir en sociedades (como las hormigas y las abejas) alcanzando una
organizacin casi perfecta. Por esto no debe confundirse con la inteligencia que es instinto grandemente desarrollado.
Los seres humanos pueden llegar a poseer capacidades mentales que les permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Los humanos son entes sociales, capaces de concebir, transmitir y aprender conceptos totalmente abstractos. No se tiene evidencia de que exista otra forma de
vida con dichas capacidades o superiores en el universo.
As pues, en definitiva, el concepto de ser humano es un concepto biolgico: somos humanos por una simple razn gentica. Hemos nacido humanos y eso nos constituye.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto Diferencia entre los seres humanos y otros seres vivos (plantas, animales),
responde:
1. Realice un cuadro comparativo sobre los seres materiales que se encuentran en el mundo(minerales, plantas, animales y seres humanos)
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Acciones Humanas: actos del hombre y actos humanos.

Tu vida puede describirse como una sucesin de actos. Y existir es actuar. El hombre es ante todo accin, realiza acciones o sea actos. Si penss en un da de tu vida vers cuantos actos realizas: dormir, despertar, divertirte, comer, estudiar, escribir, leer, ver televisin, trabajar, relacionarse con los dems
Tipos de actos
Todos los actos son conscientes? Son actos libres? Existen dos tipos de actos, los Actos del Hombre y los Actos Humanos, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Actos del hombre son aquellos que pertenecen al hombre pero que no proceden de su inteligencia ni de su libre voluntad. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden
juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo, el fisiolgico.
a) Los actos naturales, sobre los que el hombre no tiene control voluntario alguno. Por ej., la funcin
digestiva, la funcin circulatoria de la sangre.
b) Los actos que el hombre realiza sin ninguna advertencia o consentimiento, ya sea porque est habitualmente privado de la razn, como los nios pequeos, los deficientes mentales, etc., o en el momento de realizar el acto, como los que estn dormidos, embriagados, etc. Estos actos no son imputables al que los hace; pero pueden serlo en su causa. El que, conduciendo en estado de ebriedad,
atropella a un peatn, no es culpable de asesinato pero s de grave imprudencia, y puede ser severamente penado por la ley.
c) Los actos violentos, que el hombre realiza sin reflexionar por la coaccin exterior de otra persona
que lo obliga a ejecutarlos contra su voluntad.
2. Actos humanos son aquellos que pertenecen al hombre en cuanto es un ser racional. Proceden de su inteligencia y de
su voluntad libre, es decir que son actos ejecutados consciente y libremente. En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia l porque lo
desea, o se aparta de l, rechazndolo.
Slo en este caso cuando intervienen entendimiento y voluntad el hombre es dueo
de sus actos, y por tanto, plenamente responsable de ellos. Y slo en los actos humanos
puede darse valoracin moral. Estos actos son el objeto material de la tica y son los
que pueden ser juzgados como buenos y malos desde el punto de vista de la Moral, es
decir, todo acto humano es un acto moral. Es por ello que el hombre tiene plena responsabilizar de todos sus actos humanos o morales.
Como podemos apreciar, todos los actos humanos son actos del hombre, porque son realizados por una persona;
sin embargo, no todos los actos del hombre son actos humanos, porque aunque son realizados por una persona, no
todos ellos son libres.
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A.
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Elementos del acto humano:
Los elementos constitutivos de todo acto humano son: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento en la voluntad.
La advertencia: Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con toda perfeccin o slo imperfectamente (p. ej., estando
semi-dormido). La advertencia, pues, ha de ser doble: advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto.
El consentimiento: Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido, buscando con ello un fin.
B. Obstculos al Acto Humano
Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el debido conocimiento de la
accin, ya la libre eleccin de la voluntad y, por tanto, modifica la moralidad de los actos. Estos obstculos pueden incluso
llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre.
1 Obstculo por parte del conocimiento:
a) La ignorancia. Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una obligacin.
Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia, de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la ley moral, para ir
adecuando a ella nuestras acciones.
2 Obstculo por parte de la voluntad:
Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la violencia y los hbitos.
a) El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que influye en la voluntad del
que acta.
El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea considerable: salvar la propia vida, o la
fama, etc. Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin.
b) Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no obrar.
Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira.
Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el objeto al
que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que no conduzcan
al mal.
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos, pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el
padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo pequeo).
c)
La violencia. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra voluntad. Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos insistentes
e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral.
d) Los hbitos. Son costumbres contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los
llamamos virtudes, o malos constituyendo los vicios.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto Los actos humanos, responde:

A. A qu se denomina actos?
B. Cuntos tipos de actos existen? Describe cada uno de ellos
C. Compare las acciones de un ladrn de joyas y una urraca (un pjaro de la familia de los cuervos que tiene la costumbre de llevar a su
nido todos los objetos brillantes que encuentra). Podemos valorarlas de la misma manera? Por qu?
D.Mencione cules son los elementos constitutivos de todo acto humano y Explique su importancia.
E. Describe brevemente los obstculos que de alguna manera pueden modificar el acto humano.
F. Comente una situacin personal en la cual se te presento algn obstculo del acto humano.
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La accin del hombre y los criterios de moralidad:

el objeto, la intencin y las circunstancias.
Cuando hablamos de moralidad nos referimos al bien o al mal de
las acciones que el hombre realiza libremente. Frente a ella nos
preguntamos:
Qu significa decir que una accin es buena o mala?
Por qu en ltimo trmino un acto es bueno o malo?
Por qu se manda o prohbe algo?
"La libertad del hombre hace de l un sujeto moral". Por tanto,
podemos afirmar que cuando una persona acta de modo deliberado, ella es, responsable de sus actos y de las consecuencias,
positivas y/o negativas que estos puedan acarrear. De esta primera consideracin se deriva que los "actos humanos", o sea,
aquellos libremente realizados tras un juicio de la conciencia,
puedan ser moralmente valorados o calificados como buenos o
malos.
Qu entendemos por criterio de moralidad? Para poder dar respuesta a este interrogan
te debemos aclarar, primero, que es un criterio. Un criterio es la base, origen o razn sobre lo que se fundamenta algo. Es aquello que tenemos en cuenta para tomar una decisin
fundada.
Un criterio de moralidad es, entonces, aquel principio, fundamento o norma que tenemos en
cuenta para decidir si una determinada accin es buena o mala por la comparacin que establecemos entre esa accin y dicho principio, fundamento o norma.
Los criterios de moralidad tienen por finalidad determinar si una accin es buena o mala, se
aplican el proceso de anlisis y a la calificacin de los actos humanos.
Que permiten determinar la moralidad del acto? La calificacin de actos humanos como
buenos o malos depende de tres elementos:
1 El objeto elegido: Es la materia del acto humano, dicho en otras palabras, la accin en s,
lo que la persona hace o elige hacer.
2 El fin o la intencin que se busca: es decir para qu la persona elige realizar la accin.
3 Las circunstancias que rodean la accin: Son los elementos secundarios del acto moral y
que ayudan a aumentar o reducir la malicia moral o la bondad de un determinado acto humano. Es decir, son diversos factores o modificadores que afectan el acto humano. Se
pueden considerar en concreto: dnde, con quin, con qu medios, por qu, cmo, cundo,
para quin, con qu efectos Dentro de las circunstancias tienen mucha importancia las
consecuencias, que son los efectos o resultados que el acto moral acarrea tanto en el sujeto de la accin, como sobre las dems personas y el contexto natural y social que le rodeen. En la medida que estos efectos pueden ser calificados moralmente como buenos o
malos.
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Clarifiquemos todas estas consideraciones con algunos ejemplos:

Ofrecer limosna: en este caso
El aborto o "interrupcin" del embarazo: en
Luciana tena mucha tarea escolar para el da
este caso
siguiente. Apenas comenz a estudiar llegaron a su
el objeto del acto mo-
casa tres amigas suyas para invitarla a ir al shop-
ral corresponde a la accin de
el objeto del acto moral sera la
ping. Explic a sus amigas que si no realizaba toda
accin de impedir el nacimiento de un ser
la tarea no aprobara las materias del da siguiente,
la intencin sera la
humano que se encuentra en formacin
que supieran disculparla pero que esta vez no las
motivacin con la que se ejecu-
dentro del vientre de su madre o de inte-
acompaara. Se qued a estudiar. Sus amigas le
ta la accin, como ayudar al
rrumpir el embarazo de la misma.
dijeron que la entendan y que otra vez iran juntas.
dar limosna;
prjimo, vanagloriarme de ser
La intencin sera el fin u objetivo
que motiva tal decisin, por ejemplo; impe-
Cul es el sujeto de la accin? El sujeto es Lucia-
las circunstancias se-
dir que venga un nuevo nio a sufrir al
na. Si bien las amigas de Luciana realizan acciones
ran los factores que agravan o
mundo o evadir el compromiso y la respon-
en el relato (le dijeron), sin embargo nos interesa
disminuyen la bondad de la
sabilidad que implica ser madre, etc.
analizar slo el acto de Luciana.
una persona caritativa, etc.,
accin de dar limosna, como el
Las circunstancias seran los fac-
hecho de saber o no que el
tores que disminuyen o agravan la bondad
dinero ofrecido va ser utilizado
de la accin moral, por ejemplo: la conside-
por el limosnero para comprar
racin del aborto como delito en un deter-
vicio y, finalmente, las conse-
minado pas, la legalizacin del aborto en
cuencias podran ser que con
algunos pases, la ignorancia acerca del
cada limosna que se ofrece a
carcter de legalidad o no del aborto y
alguien se est contribuyendo a
tantos otros factores que en determinado
reforzar problemticas sociales
momento pueden favorecer o no la toma de
como la mendicidad, peor an,
tal decisin tanto en la "madre" como en el
si se tratare de mendicidad
"mdico" que lo realiza y las consecuencias
infantil.
iran desde la muerte del feto, traumas

psicolgicos en la madre y sanciones morales, sociales y jurdicas para los participantes en el hecho en caso de ser descubiertos.
El objeto del acto moral sera el quedarse
a estudiar. El objeto de la accin est expresado

con un verbo conjugado que tiene como sujeto el
sujeto del acto. En este caso, ese verbo es se
qued.
La intencin sera realizar toda la tarea y
aprobar las materias el da siguiente. Como vemos, una misma accin puede tener ms de una
finalidad o intencin y estos fines puede ser ms
inmediatos o a ms largo plazo.
Las circunstancias que rodean el acto de
Luciana son que tena mucha tarea para el da

siguiente, que recin haba comenzado a estudiar, que estaba en su casa, que la invitan a ir al
shopping, que sus amigas la comprenden. Seguramente hay otras circunstancias que rodean al
acto de Luciana, pero las desconocemos porque
no aparecen en este relato.
Pero..Cundo un acto es bueno?

Un acto es bueno cuando son buenos sus su objeto, su fin y sus circunstancias. En cambio, es malo si alguno de estos tres
elementos es malo.
Debemos tener en cuenta:
Cuando el objeto es malo, se considera que todo el acto es malo. Hay comportamientos concretos cuya eleccin
siempre es malo, ya en lugar de orientarse a un bien, se orienta a la eleccin de un mal moral. Por ejemplo, el asesinato es siempre moralmente malo por su objeto.
Una finalidad mala hace malo todo el acto. Aunque el objeto considerado en s mismo fuera bueno, si el fin es malo,
hace malo al acto. Por ejemplo, hacerle el favor a un compaero para despus poder pedirle que mienta en nuestra
defensa.
No debe juzgarse la moralidad de los actos humanos considerado solamente
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la intencin o las circunstancias (ambiente, presin social, necesidad). Algunos actos, por si y en s mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente malos por su objeto. Por ejemplo, asesinar a una persona porque no le daba a sus hijos lo que ellos necesitaban, siendo que poda drselos. No olvidemos que el asesinato es siempre malo por su objeto.
No debe hacerse el mal para obtener el bien. Por ejemplo, secuestrar a una persona para pedirle rescate que luego
se usar para equipar un hospital pblico. Aunque la finalidad de equipar un hospital es buena, privar injustamente
de la libertad a una persona es malo.
Tambin existen actos, que por su gravedad de sus consecuencias, independientemente de la intencin que motivan
la accin o a las circunstancias que la rodeen, son siempre reprochables e ilcitos como el homicidio, las masacres,
el genocidio, etc..
Los fines del Acto Humano

Todos los actos humanos tienen un fin, porque la inteligencia del hombre nnca y
en ningn caso obra al azar o por causalidad.
El hombre tiene la nocin de fin y la nocin de bien. Y como la voluntad no puede
querer sino el bien, estas dos nociones necesarias coinciden.
As, es posible distinguir dos clases de fines:
El fin inmediato es un fin determinado que representa un bien particular que
es como una etapa o un medio en la consecucin del fin ltimo.
Si el fin ltimo de una persona fuera recibirse de abogado, aprobar una determinada materia sera el fin inmediato ordenado hacia el logro del fin ltimo.
El fin ltimo, como nuestra naturaleza tiende al bien total y supremo o absoluto, buscamos la perfeccin como finalidad completa, en cuya posesin todos nuestros deseos quedarn satisfechos; la buscamos con tendencia instintiva.
Pero, qu bienes traern al hombre la perfecta felicidad? Se trata de saber cul es el verdadero bien; la autentica
fuente de la felicidad completa. Surge con evidencia que consistir tan slo en un BIEN ABSOLUTO, que tenga estabilidad y est al alcance de todos los hombres. Ese bien es DIOS.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto, Los actos humanos: La moralidad de los Actos Humanos, responder:
A. Explique por qu la libertad del hombre hace de l un sujeto moral
B. Qu entendemos por criterio de moralidad?
C. Qu elementos se tienen en cuenta a la hora de calificar los actos humanos como buenos y malos? Describe cada uno de ellos.
D. Tomando como gua los ejemplos propuestos (ofrecer limosnas, el aborto o interrupcin del embarazo),
de un ejemplo desde la propia realidad personal.
E. Cundo un acto es bueno? Explique
F. Confeccione un mapa conceptual sobre los fines de todo acto humano.
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Actividades de integracin
Anlisis de actos humanos
Te proponemos que analices los casos que figuran a continuacin:
1. Una profesora advierte que si durante la evaluacin alguien copia o habla con su
compaero le corresponder un aplazo en esa disciplina. Una vez comenzada la
evaluacin, un alumno, Juan Garca a pesar de lo dicho por el profesor pregunta e
intenta copiar a sus compaeros.
a) El de Juan es o no un acto humano? Por qu?
b) Reconoce el objeto, el fin y las circunstancias en el acto de Juan.
c) El acto de Juan es bueno o malo? Por qu?
d) Cules son los valores que intervienen en la decisin de Juan? Qu valor prefiere?
e) Cules podran ser las consecuencias de su acto?
f)
Qu criterio de moralidad ha utilizado? Por qu?
2. La madre de Mariana no estar en casa durante toda la tarde y le pide que en su ausencia ella prepara la merienda y cuide de su hermano menor. La madre le dice que si
tiene algn inconveniente le avise porque en ese caso le pedir a su hermano mayor
Mariana acepta y se queda aunque tena pensado reunirse con sus amigas para practicar
deportes.
a) El de Mariana es o no un acto humano? Por qu?

b) Reconoce el objeto, el fin y las circunstancias en el acto de Mariana.
c) El acto de Mariana es bueno o malo? Por qu?
d) Qu podes decir acerca de las consecuencias de su acto?
e) Cules son los valores que intervienen en la decisin de Mariana? Qu valor prefiere?
f)
3. La madre de Natalia la puso en penitencia y le prohibi salir de su cuarto hasta que ella se lo indicara. Una vez en su cuarto Natalia abri la ventana y se escap para reunirse con sus amigas.
a.
El de Natalia es o no un acto humano? Por qu?
b.
Reconoce el objeto, el fin y las circunstancias en el acto de Natalia.
c.
El acto de Natalia es bueno malo? Por qu?
d.
Qu podes decir acerca de las consecuencias de su acto?
e.
Cules son los valores que intervienen en la decisin de Natalia? Qu valor prefiere?
f.
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EJE N 2
Los Valores de las personas
La persona y los valores: Qu son los valores?
Qu cosa tiene valor?
Cmo se construyen los valores?
Distintas clases de valores.
Polaridad de los valores.
Escala de valores.
La coherencia de los valores.
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Los valores de las personas

Qu son los valores?
Son principios y creencias a partir de las cuales se juzgan las cosas y las acciones humanas, identificndolas, por ejemplo, como buenas o malas. Aunque se pueden matizar, los
valores se presentan desdoblados en un valor positivo y su correspondiente valor negativo: bueno-malo, justo-injusto, verdadero-falso, digno-indigno, etctera.
son algo que se comparte (reconocidos por una pluralidad de personas y no dependen del
juicio de un individuo) y te toman en serio (son asociados a la conservacin del bienestar
comn y a la satisfaccin de las necesidades sociales).
Qu cosa tiene valor?

Tiene valor todo lo que es til, deseable o admirable para la persona y el grupo. Ejemplo, la educacin: Es un valor? O
reside su valor en la capacidad que tiene de satisfacer ciertas necesidades sociales bsicas? En realidad la importancia que
tiene un objeto se transfiere al objeto mismo, o sea que la educacin no solo es valiosa
socialmente sino que es un valor social.
Los tres elementos a tener en cuenta para el estudio de los valores sociales son:
El objeto mismo que es un valor.

