Dossier

Universidad Salesiana de Bolivia
FORMACIN HUMANO CRISTIANA
INGENIERA DE SISTEMAS
LIC. P. GREGORIO CABRERA

LIC. ISABEL DURAN
LIC. ROSARIO GARCA GONZALES
Lic. JUVENAL QUISPE HUANCA
Lic. Maria Felicidad Vargas Serrudo
GESTIN: 2 2013
CPS
CPS
DER
IDS
IDS
DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional
INDICE
INDICE
Pgs.
PRESENTACIN
1
1.
1.1.
1.2.
1.3.
2.
3.
4.
5.
OBJETIVOS DE LA MATERIA...2
GENERAL....2
ESPECFICOS.....2
ADICIONAL..2
COMPETENCIAS..2
INDICADORES..2
ESTRUCTURA...2
ORGANIZACIN4
CONTENIDO DEL DOSSIER..

5
UNIDAD I
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS................5
1.1. DIGNIDAD NICA DEL SER HUMANO.5

1.2. LA UNIDAD DE LA PERSONA HUMANA..7
1.3. LA COMUNIN INTERPERSONAL..
8
Lectura Complementaria.
9
Prcticas..
11
UNIDAD II
LO MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO...

12
2.1. LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO.12

2.2. LA LIBERTAD, FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD HUMANA
13
2.3. LIBERTAD Y VERDAD
16
Lectura Complementaria...18
Prcticas..
18
UNIDAD III
3.1.
3.2.
3.3.
3.4.
LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

19
DEFINICIN DE LA CONCIENCIA....
19
LA FALIBILIDAD DE LA CONCIENCIA
22
DIMENSIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA
24
FUENTES DE LA MORALIDAD..25
28
Prcticas..
29
UNIDAD IV
LAS VIRTUDES MORALES.....

30
4.1. LAS VIRTUDES.30

4.2. LAS VIRTUDES MORALES..
31
36
Prcticas..
44
UNIDAD V
LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES..

45
5.1. LA LEY ETERNA.

45
5.2. LA LEY NATURAL..
47
5.3. LA NORMA MORAL Y LAS NORMAS JURDICAS..
53
56
Prcticas..
56
ii
UNIDAD VI
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
EL COMBATE CRISTIANO..
73
LA INCLINACIN AL MAL73
EL PECADO....74
LA ORIENTACIN FUNDAMENTAL..78
ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN.78
79
Prcticas
79
UNIDAD IX
9.1.
9.2.
9.3.
9.4.
9.5.
LA LEY EVANGLICA, PLENITUD DEL DECLOGO..65
JESS Y LA LEY...65
EL CONCEPTO DE PRJIMO EN JESS.
68
LAS BIENAVENTURANZAS...
69
LOS CONSEJOS EVANGLICOS..
71
72
Prcticas.
72
UNIDAD VIII
8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
Pgs.
LA LEY REVELADA EN LA ANTIGUA ALIANZA 57
DIOS REVELA SU LEY A ISRAEL..57

YAHV, EL DIOS DE LA ALIANZA..
59
EL DECLOGO: LAS DOS TABLAS
59
LOS PROFETAS Y LA LEY
60
64
Prcticas..64
UNIDAD VII
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.
INDICE
LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO.80
LA JUSTIFICACIN..
81
LA GRACIA DEL ESPRITU..
81
LAS VIRTUDES TEOLOGALES
83
LA GRACIA DE DIOS Y LA VIDA ETERNA..86
LA ECLESIALIDAD DE LA MORAL CRISTIANA
87
87
Prcticas
87
UNIDAD X
EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA...88
10.1. LA COMUNIDAD POLTICA.88

10.2. EL COMPROMISO DE LOS CRISTIANOS...91
Lectura Complementaria...
95
Prcticas
95
UNIDAD XI
ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE...96
11.1.
11.2.
11.3.
11.4.
11.5.
LA ORACIN, FORMA DE VIDA DE LOS HIJOS DE DIOS..97