La capacidad que tiene el objeto de satisfacer las necesidades sociales.
La apreciacin que tiene la gente del objeto y de su capacidad de dar satisfaccin.
Jerarqua de los valores

Los valores se fundamentan en concepciones acerca de cmo deben ser las personas y las sociedades, enmarcadas en
corrientes filosficas, convicciones religiosas y tradiciones culturales. De acuerdo con estas convicciones y creencias, los
valores se ordenan jerrquicamente en valores superiores y valores inferiores. Los valores superiores son aquellos que las
personas consideran ms importantes. Por esta razn, funcionan como gua de la conducta creadora y moral de las personas.
Por ejemplo, si el valor supremo para un cientfico es el respeto por la vida, los otros valores e supeditarn a l, de manera
que dirigir sus esfuerzos creativos a mejorar la calidad de vida de las personas y se negar a aplicar sus descubrimientos
para provocar muertes, aunque stos pudieran reportarle otros beneficios (por ejemplo, dinero).
Distintas clases de valores

A menudo omos hablar de valores morales, valores econmicos, valores sociales, como correspondiente a diferentes
categoras. Algunos filsofos han propuesto diversas clasificaciones de los valores. Por ejemplo, el espaol Jos Ortega y
Gasset los agrupa en cuatro clases:
Valores
a)
b)
c)
Valores
Valores
Valores
espirituales:
Intelectuales: conocimiento-error, evidencia-probabilidad.
Morales: bueno-malo, justo-injusto, leal-desleal.
Estticos: bello-feo, armnico-inarmnico, elegante-inelegante.
tiles: capaz-incapaz, abundante-escaso.
vitales: sano-enfermo, fuerte-dbil.
religiosos: sagrado-profano, divino-demoniaco.
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La construccin de los valores

Con frecuencia, los valores son transmitidos e impuestos para regular las conductas de las personas, sin que stas dispongan del espacio de reflexin que tales valores requieren para ser aceptados o cuestionados. Por ejemplo, las personas
pueden respetar la ley, pero a veces no se les brinda la posibilidad de entender por qu es importante respetarla y qu consecuencias puede tener para una sociedad y para los individuos que la componen el hecho de que la ley no sea respetable.
Otros valores en cambio, son construidos personalmente, es decir, son producto de la reflexin y la experiencia de la vida de cada persona.
Ambos tipos de valores se realizan en la especial manera en que cada persona o cada grupo social los aplica en su vida
diaria.
Los conflictos de los seres humanos, as como las respuestas que ellos elaboran, se sustentan en un conjunto de valores
cuya forma de expresin difiere de una poca a otra, y-en una misma poca- de una cultura a otra. En una misma poca, las
distintas culturas pueden dar respuestas diferentes en circunstancias similares, debido a que no evalan de la misma manera
los mismos hechos o situaciones. Por ejemplo, la consideracin otorgada a la posesin de dinero puede ser diferente: para
algunas personas, el dinero es importante porque permite a los individuos llegar a ser ricos y poderosos; para otras, el dinero es slo un medio necesario para vivir dignamente.
En conclusin, los valores no vienen con nosotros desde el nacimiento, como si ocurre, por ejemplo, con la informacin
gentica. Pero los valores que deben guiar los comportamientos de las personas no deben ser impuestos por unos pocos,
segn sus propias convicciones, sobre los dems; los vamos adquiriendo a lo largo de nuestras vidas, los vamos construyendo
en nuestra permanente relacin con los dems.
Hay valores universales?
ACTIVIDAD
En la actualidad existe consenso en torno a ciertos valores

bsicos que se consideran universalmente deseables. stos son
Tras leer el texto, Los valores, responde:

A. Define qu son los valores
B. Mencione los elementos que se tiene en cuenta
la vida, la libertad, la justicia, la paz.
para el estudio de los valores.

Actualmente, existe cierto consenso entre las personas,
los pueblos y las naciones en considerar como universales los
valores relacionados con la dignidad humana y que contribuyen
a la conformacin de una organizacin y una cultura democrti-
C. Existen valores superiores e inferiores? Explique

brevemente.
D. Segn el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset cmo
se clasificaran los valores.
ca. Algunos de estos valores son la bsqueda de la verdad, la
E. Cmo se construyen los valores? Explique cada uno.
paz, el respeto por la vida, la solidaridad, la amistad, la justicia,
F. Los valores vienen con nosotros de nacimiento?
la libertad, la comprensin mutua, la honradez y el entendimien-
s o no? Justifique su respuesta.

G. Mencione cuales son los valores que se consideran
to.
universalmente deseables.
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EJE 3:
La construccin de identidades
individuales y colectivas
La persona humana y sus dimensiones de desarrollo (fsica, psicolgica, social).
La persona humana: capaz de conocer, querer y actuar libremente.
Su singularidad, apertura y libertad.
Pensamientos, sentimientos y emociones.
Atributos de la persona.
Derecho a la identidad como derecho Humano.
El proceso de socializacin: Grupos primarios y secundarios (Familia, escuela y amigos) Grupos de pertenencia
y referencia, grupo de pares.
La familia: tipos de familia, funciones de la familia, sus fines, obligaciones y derechos.
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En relacin con las identidades y las diversidades

La persona humana
A. Qu es ser Persona?
Todos sabemos que somos personas, pero, qu es una persona? Si nos ponemos a pensar, encontraremos varias maneras de definir esa palabra.
Generalmente, el primer aspecto que se menciona cuando se define a un ser humano es su capacidad de razonar; Es decir, nos diferenciamos de otros seres vivos porque ellos guan su conducta
por el instinto natural y, en cambio, nosotros podemos elegir qu hacer y explicar por qu hacemos lo que hacemos. Esto nos
permite ir aprendiendo cosas y preguntarnos lo que queremos ser y hacer. Para ello contamos con la libertad, la inteligencia
y la imaginacin para ir formando una personalidad y un carcter que nos permitan vivir mejor, pero adems de la inteligencia, tambin poseemos otras capacidades, como las de desear, creer, sentir afecto, aprender y crear cosas que nos ayuden a
superar dificultades. Tambin somos capaces de tener derechos y obligaciones, de comunicamos y tener opiniones, compartirlas y defenderlas.
La palabra PERSONA deriva del latn personae que significa MSCARA. En la Antigua Grecia los actores dramticos utilizaban una mscara para poder proyectar su voz a
fin de que los escucharan los espectadores en los teatros.
En aquella poca se denominaba persona al hombre y mujer que portaba esa mscara
y desempeaba el papel indicado. Desde entonces se tom ese trmino para asociar la palabra persona al rol o papel que cumple el ser humano en la sociedad.
En resumen: Persona (del latn personam, mscara), conjunto de componentes (atributos o cualidades) que constituyen un ser humano en su totalidad.
Una de las definiciones ms difundidas de persona humana es la formulada por Boecio (pensador romano, ejecutado en
el ao 524), quien la caracteriz como una sustancia individual de naturaleza racional*. Posteriormente, Santo Toms de
Aquino (pensador cristiano del siglo XIII) enriqueci esa apreciacin agregndole el carcter de incomunicabilidad (el ser
nico e irrepetible). En consecuencia para Santo Toms, toda persona humana posee tres caractersticas fundamentales:
Individualidad: un individuo es una cosa viviente (hombre, animal, vegetal) que forma una unidad, un todo indivisible.
Por ello, no es posible unir dos hombres para hacer uno solo ni dividir a un hombre para hacer dos, etc.
Racionalidad: La persona humana posee razn para comprender el mundo que lo rodea (por ejemplo: el hombre conoce las causas que producen las lluvias). Son sinnimos de razn: inteligencia, pensamiento y reflexin.
El animal no posee razn y su capacidad de conocimiento slo se refiere al mbito que lo rodea: el ave identifica el
rbol en que est su nido, las abejas construyen sus panales, etc. Es decir, este conocimiento nunca supera el entorno en la cual estn inmersos y viven.
En cambio, el hombre, adems de conocer el mundo que lo rodea, puede, a travs de su razn, disponer de dos capacidades exclusivas:
Capacidad para conocerse a s mismo, y para preguntarse qu es el hombre? Puede, tambin, comprender
ideas ms sutiles, como la justicia, la belleza, la bondad, etc., e incluso, tener nocin* de Dios;
Capacidad para disponer de s mismo, para elegir entre el bien y el mal en su obrar cotidiano.
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Incomunicabilidad: esto implica que toda persona goza del privilegio de ser nica e irrepetible. Es decir, que por
ms hombres que existan nunca habr dos iguales.
Estas tres caractersticas de la persona humana (individualidad, racionalidad e incomunicabilidad) acompaan al
hombre durante toda su vida, cualquiera sea su edad, sexo, nivel econmico, etc. Se exceptan de esta regla ciertos
estados especiales como una enfermedad (por ejemplo, la locura) y el feto*, el cual, al ser concebido, es persona
humana, Aunque no pueda ejercer su capacidad racional.
nica e irrepetible
(es singular, original)
Racional
Indivisible
(constituye una unidad indivisible)
Caractersticas de
Es un ser afectivo
(es capaz de amar)
El acto de amor es su constitutivo
esencial
la Persona Humana
Es un ser educable
(es capaz de aprender, valorar y
transformar su entorno y a s mismo)
Es un ser con Inteligencia

(es capaz de conocer, de entender y
de razonar)
Los animales en cambio siempre
actan por instinto.
Es un ser con voluntad

(es capaz de querer)
Por la inteligencia el hombre conoce
algo y por la voluntad ama, quiere o
apetece ese algo para poseerlo y as
lograr la su felicidad.
Es un ser con apertura
Es un ser libre
(es capaz de relacionarse)

La apertura es la tendencia natural
de la persona a relacionarse con
los dems hombres, con las cosas y
con Dios. Esto hace de la persona
un ser social por naturaleza.
(es capaz de
actuar libremente, de elegir).
Es un ser responsable
(es capaz de hacerse cargo de sus actos)
La libertad hace que el hombre sea
responsable por sus actos, debe hacerse
cargo de sus consecuencias. Hay que tener
en cuenta que el ejercicio de la libertad no
implica el derecho de hacer o decir
cualquier cosa.
22
Precisamente, son la inteligencia y la

voluntad las que permiten que la
persona pueda decidir por s misma
actuar o no actuar; actuar en este
sentido o en el otro, de vivir en
libertad.
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B. Las dimensiones de desarrollo de la persona

Podemos entender el desarrollo humano como un proceso de cambio en la persona domina niveles cada vez ms complejos de movimiento, pensamiento, sentimiento y de relacin con los dems. Este proceso, que integra toda la persona, se
produce continuamente a partir de la interaccin del hombre con su medio natural y socio-cultural abarcando mltiples dimensiones. Entre las dimensiones del desarrollo podemos destacar:
Dimensin corporal: a travs del movimiento de su cuerpo la persona va adquiriendo nuevas experiencias que le permiten
tener un mayor dominio y control sobre s mismo y descubrir las posibilidades de desplazamiento. Va integrado la imagen de
su propio cuerpo se orienta en el espacio al utilizar su cuerpo como punto de referencia y va estableciendo relaciones de
tiempo de acuerdo con la duracin y sucesin de los hechos de su vida cotidiana.
Dimensin religiosa: se refiere al anhelo de relacionarse con un absoluto. El hombre se pregunta por el origen y el
sentido de su propia vida se descubre limitado pero con ansias de infinito. Se vincula con su Dios segn sus propias
creencias.
Dimensin de la expresin y la comunicacin. Permite al hombre manifestar sus ideas sentimientos y emociones a travs
de diferentes lenguajes: plstico corporal musical literario seleccionar y utilizar en diferentes contextos lenguajes smbolos
cdigos verbales y no verbales como base de la organizacin lgica de las ideas y de la expresin de los sentimientos; as
como disfrutar y apreciarlas manifestaciones estticas y utilizar armnicamente los recursos expresivos.
Dimensin del conocimiento: Refleja la capacidad del hombre de conocer y comprender la realidad en la que se
desarrolla su vida de conocerse a s mismo; dar explicaciones cientficas y respuestas tecnolgicas a las necesidades
que se generan en su relacin con el medio; aplicar estrategias y procedimientos de deteccin formulacin anlisis
resolucin de problemas y evaluacin de soluciones en los principales mbitos y sectores de la realidad; y actuar a nivel
individual y comunitario en la proteccin y mejoramiento del ambiente biofsico y del patrimonio cultural.
Dimensin tica: se vincula con las acciones del hombre con la reflexin sobre las mismas y su relacin con la realizacin
plena de la persona; con los valores fundamentales: el bien, la libertad, la justicia la paz, la verdad, la vida, la solidaridad
con el respeto de la vida en todas sus manifestaciones y la participacin crtica y responsable en la defensa de los derechos humanos los deberes del cuidado y en el mejoramiento de la calidad de vida.
Dimensin socio-poltica y comunitaria: manifiesta la capacidad del hombre para compartir su vida con otros hombres. Est
orientada a la participacin crtica y responsable como miembro de una sociedad democrtica de acuerdo con los principios
de convivencia comunitaria; al compromiso en el fortalecimiento de la identidad nacional, entendida como unidad en la diversidad, valorando crticamente la realidad geogrfica y el patrimonio histrico, cultural y social del pas; a la valoracin del significado individual y social del trabajo como instrumento de autorrealizacin; y al cuidado de la salud personal y comunitaria y del
uso creativo del tiempo libre.
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E. Atributos de la Personalidad
La persona tiene atributos referidos a su personalidad. Los atributos son ciertas cualidades intrnsecas y permanentes
que concurren a constituir la esencia de la personalidad humana. Los atributos constituyen a la vez derechos y deberes de
las mismas.
Dichos atributos de la persona estn consignados en el Cdigo Civil de nuestro pas. Los atributos presentan las siguientes caractersticas:
1) Necesidad: es decir que son necesarios porque el hombre debe tener un nombre, un domicilio, una capacidad para poder obrar, un patrimonio y un estado.
2) Unidad: la persona no puede tener dos ni ms atributos distintos del mismo nombre.
3) Inalienabilidad: son indisponibles, no estn en el comercio, no pueden cederse o enajenarse.
4) Imprescriptibilidad: el transcurso del tiempo o la inactividad del titular no los afectan ni pueden, por ello, perderse.
Atributos de la personalidad de la persona

Los atributos que se reconocen a las personas son:
1. Nombre,
2. Capacidad,
3. Estado,
4. Domicilio,
5. Patrimonio y
6. Nacionalidad
Describimos ahora, cada uno de estos atributos:
1
El Nombre
El nombre es esencial, pues es la forma de identificar a una persona, es el elemento que marca la individualidad y
permite distinguir a una persona de otra. El concepto NOMBRE incluye el o los nombres de pila o prenombre (Por ej. Juan
Carlos) y el de familia o el patronmico o el apellido (Bentez).
LIBRO PRIMERO
TTULO I: Persona humana
CAPTULO 4
Nombre
ARTCULO 631.- Reglas concernientes al prenombre. La eleccin del prenombre est sujeta a las reglas
siguientes:
a) Corresponde a los padres o a las personas a quienes ellos den su autorizacin para tal fin; a falta o
impedimento de uno de los padres, corresponde la eleccin o dar la autorizacin al otro; en defecto
de todos, debe hacerse por los guardadores, el Ministerio Pblico o el funcionario del Registro del
Estado Civil y Capacidad de las Personas;
b) no pueden inscribirse ms de tres prenombres, apellidos como prenombres, primeros prenombres
idnticos a primeros prenombres de hermanos vivos; tampoco pueden inscribirse prenombres extravagantes;
c) pueden inscribirse nombres aborgenes o derivados de voces aborgenes autctonas y latinoamericanas.
ARTCULO 67.- Cnyuges. Cualquiera de los cnyuges puede optar por usar el apellido del otro, con la
preposicin de o sin ella.
La persona divorciada o cuyo matrimonio ha sido declarado nulo no puede usar el apellido del otro
cnyuge, excepto que, por motivos razonables, el juez la autorice a conservarlo.
El cnyuge viudo puede seguir usando el apellido del otro cnyuge mientras no contraiga nuevas nupcias, ni constituya unin convivencial.
El nombre de cada persona se inscribe en el Registro Civil e Identificacin correspondiente
por uno de los padres dando origen a su partida de nacimiento. En algunos casos el nombre de pila
puede ser cambiado, previa autorizacin de un juez alegando menoscabo moral o material.
Art 63 de CCyC de la Argentina
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- Seudnimo: el seudnimo, que es la denominacin ficticia elegida por una persona para identificar con ella una actividad
que desarrolla al margen de sus actividades habituales o usado como manera de reemplazar u ocultar el propio. Comnmente es empleado por artistas, para darle un carcter ms atrayente o eufnico que el propio.
- Sobrenombre (o apodo): Es un calificativo utilizado por familiares o amigos para nombrar a una persona. Carece de valor
jurdico.
Conservar el nombre es un derecho y es un deber de todas las personas. Es un derecho porque forma parte de nuestra
identidad; y es un deber ya que el nombre desempea una funcin social de identificacin personal.
2 El domicilio
El domicilio es el espacio geogrfico donde se ubica la persona para ejercer sus derechos y cumplir
sus obligaciones. Es una imposicin de la organizacin social, porque es necesario ubicar a las personas, a fin de poder exigir el cumplimiento de sus obligaciones. Todas las personas tienen que tener un
domicilio.
Se denomina domicilio real al lugar fsico donde las personas residen, y que comnmente se identifica con una direccin (calle, nmero, localidad).
En cambio, si una persona alquila un local para instalar un negocio puede fijar un domicilio especial en el contrato de locacin, distinto del de su domicilio real. En este caso, el domicilio especial se utiliza solamente para recibir citaciones o
realizar pagos.
Existe adems, otro tipo de domicilio, el legal, que es aquel donde la ley entiende que una persona reside de una manera
permanente para ejercer sus derechos y cumplir sus obligaciones, aunque de hecho no est all presente.
Este domicilio legal est fijado por ley y no admite prueba en sentido contrario.
3 La capacidad jurdica
ARTCULO 22.- Capacidad de derecho. Toda persona humana goza de la aptitud para ser
titular de derechos y deberes jurdicos. La ley puede privar o limitar esta capacidad respecto de hechos, simples actos, o actos jurdicos determinados.2
Del art 22 del Nuevo CCyC (ley ley 26.994) la capacidad jurdica ha de ser entendida como la
aptitud que tienen la persona para ser sujetos pasivos o activos de relaciones jurdicas, es decir,
de adquirir o contraer obligaciones, y de gozar o ejercer derechos
La capacidad, a su vez, puede ser:
- de derecho: es la aptitud de toda persona, por el hecho de ser tal, de adquirir derechos y contraer obligaciones independientemente de si esto es actuado por ella misma o con intervencin o intermediacin de un tercero.
- de hecho: tambin llamada capacidad de obrar, que refiere a la aptitud de la persona para adquirir y/o ejercer tales
derechos por s misma.
Por eso, las personas por nacer pueden recibir bienes por herencia (capacidad de derecho) pero no tienen la capacidad de aceptar la herencia, sino a travs de sus padres (incapacidad de hecho). Entonces, las personas por nacer as como
los menores de edad, pueden figurar como dueos de una casa (ser titulares del derecho de propiedad), pero no pueden
venderla (ejercer el derecho de disponer por s mismos) ni alquilarla (ejercer el derecho de administrarla), sino a travs de
sus padres o representantes legales.
Desde que la capacidad siempre constituye la regla, se admite la existencia de determinadas incapacidades solo con carcter restrictivo, excepcional y en funcin de la proteccin de un determinado inters. Las limitaciones a la capacidad no
pueden ser totales o absolutas, de un modo que elimine la condicin de persona o importe la consecuencia de muerte civil.
2
CCyC Capitulo 2. Seccin 1: Principios generales. Art 22
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ARTCULO 23.- Capacidad de ejercicio. Toda persona humana puede ejercer por s misma sus derechos, excepto las
limitaciones expresamente previstas en este Cdigo y en una sentencia judicial.
Incapacidad
De hecho absoluta
No pueden ejercer derechos ni obligaciones por s mismos, actan a travs de sus representantes legales. Son:
las personas por nacer;
los menores impberes, (menores de 14 aos);
las personas declaradas de mentes por decisin judicial;
los sordomudos que no se dan a entender por escrito.
De hecho relativa
Comprende la situacin de los llamados menores adultos (mayores de 14 aos). Son:
los menores adultos, entre los 14 y los 21 aos;
los menores emancipados por decisin de sus padres;
los menores emancipados por matrimonio.
Por
Pueden ejercer todos los derechos y obligaciones, pero para comprometer la propiedad de sus bienes actan junto con sus curadores. Son:
los ebrios habituales y los adictos a los estupefacientes;
los disminuidos en sus facultades mentales;
las personas que malgastan sus bienes, llamadas prdigas.
Inhabilita-
cin
Relativa de derecho
No pueden ser titulares de derechos y obligaciones a causa de la funcin o rol que cumplen. Son:
los tutores respecto de los bienes de sus pupilos;
los jueces respecto de los bienes de juicios donde actan;
los abogados respecto de los bienes de sus clientes, etc.
En cuanto al goce de un derecho, sin embargo, no importa la no realizacin del acto (incapacidad), sino su ejecucin
mediante la intermediacin de la ficcin sustitutiva dada por la figura del representante legal, quien bajo el rgimen tradicional de capacidad reemplaza plenamente a la persona, sustituye su voluntad y su participacin en el acto de que se trate,
pues justamente la persona es considerada carente absoluta de aptitud3.
4 El estado
El estado civil es la situacin en la que se encuentra la persona, dentro de la sociedad, en relacin con los diferentes
derechos o facultades y obligaciones o deberes que le ataen. El estado civil es la posicin jurdica que ocupa una persona
con relacin a la familia.
El estado civil de una persona tiene las siguientes caractersticas: toda persona tiene un estado civil, es uno e indivisible, es permanente (ya que no se pierde mientras no se obtenga otro) y las leyes del estado civil son de orden pblico, es
decir, no se transfieren, no se transmiten y no se renuncia.
Una persona puede ocupar al mismo tiempo, distintas posiciones jurdicas. As por ejemplo, una persona puede ser, simultneamente: mayor de edad, capaz y casado.. De esta manera, el estado civil puede ser:
- Desde el punto de vista del parentesco
padre,
hijo,
esposo o pariente (tal como to, sobrino, abuelo, primo, etc.)
- Desde el punto de vista del matrimonio
soltero, la persona que nunca contrajo matrimonio;
casado, quien contrajo matrimonio y mientras no lo disuelva;
divorciado, quin contrajo matrimonio y luego disolvi el vnculo; y
viudo, el cnyuge sobreviviente
Desde el punto de vista de la relacin a la sociedad
nacionales
extranjeros.
En todos los casos, el estado de una persona sirve de base para la atribucin de derechos y deberes jurdicos; por ejemplo, en nuestro pas, los nacionales tienen derechos polticos (elegir y ser elegidos), mientras que para los extranjeros, votar
es solo un derecho.
Por ser inalienable e imprescriptible, el estado se encuentra fuera del comercio, no perdindose por el transcurso del
tiempo.
3
CCyC comentado (Infojus),tomo 1. Pag59: el concepto de capacidad hoy excede los contornos de su calificacin como atributo de la personalidad, propios de la doctrina civilista tradicional, configurndose como un verdadero derecho humano.
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5 La Nacionalidad
Nacionalidad: Es la situacin o vnculo de carcter jurdico, que tiene la persona con el
Estado, pudiendo ser nacional o extranjero. De all se desprende su calidad de ciudadano o
no. La nacionalidad puede ser originaria o adquirida. La nacionalidad puede perderse cuando
se cometen delitos contra la dignidad de la patria o por cancelacin de la carta de nacionalizacin entre otras.
6 El Patrimonio
El patrimonio es el conjunto formado por la totalidad de los bienes de una persona, e incluye tambin el conjunto de sus
deudas. Es una universalidad, un todo; no se refiere solo a un bien o derecho. Todas las personas tienen un patrimonio, por
escaso que sea. Al morir sta, puede ser sucedido por otras personas, en virtud de la las leyes de la herencia.
Los bienes: Para el derecho, todos aquellos objetos materiales que tienen un valor econmico se denominan cosas.
Existe tambin objetos inmateriales que tienen un valor econmico. Sse denominan derechos, se clasifican en personales,
reales e intelectuales:
Son personales cuando se refieren a la relacin jurdica con otras personas, por ejemplo, el derecho del propietario a cobrar el alquiler;
Son reales los que ejercen sobre las cosas de una persona, como el derecho de propiedad sobre una cosa.
Son intelectuales los derechos que se ejercen sobre un producto creado por una persona, por ejemplo, el derecho
de autor del inventor sobre su invento.
Todas las cosas y los objetos inmateriales o derechos se denominan bienes.

Objetos materiales o cosas
Patrimonio
Objetos inmateriales o derechos
Bienes
ACTIVIDAD
Tras leer el texto Qu es ser persona, responde:
1) Lee el texto: La persona humana Qu es ser Persona? en pgina 20.
a) Luego subraye las ideas principales que te ayuden a definir qu es ser persona.
b) Busque informacin sobre que caracteriza a la persona humana.
c) Arme un collage sobre las caractersticas de la persona humana trabajado en el punto anterior.
2) Lee el texto La persona: las dimensiones de su desarrollo y luego responde:
a) Comente brevemente cada una de las dimensiones de desarrollo de la persona.
b) Rene imgenes y/o titulares de diarios y revistas en las que puedas reconocer las distintas dimensiones del desarrollo de las
personas.
c) Cmo crees que contribuye tu familia (padres, hermanos, tos, abuelos) a tu desarrollo personal en las distintas dimensiones?
3) Lee el texto, Atributos de la personalidad, responde:
a) Define a qu se denomina atributos de la personalidad
b) Mencione cules son los atributos de la persona humana.
c) Qu se entiende por nombre, seudnimo y sobrenombre? Describe brevemente cada uno de ellos y de ejemplos.
d) Qu se entiende por domicilio? Seale tu propio domicilio.
e) Al mudarse, es necesario hacer el trmite de cambio de domicilio. Averige dnde se realiza y qu constancia le queda a la
persona de haber hecho el cambio.
f) Averige cul es la edad mnima para celebrar matrimonio con la autorizacin de los padres.
g) A qu se llama estado civil? Seale su propio estado civil segn el parentesco, matrimonio, relacin a la sociedad.
h) Define qu es la nacionalidad y averige cmo se obtiene la nacionalidad.
i) Define qu es el patrimonio.
4) A modo de resumen, confeccione una infografa sobre la persona humana, integrando todo lo trabajado en clase.
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Proceso de socializacin de la persona

A. La socializacin
Al nacer, cada uno de nosotros llega a un mundo que existe desde antes y que condiciona nuestros modos de actuar, de
pensar y de sentir. El comportamiento de las personas es el resultado del aprendizaje y de la experiencia que les brinda vivir
con otras personas. Cada sociedad establece una serie de pautas acerca de lo que considera correcto o incorrecto, posible o
imposible de ser realizado.
El proceso de socializacin se relaciona con un conjunto de aprendizajes mediante el cual los seres humanos aprendemos durante toda la
vida, incorporando hbitos, pautas de comportamiento, valores, aprendemos a comunicarnos a travs de un lenguaje; es decir vamos adquiriendo cultura.
La socializacin es un proceso que dura toda la vida, sin embargo podemos distinguir dos etapas:
En un primer momento se puede hablar de socializacin primaria: es aqu en la niez donde se establecen los primeros lazos afectivos y adquirimos aquellas primeras normas, valores y aprendizajes que irn formando nuestra
personalidad y as vamos a ir adquiriendo un determinado rol en la sociedad.
En un segundo momento, a medida que vamos creciendo se da el proceso de socializacin secundario, donde
ya comenzamos a relacionarnos con otros grupos, en distintas instituciones sociales; como por ejemplo los compaeros de la escuela, del trabajo, del club, medios de comunicacin, entre otros. Aqu tambin estn presentes las
normas y valores necesarios para una buena convivencia.
A travs del proceso de socializacin nos asimilamos a la sociedad, sin embargo no perdemos nuestras caractersticas individuales.
EL NIO SALVAJE
La historia del salvaje de Aveyron nos permite ver, como con un lente de aumento, la importancia crucial que tiene la sociedad
para la formacin de las personas. El salvaje de Aveyron era un nio que fue capturado en pleno bosque durante el verano de
1.798, en Aveyron, Francia. Su pelo era hirsuto y andaba como un animal. Viva completamente desnudo, su cuerpo estaba cubierto
de cicatrices, tena las uas como garras y nicamente se expresaba con gruidos. En el bosque se alimentaba exclusivamente con
castaas, bellotas y races. Se cree que vivi all durante siete u ocho aos, en total aislamiento. Cuando lo hallaron tena alrededor
de once o doce aos de edad. Los diarios de la poca se ocuparon mucho de l, y como en todo Pars no se hablaba de otra cosa,
el nio se transform en una curiosidad pblica y fue conocido, desde entonces como el salvaje de Aveyron.
Esta historia nos permite percibir el efecto que produce en las personas la completa ausencia de relaciones sociales. Slo a partir de la relacin con otros seres humanos un hombre puede convertirse en una persona. La falta de contacto social, el aislamiento,
convirti a este nio en un salvaje.
Aunque no adquiri el lenguaje, Vctor tena sus propias maneras de expresarse. Nadie puede aprender a hablar, por s solo porque el lenguaje no es una funcin natural y biolgica del hombre, como
puede ser el comer o el orinar. Su desarrollo slo es posible en el seno de la sociedad. El lenguaje es
una creacin natural que aprendemos de los otros seres humanos .
ACTIVIDAD
1) Responde con la lectura: y analizando el video:
a) Qu entendemos por socializacin?
b) Qu tipos de socializacin podemos mencionar y a qu hacen referencia cada una ella?
2) Responde con la lectura analizando el caso del nio salvaje de Aveyron
a) Qu te llam ms la atencin de este relato? Por qu?
a. Por qu Vctor (el nio salvaje) era biolgicamente un hombre, sin embargo, su aspecto, sus actitudes y su forma de moverse era semejante a un animal?
b. Por qu el nio salvaje no haba adquirido conductas humanas?
c. Qu progresos logr Vctor? Debido a qu?
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B. Los grupos sociales, agentes de socializacin

Para el hombre existir es convivir, vivir en comunidad. Esto es as porque la persona es un hombre social.
La vida en comunidad es una relacin recproca en la que la persona encuentra respuesta a sus necesidades y, al mismo tiempo, satisface las necesidades de otros.
En las relaciones sociales entre personas hay algunas que tienen cierta estabilidad a travs del
tiempo; establecen lazos de unin entre dos personas, o entre una persona y un grupo y generan un compromiso. A estas
relaciones se las denomina vnculos, que por cierto existen diferentes vnculos: familiares, tnicos, religiosos, sociales, de
derecho, econmicos.
Pero qu es un grupo?
Cuando hablamos de grupo nos referimos a un conjunto de personas que tienen un objetivo en
comn; comparten intereses, propsitos, ideales establecen normas y pautas de convivencia; distribuyen sus tareas y actividades; desempean distintos roles; desarrollan un modo propio de participar,
relacionarse y comunicarse; y se reconocen como una unidad a travs del tiempo.
Cualquier conjunto de personas forma
un grupo? No, para qu exista un grupo social, debe
haber:
Relaciones regulares: que sus miembros mantengan entre s relaciones regulares que se ajusten a normas y pautas de convivencia y que tengan una duracin suficiente como para que tales
miembros compartan un conjunto de objetivos, valores, actitudes, sentimientos y creencias
comunes.
Objetivos comunes. Todos los integrantes de un grupo comparten los mismos objetivos o metas. Por ejemplo, el objetivo comn del grupo de estudio es realizar la investigacin en equipo.
Distintos roles. Todos los integrantes de un grupo cumplen distintos roles, es decir, desarrollan diferentes funciones. Por ejemplo, en un grupo de estudio cada integrante puede tener
a su cargo una parte de la investigacin; o puede suceder que a un integrante le corresponda
leer, a otro buscar material informativo y a un tercero preparar las lminas o las ilustraciones.
Solidaridad entre los miembros. Todos los integrantes de un grupo dependen entre s y estn unidos por sentimientos de solidaridad. Por ejemplo, los resultados de un grupo de estudio
dependen de todos los integrantes realicen la parte de la investigacin que les corresponde.
Reglas o normas. Dentro de cada grupo se establece, adems, reglas que originan la relacin
entre los miembros y permiten que la convivencia sea posible.
Estabilidad. Esto implica, la necesidad de una cierta permanencia duracin en el tiempo. Esto
distingue al grupo de una mera reunin de personas. No obstante, la duracin en el tiempo es
un criterio relativo que depende enteramente del tipo de grupo de que se trate. Desde el grupo que se forma para la realizacin de una tarea concreta y se disuelve una vez finalizada sta,
hasta la estabilidad y permanencia del grupo familiar.
Podemos
clasificar los grupos
de acuerdo a numerosos criterios, entre los que, los ms
utilizados son los siguientes:

Segn su papel en el proceso de socializacin: grupos primarios y grupos secundarios.
Segn su identificacin (individuo-grupo): grupos de pertenencia y grupos de referencia.
Segn su estructura: grupos formales e informales.
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Grupos primarios y secundarios: La sociologa ha llamado grupo primario al primero con el que se encuentra cada uno de nosotros al nacer. Entre los grupos primarios podemos encontrar: la familia (grupo
primario por excelencia), el grupo de amigos o el vecindario. Se caracteriza por:
el reducido nmero de miembros que lo integran, lo que permite relaciones cara a cara entre todos sus
miembros.
que todos los miembros se conocen personalmente y mantienen relaciones directas.
Predominan los intereses comunes y los sentimientos sobre cualquier otra razn de unin;
un clima afectivo generalmente intenso, que hacen posible la expresin relativamente libre y espontnea de las personalidades de sus miembros.
Los grupos secundarios se distinguen, por el contrario, por el tipo de relacin que se establece, que es
ms formal e impersonal y annimo de las relaciones entre sus miembros, debido tanto al elevado nmero
de personas que lo integran como a que, generalmente, poseen una fuerte organizacin formal. Todo grupo
secundario tiene uno o ms lderes y miembros que cumplen distintas funciones. La socializacin secundaria
se da en la escuela, la universidad, los grupos de trabajo, clubes, asociaciones y los medios de comunicacin.
Grupos de pertenencia y referencia: no se trata tanto de dos grupos distintos sino de dos enfoques
diferentes con respecto al modo en que alguien pasa a formar parte de un grupo social, que suelen darse
por separado, pero a veces se dan juntas. Podemos pertenecer al grupo y podemos participar en l.
Grupos de referencia son aquellos a los que el individuo toma como modelo y que condicionan su conducta a partir de la identificacin con los valores, creencias, actitudes, del grupo, llevado a cabo sin
cuestionamiento o a travs de una entrega incondicional (o casi) a la colectividad.
Los grupos de pertenencia son aquellos de los que el individuo forma parte, independientemente de
que se identifique con sus valores, creencias, actitudes.
Hay situaciones en las que un mismo grupo puede ser, a su vez, grupo de referencia y de pertenencia.
Grupos formales e informales : los grupos formales, que a veces se denominan organizaciones, se caracterizan por ser el producto de una planificacin racional, estar compuestos de regulaciones y prescripciones fijas que
afectan a personas y a situaciones, y por estar orientados a fines de la organizacin y no del individuo.
Los grupos informales, por el contrario, se caracterizan por ser el resultado de una serie de procesos
espontneos de interaccin entre los integrantes de la organizacin.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto La persona un ser social: Los grupos sociales, responde:
A. Define qu es un grupo
B. Qu caractersticas permiten definir a un grupo como tal? Explique.
C. Cmo se pueden clasificar los grupos? Comente.
D. Observe las imgenes de este apartado Cul relacionaras con un grupo primario y cul con un secundario?
Fundamenta tu respuesta.
E. Enumere los grupos de pertenencia en los cules te encuentras incluido.
F. Quines conforman tu grupo de amigos? Qu actividades y juegos comparts con ellos?
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C. La Familia
Qu es una familia?
La palabra familia deriva del latn, del termino famulus, que significa sirviente, esclavo.
Por esta razn, el significado ms antiguo de la palabra familia fue conjunto de esclavos y
criados de una persona(Joan Corominas, Breve diccionario etimolgico de lengua castellana).
Una familia que es la encargada de satisfacer sus necesidades durante la crianza de los hijos. Sin ella, los hombres no podran
sobrellevar su lucha por la subsistencia. La familia es la primera respuesta del hombre frente al mbito que lo rodea.
La familia es la base de la vida social y su ncleo natural.
El concepto de familia segn la antropologa y la sociologa

La antropologa y la sociologa son dos ciencias que estudian desde diferentes puntos de vista, las relaciones que
los hombres establecen entre si viviendo en sociedad. Como toda ciencia social, construyen conceptos que permiten
comprender y explicar la compleja realidad social y sus problemas.
1. Para la antropologa, una familia es la totalidad de las personas conectadas por casamiento o filiacin. En otras palabras, la antropologa define a partir de la nocin de parentesco y co-residencia.
2. Para la sociologa, una familia est compuesta por las personas relacionadas que viven bajo un mismo techo. Es decir, es el conjunto de personas que viven en la misma casa y que participan en comn de actividades ligadas a su
mantenimiento cotidiano.
Para la sociologa, son sinnimos del concepto familia los conceptos de unidad domstica, grupo domstico y hogar.
Los vnculos en la familia