PEDID, BUSCAD, LLAMAD AL PADRE QUE EST EN LOS CIELOS.
98
BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA.
100
Y TODO LO DEMS SE OS DAR POR AADIDURA..102
VIVID EN CONSTANTE ORACIN Y SPLICA.
105
Lectura Complementaria..
106
Prcticas.
106
BIBLIOGRAFA
107
GLOSARIO.
110
iii
PRESENTACIN
PRESENTACIN
La educacin en nuestro pas, a lo largo de estos ltimos aos ha ido sufriendo transformaciones y
junto a ello mejoras, siempre en direccin de la construccin de una sociedad ms justa y equitativa. El
ltimo cambio significativo que vivi Bolivia, fue la aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del
Estado (CPE), en el cual nuestro pas se constituye en un Estado Pluricultural y Laico, esto ha
generado en la sociedad una creciente confusin y conflicto de creencias, ideologas y opiniones; la
moral y los valores dotan a cada estudiante de un bagaje formativo que hace la diferencia a la hora de
desempearse profesionalmente.
La Universidad Salesiana de Bolivia (USB), como institucin de educacin superior, considera que la
aprobacin de la nueva CPE no es, ni ha sido suficiente para fortalecer y asentar, desde la educacin,
valores humanos evanglicos y socioculturales; hoy, desde la materia de Moral Cristiana y tica
Profesional, buscamos construir desde las aulas de la Universidad, una sociedad que aprehenda,
construya y viva promocionando una Cultura de los Valores. Las seis asignaturas de Formacin
Humano Cristiana que forman parte del pensum acadmicos de todas las carreras que ofrece la USB,
responden a su Visin y Misin que busca formar buenos cristianos y honrados ciudadanos,
profesionales integrales, tiles a la sociedad. De entre stas, la asignatura de Moral Cristiana y tica
Profesional, por su carcter prctico, es de trascendental importancia ya que constituye un pilar de
orientacin para su futura vida laboral y social.
Es conveniente no perder de vista el ncleo conceptual de la transformacin que se requiere, esto es,
que el alumno en la universidad debe APRENDER A APRENDER, que el proceso de enseanza y
aprendizaje debe poner nfasis en la ADQUISICIN Y EL DESARROLLO DE COMPETENCIAS. Se
pretende una formacin integral con una visin a largo plazo, con una perspectiva de educacin a lo
largo de toda la vida y teniendo en cuenta los cuatro pilares en que se debe basar la educacin:
APRENDER A CONOCER, APRENDER A HACER, APRENDER A SER y APRENDER A VIVIR
JUNTOS.
En los primeros de servicio de la Universidad Salesiana de Bolivia, el P. Esteban Bertoluso, sdb,
principal impulsor de la USB, deca: () el problema que tenemos en Bolivia no es problema de
estructuras, sino de valores (), es a ello que pretendemos llegar directamente desde la Moral
Cristiana y la tica Profesional
De all que nuestra tarea como docentes reside fundamentalmente en ofrecer oportunidades a los
estudiantes (guiando, orientando, acompaando, sosteniendo, apoyando, potenciando el proceso) para
que puedan aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a ser y aprender a convivir, de aqu el
papel preponderante de esta asignatura, cuyos aspectos centrales se recogen en el presente dossier.
1
1.
PRESENTACIN
OBJETIVOS DE LA MATERIA
1.1. GENERAL
Adquirir los conocimientos de una verdadera tica y moral cristiana para estimular la prctica de valores
ticos y cristianos, fortaleciendo as la dignidad humana y el conocimiento de Dios.
1.2. ESPECFICOS
Conocer los principios ticos de la sociedad.