No hay familia sin una pareja conyugal. Aunque sta se disolviera por el fallecimiento de alguno de los cnyuges o por su separacin, lo importante es que todos tenemos una pareja de padres que nos hizo nacer.
Entre los esposos se da un vnculo de alianza matrimonial, que supone el compromiso recproco de
formar una unin estable y monogmica* (monogmica: un solo esposo y una sola esposa), que desear
tener y criar hijos.
La relacin de los padres y los hijos se llama vnculo de filiacin. En virtud de este vnculo, los padres ponen el nombre a
sus hijos, les transmiten sus propios valores, su lengua, su concepcin del mundo y de la vida.
En la familia hay un tercer tipo de vnculo que se llama de consanguineidad* (consanguneo: llevan la
misma sangre), y es la relacin entre hermanos como hijos de los mismos padres.
Tipos de familias
Segn la lectura y segn la sociologa una familia es un conjunto de personas unidas por lazos de parentesco.
Debido a que la familia no es un modelo esttico, esta ha ido cambiando su estructura e incluso algunas funciones por
lo cual la familia se puede clasificar en varios tipos. A modo general se pueden establecer la clasificacin de las familias,
segn se tenga en cuenta:
1) Segn la lnea o va de parentesco, tenemos dos tipos de familias: la familia conyugal o bilineal y la familia consangunea o unilineal:
a) La familia conyugal, o bilineal. En la familia conyugal, los miembros de la pareja matrimonial, que se
llaman cnyuges, pertenecen a su vez a dos familias diferentes: la familia del esposo y la de la esposa. Al formarse una nueva pareja, cada miembro de ella tiene, entonces, su familia de origen y su nueva familia con-
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yugal. Esta nueva familia es una familia bilineal, es decir, los ascendientes y los descendientes se cuentan por las lneas del padre y de la madre. El parentesco se establece con ambas familias, la materna y la paterna. Tenemos
primos, tos, abuelos paternos y maternos, por ambas lneas.
b) La familia consangunea. La familia consangunea es una familia unilineal, porque se consideran parientes slo a los
descendientes de un antepasado comn. Esto no quiere decir que las personas no se casen, slo significa que uno
tiene como pariente a los que tienen la misma sangre.
Hay sociedades que organizan sus familias alrededor de un antepasado masculino; se trata de una familia patrilineal. Si las familias se organizan alrededor de un antepasado femenino se trata de una familia matrilineal.
En consecuencia, podemos ver que ms que una cuestin biolgica, el parentesco es una cuestin social, ya que
est determinado por razones histricas y culturales.
2) Segn el tamao y el grado de parentesco, la familia puede ser nuclear o extensa:
a) La familia tradicional o extensa o compleja. La familia tradicional estaba compuesta por
ms familiares que los padres y los hijos. Compartan la vivienda los abuelos, tos y primos,
etc., adems pueden abarcar parientes consanguneos y no consanguneos. De ah deriva su
nombre de extensa. Las casas en las que habitaban eran grandes y generalmente patrimonio
de la herencia familiar.
Dentro de la familia extensa, a su vez, se puede encontrar subtipos:
Familia extensa biparental: integrada por el padre y la madre, con uno o ms hijos, y por otros parientes.
Familia extensa monoparental: integrada por uno de los miembros de la pareja, con uno o ms hijos, y por otros parientes. Se producan porque muere uno de los padres y los hijos se quedan a cargo del otro.
Actualmente estn formadas en Espaa por familias en las que los cnyuges se separan. As, el ex - marido se va a vivir a otro sitio y la ex - mujer forma un ncleo monoparental con lo hijos.
Tambin estn formados por madres solteras; madre o padre que vive con sus hijos soltero o soltera.
Familia extensa amplia (o familia compuesta): integrada por una pareja o uno de los miembros de esta, con uno o
ms hijos, y por otros miembros parientes y no parientes.
b) La familia actual o familia nuclear. La familia nuclear es la unidad bsica que est compuesta por el esposo (padre), la esposa (madre) e hijos, cualquiera sea su nmero. Estos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia.
Trasladada a un ambiente urbano, la familia cambia. La vivienda se torna ms pequea y en ella slo viven padres e hijos. Adems, el nmero de hijos disminuye. Los ingresos provienen del trabajo fuera de la casa, que les insume muchas
horas, incluso a la mujer, porque se ha generalizado su trabajo. La democratizacin y la igualdad entre los sexos van
reemplazando el antiguo patriarcado. La familia como estirpe pierde su lugar.
En el trabajo, la persona se estabiliza y progresa por lo que es individualmente y no por su pertenencia a determinada familia.
La familia ya no encuentra en su casa lugar de distraccin, busca la recreacin en otros sitios. La vida personal de cada miembro ocupa un lugar ms importante.
Dentro de la familia nuclear se pueden encontrar subdivisiones:
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Familia nuclear simple: integrada por una pareja sin hijos. Hay que distinguir por un lado, los formados por matrimonios jvenes, recin casados; por otro lado, los matrimonios que no deseen tener
hijos, o los que una persona de matrimonio es estril. Tambin estn los de nido vaco, aquellos en los que los hijos se casan y se van de la casa (forman partes de los
matrimonios sin hijos).
Familia nuclear biparental: integrada por el padre y la madre, con uno o ms hijos.
Familia nuclear monoparental: integrada por uno de los padres y uno o ms hijos.
Esta puede tener diversos orgenes. Ya sea porque los padres se han divorciado o separado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la madre; por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de
familia dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por ltimo da origen a una familia monoparental el
fallecimiento de uno de los cnyuges.
3) Segn la estructura del matrimonio (nmero de esposos/as), la familia puede ser monogmica y poligmica:
a)
La familia monogmica: implica que hay un solo esposo y una sola esposa.
b) La familia poligmica: implica que hay una pluralidad de esposos o esposas.

La familia poligmica puede ser:
Polignica: un esposo y varias esposas.
Polindrica: una esposa y varios esposos.
4) Segn quin ejerce la autoridad en la familia, sta se puede clasificar en: patriarcal, matriarcal o democrtica:
a) La familia patriarcal4: en este tipo de familia la jefatura es ejercida generalmente por el varn ms anciano del
grupo familiar, quien posee y administra los bienes de la familia. Este tipo de organizacin es propio de los grupos dedicados al pastoreo (tarea realizada por varones).
b) La familia matriarcal: en ellas predomina el parentesco materno; la autoridad es ejercida por la mujer, a quien corresponde tambin la posesin y administracin de los bienes. Este tipo de organizacin es propio de las culturas agrcolas (si el cultivo era realizado por las mujeres).
c) La familia democrtica o igualitaria: es propia de la actualidad, especialmente en los pases ms desarrollados
donde el hombre y la mujer realizan similares tareas laborales y comparten la vida social. Ambos conyugues comparten
la autoridad y la posesin de bienes y los hijos son escuchados y participan en las decisiones de acuerdo con la edad.
5) Segn la residencia o lugar donde reside la familia, encontramos:
a) Familia patrilocal: residen con la familia de l.
b) Familia matrilocal: residen con la familia de ella.
c) Familia neolocal: residen en un lugar distinto al lugar de residencia de los padres de l o de ella.
Otros Tipos de familia
La Familia adoptiva es aquella que acoge a un menor por medio del proceso de adopcin, estableciendo con este o estos una relacin estable y duradera basada en los principios del amor.
4
Torcuato Di Tella, Diccionario de ciencias sociales y polticas: La historia usa el concepto de patriarcado para designar un tipo de organizacin
social en el que la autoridad era ejercida por un varn jefe de familia, incluso sobre los parientes ms lejanos y sobre siervos y esclavos. El jefe de
familia era tambin el propietario y administrador de los bienes.
En el nivel ms general, el concepto ha sido empleado para referirse a la denominacin masculina y a las relaciones de poder a travs de las cuales
los varones dominaban a las mujeres.
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Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual.
Familia ensamblada, en la que est compuesta por agregados de dos o ms familias (ejemplo: madre
sola con sus hijos se junta con padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que
ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la
solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo considerable.
Funciones de la familia
La familia cumple varias funciones esenciales para el hombre. Entre ellas se pueden mencionar:
1. La funcin biolgica. La familia es la encargada de transmitir y proteger la vida, asegurando as la
supervivencia biolgica de la especie y, por ende, de la sociedad humana. La familia se encarga de la
crianza de sus nuevos miembros, al brindarles alimento, abrigo, higiene y habitacin. En la escala de
mamferos, el hombre es el que nace ms indefenso y, por ello, necesita pertenecer ms tiempo con su familia.
2. La funcin afectiva y de seguridad. Ninguno de nosotros pasa su vida solo. La vida es siempre una experiencia. Esta
necesidad adquiere el peso mximo en el momento del nacimiento, ya que el beb llega al mundo
absolutamente indefenso. Es imprescindible la ayuda de la familia para que pueda sobrevivir.
Necesita que la mam lo alce en brazo, le hable, lo calme y lo quiera. El afecto es indispensable
para su desarrollo. El papel del padre tambin es de vital importancia: al principio a travs del
apoyo emocional y material a la madre y luego a travs de la relacin directa con su hijo.
Es sumamente importante el clima emocional que se vive en el hogar. Este debe ofrecer una atmosfera de amor, confianza,
sinceridad y respeto mutuo entre los esposos, entre padres e hijos y entre los hermanos.
El nio necesita el amor de los padres no solamente para desarrollarse en el plano afectivo, sino
tambin en el fsico y el intelectual. Este afecto y la aceptacin del nio en la familia, proporciona
el sentimiento de seguridad que favorece su desarrollo. Esta dosis de afecto y seguridad la necesita tambin los padres tanto de su conyugue como de sus hijos.
3. La funcin socializadora. La familia es la encargada de preparar a sus miembros para vivir en la sociedad. Les ensea a
hablar, a pensar, les informa sobre el mundo y, con todo eso, les transmite los valores culturales.
La familia tambin impone las normas de comportamiento social.
Es la que da las caractersticas ms marcadas a nuestra personalidad y a nuestra manera de
concebir el mundo.
En la familia aprendemos a vivir en comunidad, a compartir y a participar, a decidir y elegir
entre todos, a dialogar y a ser tolerantes, a servir a los dems y a comprometernos por ellos.
En el desarrollo de la funcin socializadora ocupan un lugar importante las relaciones entre hermanos. Cuando aparece
el segundo hijo, frecuentemente el primero encuentra en l a un rival que le quita parte de lo que antes le perteneca. Tal
rivalidad es inevitable, pero bien encauzada se convierte en una experiencia que le ensea a compartir. Si los padres pueden
aceptar la rivalidad, este sentimiento evoluciona hacia formas positivas de cooperacin y amistad.
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F. Deberes y derechos de los miembros de la familia

Cada miembro de la familia tiene derechos para unos son recprocamente deberes para los otros. Desde la desproteccin inicial del beb, donde todos los deberes son de los padres, se va evolucionando hacia un compartir responsabilidades entre padres e hijos. El equilibrio y la estabilidad de estos deberes y derechos permitirn el desarrollo armnico familiar.
Es responsabilidad de los padres respetar y hacer respetar a los hijos la funcin conyugal. De no ser as, los hijos
tendern a inferir en la pareja, tratando de requerir la atencin ms especfica de algn miembro de sta.
Cada integrante de la familia tiene el derecho de ser respetado en su individualidad, pero dentro de un marco que permitir una convivencia adecuada.
Los derechos del nio fueron bien sintetizados por la ONU en 1959, en la Declaracin de los Derechos del Nio. En
ellos se establece que los padres tienen la obligacin de proveer a sus hijos alimentos, bienes materiales y cubrir la necesidad de afecto y seguridad.
Los nios tienen el derecho de no ser engaados por sus padres de tener un espacio propio donde jugar libremente,
de recibir educacin, de estar en contacto con nios de su edad, de tener una intimidad respetada por sus padres y de ser
considerados como personas diferentes de cada uno de sus hermanos.
Como ya dijimos, los trminos "derecho" y "deber" son correlativos, de manera que un derecho por parte de una persona, implica una obligacin en otra y viceversa. Por ello damos a continuacin algunos ejemplos:
1. Principales derechos y deberes de los esposos
a) Amarse. El amor hay que sostenerlo, cultivarlo, enriquecerlo. Condicin indispensable
es la fidelidad.
b) Honrarse. Honrar es respetar a una persona teniendo en cuenta su propia dignidad.
c) Perdonarse. El errar es propio del ser humano y los esposos no se encuentran libres de
esta debilidad.
d) Ayudarse. El servicio mutuo debe ser elemento imprescindible de la comunidad familiar.
2. Principales deberes de los padres para con los hijos

A. Atenderlos en sus necesidades vitales (alimento, vestido, vivienda...)
B. Educarlos. Educar es colaborar a que el ser humano sea ms en todo sentido, es decir, se realice como persona.
Educar a los hijos es ayudarlas a descubrir un ideal y a que se orienten hacia l todos los das; es ensearlos a no
dejarse llevar de egosmos o de impulsos naturales, sino a obrar conscientemente y con sentimientos de respeto y
servicio a los dems.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto La familia resuelve las siguientes consignas:
A. Define qu se entiende por familia.
B. Explique los vnculos existentes en la familia.
C. Confeccione un cuadro sinptico sobre los tipos de familia.
D. Describe cada una de las funciones de la familia.
E. Con la ayuda del texto y de los padres mencione por lo menos 5 derechos de los hijos que se convierten en obligaciones
de los padres, y 5 derechos de los padres que se convierten en obligaciones de los hijos.
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LIBRO SEGUNDO - RELACIONES DE FAMILIA - TTULO VII - RESPONSABILIDAD PARENTAL
TTULO VII
Responsabilidad parental
CAPTULO 1
Principios generales de la responsabilidad parental
ARTCULO 638.- Responsabilidad parental. Concepto. La responsabilidad parental es el conjunto de deberes y derechos que corresponden a los progenitores sobre la persona y bienes del hijo, para su proteccin, desarrollo y formacin integral mientras sea menor de edad
y no se haya emancipado.
ARTCULO 639. La responsabilidad parental se rige por los siguientes principios:
a)
el inters superior del nio;
b) la autonoma progresiva del hijo conforme a sus caractersticas psicofsicas, aptitudes

c) y desarrollo.
d) A mayor autonoma, disminuye la representacin
e) de los progenitores
f)
en el ejercicio
g) de los derechos
h)
de los hijos;
i)
el derecho del nio a ser odo y a que su opinin sea tenida en cuenta segn su
j)
edad y grado de madurez.
ARTCULO 640. Figuras legales derivadas de la responsabilidad parental. Este Cdigo regula:
a)
b)
c)
la titularidad y el ejercicio de la responsabilidad parental;

el cuidado personal del hijo por los progenitores;
la guarda otorgada por el juez a un tercero.
CAPTULO 2
Titularidad y ejercicio de la responsabilidad parental
ARTCULO 641.- Ejercicio de la responsabilidad parental. El ejercicio de la responsabilidad parental corresponde:
a) en caso de convivencia con ambos progenitores, a stos. Se presume que los actos realizados por uno cuentan con la conformidad del otro, con excepcin de los supuestos contemplados en el artculo 645, o que medie expresa oposicin;
b)
en caso de cese de la convivencia, divorcio o nulidad de matrimonio, a ambos progenitores. Se presume que los actos realizados por uno cuentan con la conformidad del otro, con las excepciones del inciso anterior. Por voluntad de los progenitores
por decisin judicial, en inters del hijo, el ejercicio se puede atribuir a slo uno de ellos, o establecerse distintas modalidades;
en caso de muerte, ausencia con presuncin de fallecimiento, privacin de la responsabilidad parental
suspensin del ejercicio de un progenitor, al otro;
c)
en caso de hijo extramatrimonial con un solo vnculo filial, al nico progenitor;
d) en caso de hijo extramatrimonial con doble vnculo filial, si uno se estableci por declaracin judicial, al otro progenitor. En inters del hijo, los progenitores de comn acuerdo o el juez pueden decidir el ejercicio conjunto o establecer distintas modalidades.
ARTCULO 642. Desacuerdo. En caso de desacuerdo entre los progenitores, cualquiera de ellos puede acudir al juez competente, quien
debe resolver por el procedimiento ms breve previsto por la ley local, previa audiencia de los progenitores con intervencin del Ministerio Pblico.
Si los desacuerdos son reiterados o concurre cualquier otra causa que entorpece gravemente el ejercicio de la responsabilidad parental,
el juez puede atribuirlo total o parcialmente a uno de los progenitores, o distribuir entre ellos sus funciones, por un plazo que no puede
exceder de dos aos. El juez tambin puede ordenar medidas de intervencin interdisciplinaria y someter las discrepancias a mediacin.
ARTCULO 643. Delegacin del ejercicio. En el inters del hijo y por razones suficientemente justificadas, los progenitores pueden convenir que el ejercicio de la responsabilidad parental sea otorgado a un pariente, sin perjuicio de lo establecido en el artculo 674. El acuerdo
con la persona que acepta la delegacin debe ser homologado judicialmente, debiendo orse necesariamente al hijo. Tiene un plazo mximo de un ao, pudiendo renovarse judicialmente por razones debidamente fundadas, por un perodo ms con participacin de las partes involucradas. Los progenitores conservan la titularidad de la responsabilidad parental, y mantienen el derecho a supervisar la crianza y
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educacin del hijo en funcin de sus posibilidades.

Igual rgimen es aplicable al hijo que slo tiene un vnculo filial establecido.
ARTCULO 644. Progenitores adolescentes. Los progenitores adolescentes, estn o no casados, ejercen la responsabilidad parental de
sus hijos pudiendo decidir y realizar por s mismos las tareas necesarias para su cuidado, educacin y salud.
Las personas que ejercen la responsabilidad parental de un progenitor adolescente que tenga un hijo bajo su cuidado pueden oponerse a la realizacin de actos que resulten perjudiciales para el nio; tambin pueden intervenir cuando el progenitor omite realizar las
acciones necesarias para preservar su adecuado desarrollo.
El consentimiento del progenitor adolescente debe integrarse con el asentimiento de cualquiera de sus propios progenitores si se trata
de actos trascendentes para la vida del nio, como la decisin libre e informada de su adopcin, intervenciones quirrgicas que ponen
en peligro su vida, u otros actos que pueden lesionar gravemente sus derechos.
En caso de conflicto, el juez debe decidir a travs del procedimiento ms breve previsto por la ley local.
La plena capacidad de uno de los progenitores no modifica este rgimen.
ARTCULO 645.- Actos que requieren el consentimiento de ambos progenitores. Si el hijo tiene doble vnculo filial se requiere el consentimiento expreso de ambos progenitores para los siguientes supuestos:
a) autorizar a los hijos adolescentes entre diecisis y dieciocho aos para contraer matrimonio;
b)
autorizarlo para ingresar a comunidades religiosas, fuerzas armadas o de seguridad;
c) autorizarlo para salir de la Repblica o para el cambio de residencia permanente en el extranjero;
d)
autorizarlo para estar en juicio, en los supuestos en que no puede actuar por s;
e) administrar los bienes de los hijos, excepto que se haya delegado la administracin de conformidad con lo previsto en este
Captulo.
En todos estos casos, si uno de los progenitores no da su consentimiento o media imposibilidad para prestarlo, debe resolver el juez
teniendo en miras el inters familiar.
Cuando el acto involucra a hijos adolescentes, es necesario su consentimiento expreso.
ACTIVIDAD
1. Complete el siguiente cuadro -a modo de sntesis-: teniendo en cuenta los arts. 638, 639, 641, 645 y 700 a
703 CCyC, respecto al ejercicio de la responsabilidad parental.
Ejercicio de la responsabilidad parental
Principio
genera
Regla comn
Excepciones al ejercicio conjunto
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EJE 4:
Derechos Humanos
y los Derechos de nio, nias y adolescentes
Qu significa tener derechos?
Los derechos de los Nios, adolescentes y jvenes.
Organismos nacionales e Internacionales como garantes de los Derechos del de los Nios, adolescentes y
jvenes.
Alcances legales de los Derechos de los infantes e instancias de vulneracin de los mismos (maltrato infantil,
trata de nios, nias y adolescentes).
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Derechos Humanos
y los Derechos de nio, nias y adolescentes
Qu significa tener derechos?
El derecho es el conjunto de leyes, resoluciones, reglamentos creadas por un Estado, que pueden tener un carcter permanente y obligatorio de acuerdo a la necesidad de cada una y que son de estricto cumplimiento por TODAS las personas que
habitan en esa comunidad para garantizar la buena convivencia social entre estas y que la resolucin de los conflictos de tipo
interpersonal lleguen a buen puerto.
Slo cuando el derecho se cumple es posible el funcionamiento armnico de una sociedad, dado que la falta de cumplimiento
de la ley precipita verdaderas situaciones de anarqua donde algunos de los integrantes se vern perjudicado en su integridad,
su patrimonio o incluso con la prdida de su vida.
Derechos y deberes
Los deberes son la otra cara de la moneda de los derechos: los unos no pueden existir sin los otros.
Qu es un deber? Un deber es una obligacin moral que tenemos hacia los dems o hacia nosotros mismos. No es difcil
distinguir entre los deberes y otros tipos de obligaciones. Por ejemplo, si me coche se avera y necesito usarlo, me veo obligado a llevarlo al taller. Pero no tengo el deber de hacerlo. Por qu? Porque mi obligacin no tiene un carcter moral, sino instrumental. Una obligacin instrumental es la que tenemos que realizar para conseguir o evitar algo.
Se llama as porque el desempeo de la obligacin es el instrumento que per Deber: obligacin moral que tene-
mite alcanzar nuestro objetivo.

Una obligacin moral un deber es la que hemos de cumplir si queremos res-
mos hacia los dems o hacia nosotros mismos y cuyo cumplimiento
petar un derecho de alguien.
se realiza por respeto a un dere-
cho ajeno o propio.
Los derechos, pueden existir sin deberes?

Hay deberes porque existen derechos que hemos de respetar: el derecho de
Obligacin instrumental: es la que
determinada persona a ser obedecida por ti genera tu deber de obediencia hacia
tenemos que llevar a cabo si que-
ella.
remos conseguir o evitar algo.
Recprocamente, tu derecho como menor de edad a que tus padres cuiden de
Obligacin moral: es la que hemos

de cumplir si queremos respetar
ti origina su deber de hacerlo.

Tenemos deberes hacia los dems en la medida en que reconocemos que los
efectivamente un derecho de alguien. tienen derecho a hacernos
otros
actuar de cierto modo en relacin

Tus deberes hacia los dems y hacia ti mismo.
con ellos.
Tienes deberes hacia los dems, pero tambin tienes deberes hacia ti mismo.
No puede haber derechos sin de-
Los derechos slo son efectivos mediante el esfuerzo: nadie te los puede ga-
beres. Y dado que los derechos de

unos implican los deberes de otros,
rantizar sino t mismo.

Tus deberes hacia ti como persona provienen de esos derechos que t mismo
una compleja red de derechos y

deberes nos compromete
debes conquistar.
une a todos.
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y nos
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Los Derechos Humanos: breve historia

En la lenta evolucin de los Derechos Humanos en la historia, es a partir
Los derechos humanos son dere-
del siglo XVII cuando empiezan a contemplarse declaraciones explcitas
chos inherentes a todos los seres
con base en la idea contempornea del derecho natural. Inglaterra incorpora en 1679 a su constitucin la Habeas Corpus Act (Ley de hbeas corpus) y la Bill of Rights (Declaracin de Derechos) en 1689. En Francia como
consecuencia de la Revolucin francesa, se hace pblica, en 1789,
la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
humanos, sin distincin alguna de nacionalidad, lugar de residencia, sexo,

origen nacional o tnico, color, religin,
lengua, o cualquier otra condicin.
Todos tenemos los mismos derechos
humanos, sin discriminacin alguna.
Estos derechos son interrelacionados,
En 1927 el Convenio de Ginebra prohbe la esclavitud en todas sus for-
interdependientes e indivisible.
mas. Los llamados Cdigos de Malinas que abarcan la Moral Internacional
Los derechos humanos universales
(1937), Relaciones Sociales (1927), Relaciones Familiares (1951) y el Cdigo
estn a menudo contemplados en la ley
de Moral Poltica (1957), son intentos parciales de la conciencia pblica por

regular una seguridad mnima de respeto al individuo, habitualmente ignorado por los Estados. Como consecuencia de la Primera Guerra Mundial la Sociedad de Naciones impuls los Convenios de Ginebra sobre seguridad, respeto y derechos mnimos de los prisioneros de guerra, y en 1948
tras la Segunda Guerra Mundial, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob el documento titulado Declaracin Universal de Derechos del
Hombre, conjunto de normas y principios, garanta de la persona frente a
los poderes pblicos.
y garantizados por ella, a travs de los

tratados,
el
derecho
internacional
consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de
los derechos humanos establece las
obligaciones que tienen los gobiernos
de tomar medidas en determinadas
situaciones, o de abstenerse de actuar
de determinada forma en otras, a fin
de promover y proteger los derechos
humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos.
Declaracin Universal de los Derechos de la infancia

Aprobada en 20 de noviembre de 1959, esta declaracin reconoce por
primera vez la ciudadana de los nios y nias y se tienen en cuenta tres aspectos
fundamentales:
El Derecho de ser protegido frente a ciertas clases de conducta (abandono,

malos tratos, explotacin).
El Derecho de acceder a ciertos beneficios y servicios (educacin, atencin

sanitaria, seguridad social).
El Derecho a realizar ciertas actividades y a participar en ellas.
La Declaracin consta de 54 artculos y vienen agrupados y enumerados de la siguiente forma:

- Derecho a la Igualdad.
- Derecho a la Proteccin.
- Derecho a la Identidad y a la Nacionalidad.
- Derecho a tener una casa, alimentos y atencin.
- Derecho a la educacin y a la atencin al disminuido.
- Derecho al amor de los padres y la sociedad.
- Derecho a la educacin gratuita y a jugar.
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- Derecho a ser el primero en recibir ayuda.

- Derecho a ser protegido contra el abandono y la explotacin.
ARTCULO 1 de la Convencin
- Derecho a crecer en solidaridad, comprensin y justicia entre los pue-
Para los efectos de la presente Convencin, se entiende por nio todo ser
humano menor de dieciocho aos de
edad, salvo que, en virtud de la ley que
le sea aplicable, haya alcanzado
blos.
Convencin sobre
los Derechos del Nio
El 20 de noviembre de 1989, la Asamblea General de las
antes la mayora de edad.
Naciones Unidas aprob el texto de la Convencin

sobre los Derechos del Nio ( CDN). Es un tratado internacional de las Naciones Unidas sobre los derechos del nio,
que posee 54 artculos que reconocen que todos las personas menores de 18 aos tienen derecho a ser protegidos, desarrollarse y
participar activamente en la sociedad, estableciendo que los nios
son sujetos de derecho es decir, con derechos especiales por su
condicin particular de desarrollo y con
los mismos derechos que
todas las personas, y que abandone el concepto de la niez como obje-
Qu significa que los nios y nias

sean sujetos de derechos?
Los nios y nias desde que nacen
son sujetos de derechos, es decir,
tienen igualdad de condiciones que
los adultos ante la ley y algunas consideraciones especiales por su condicin de nio o nia. Ser sujeto de
Derecho significa por tanto, el reco-
to pasivo de intervencin por parte de la familia, el Estado y la comu-
nocimiento de su participacin como
nidad. Es un conjunto de normas acordadas que deben respetar todos
ACTOR ACTIVO DE CAMBIO dentro
los pases que la firmaron y ratificaron. Fue adoptada por la Asamblea

General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989.
de los espacios
sociales donde se
desarrolla: la familia, la escuela, la

comunidad, y otros.
Es el tratado internacional que rene al mayor nmero de Estados partes. Ha sido ratificada por todos los Estados del mundo,
a excepcin de Somalia y Estados Unidos de Amrica, este ltimo fundamentalmente debido a la prohibicin de la aplicacin de
la pena de muerte a nios que contiene esta convencin.
Tambin se publican los dos Protocolos Opcionales a la Convencin
El nio, la nia y el adolescente
sobre los Derechos del Nio. El Protocolo Facultativo de la Conven-
como sujeto de derecho segn la
cin sobre los Derechos del Nio relativo a la Participacin de
Constitucin de la Repblica en su
artculo 71 que dice La niez goza
Nios en los Conflictos Armados y el Protocolo Relativo a la Venta
de Proteccin Especial y de todos los
de Nios, la Prostitucin Infantil y la Utilizacin de los Nios en
derechos que su condicin requiere,
la Pornografa fueron adoptados en la Asamblea General de las Naciones Unidas el 25 de mayo de 2000. La Repblica Argentina ratific
por la cual tiene plena vigencia la

Convencin internacional de los Derechos del Nio.
ambos protocolos opcionales, el primero fue incorporado al derecho
Adems de la Constitucin, estos
interno por la Ley N 25.616 de julio de 2002, y el segundo por la Ley
derechos consignados en la Convencin de los Derechos del Nio, estn
N 25.763 de julio de 2003 .
recogidos en el Cdigo de la Niez y

la Adolescencia que incorpora los
aspectos de proteccin jurdicos y
sociales que la Familia, la Comunidad
y el Estado deben asumir para cumplir esa obligacin.
Presentacin Derechos del nio. Seguimiento de la aplicacin de la Convenci sobre los derechos del nio a cargo del representante de UNICEF ARGENTINA Jorge Rivera Pizarro.
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Caractersticas de los Derechos

reconocidos en la Convencin
Inherencia: los derechos constituyen un atributo y son inherentes a la condicin de persona, si falta uno, falta un
atributo de la persona. Todo ser humano desde su nacimiento tiene derechos por el solo hecho de ser persona.
Universalidad: los derechos no se pueden dividir y verse aisladamente,
pues pierden su esencia y sentido. Los derechos tampoco se pueden je-
Debes saber
La Asamblea General de las Naciones Uni-
rarquizar, porque son igualitarios, no hay un derecho ms importante
das recomend que, a partir de 1956, se insti-
que otro.
tuyera en todos los pases un Da Universal del
Integralidad: Todos los derechos son esenciales e interdependientes y
Nio, que se consagrara a la fraternidad y a la

comprensin entre los nios del mundo entero
deben ser tratados como un todo, es decir, requieren del conjunto de-
y se destinara a actividades propias para
rechos para ser satisfechos.
promover el bienestar de los nios del mundo.
Principios fundamentales
Participacin: Los nios, como personas y sujetos de derecho, pueden y deben expresar sus opiniones en los temas que los
afecten. Sus opiniones deben ser escuchadas y tomadas en cuenta para la agenda poltica, econmica o educativa de un
pas.
Supervivencia y Desarrollo: Las medidas que tomen los Estados para preservar la vida y la calidad de vida de los nios
deben garantizar un desarrollo armnico en el aspecto fsico, espiritual, psicolgico, moral y social de los nios, considerando sus aptitudes y talentos.
Inters Superior del Nio: Cuando las instituciones pblicas o privadas, autoridades, tribunales o cualquier otra entidad
deba tomar decisiones respecto de los nios y nias, deben considerar aquellas que les ofrezcan el mximo bienestar.
No Discriminacin: Ningn nio debe ser perjudicado de modo alguno por motivos de raza, credo, color, gnero, idioma,
casta, situacin al nacer o por padecer algn tipo de impedimento fsico
Los Derechos del Nio en la Argentina - _Ley N 23.849_

Luego de casi un siglo de concepciones sociales, jurdicas y polticas basadas en la institucionalizacin, marginalizacin y exclusin de los nios y nias, nuestro pas incluy en 1994 en la Constitucin Nacional -en su artculo 75, inciso 22- el sistema
propuesto por la Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio de 1989, y sancionada como Ley N 23.849 en septiembre de 1990.
A partir de ello, el pas asumi el compromiso de adecuar su legislacin interna, sus instituciones y las polticas para la infancia y adolescencia a la luz de esta nueva fuente normativa para asegurar el reconocimiento y cumplimiento de todos los
derechos para todos los nios, nias y adolescentes que habitan en el pas.
ARTCULO 75 (INCISO 22) ... La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; la Declara-
cin Universal de Derechos Humanos; la Convencin Americana sobre Derechos Humanos; el Pacto Internacional
de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y su Protocolo Facultativo; la Convencin Sobre la Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio; la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial; la Convencin Sobre la Eliminacin
de Todas las Formas de Discriminacin Contra la Mujer; la Convencin Contra la Tortura y Otros Tratos o Penas
Crueles, Inhumanos o Degradantes; la Convencin Sobre los Derechos del Nio; en las condiciones de su vigen-
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2016
cia, tienen jerarqua constitucional, no derogan artculo alguno de la primera parte de esta Constitucin y deben
entenderse complementarios de los derechos y garantas por ella reconocidos. Slo podrn ser denunciados, en
su caso, por el Poder Ejecutivo Nacional, previa aprobacin de las dos terceras partes de la totalidad de los
miembros de cada Cmara...
Adems, en 2005 se sancion la Ley de Proteccin Integral de los Derechos de Nios, Nias y Adolescentes, nmero
26.061. La misma fue producto de aos de lucha de distintas organizaciones que hoy exigen su efectiva reglamentacin.
Y ese es el primer paso. Porque adems de que existan como letra fra de la ley es necesario exigir juntos que los derechos y obligaciones que all se promueven se hagan realidad: en la familia, en la escuela, en el hospital, en la calle, en los hogares, y todos aquellos actores sociales con quienes la infancia tiene estrecha relacin.
Organismos nacionales e Internacionales

como garantes de los Derechos del de los Nios, adolescentes y jvenes.
ART.16 por su naturaleza, los derechos y garanta de la niez y adolescencia son de orden pblicos, interdependiente,
indivisible, irrenunciables e intransigibles, salvo las excepciones expresamente sealadas en la ley
GOZARAN DE LOS DERECHOS COMUNES DEL SER HUMANO, ADEMS DE LOS ESPECFICO DE SU EDAD
Organismos nacionales e
Internacionales como garantes de los Derechos del de los
Nios, adolescentes y jvenes.
Organismos e instituciones Nacionales
Organismos Internacionales
Comisin Nacional para la Erradicacin del

Trabajo Infantil (CONAETI)
ONU (Organizacin de Naciones Unidas).

UNESCO (Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura).
UNICEF (Fondo de las Naciones Unidas para

la Infancia).
UNICEF Argentina
Comit de los Derechos del Nio. Vigilancia del
ejercicio de los derechos del nio
Ministerio de Desarrollo Social. Secretara Nacional de Niez, Adolescencia y Familia
Convencin de las Naciones Unidas contra la

Delincuencia Organizada Transnacional (relativo a la trata y trfico Nios, adolescentes y jvenes).
Consejo de las nias y nios del Gobierno de la

Ciudad de Buenos Aires
Municipio de La Matanza. Sistema Integral de
Promocin y Proteccin de los derechos de nia,
nio y adolescentes.
OMS (Organizacin Mundial de la salud)
Pronio
Asociacin Civil Cine en Movimiento
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Alcances legales de los Derechos de los infantes

e instancias de vulneracin de los mismos
(maltrato infantil, trata de nios, nias y adolescentes).
Explotacin
Sexual
Maltrato
infantil
Trfico, Trata
y, Venta
Trabajo
infantil
Situaciones que vulneran

los derechos del nios,
nias y adolescentes
Discriminacin
Leyes que protegen los derechos de los nios, nias y adolescente
Ley N 24.515, de creacin del Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo (INADI)
Ley 23.592 sobre Actos discriminatorios.
Ley N 26.378 sobre el Derechos de las Personas con Discapacidad.
Ley 26.842 de Prevencin y sancin de la trata de personas y

asistencia a sus vctimas.
Ley Nacional 26.390 de Prohibicin del Trabajo Infantil y

Prohibicin del Trabajo Adolescente.
Ley Nacional 24.417 de Proteccin Contra la Violencia Familiar.
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Violencia familiar
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ACTIVIDADES
1. La palabra derecho encierra lo que ustedes como nios pueden hacer: tienen derecho a estudiar, tienen derecho a
jugar, tienen derecho a la alimentacin
a) Hagan una lista de las necesidades que ustedes consideren fundamentales para vivir.
b) Qu relacin existe entre la satisfaccin de las necesidades bsicas y el surgimiento de los derechos?
2. Esos derechos fueron reconocidos en documentos internacionales, que los distintos pases se obligan a cumplir.
a) Lean los artculos sobre caractersticas y principios de los derechos y los 10 principios de Nios que se encuentra en la pgina del cuadernillo.
i. A medida que lean, vayan tomando nota de lo que consideren ms importante, o lo que ms les interese.
ii. Conversen sobre los 10 principios de la Declaracin de los Derechos de los Nios. Saban que existan?
Creen que se cumplen?
b) Respondamos la consigna
i. Completen siguiente cuadro:
Qu es un derecho?
Qu es una convencin?
En qu ao se redact la Declaracin Universal
de Derechos Humanos?
En qu ao la Asamblea de las Naciones Unidas
aprob la Declaracin de los Derechos del Nio?
Qu caractersticas tienen los Derechos?
Cules son los principios rectores de esos derechos?
Escriban cinco derechos de los nios.
c)
Recuerden consultar la informacin del cuadernillo o sitios web que el docente recomiende y sus propios
apuntes cuando lo consideren necesario.
.
3. Un cuento para redactar. Lleg el momento de transformarse en escritores: tienen que escribir -en el procesador de texto que tengan- un cuento relacionado con los derechos del nio. Para ello sigan los siguientes pasos:
a) Discutan dentro del equipo:
- Un personaje.
- Un tiempo y espacio.
- Dos situaciones en las que se respeten los derechos de los nios
- Dos situaciones en las que no se respeten los derechos de los nios.
- Una reflexin final.
b) Abran un documento nuevo del procesador de texto que tengan y comiencen a redactar el cuento.
c) Guarden el documento.
d) Revisen el escrito y hagan los cambios que consideren necesarios.
e) Impriman el cuento. Debern hacer una copia para cada integrante del equipo.
4. Leemos los cuentos!
a) Cada equipo leer sus producciones y explicar a los dems compaeros su significado, y cmo y por qu
eligieron las situaciones que se relatan.
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EJE 5:
Participacin ciudadana
Convivencia y conflictos sociales y escolar en particular.
Mediacin y resolucin pacfica de los conflictos.
Qu son las normas? Tipos de normas: Normas tcnicas, Normas morales, normas religiosas. Las Normas
sociales y jurdicas: leyes, costumbres, usos o hbitos. Los conflictos y las normas.
Normas de convivencia en la escuela.
Construccin de proyectos cooperativos institucionales solidarios de alcance grupal, institucional y/o
comunitario: Normas de Convivencia escolar
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Participacin ciudadana
Convivencia y conflictos sociales y escolar en particular.
El origen de los conflictos sociales
La historia de la humanidad, desde su origen hasta la actualidad (y en el futuro), esta (y
estar) atravesada por conflictos sociales. Lo que cambi a travs del tiempo (y que seguramente cambiar) fueron las formas y los medios a travs de los cuales los hombres, en
cada poca y sociedad, los fueron resolviendo. Por esta razn, conocer el origen de los
La paz positiva y el conflicto
Desde hace algunas dcadas,
los especialistas en investigacin
para la paz comenzaron a diferenciar dos conceptos de paz: paz
negativa y paz positiva.
La paz negativa es definida
como ausencia de violencia, de
guerra, interior o exterior, y presupone un aparato militar que garantice el orden interior y que enfrente
al enemigo exterior. Presupone que
es necesaria la defensa, que la
misin del ejrcito es la paz y que
sta slo puede lograrse mediante
pactos entre estados (excluyendo a
los individuos).
El concepto de paz positiva no
rechaza el conflicto: intenta reducir
el conflicto destructivo pero fomenta el creativo, intentando su resolucin no violenta. As entendida, la
paz presupone un cierto nivel reducido de violencia y un nivel elevado
de justicia, y se define como un
proceso, como algo dinmico hacia
lo que se tiende [. .. } que empieza
por las relaciones interpersonales y
debe llegar hasta la sociedad toda.
La paz positiva persigue la justicia,
la igualdad y, por tanto, el cambio
de las situaciones de violencia
estructural que contribuyen a la
violencia directa. Los especialistas
en investigacin para la paz diferencian la violencia directa, que es
agresin fsica directa, de la violencia estructural. Definen a esta
ltima como sinnimo de injusticia
social. Segn el filsofo contemporneo J. Galtung "llamar paz a una
situacin en la que imperan la
pobreza, la represin y la alienacin es una parodia del concepto de
paz".
F. Gonzlez Lucini.
Temas transversales y educacin en
los valores. Espaa, Anaya, 1994.
conflictos es una base necesaria para elegir los mejores caminos para hacer realidad la
igualdad en dignidad y derechos de todas las personas. (Alonso, Mara E y otros: Los
derechos de las personas. Editorial Troquel, Buenos Aires, 1998. Pag 13).
Problemas y conflictos sociales