Lograr una comprensin clara en la formacin de los valores de las personas y de los grupos
sociales.
Estimular en el estudiante las virtudes morales.
Exponer esquemticamente principios, normas y valores que configuran la tica cristiana.
Redimensionar los valores ticos y morales en la sociedad.
Presentar en forma sinttica los problemas morales mas graves que afecta nuestra sociedad
1.3. ADICIONAL
El mtodo del sistema preventivo bajo el estilo salesiano no se puede separar de los contenidos, unos
de otros son inseparables de la persona del educador. Lo que se ha de presentar al joven es la
Unidad de Vida en el contexto de una relacin personal basados en la RAZON, AFECTO Y
RELIGIN, todos estos constituyen el mrito y la originalidad de Don Bosco y su pedagoga para
formar buenos cristianos y honestos ciudadanos.
2.
COMPETENCIAS
3.
Reconoce la dignidad nica del ser humano como imagen de Dios para finalizar el compromiso
individual y comunitario del cristiano en la sociedad y su trato filial con el Padre Dios, por Cristo
en el gozo del Espritu, desde el dilogo oracional.
Juzga el valor de la moral para la vida digna del ser humano, argumentando los principios en
los que se funda la moralidad; aplicndolos a situaciones de la vida personal y social, y
demostrando inters, participacin, responsabilidad y trabajo en equipo.
INDICADORES
- Afirmar que el hombre es imagen de Dios y que nuestras acciones tienen poder humanizador o
deshumanizador.
- La libertad conlleva responsabilidad. Elegir es optar y asimilar las consecuencias.
4.
ESTRUCTURA
Los alumnos se aproximan a un dossier de moral desde perspectivas personales diferentes. Ello se
explica por las diversas concepciones que tienen del mundo de la tica y de la moral, por sus
experiencias de enseanza y de vida en la materia, por las influencias recibidas desde sus familias,
desde sus entornos escolares, etc. El texto considera estas distintas aproximaciones y por ello, en la
primera parte, quiere plantearse la pregunta tica, reflexionar sobre la posibilidad de fundamentar la
tica y presentar crticamente las distintas respuestas que se han dado a esa fundamentacin.
2
PRESENTACIN
En un segundo momento, plantea la propuesta de la moral cristiana como una opcin razonable a partir
de lo peculiar y especfico de esa propuesta que se descubre en la Palabra de Dios. Propone, a partir
de la reflexin bblica, la moral cristiana como una "praxis de la fe", es decir, ayudar a vivir lo que se
cree. Una dimensin importante a cultivar en la vida del universitario (y de la persona en general) es la
coherencia entre lo que se piensa y lo que se vive. Lo anterior, aplicado al campo de la presente
asignatura, se traduce en que el curso entregue elementos para plantear la moral cristiana como una
coherencia entre lo que se cree y lo que se vive.
La estructura pedaggica est constituida en el estudio de las once Unidades; que presentan la
siguiente estructura:
Como primer tema tenemos EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS, que analiza la visin del hombre que
ofrece la fe cristiana como imagen de Dios, poseedor de una dignidad nica entre todos los seres de la
creacin, comparndolo con situaciones de vida actuales.
Segundo tema LO MORAL, DIMENSION DEL SER HUMANO, reflexiona sobre el concepto de la
moral como una parte esencial del ser humano tanto en su dimensin individual como en la dimensin
social, aplicndolo a casos concretos.
Tercer tema LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD reconoce la conciencia como el
ncleo de la moralidad, identificando las fuentes que la componen..
Cuarto tema LAS VIRTUDES MORALES dialoga sobre las virtudes morales y su importancia en el
desarrollo integral de la persona, estableciendo patrones para la convivencia armnica de los miembros
de la sociedad.
Quinto tema LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES compara el concepto
de ley eterna, fundamento de las normas morales, relacionndolo con la ley revelada en la antigua
alianza y la ley evanglica, plenitud del declogo.
Sexto tema LA LEY REVELADA EN LA ANTIGUA ALIANZA compara el concepto de ley eterna,
fundamento de las normas morales, relacionndolo con la ley revelada en la Antigua Alianza.
Sptimo tema LA LEY EVANGELICA, PLENITUD DEL DECALOGO, profundiza en el amor, propuesto
por Jesucristo como manifestacin culminante de la ley y plenitud del declogo, describiendo el modo
en que modifica las relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes.
Octavo tema EL COMBATE CRISTIANO analiza la realidad del mal y el pecado en el mundo,
explicando su origen y las formas en que se manifiesta en la realidad individual y comunitaria del
hombre.
Noveno tema LA GRACIA DEL ESPIRITU SANTO descubre el sentido profundo de la gracia a travs
de la cual el Espritu Santo actualiza la accin salvadora de Cristo, reconociendo los modos en que
acta en el ser humano.
PRESENTACIN
Decimo tema EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA fundamenta desde el mensaje evanglico

la opcin del cristiano a favor del desarrollo de la sociedad y la importancia de su participacin en la
comunidad poltica, reconociendo los mbitos en los que debe hacerse visible su presencia y el modo
de hacerlo.
El ltimo tema ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE reconoce los elementos constitutivos de la vida
de un creyente en el que la oracin tiene un lugar preponderante de comunicacin con Dios Padre,
formulando el modo de llevarlo a la vida cotidiana.
5.
ORGANIZACIN
La Organizacin del Dossier est conformada por dos partes:

I.
PRESENTACIN GENERAL DEL DOSSIER:

I.1. Cartula
I.2. ndice del Dossier
I.3. Presentacin del Dossier:
I.3.1. Presentacin
I.3.2. Objetivos
I.3.3. Competencias
I.3.4. Indicadores
I.3.5. Estructura
I.3.6. Organizacin
II.
CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER

II.1. Unidades: Conformada por once Unidades, donde cada una de ellas contiene los Temas a
profundizar, las Lecturas Complementarias y Prcticas.
II.2. Bibliografa
II.3. Glosario
Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional
UNIDAD 1
UNIDAD
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

En esta primera unidad nos introduciremos en el significado y las consecuencias de una afirmacin
que hace la fe cristiana, y que otorga a cada accin humana una trascendencia nica: el hombre,
todo hombre, es imagen de Dios.
Por ser imagen de Dios, cada ser humano tiene una dignidad nica, es nico e insustituible, no
puede estar en funcin de nada: no puede ser utilizado como medio o instrumento.
Competencia de la unidad es analizar la visin del hombre que ofrece la fe cristiana como imagen
de Dios, poseedor de una dignidad nica entre todos los seres de la creacin, comparndolo con
situaciones de vida actuales.
Para una buena comprensin de la unidad estudiaremos:
1. Dignidad nica del ser humano
- La dignidad del ser humano
- Cada ser humano, imagen de Dios
2. La unidad de la persona humana
3. La comunin interpersonal
- Varn y mujer
1.1.
DIGNIDAD NICA DEL SER HUMANO
La moral cristiana no comienza poniendo frente al creyente la exigencia absoluta de la Ley moral,
sino apelando a Dios, creador y salvador, y a su amor por los hombres.
Dios ha creado al hombre a su imagen. El hombre es la imagen de Dios (Cf. Gn 1,26-27). Qu
quiere decir esta expresin, clave en la moral cristiana? Significa, por lo pronto, que el hombre es el
representante, el visir de Dios en la creacin: hace presente al Creador en el resto de su obra
creada. Como alter ego (su otro yo) de Dios, y por delegacin suya, preside y ejerce su seoro
sobre el resto de la creacin.
Pero el hombre no tiene un dominio absoluto sobre el mundo; ha de ejercer su seoro, sometido a
su Dios y Seor: ante l deber responder de su gestin. El hombre ha de ejercer su seoro sobre
los dems seres creados inferiores, cuidndolos y tutelndolos, y no explotndolos.
El hombre dispondr sobre los seres inferiores a l (incluso sobre los animales), pero no sobre el
hombre mismo; ste queda protegido por una ley sagrada (Gn 9,5-6) que lo hace inviolable: todo
atentado contra la imagen de Dios ser vindicado por el propio Dios.
5
UNIDAD 1
La dignidad del ser humano