A travs de la historia, los problemas sociales se plantearon a partir de la inmensa
variedad de necesidades e intereses particulares de los hombres.
Los problemas originan conflictos cuando las partes con intereses particulares enfrentados deciden realizar algn tipo de accin para defender esos intereses o conseguir determinados objetivos. Las acciones pueden ser la negociacin y el acuerdo o el uso
de la fuerza armada. El conflicto es interno si las partes que se enfrentan son grupos de
un mismo pas es internacional cuando quienes se enfrentan son dos o ms estados o
grupos que forman parte de estados distintos.
En los conflictos no siempre se lucha para obtener bienes materiales como territorios, recursos naturales o recursos econmicos-. Muy frecuentemente, los hombres y los
pueblos luchan tambin para defender determinados principios, ideas o formas de organizacin poltica, obtener la independencia de un poder que los domina o mantener algn
elemento de su cultura como el idioma o la religin, por ejemplo-. Por esto, segn el tipo
de problema que los origina, los conflictos pueden ser sociales, econmicos, polticos o
culturales.
Un conflicto es resuelto violentamente cuando se ponen en accin comportamientos
(de personas o instituciones) que constituyen una violacin o arrebato de algo esencial a
la persona (integridad fsica, derechos, satisfaccin de necesidades).
Los conflictos en la escuela
Cada da, en la vida cotidiana de la escuela, docentes y directivos tienen obligaciones
que cumplir y derechos que ejercer y hacer respetar. Cada uno tiene que obedecer al que tiene autoridad sobre l y tambin tiene que convivir
con sus compaeros y con todas las otras personas que forman
parte de la escuela que tienen necesidades e intereses particulares-. Todas estas situaciones muy frecuentemente originan
problemas y conflictos.
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Mediacin y resolucin pacfica de los conflictos.

Una propuesta para la resolucin de los conflictos: educar para la paz
En lugar de considerar a los conflictos como algo negativo, la educacin para la paz propone considerarlos como procesos
que forman parte de las relaciones entre los hombres y que pueden ser resueltos a travs de medios no violentos.
La educacin para la paz sostiene que para consolidad la paz positiva, la resolucin de los conflictos debe incluir la participacin directa o indirecta de las partes en litigio y de la comunidad en la que se desarrollan. Y, sobre todo, la propuesta de
solucin debe ser justa en relacin con los intereses de todas las partes involucradas en el conflicto.
Si un conflicto termina porque la parte que tiene ms fuerza o ms poder se impone sobre la ms dbil, el conflicto queda sin resolver. Muchas veces, esto tambin sucede cuando los conflictos son resueltos a partir de la decisin que toma una autoridad que interviene por encima de las partes. Si alguna de
las partes considera que la solucin no es justa, seguramente surgirn nuevos conflictos.
Cuando las partes enfrentadas en un conflicto negocian y logran establecer un acuerdo que consideran justo para ambas, son mayores las posibilidades de que el conflicto no vuelva a repetirse -siempre
que las partes respeten absolutamente el compromiso asumido-.
Pero en las sociedades, no todos los conflictos pueden ser resueltos a travs de la negociacin y el acuerdo entre las
partes. Cuando los conflictos se originan a causa de graves transgresiones a las normas de convivencia, comunidad y la sociedad reclaman la intervencin de la autoridad que tiene la fund de juzgar y aplicar la sancin correspondiente
En la escuela tambin son frecuentes algunas situaciones de conflictos que deben ser resueltas a travs de la decisin
de la autoridad de los docentes y los directivos.
La educacin para la paz propone a chicos y jvenes comprometerse en el anlisis y discusin de las causas que originan
los problemas y conflictos con que se enfrentan cada da. Aunque el camino del dilogo y el acuerdo, sin duda, es ms lento y
requiere ms esfuerzos, ofrece mayores posibilidades de contribuir a la consolidacin de la justicia y la paz en todas las
dimensiones de la vida cotidiana
La resolucin de los conflictos engloba un conjunto de actividades, tcnicas y estrategias dirigidas al establecimiento de
buenas relaciones, la escucha activa, la autodisciplina, la expresin de los sentimientos entre los distintos actos sociales -tanto
dentro como fuera de la escuela- favorecido de este modo la cooperacin.
Ahora Cmo resuelvo pacficamente los conflictos?

Los principios de la no violencia se sustentan en actuar, a partir de un anlisis riguroso, en tres niveles consecutivos y en paralelo: la prevencin, la negociacin, y la mediacin.
La prevencin significa ante todo anticiparse a los conflictos antes de que stos estallen generen manifestaciones
negativas. Para que esto sea posible es necesario que se pongan en prctica programas destinado a desarrollar en los
destinatarios (la ciudadana en general o grupos e particular) un conjunto de habilidades y estrategias que permitan
afrontar los conflictos adecuadamente.
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La negociacin significa buscar satisfacer los intereses de todas las partes involucradas en el conflicto, intentando
llegar a un acuerdo por medio de conversaciones e intercambio de opiniones. Veamos en siguiente esquema que resume
la idea de negociacin.
La mediacin significa resolver los conflictos a travs del dilogo entre las partes,
donde el mediador como tercero neutral las acompaa para que ellas mismas, como protagonistas, encuentren las soluciones ms beneficiosas.
ACTIVIDADES
Violencia averiguar tipos de violencias presentes en la escuela y las posibles formas de intervenciones para lograr la prevencin y o solucionar.
ACTIVIDAD
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Qu entendemos por conflicto?

A qu se debe el origen de los conflictos sociales?
En los conflictos por qu se lucha?
Cundo un conflicto es resulto violentamente?
Describe un conflicto que haya surgido en la escuela.
Explique cmo se lleva a cabo la resolucin pacfica de los conflictos.
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Las Normas
1. Qu son las normas?
Las normas: una necesidad para la convivencia

El hombre, ya agrupado socialmente y viviendo en comunidad con sus se-
Las normas son reglas que:
mejantes, se dio cuenta de que la manera ms fcil de llevar a cabo sus tareas
nos indican cmo actuar en determinadas ocasiones de acuerdo

con ciertos principios y valores.
era encontrando una cierta forma de organizacin. Necesit crear un meca-
establecen qu conductas estn

permitidas y cules no dentro de
un grupo.
ms, el desarrollo de la vida individual no sea un obstculo para la vida social,
nismo de regulacin. Para que sea posible la vida en sociedad y para que, ade-
se requiere un sistema normativo. Si ste no existiera viviramos en un clima

de anarqua, donde cada uno defendera sus intereses individuales aun en detrimento de las necesidades colectivas.
Las normas cambian

Las normas no estn hechas de
una vez y para siempre sino que van
cambiando con el tiempo, segn los
intereses y las necesidades del grupo
que las formula.
Para constatarlo basta conversar
con algn mayor de la familia. Seguramente dir cosas como en mis
tiempos las mujeres no fumaban,
estaba mal visto la visita de los novios slo estaba permitida los martes,
los jueves y los sbados o tambin: tu
bisabuela no trabajaba fuera de casa,
esa era funcin de los hombres.
Normas, costumbres y leyes organizan la naturaleza social del hombre, para

que la misma se pueda consolidar. Si bien stas limitan la libertad del hombre,
tambin la hacen posible.
Dijo Cicern, el gran orador y escritor romano: "Nos hacemos esclavos de la
ley para llegar a ser hombres libres".
Las normas son particularmente tiles cuando surgen conflictos. Muchas veces habrs visto que la gente que est practicando un deporte discute acerca de
la interpretacin de hechos (por ejemplo, si un jugador golpe o no a otro intencionalmente), partiendo de la base de que estn de acuerdo acerca de las reglas
del juego. Pero la vida en sociedad suele ser ms compleja que un juego. As, en muchas ocasiones se entablan discusiones ms
profundas, que exceden la interpretacin de los hechos y plantean desacuerdos acerca de la justicia o injusticia de una norma, o de quin est autorizado para crear una norma o aplicarla. Estas discusiones no suelen ser fciles de resolver porque
distintas personas pueden sostener diferentes valores y, consecuentemente, pretender imponer distintas reglas.
En todas las sociedades, paralelamente con la aparicin de normas, surgieron autoridades cuyas funciones consisten en velar por el cumplimiento de las normas, en beneficio de la comunidad.
En la vida cotidiana las personas nos conducimos segn normas casi sin advertirlo: levantarse a una hora determinada, cumplir con las exigencias dentro y fuera del colegio, en casa, en el barrio, en el trabajo.
2.-Cmo se forman las normas?
Las normas son el resultado de una convencin, es decir, de un acuerdo entre los componentes del grupo social o la comunidad en que se van a aplicar y tienen por funcin regular la conducta de sus miembros.
Pero cmo se forman? Hay dos condiciones -por lo menos- que afectan la formacin de las normas sociales:
una tiene que ver con el conflicto que estimula la formacin de la norma;
la otra, con los antecedentes y la experiencia previa del participante.
Las normas nos impiden ser libres?

Todas nuestras acciones estn regidas por normas o hay acciones que son libres de cualquier regulacin? En principio, todas las acciones estn guiadas por reglas. Esto significa que no somos libres? Para discutirlo, le antes un dilogo
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perteneciente a una obra de Alfred Jarry, uno de los ms famosos autores del llamado "teatro del absurdo" Imagin en la
escena a tres personas que estn educndose para ser "hombres libres".
"Dicen los tres hombres libres: 'Somos los hombres libres [... ] Viva la libertad la libertad la libertad! libres somos libres! No olvidemos que nuestro deber es ser libres. Vayamos ms despacio pues llegaramos a la hora y libertad es no
llegar nunca a la hora. Nunca nnca jams a la hora convenida! Ala hora convenida para realizar nuestros ejercicios de
libertad! Desobedezcamos a la vez! No no a la vez! Ala una a las dos y a las tres! A la una el primero; a las dos el segundo; y a las tres el tercero! Noes poca la diferencia! Cada uno se inventa una manera y aunque resulte ms fatigante desobedece individualmente. Desobedezcamos desobedezcamos individualmente al cabo de los hombres libres!' "
A. Jarry,"Ub encadenado" en Todo Ub, Barcelona,Bruguera,1980
Por cierto, sera difcil imaginar una regla ms estricta que la que tienen que cumplir estos
"hombres libres" Ellos confunden la libertad con la desobediencia de todas las reglas, sin reconocer que detrs de cada accin que realizamos hay una regla y que resultara imposible ser
libre en una sociedad sin reglas.
La libertad se da en la convivencia, en la relacin con los otros y, como ocurre en los juegos,
si no se respetan las reglas, el juego mismo carece de sentido, Si un grupo de chicos dice "vamos a jugar al ftbol", en esa
decisin ya est implcito que van a seguir ciertas reglas. Claro est que pueden adaptarlas; as, por ejemplo, podran formar equipos que tuvieran menos de 11 jugadores. Evidentemente, no podran hacer con cualquier regla lo que hacen con el
reglamento de ftbol. Por ejemplo, no podran establecer una regla que dijera que no tendrn ms clases de Ciencias Sociales.
Esta capacidad de crear reglas, que siempre tiene algn lmite, se llama "competencia" Por ejemplo: al Congreso Nacional le compete dictar las normas de derecho
penal, o los chicos tienen competencia para decidir qu reglas regirn sus juegos.
Por qu hay que respetar las normas?

El filsofo Inmanuel Kant (1724-1804) indica que la manera de determinar si una accin es ticamente correcta es verificar si cumple con la siguiente norma general o imperativo categrico: "obra slo segn aquella mxima de la que al mismo tiempo puedas querer que se convierta en norma universal". Esto significa que antes de llevar a cabo una accin que
puede afectar a otros, siempre se debe imaginar qu sucedera SI todos hicieran
lo mismo. Evidentemente, no sera insoportable vivir en un mundo en el que la gente eligiera sus pelculas o el color de su ropa con un gusto totalmente opuesto al
tuyo, pero s en uno en el que todos tiraran su basura a la calle o tuvieran como
mascotas animales peligrosos.
Las normas sociales han sido creadas por los seres humanos y pueden ser cambiadas por ellos. Sin embargo, participamos en forma directa en la creacin de un escaso nmero de las reglas que nos rigen, ya que muchas de ellas ya existan
cuando nacimos. De todas maneras, estamos obligados a respetarlas y, cuando tenemos buenas razones para no hacerlo,
siempre podemos tratar de establecer nuevas reglas.
Sin embargo, hay casos de personas que, contrariamente a lo que establece el imperativo categrico kantiano, adems
de incumplir las normas, se valen del cumplimiento de los otros para sacar provecho con su incumplimiento.
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Cmo se aprenden las normas?

Aprendemos las normas sociales a lo largo del proceso de socializacin que se desarrolla durante toda nuestra vida. Esas
reglas se nos imponen, aunque muchas veces no seamos conscientes de su existencia. mile Durkheim (1858-1917), socilogo y
pedagogo francs, deca que muchas veces recin tomamos conciencia de las reglas cuando intentamos transgredirlas. Por
qu? Porque es entonces cuando se nos presiona para cumplir con la norma y, cuando nos resistimos, aparece la amenaza de la
sancin.
Si no percibimos que las normas provienen del medio externo y las consideramos creacin propia, es porque han sido "internalizadas" en nuestro proceso de socializacin. Esto significa que la principal fuente de coaccin para cumplirlas proviene de
nosotros mismos y que cuando las incumplimos, nuestra conciencia nos lo reprocha, nos sentimos culpables. Ese es un tipo de
sancin interna, diferente de aquel que se da cuando el reproche surge desde el exterior; por ejemplo, cuando sentimos vergenza ante otros o cuando sentimos miedo por las represalias que podemos sufrir.
Clases de normas:
Normas tcnicas, Normas morales, normas religiosas.
Las Normas sociales y jurdicas: leyes, costumbres, usos o hbitos .
Hay distintas clases de normas segn la fuente de donde surjan (quien
las cre) y las consecuencias que acarrean: Normas de trato social (Usos y
costumbres), tcnicas, morales, religiosas, jurdicas, etc.
Pero no se diferencian por su contenido, por lo que la norma dice que
debemos hacer, sino por una serie de elementos formales (el terreno de
accin en que se aplique). En muchas ocasiones una misma norma puede ser
moral, social, religiosa o jurdica.
"No matars" o "no debes matar", en este contexto es una norma religiosa. El que ordena es Dios y en caso de desobedecer la norma habr que
responder ante l. Si una persona no mata porque Dios ordena no matar,
est obedeciendo una norma religiosa. Otra persona puede que no mate
porque no quiere ir a la crcel. Esa persona est obedeciendo una norma de
tipo legal o jurdico.
Conocer las normas es parte de la formacin tica y ciudadana dado que se puede cumplir aquello que se desconoce;
adems ese aprendizaje permitir descubrir cul es la funcin protectora de la ley
a todos los integrantes de la sociedad.
En ambos casos el contenido de la norma es el mismo (no debes matar), pero se diferencian por una serie de caractersticas que tienen que ver no con su contenido, sino con su forma.
Esas caractersticas o elementos formales son los siguientes:
Quin promulga la norma, quin nos la impone y nos obliga a cumplirla.