Lo que fundamentalmente le hace al hombre ser hombre y le distingue de las dems cosas, es ser
imagen de Dios. Dentro del universo, ser imagen de Dios le da al hombre un puesto y una dignidad
nicos e incomparables:
No es el ser humano una cosa ms entre las dems de este mundo; como su otro yo, en la
creacin est el hombre en relacin inmediata con Dios.
A su vez, Dios se ve reflejado en su imagen, el hombre: ste se alza como un t, que puede
y debe responder de s mismo y su gestin al amor y a los requerimientos de Dios.
El hombre est llamado a entrar en un dilogo con su Dios y Seor. El hombre es el t para Dios en
este mundo. Todo hombre, cada hombre, es algo nico, irrepetible e insustituible.
Sin duda, el hombre como representante de Dios, no es autnomo, depende de su Creador; pero tal
relacin de dependencia es precisamente la base de la excepcional dignidad del ser humano.
Porque depende, como su representante, slo de Dios, l lo quiere como fin, no como medio. Todo
hombre, cada hombre, es querido y afirmado inmediatamente por Dios de una manera nica: el
hombre es la nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma (Cf. GS 24).
Tomas de Aquino ensea que la ordenacin del hombre a Dios no es la de un medio a un fin, sino la
de un fin a otro fin superior, a Dios mismo (Sto. Toms Aquino, C. Gent. 3,112). Maritain distingui
acertadamente entre individuo, que es el ser cuya finalidad es reproducirse y continuar la especie, y
persona que es el individuo que tiene un fin en s mismo, anterior e independiente del de la especie,
debido a su componente espiritual e inmortal.
Jesucristo, la imagen de Dios por excelencia
El Adn primero , el del Gnesis, traicion, pecando, a su vocacin de imagen de Dios, la deform. Fue
necesario otro Adn, Jesucristo, que fuese la autntica y original imagen de Dios. Jesucristo es la imagen
del Dios invisible (Col 1,15). A Dios no lo pueden ver los ojos humanos; pero ahora podemos contemplarlo
en su Hijo Jesucristo, resplandor de su gloria (Heb 1,3).
Cristo, la imagen por excelencia y perfecta de Dios, reconcilia, pacifica, rene a todos los seres de la
creacin y les da consistencia (Cf. Col 17,18). Dios ha creado al hombre como imagen suya, tomando como
modelo a Jesucristo. Por eso el destino del hombre es ser imagen de Dios, reproduciendo en su persona la
imagen de Cristo. Pero fijmonos cmo Jess es la imagen acabada de Dios: no escogi el camino del
primer Adn, ser como un dios; antes al contrario, no hizo alarde de su categora de Dios , se despoj de
su rango y tom la condicin de esclavo.., se rebaj hasta someterse incluso a la muerte (Fil 2,6-11), por
amor a los hombres, sus hermanos.
Por consiguiente, ningn hombre puede estar en funcin de nada, ni de la produccin, ni de la

nacin, ni de la clase, ni del Estado, ni de la sociedad.
Ningn ser humano puede ni debe utilizar a otros simplemente como medio o instrumento para
conseguir sus propios fines El hombre, cada hombre tiene valor por s mismo Es persona.
6
UNIDAD 1
Cada ser humano, imagen de Dios

El hombre es imagen de Dios; y, por consiguiente, Dios es el T del hombre y, a su vez, el es el T
de Dios en este mundo.
Ahora bien, si todo hombre, cada hombre, es lo que yo soy, es decir imagen de Dios, el otro no
puede ser para m una cosa, sino una persona, un T para Dios, por quien Dios est seriamente
interesado. Antes de que yo piense en el otro o lo aborde, es una persona, es un T. No soy yo
quien le hace persona porque le trato y reconozco como persona. Y mucho menos le hace persona
el Cdigo civil cuando le declara tal.
De que todo hombre, cada hombre, sea imagen de Dios hemos de sacar otra consecuencia menos
importante: cada hombre se comporta respecto a Dios segn se comporta respecto a su semejante.
Quien desprecia, menosprecia o rechaza a la imagen de Dios en e mundo, desprecia,
menosprecia o rechaza a Dios mismo.
Nuestra relacin con Dios pasa por aqul que ac hace presente para nosotros a Dios, el otro:
Si alguno dice: Yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a
su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. (1 Jn 4,20)
1.2.
LA UNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

El hombre no es ngel ni bestia, y la desdicha hace que el que quiere hacer el ngel, hace la
bestia.
(PASCAL, PENSAMIENTOS N 329)