A quin va dirigida.
Ante quin se responde en caso de incumplimiento.
Cul es la sancin o castigo para quin incumple la norma.
De quin se puede esperar obediencia
Costumbres y usos
Los hbitos y las costumbres juegan un papel importante en la vida comunitaria. Cada uno de nosotros en la vida comunitaria respondemos a estmulos anlogos de una manera semejante, y esta repeticin uniforme ante estmulos anlogos van
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generando, dentro del conglomerado social, ciertos comportamientos psquicos habituales que no obstante su habitualidad se
sustraen a la meditacin respecto de porque lo hacemos, a este tipo de comportamientos realizados habitualmente sin la
meditacin respecto de porque lo hacemos los llamamos usos o prcticas sociales.
Costumbres
Las costumbres: son la forma corriente de comportamiento de las personas en la sociedad. Menos obligatorias
que las normas, las costumbres o hbitos se aceptan por la mayora, porque se consideran convenientes y deseables.
Es lo que se suele hacer por fuerza de la cultura y de la tradicin, y que se transmite por generaciones sucesivas. Por ejemplo, cuando lo novio, despus de casarse por civil, consagra el matrimonio por un ministro de culto
(casamiento religioso o por Iglesia); existe una especie depresin social para que sea as. De otro modo, habr en
padres, familiares y amigos, crticas y desagrado, a modo de sancin, por no haberse guardado la costumbre.
En el origen de los pueblos, al no existir leyes escritas, los variados aspectos del acontecer diario se regan por
un modus vivendi (modo de vivir), aceptado por la generalidad. Muchas veces, la costumbre tena un origen religioso; su violacin poda significarla ira de los dioses.
Las costumbres y tradiciones influyeron para que los gobernantes las transformaran en normas obligatorias.
Usos
Denominados convencionalismos sociales por algunos autores, constituyen reglas convenientes, ms que obligatorias.
Si el alumno recorre el lbum familiar, ver por fotos de otras pocas cmo desaparecieron muchos usos de antao: hombres con sombrero en toda ocasin, peinados y adornos femeninos, etc.
Los usos se relacionan con la cortesa en el trato, por lo mismo no son exigibles como las normas; tampoco llevan
la sancin que se le da al que no respeta una costumbre.
Referidos al exterior de las personas, en general, los usos no comprometen su condicin moral.
Los adolescentes y jvenes que no guardan determinados usos sociales pueden pasar como excntricos y, a veces, por faltos de educacin. Pinsese en la impresin que causa quin se presenta a una entrevista laboral, sin afeitarse, despeinado y con la camisa que clava por lavado.
Generalmente influidos por la moda, los usos ms corrientes se relacionan con la vestimenta, hbitos alimenta-
rios, ritmos y bailes, gustos artsticos, lugares de diversin, etc.
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Normas tcnicas
stas no son deberes, son juicios iniciativos que expresan una necesidad acondicionada es decir, que indica los procedimientos a seguir para la obtencin de un fin determinado, eficacia en un terreno especifico.
La realizacin de una tarea, por ejemplo, la escritura de un informe tcnico o de un ensayo literario, requiere que se
observe ciertas reglas (tcnicas) que no son deberes en el sentido escrito de la palabra pero de no cumplirse alteraran la
naturaleza y propsitos de la tarea invalidndola.
Esta norma tiene entonces, una finalidad prctica cuya observancia es garanta de obtencin de un fin determinado.
Son variadas porque el ejercicio de cada actividad tiene normas en un sentido determinado; son diferentes las tcnicas
de construccin de un edificio de varios pisos a las utilizadas para levantar el muro de contencin de una persona.
Dependen de los objetivos, de las cosas; por eso, las normas tcnicas son independientes
del valor que les pueden dar o no, las personas.
El fracaso de un experimento, un accidente de trnsito, la cada de una pared, etc., se deben, muchas veces, a la inobservancia de normas tcnicas.
No tienen relacin con la organizacin social y dada su finalidad utilitaria constituyen un medio de hacer.
Son variadas porque de cada actividad tiene normas en un sentido determinado; son diferentes las tcnicas de construccin de un edificio de varios pisos a las utilizadas para levantar el muro de contencin de una represa.
Normas de trato social

Son las que provienen o estn basados en los usos, hbitos y las
costumbres del grupo social, y que casi nunca estn escritas, pero forman parte de una gran cantidad de prcticas concretas de la vida social: los saludos, las despedidas, el tono de voz, o los gestos que se utilizan al hablar, las modas, etc. As, las normas sociales establecen los
buenos y los malos modales, de modo que se ve con desagrado que alguien se ponga los dedos en la boca cuando est sentado a la mesa,
limpie el plato con un trozo de pan o sumerja una medialuna en la taza de caf con leche. Estos son comportamientos no deseados por nuestras normas sociales, aunque quin no se ha visto
tentado por la idea de mojar una rica medialuna en la leche?
La transgresin a este tipo de normas tiene como consecuencia alguna reaccin de reprobacin en los observadores de
su incumplimiento, o bien una llamada de atencin al estilo de: comportarte como se debe; pero el como se debe es una
cuestin convencional y puede cambiar con el tiempo.
La pena para quien no acate o las viole las normas sociales puede ir desde el ridculo hasta la exclusin del grupo. La
presin ejercida por el grupo tiene su propio peso, al margen de la moral y el derecho; por ejemplo, imaginen que consecuencias le podra acarrear a un compaero si decidiera un da ir en pijama a la escuela: seguramente recibira las bromas de los
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dems compaeros y, tal vez, el repudio o la sancin por parte de algn directivo o docente, a pesar de que en la escuela no
sea obligatorio el uso de uniforme.
Caractersticas:
1.- Exteriores: en un doble sentido:
- Primero las normas de trato social pretenden regular los actos emitidos por sus destinatarios, no alcanza no cae bajo la
frula de sus prescripciones lo pensado por el sujeto a la hora de su cumplimiento.
- Las normas de trato social se dan por satisfechas, bastando la simple coincidencia del prescrito por la norma y el comportamiento exteriorizado del sujeto. Esta norma se desinteresa por completo del fuero interno del individuo, por
ejemplo si yo saludo a alguien cumplo con la norma, aunque internamente est deseando que se muera.
2.- Heternomas: sujecin a un querer ajeno, esto quiere decir que estas normas no son dictadas por el sujeto que las debe
cumplir sino que ellas provienen y son dictadas por un ente que supera y trasciende al individuo que las debe cumplir. Pero
el individuo no solo las cumple sino tambin l y los dems miembros del grupo social contribuyen a que contine con vigencia con su cumplimiento.
3.- Parcialmente bilaterales: Una norma es bilateral cuando no solo impone deberes sino tambin faculta a un individuo distinto del obligado a exigirle a este el cumplimiento de la conducta prescrita por la norma. Las normas de trato son parcialmente bilaterales porque no facultan a nadie para exigir el cumplimiento de lo prescrito por la norma pero si puede representarle sus deberes y ejercer una cierta presin.
4.- Incoercibles: significa que los sujetos interesados en su cumplimiento no pueden imponer estas normas ni aplicar las sanciones correspondientes que se siguen de su incumplimiento a travs de una fuerza socialmente organizada. Esto no quiere decir que no tenga sancin esta sancin existe y consiste
en el rechazo, repudio o clausura del grupo al cual ese individuo pertenece.
Atributos comunes de las normas de trato social y las normas jurdicas y doctrinas que niegan la posibilidad de distinguirlas de esta:
- Las normas de trato social son plenamente exteriores y las normas jurdicas son parcialmente exteriores.
- Las normas de trato social son parcialmente bilaterales mientras que las normas jurdicas son plenamente bilaterales.
- Las normas de trato social son heternomas y las normas jurdicas predomina una dimensin de heteronoma.
El punto de distanciamiento es la coercibilidad, pues mientras las normas jurdicas son coercibles las normas de trato social son incoercibles.
Normas morales
Las normas moralesson aquellas que cada persona tiene en un momento dado para autorregular su propia conducta. Provienen de las costumbres y tambin de los preceptos religiosos,
pero que no dependen directamente de si creemos o no en una determinada religin o si respetamos o no las leyes del pas en el que nos encontramos, pues de todas formas cada persona autorregula su conducta con base en una serie de valores propios que lo llevan a comportarse de una u otra forma: se deben cumplir las promesas, debe guardarse fidelidad a un amigo, no se debe mentir.
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Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al
sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y
actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por
temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera
se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente
actan por su instinto de buena persona.
Esta autorregulacin, que cada uno hace de su comportamiento, tiene mucho que ver con los conceptos del bien y el
mal, que pueden variar de acuerdo con los valores que se posean y que generalmente se adquieren en el seno de la sociedad en
que nos formamos, en la educacin que adquirimos y especialmente en la familia.
Por lo general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero
como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen
personas cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han
sancionado las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria
de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las
normas jurdicas no tendran razn de existir.
No observar las reglas morales puede traer cmo nica consecuencia la represin social, en forma de crtica o de baja
en la estima, adems de la acusacin de la propia conciencia. Su incumplimiento trae aparejado un conflicto que se hace presente cuando las personas piensan: estuve mal, no deb actuar as, o simplemente: met la pata.
En caso de que una persona viole sus normas morales, no existe autoridad diferente al propio sujeto que est facultada
para sancionar tal violacin, puesto que son normas que cada uno se impone. As, es frecuente que las personas hagan cierto
tipo de autoimposiciones de conformidad con su concepcin del bien.
Pero las normas morales no quedan circunscriptas nicamente al mbito interior sino que, como se dijo antes, se comprometen con el orden social. Hay normas por tanto, que afectan lo moral y lo social al mismo tiempo, como por ejemplo: socorrer
a alguien que se accident en la calle o ceder el asiento a una mujer embarazada en el colectivo. Transgredirlas provocar en
quienes lo hagan un cierto cosquilleo de incomodidad en su interior y, al mismo tiempo, una mirada de reprobacin en los que
vean cometer a infraccin.
En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones, hay unanimidad sobre lo que es bueno o es
malo. Sin embargo existen dilemas o conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal resulte difuso. En estos
casos es necesaria la norma jurdica que dirima la cuestin, por ejemplo, si debe ser o no punible el aborto, o la tenencia de
drogas para consumo personal, o la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El debate ser tico, pero la solucin
debe ser jurdica, ya que no a todos los jueces, seguramente la conciencia les brindar las mismas soluciones, lo que atentara
contra la seguridad social.
Caractersticas:
Autonoma: Existe autonoma en aquello que se gobierna por s mismo.
Interioridad: Es aquella que le importa preferentemente los motivos internos de la conducta, intenciones,
propsitos, quedando en 2ndo termino las acciones, resultados, lo interior.
Unilateralidad: Consiste en que sus normas solo imponen deberes a los sujetos, pero no facultan a nadie para
exigir de los obligados el cumplimiento de aquellas.
Incoercibilidad: No puede hacerse cumplir por medio de la fuerza, deben ser obedecidos de manera espontnea.
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Normas religiosas
Las normas religiosas que aunque pueden coincidir en su contenido con normas morales, no
por esto podemos decir que todas las normas morales sean normas religiosas. La moral existe
independientemente de que existan creencias religiosas o no en la persona.
Las normas religiosas tienen su razn de ser en la creencia de la existencia de un sersuperior. Las iglesias o grupos religiosos crean normas religiosas para hacer que las personas que
pertenecen a esa iglesia o grupo se sometan y cumplan tales normas. As, todas las religiones tienen un catlogo de acciones
prohibidas y acciones que los creyentes deben llevar a cabo; estas pueden hacerse cumplir por autoridades religiosas cuando
una persona voluntariamente se somete a tales autoridades. Es as como los tribunales cannicos pueden fallar asuntos de
derecho cannico en la religin catlica y tienen autoridad para ello, pero solo respecto a las personas que voluntariamente
acogen esta religin.
La Constitucin Nacional de Argentina consagra en su artculo 14 la libertad de cultos: cada persona puede elegir qu religin profesar o incluso puede no profesar religin
alguna. Por eso, en nuestro pas las normas religiosas se aplican a quienes han elegido libremente formar parte de una iglesia o credo. Esto no es as en todo el mundo en la actualidad, ya que en muchos pases se aplican las normas de una determinada religin a
toda la poblacin, a la que no se le da la opcin de no profesarla.
Una religin puede tener tal trascendencia en algunas sociedades que se llegan a presentar casos como en Colombia, donde algunas normas de la religin catlica tienen efectos ante el Estado. Es el caso del concordato firmado entre el Estado del
Vaticano y el Estado de Colombia que acepta que los matrimonios catlicos tengan efectos ante la ley civil colombiana y por el
solo hecho de casarse por el rito catlico, los cnyuges quedan casados ante el Estado Colombiano y adquieren las obligaciones
recprocas que establece la ley civil colombiana para quien se casa por la va judicial.
Como toda norma, las religiosas imponen conductas al hombre, de hacer o de no hacer, con
la finalidad de lograr un mundo humano mejor, pero en el caso de las normas religiosas con una
meta trascendente: recibir el premio a sus buenas acciones en la vida ultraterrena, o tambin
all, el castigo correspondiente. No hay castigo efectivo en la Tierra ni posibilidad de obligar al
cumplimiento de la norma religiosa, pues esencialmente debe cumplirse por conviccin y amor a
Dios, y no por imposicin.
Las conductas permitidas, exigidas y prohibidas por las normas religiosas estn escritas o sealadas por Dios, o sea que
son externas (heternomas) y no autnomas, como las morales, que las dicta la propia conciencia de cada uno. En esta caracterstica coinciden con las normas jurdicas, ya que en ambos casos, las normas rigen independientemente de la voluntad humana,
pero en este caso es el hombre el que decide cuando ya es mayor, si desea participar o no de cierta comunidad religiosa y sus
reglas; en cambio las normas jurdicas no pueden ser dejadas de lado por propia voluntad.
Las normas religiosas son ms antiguas que las jurdicas. En Roma el derecho divino se llamaba fas, a diferencia del humano que era el ius. Sin embargo en un principio estaban estrechamente unidos, y el ius sancionaba las conductas que segn
el fas deban prohibirse. El rey era el Pontfice Mximo y los das para litigar, o sea, para accionar en justicia, se dividan en
fastos o nefastos, segn prescripcin pontificia.
Los contratos verbales en Roma se hacan ante el altar del Dios Hrcules, teniendo gran eficacia en su cumplimiento, ya
los romanos le teman ms a la furia de sus dioses que a los castigos de los jueces humanos.
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Moiss recibi de Dios la indicacin para la redaccin de los Diez Mandamientos, norma religiosa por excelencia, que impona prohibiciones que en su mayora se hayan sancionadas tambin jurdicamente, como no matar o no robar.
Hay otras normas religiosas propias de cada comunidad, como en el caso de los judos, la circuncisin de los nios varones, o el Bar Mitzv; o en el catolicismo, bautizarse, tomar la comunin, ir a misa o confesarse. Quien no cumpla estos preceptos religiosos se ir alejando del camino hacia Dios, pero no recibir un castigo del ordenamiento jurdico.
Actualmente en algunos pases, como los musulmanes las normas religiosas influyen considerablemente en la poltica del
pas, y an en pases de occidente muchas normas jurdicas tardan en ser aprobadas por condicionamientos religiosos, como
sucedi con la ley del divorcio o en la despenalizacin del aborto.
No deben confundirse estas normas religiosas con el Derecho Cannico, que es un ordenamiento jurdico adems de religioso, que estructura la Iglesia Catlica, con propios tribunales que juzgan conductas, algo totalmente ajeno a las normas
religiosas, a las que nos estamos refiriendo, cuyo acatamiento o desobediencia solo sern juzgadas por Dios.
Estas reglas las encontramos en los libros sagrados de la religin correspondiente (La Biblia, El Corn, El Talmud, etc.).
Caractersticas:
Heteronoma: Por ser impuestas por la divinidad.
Interioridad: Porque para ellas importa principalmente la intencin y en segundo trmino el resultado.
Unilateralidad: Solo prescriben deberes, pero no facultan a nadie para exigir su cumplimiento.
Incoercibilidad: Son las que no son susceptibles de ser impuestas por medio de la fuerza, debiendo ser cumplidas
de manera espontnea.
Normas jurdicas
Son aquellas que conforman el ordenamiento legal de un estado, dictadas por rganos especficos del mismo, y aplicadas tambin por instituciones, integradas generalmente por jueces. Son el conjunto de normas que tienen como objeto regular la conducta humana cuya caracterstica principal es la
cohersibilidad (fuerza).En el caso de estas normas, que deben necesariamente estar escritas, si el
individuo no las cumple, tienen prevista una sancin o castigo. El conjunto de estas normas conforman
el Derecho. Por ejemplo, si robas te corresponden determinados aos de prisin, o si no respetas las
normas de trnsito, sers castigado con una multa. La ms importante de las normas jurdicas de un estado democrtico es la
Constitucin. Si el resto de las leyes no la respetan, pueden ser declaradas inconstitucionales.
Las normas legales o leyes, se distinguen de las anteriores por emanar del Poder Legislativo de un gobierno; su incumplimiento acarrea penas que estn establecidas en un cdigo. Por ejemplo, pasar el semforo con luz roja es una violacin a una
ley de trnsito y tiene estipulado como castigo una multa.
Existe un cuerpo especfico del Estado (el Poder Judicial) para juzgar y aplicar sanciones en caso de incumplimiento de
las normas jurdicas, y tambin rganos que se ocupan de la ejecucin de las sentencias que el
Poder Judicial aplica (por ejemplo, el servicio penitenciario). El Poder Judicial es uno de los tres
poderes del Estado, junto con el Poder Ejecutivo y el Poder Legislativo, y tiene una importante
funcin de control sobre los otros dos poderes.
Las normas mencionadas no se excluyen, sino ms bien en muchos casos, coinciden. Las normas
morales dicen que matar o robar es incorrecto, las religiosas, por ejemplo, los diez mandamientos,
sancionan religiosamente esas conductas, y el Derecho les impone una sancin de cumplimiento efectivo.
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La base del Derecho segn los iusnaturalistas, son las normas morales. Una norma jurdica inmoral, debera ser rechazada. Tal como dijo el filsofo griego Aristteles El hombre podr superar las leyes escritas pero no las morales. Coincidentemente opin San Agustn: La ley injusta debe ser nula y el romano Cicern afirm que el voto del Senado no puede eliminar
las normas ticas.
En torno a la vinculacin de las normas jurdicas con las morales, surge la distincin entre Derecho Natural y Derecho
Positivo.
Hay normas legales que son, al mismo tiempo, morales, y su violacin recibe una doble sancin. Por ejemplo: un automovilista que atropella a una persona y huye en lugar de brindarle asistencia, quebranta no solo una norma moral (ayudar al prjimo) sino tambin una legal (la que establece que est penado el abandono de personas), por lo que recibe una sancin y, adems, puede ser sometido a juicio. En el caso de la prohibicin de mentir, que se present entre las normas morales, se convierte en legal cuando se presta falso testimonio en un juicio, lo que sest penado.
Caractersticas de la norma jurdica

La valoracin de las normas morales es subjetiva; es decir, depende de cada persona: En cambio, en las normas jurdicas
no hay lugar para las apreciaciones de carcter personal; por ser objetivas -tienen un objeto preciso y determinado- no se
mezclan en ellas valoraciones morales de los habitantes.
La norma jurdica no se opone a las reglas morales; tan slo seala el lmite entre la moral y el derecho.
La norma jurdica puede ordenar una conducta positiva (Los esposos deben vivir en una misma casa) o mandar una conducta negativa, de prohibicin (El empleador no podr prohibir al trabajador manifestar sus opiniones polticas, religiosas o
sindicales).
La autoridad del Estado la impone en forma coercitiva; si una regla deja la posibilidad de no ser observada, no es una norma jurdica. No saludar a un vecino puede considerarse una descortesa; entre militares, no saludar es una falta, segn provienen los reglamentos respectivos, sancionados por el Estado.
La norma jurdica slo regula parte de la actividad del hombre; ya sealamos que cada persona tiene una parcela ntima en
la cual no puede entrar la autoridad del Estado.
El objetivo de las normas jurdicas es poner lmites a los intereses particulares, para que el ejercicio de los derechos de
una persona no perjudique a los dems; de esa forma el legislador pretende que exista paz y tranquilidad en la sociedad.
Las normas jurdicas tienen las cualidades que sintetizamos en el cuadro:

Heteronoma
creadas por otra persona distinta al destinatario de la norma, y, que sta, adems, es impuesta en contra de su voluntad;
Obligatorias
Expresa el artculo 1 del Cdigo Civil: "Las leyes son obligatorias para todos los que habitan el
territorio de la Repblica, sean ciudadanos o extranjeros, domiciliados o transentes".
Bilateralidad
Impone derechos, y a su vez concede derechos a uno o varios sujetos.
Exterioridad
Lo que importa es la adecuacin externa de la conducta con el deber establecido en la norma,

sin importarle la intencin o conviccin del sujeto obligado.
Son formales
Es decir que son escritas y existe un procedimiento y un rgano determinado para crearlas.
Coactivas
(Coercibilidad)
Permanentes
Las normas jurdicas prevn una sancin para el incumplidor. Esta caracterstica consiste en
que el Estado tiene la posibilidad de aplicar por medio de la fuerza fsica una sancin si la
persona se niega a acatarla. El Cdigo Penal establece las de reclusin, prisin, multa e inhabilitacin.
Son derogadas, en todo o en parte, nicamente por otras leyes. Nunca la costumbre puede
dejarlas sin efecto.
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En general,
No son retroactivas
Ordenadas
jerrquicamente
(pirmide jurdica)
Es pblica
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Por regir para el futuro, las leyes carecen de consecuencias hacia el pasado; es decir que slo
entran en vigencia con respecto a hechos que ocurren luego de su sancin y publicacin.
En algunas ocasiones son retroactivas, como cuando se trata de una ley penal ms benigna para
el condenado que aquella que rega al tiempo de cometerse un delito; por ejemplo, si se disminuye la pena de un delito, esto se aplicar tambin a los delitos que fueron cometidos antes de
la sancin de la ley que estableci la mencionada disminucin. En cambio, si se agrava una pena,
este agravamiento slo se aplicar a los delitos cometidos luego de su sancin. Lo mismo ocurre si se sanciona una ley que crea un nuevo tipo de delito: se aplica desde la sancin en adelante. La irretroactividad de la leyes un principio que impide que se creen leyes para sancionar
un hecho luego de que este se haya producido.
Ante una situacin concreta que est regida por ms de una norma jurdica, es posible
saber qu regla hay que aplicar. Por ejemplo: si hay una norma penal que contradice otra de la
Constitucin Nacional, se aplica la segunda, porque esta es jerrquicamente superior a aquella.
Este orden tambin brinda certeza, porque se puede prever qu norma se aplicar a la conducta propia.
Se presume que son conocidas por todos, es decir que deben ser difundidas para que la
poblacin las conozca. Una vez que han sido publicadas y entran en vigor, nadie puede excusarse de su incumplimiento diciendo que no saba que estaba violando una regla.
En el marco de una organizacin republicana como la nuestra, creada la norma jurdica por el Poder Legislativo y aplicada por
el Poder Ejecutivo, debe destacarse la funcin del Poder Judicial de decir o declarar la justicia.
Cuando un juez dicta un fallo decide si el tema en discusin est conforme o no, con la ley que l est obligado a aplicar.
Por ello, para la buena salud poltica y social del Pas, junto a legisladores que dicten leyes sabias debe haber jueces prudentes que hagan realidad los ideales de justicia mencionados en el prembulo constitucional.
Los conflictos y las normas.

Los conflictos muchas veces pueden resolverse gracias a la aplicacin de normas. En otras ocasiones, eso no es posible porque quienes estn en conflicto no estn dispuestos a respetar normas o bien sostienen reglas diferentes. Sin embargo, aun
en esas ocasiones, las normas pueden hacer que el conflicto tenga consecuencias menos graves. Incluso en la guerra, hay
normas que establecen algunos lmites a la accin de los combatientes, como la obligacin de dar un trato humanitario a los
prisioneros de guerra. Estas normas, llamadas de "derecho humanitario", no evitan que una guerra comience o contine, pero
hacen un poco menos terribles sus consecuencias para las vctimas.
ACTIVIDAD
Tras leer el texto, Las normas sociales, responda:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
Define qu son las normas.

Explique porque son necesarias las normas para la convivencia social.
Seale las caractersticas de las normas sociales.
Las normas nos impiden ser libres? Explique
Explique por qu hay que respetar las normas? Ejemplifique con una situacin de su vida personal.
Explique en que se basa la diferencia entre los distintos tipos de normas.
Entreviste a alguno de tus padres o tutores acerca de las costumbres, las creencias y las normas de tus
abuelos. Pregntele con cules estaba de acuerdo y con cules no, y por qu.
8) Si tienes oportunidad, pregunte a uno de sus abuelos cmo educ a tu padre o a tu madre y por qu lo
hizo de esa manera. Seale similitudes y diferencias acerca de las costumbres con las que fuiste educado.
9) Define, caracterice y ejemplifique cada tipo de norma.
10) Confeccione un cuadro comparativo entre los distintos tipos de normas, teniendo en cuenta los elementos formales (Fuentes de las normas, quin las promulgada, destinatarios, caracteres de la obligacin, ante quin se responde, sancin que se prevee, de quin se espera obediencia)
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Normas de convivencia en la escuela.

Las normas de convivencia son el marco legal que canalizan las iniciativas que favorezcan la convivencia, el respeto mutuo,
la tolerancia y el ejercicio efectivo de derechos y deberes.
La ESCUELA, espacio de encuentro e interaccin social, debe lograr una convivencia social armnica, para lo cual establece normas que se deben respetar, ya que son normas de obligado cumplimiento para la Comunidad Educativa y en todo tipo
de actividad. Tanto dentro del recinto escolar como en lugares adyacentes, siempre y cuando afecten a la comunidad educativa. Todos los miembros de la comunidad velarn por su cumplimiento.
La concrecin de estas normas se basa en los valores humanos de respeto a las personas, lugares y cosas y de responsabilidad entendida como respuesta personal de la manera de actuar.
Para ello, analizaremos algunos acuerdos establecidos en las Normas de convivencia de nuestra Institucin:
NORMAS DE CONVIVENCIA:
ESTUDIO DE CASOS
A veces, para garantizar la convivencia, se hace necesario adoptar ciertas normas. En nuestra vida cotidiana estamos rodeados
de normas que nos dicen cmo debemos comportarnos: normas de trfico, normas para la salud, normas en casa... Gracias a las
normas, cuando las cumplimos, estamos favoreciendo que se respeten los derechos de las personas que nos rodean.
Tomamos como ejemplo casos reales sobre problemas de convivencia o sobre incumplimiento de la normativa que han sucedido en este u otras instituciones. Tratamos de reflexionar sobre ellos, de analizar las causas de los problemas y, lo que
es ms importante, de pensar en cmo hubisemos tenido que actuar para que no se hubiesen planteado situaciones de falta
de respeto a las normas.
1.- Imagnate que formas parte del Consejo Escolar de Convivencia del colegio y que te han convocado a una reunin para
estudiar los ltimos casos problemticos. Elige con tus compaeros/as de grupo dos de ellos y, tras estudiarlos
detenidamente, dad vuestro juicio sobre ellos. Podis utilizar el esquema que figura a continuacin.
CASO 1: Julin ha sido expulsado de clase por escndalo y falta de respeto a un profesor, quien lo ha enviado a la Jefa de Estudios. El
alumno cuenta que slo estaba hablando con su compaera cuando el profesor le grit para que se callara. El alumno le pidi que no le
gritase y entonces fue expulsado. Al recoger sus cosas para irse el alumno volvi a decir que "a m no tiene por que gritarme nadie"...
CASO 2: Vicente ha sido sorprendido por una profesora escribiendo con rotulador en las paredes del porche. La directora ha llamado a su
padre y a su madre...
CASO 3: Un grupo de cuatro alumnos/as ha ensuciado de tiza la mesa y la silla de un profesor al que se la tienen "guardada" porque les
ha llamado la atencin en clase en varias ocasiones. Cuando este ha entrado en clase ha amenazado con un castigo colectivo a toda la
clase si no sala el causante. Susana, una de las responsables ha dado la cara, mientras que los otros tres compaeros/as se han
callado...
CASO 4: Un grupo de alumnos y alumnas de 4, han decidido apoyar una huelga de un da para protestar contra el cierre del
aparcamiento de motos del centro. Han "amenazado" a algunos compaeros/as que queran ir a clase para que no lo hicieran ya que el
profesorado adelantara materia y ellos perderan esas explicaciones. La mayora tuvo miedo y no asisti, pero dos de ellos fueron a
denunciar el hecho a la direccin, que cit al da siguiente al grupo de alumnos y alumnas implicados...
CASO 5: En una clase de Fsica, dos alumnos han sido expulsadas por la profesora y enviadas a la directora por estar jugando con el
teclado del ordenador, interrumpiendo la marcha de la clase. Con el juego, el teclado se ha cado al suelo y se ha roto...
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CASO 6: Milagros es una alumna con fama de "graciosa" y un poco "cara". Piensa que algunos profesores y profesoras le tienen mana y la
tienen tomada con ella. Un da que haba tirado un papel al suelo fue recriminada por un profesor para que lo cogiera y lo llevara a la papelera
ms cercana. Adems le mand recoger otros que ella no haba tirado, lo que hizo de muy mala gana mientras se rean sus amigos y
amigas. Cuando el profesor se march y ya no poda verle, Milagros le hizo un corte de mangas y tir todos los papeles de la papelera al
suelo, entre las risas de sus compaeros. Otra profesora que pasaba por all se dio cuenta de todo...
CASO 7: Luisa suele retrasarse a las clases con mucha frecuencia, porque se entretiene en la entrada del instituto con un grupo de amigos
y amigas y pone despus mil excusas. Una profesora, ante la acumulacin de retrasos y excusas, decide llevar el caso a la Directora. Luisa
le dice entonces que la profesora le tiene mana y que tambin ella lleg el martes pasado 10 minutos tarde y no pasa nada...
CASO 8: Cndido y Ramn son dos amigos que van siempre juntos. Cndido es gordito y Ramn es muy bajito para su edad. Varios
compaeros los tienen amargados porque no dejan de gastarles bromas y de meterse con ellos, dicindoles "ah van el gordo y el enano"...
Hartos de todo, han decidido denunciarlo a la Directora.
ANLISIS DEL CASO:

Qu derechos no se
estn respetando, o
que deberes no se
estn cumpliendo?
Puede haber algn
atenuante o disculpa?
Qu medidas
disciplinarias habra
que tomar?
Cmo podra
haberse evitado?
ANLISIS DEL CASO:

Qu derechos no se
estn respetando, o
que deberes no se
estn cumpliendo?
Puede haber algn
atenuante o disculpa?
Qu medidas
disciplinaria habra que
tomar?
Cmo podra
haberse evitado?
Construccin de proyectos cooperativos institucionales solidarios

de alcance grupal, institucional y/o comunitario: Normas de Convivencia
ACTIVIDAD
- Gravarse con por lo menos diez compaeros a los que se les comenta de las normas de convivencia (tipo documental)
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BIBLIOGRAFA Y SITIOS WEB POR EJE

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BUSTINZA, Juan A. y otros: Ciencias Sociales 7. Ed A.Z editorial. Buenos Aires,
CEBALLOS, Marta S. y otro: Formacin tica y Ciudadana 7. Ed Yammal Contenidos. Crdoba, 2005
EGGERS- BRAS, Teresa y otro: Educacin Cvica V. Introduccin a la Ciencia Poltica.
Ed Maipue. Buenos
Aires, 2003.
FERNNDEZ, Alicia. Formacin tica y Ciudadana 8 EGB. Madrid, Kapelusz, 2001.
LUCHENIO, ngela E.: Formacin Moral y Cvica 1 y 2. Ed Kapelusz. Buenos Aires, 1980.
Savater, Fernando (2003): tica para Amador. Editorial Ariel. Bs As, 2003.
BERTONCELLO, Rodolfo: Ciencias Sociales 7. Editorial Santillana. Buenos Aires, 1998.
BUSTINZA, Juan A. y otros: Ciencias Sociales 7. Ed A.Z editorial. Buenos Aires.
EJE N 3: La construccin de identidades individuales y colectivas.
ALONSO, Mara E. y otros: Los mbitos de socializacin. Formacin tica y Ciudadana.
Ed Troquel. Buenos
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KECHICHIAN, Roberto Formacin tica y Ciudadana Tercer Ciclo E.G.B, 7 ao, Editorial Sainte Claire.
UNICEF Argentina http://www.unicef.org/argentina/spanish/overview.html
Comit de los Derechos del Nio. Vigilancia del ejercicio de los derechos del nio. en:
http://www2.ohchr.org/spanish/bodies/crc/
Cartillas de divulgacin de la Unicef:
- Cartilla 1: Un pas grande empieza por los ms chicos. La situacin de los Nios, nias y Adolescentes en Argentina. (www.unicef.org/argentina/spanish/cartilla_1.pdf.)
- Cartilla 2: El derecho a tener derechos. La ciudadana de nios, nios y adolescentes
(www.unicef.org/argentina/spanish/cartilla_1.pdf.)
Derechos del nio (www.educared.edu.pe/estudiantes/
Declaracin Universal de los Derechos del Nio (www.geocities.com/artefusin2002/derechos_chicos.htm)
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (www.geocities.com/artefusin2002/derechos_humanos.htm)
Los Derechos para los chicos (www.unicef.org/argentina/spanish/children_youth_894.htm
Ministerio de Desarrollo Social. Secretara Nacional de Niez, Adolescencia y Familia en:
http://www.desarrollosocial.gov.ar/ninez/139 14
Consejo de las nias y nios del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires
Disponible en:
http://www.buenosaires.gob.ar/areas/chicos/
Municipio de La Matanza. Disponible en: http://www.lamatanza.gov.ar/Pages/desarrolloninez.aspx
Pronio. Disponible en: http://www.fundacion.telefonica.com.ar/pronino-portada.html
Asociacin Civil Cine en Movimiento. Disponible en: http://www.cineenmovimiento.com.ar/index4.html
Divisin Delitos contra Menores de la Polica Federal Argentina
El Instituto Interamericano del Nio, la Nia y Adolescentes (IIN). (http://www.iin.oas.org/)
ALONSO, Mara e. y otros: Los mbitos de socializacin. Formacin tica y Ciudadana. Ed Troquel. Buenos Aires, 1998.
CASULLO, Alicia y otros.: Formacin tica y Ciudadana 8 y 9. EGB. Ed. Santillana, Bs. As., 1998.
CEBALLOS, marta s. y ERASMO n. Almar, Formacin tica y Ciudadana 7. Yammal Contenidos. Crdoba,
(2005).
CHALITA, Graciela (coord.) y otros: Derecho. Marco jurdico de las organizaciones. Ed Aique Polimodal,. Buenos Aires, 2004.
http://elorientablog.blogspot.com.ar/2014/09/normas-de-convivencia-estudio-de-casos.html
KECHICHIAN, Roberto: Formacin tica y Ciudadana 8 Y9". Ed Saint Claire Editora. Bs. As., 1998.
VV.AA. (Mara Pilar RIVERO Y Julin Pelegrn, COORD.). Manual de Educacin para la Ciudadana (Tercer ciclo
de Educacin Primaria). Una propuesta del alumnado de Magisterio de la Universidad de Zaragoza. Clio 34,
2008. http://clio.rediris.es ISSN 1139-6237.
63

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E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

E.P.E.S N 22 Malvinas Argentinas Laguna Blanca - Formosa

Prof. Pedrozo, Abel

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

Derechos del nio (www.educared.edu.pe/estudiantes/

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

El saber tico y ciudadano

E.P.E.S. N 22 Malvinas Argentinas

Reflexin tica y las acciones humanas

Qu entendemos por formacin tica y ciudadana?

prctica democrtica. As entendida, la formacin ciudada-

La formacin tica representa una novedad si la compa-

na no se agota en alcanzar conocimientos -necesarios, pero

ramos con la antigua enseanza moral. Ya no se trata (como

siempre inciertos e incompletos en estos campos- sino que

antes) de transmitir y repetir valores socialmente vigen-

se extiende al cultivo de las virtudes que sirvan para com-

tes, sino de fomentar una actividad reflexiva y crtica de

prometerse con la vida democrtica y entre ellas al enten-

dimiento prudente que ayude a discernir en las situaciones

Es decir, la formacin tica debe dar las herramientas

necesarias no slo para saber qu es lo socialmente valora-

Se pretende que la escuela pueda responder a la aspi-

do, sino adems dar la posibilidad de entender y refle-

racin de nuestra sociedad de consolidar y profundizar la

xionar sobre las razones por las cuales se califica algo

democracia. Esto significa, en primer lugar, conocerla en

como bueno y, por ltimo, comprometerse a que el alumno

sus partes y funcionamiento: las circunstancias que atra-

quiera y sepa actuar efectivamente en correspondencia con

viesa, crisis institucionales, nuevos modelos de participa-

lo que sostiene como valor.

cin, etc. Pero fundamentalmente significa practicarla.

Se trata entonces de adquirir saberes y competencias

Resulta imposible una formacin de ciudadanos democrti-

que nos permitan no slo distinguir qu es bueno sino ade-

cos en las escuelas, si en las mismas no se practica la de-

ms saber por nosotros mismo por qu es bueno, querer

mocracia tanto en las aulas como en los diversos niveles de

hacer el bien y saber hacerlo.

De esta manera, se trata de aprender terica y prcti-

La bsqueda de formas de dilogo y deliberacin en las

camente a conocernos a nosotros mismo y a los dems, a

que sea posible la comunicacin libre y abierta, aunque

desarrollar una tica de la responsabilidad, la solidaridad y

ordenada, es un componente esencial de la prctica demo-

el respeto por el otro.

crtica. De all la importancia de que la escuela brinde a los

Ciudadanos para la democracia

mentacin slida y practicar el dilogo conforme con dichas

La Formacin Ciudadana tambin representa una dife-

mas son acuerdos racionales que contemplan los diversos

rencia importante con respecto a la "educacin cvica". En

puntos de vista de los participantes y permiten as la reso-

la tradicional materia la preocupacin estuvo generalmente

lucin pacfica de los conflictos.

centrada en el conocimiento de un modo de organizacin de

Por ltimo, el desarrollo de prcticas de solidaridad en

aprender y memorizar leyes y normas, sin preguntarse