El hombre no es ni un ngel cado y atrapado en un cuerpo, ni es un animal simplemente
evolucionado: El hombre es uno en alma y cuerpo (GS 14)
El Concilio Vaticano II, en los nmeros 14-15 de la Constitucin Gaudium et Spes, nos ensea el
carcter unitario de la persona humana:
por su condicin corporal rene en s los elementos del mundo material, de tal modo que por
medio del hombre, stos alcanzan su cima y elevan su voz para la libre alabanza del Creador;
El cuerpo (del hombre) es bueno y digno de honor, ya que ha sido creado por Dios y ha de
resucitar el ltimo da la propia dignidad del hombre pide que glorifique a Dios en su cuerpo y
no permita que est al servicio de la inclinaciones depravadas de su corazn.
como alma espiritual, el hombre se reconoce superior a las cosas corporales y no se considera
slo una partcula de la naturaleza pues, en su interioridad, es superior al universo entero, y
est abierto a Dios.
El cuerpo no es un aadido a la persona humana. La persona humana comparte con su cuerpo la
dignidad o degradacin de ste. No se puede tratar el cuerpo como un simple instrumento de goce
exclusivo, como si se tratase de una prtesis aadida al Yo.
7
UNIDAD 1
Por otra parte, en nuestros tiempos hemos pasado del desprecio del cuerpo en pocas pasadas a
su sacralizacin. Pero no nos engaemos; este recuperado aprecio del cuerpo no glorifica el cuerpo
en cuanto tal, sino los cuerpos bellos, jvenes y sanos de la beautiful people. Entre las condiciones
del cuerpo, resalta unas y elimina otras. Se crea una imagen ideal del cuerpo, objeto de culto:
No se acepta el cuerpo en sus lmites; se le finge atemporal, asptico, atltico,
ilimitadamente joven, inmarcesiblemente bello, invulnerablemente sano.
(J.L. RUIZ DE LA PEA, LA IMAGEN DE DIOS, 138)
Esta rehabilitacin reductora del cuerpo tiene como origen la creencia de que el hombre es slo
cuerpo.
El hombre es uno
Cuando veo a alguien, no veo un cuerpo, veo una persona. Si me fijo slo en el cuerpo, estoy deformando la
realidad. Si abuso de mi propio cuerpo o del cuerpo de otra persona, la estoy utilizando para el placer o para
el beneficio econmico, estoy haciendo de ella una cosa, una mquina, un objeto satisfactorio.
El encuentro entre personas es una presencia distinta a toda otra presencia. Se realiza en la densidad y
expresividad de la mirada, de la palabra, de la sonrisa, etc. Es un encuentro entre un t que me considera a
m como un yo y me ayuda a mi reconocimiento y autoestima como tal.
1.3.
LA COMUNIN INTERPERSONAL
Dios no cre al hombre solitario: desde el principio los cre hombre y mujer (Gn 1,27). Esta
asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas. Pues el hombre es, por su
ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir y desplegar sus cualidades sin relacionarse con los
dems (GS 12).
No hay hombre sin comunidad. El hombre no puede ser hombre, slo encerrado en s mismo y
ocupado consigo mismo: necesita, precisamente para serlo, estar en relacin a otro semejante. La
relacin a otro y a otros no es un aadido a cada persona humana ya constituida.
Solo abierto a un T personal, el hombre se encuentra a si mismo como un yo personal Y hay que poder
decir verdaderamente Yo, para poder experimentar el misterio del T en toda en verdad (Buber) La
relacin interpersonal del Yo-T lleva consigo que podamos decir nosotros
La expresin el otro cuando se dice de un ser humano no quiere decir simplemente otro
ejemplar de la especie humana. Por muy alejado que est de m el otro, no puede serme
indiferente a m como persona.
Varn y mujer
Y cre Dios a los hombres a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los
cre. (Gn 1,27;2,18-24)
8
UNIDAD 1
El hombre es un ser sexuado. Lo que llamamos el hombre, eso no existe; la vida humana toma
cuerpo en dos realidades somticas y psicofsicas muy diferenciadas: varones y mujeres. Esta
diferencia lleva consigo correspondientes modos diferentes de estar en el mundo y de relacin
interhumana. Los dos sexos son iguales en dignidad y se complementan mutuamente.
Sobre la polaridad complementaria de los sexos est fundado el matrimonio. Dios mismo es el autor
del matrimonio. La ntima comunidad de vida y amor conyugal se inicia por un consentimiento
personal irrevocable de los esposos. El hombre y la mujer, por la alianza conyugal, ya no son dos,
sino una sola carne (Mt 19,6). Por su naturaleza, esta comunidad de vida y amor conyugal est
ordenada a la procreacin y educacin d los hijos (Cf. GS 48).
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1702
La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las personas a
semejanza de la unin de las personas divinas entre s.
Cada ser humano tiene una dignidad nica, por ser imagen de Dios. Es nico e insustituible, no
debe estar en funcin de nada ni de nadie, no puede ser utilizado como medio o instrumento. No
permitas que te usen ni uses a los dems.
LECTURA COMPLEMENTARIA:
o Catecismo de la Iglesia Catlica 1700-2046

o Gaudium et Spes, 12
o Nociones sobre la tica Cristiana
o DONUM VITAE - SOBRE EL RESPETO DE LA VIDA HUMANA
NACIENTE Y LA DIGNIDAD DE LA PROCREACIN
Nociones sobre la tica Cristiana

Los principios de la tica cristiana posiblemente los encontramos en la siguiente cita bblica: Habis
resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios.
Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida
est escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros
tambin seris manifestados con l en gloria. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la
ira de Dios viene (Colosenses 3:1-6).
Aunque mucho ms que una lista de mandatos positivos y negativos, la Biblia nos da instrucciones
detalladas sobre cmo vivir como debera el cristiano. La Biblia es todo lo que necesitamos para
saber cmo vivir la vida cristiana. Sin embargo, la Biblia no trata explcitamente cada situacin que
podamos enfrentar en nuestras vidas. Cmo, entonces, es suficiente? Esto es el porqu de la tica
cristiana.
9
UNIDAD 1
La ciencia define la tica como, una coleccin de principios morales, el estudio de la moralidad.
Por lo tanto, la tica Cristiana consiste de los principios, derivados de la fe cristiana, por los cuales
actuamos. Mientras la Palabra de Dios no trata cada situacin que podamos enfrentar a travs de
nuestras vidas, sus principios nos dan un estndar por el cual debiramos conducirnos en tales
situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por ejemplo, la Biblia no dice nada explcitamente
del uso de las drogas ilegales, pero basado en principios que aprendemos a travs de las
Escrituras, podemos saber que esto es malo.
Por un lado, la Biblia nos dice que nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo y que debiramos
honrar a Dios a travs de ello (1 Corintios 6:19-20). Sabiendo lo que estas drogas hacen a nuestros
cuerpos - el dao que causan a varios rganos - sabemos que al usarlos estaramos destruyendo el
templo del Espritu Santo. Esto seguramente no honra a Dios. La Biblia dice tambin que
debiramos someternos a las autoridades que Dios Mismo ha puesto sobre nosotros (Romanos
13:1). Ya que estas drogas son ilegales, al usarlas, no estamos sometindonos a las autoridades,
sino rebelndonos contra ellos. Significa esto que si estas drogas ilegales fuesen legalizadas
entonces estara bien usarlas? No sin violar el primer principio.
Por usar los principios que encontramos en las Escrituras, los cristianos pueden determinar el
camino que debieran seguir en cada situacin. En algunos casos ser fcil, como los reglamentos
para la vida cristiana que encontramos en Colosenses, el captulo 3. En otros casos, sin embargo,
necesitaremos estudiar la situacin con ms profundidad. La manera absolutamente mejor para
hacer esto es el orar sobre lo que dice la Palabra de Dios. El Espritu Santo mora en cada creyente,
y uno de Sus papeles es ensearnos cmo vivir: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el
Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho (Juan 14:26). Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no
tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y
es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l (1 Juan 2:27).
Entonces cuando oramos sobre las Escrituras, el Espritu nos gua y nos ensea. l nos indicar el
principio sobre el cual necesitamos basar nuestra decisin en cada situacin dada.
Mientras la Palabra de Dios no trata toda situacin que podamos enfrentar en nuestras vidas, es
suficiente para llevar una vida cristiana. En la mayora de los casos, podemos ver lo que dice la
Biblia y seguir el camino apropiado basado en ello. En los casos donde la Escritura no nos da
instrucciones explcitas para una situacin dada, necesitamos encontrar el principio tras de ella. Otra
vez, en algunos casos, ser fcil. La mayora de los principios que usan los cristianos son
suficientes para la mayora de los casos. En el caso raro donde no hay ni una Escritura explcita
como tampoco un principio aparentemente claro, necesitamos confiar en Dios. Debemos orar sobre
Su Palabra y abrirnos a Su Espritu. El Espritu nos ensear y nos guiar a travs de la Biblia para
encontrar el principio sobre el cual necesitamos afirmarnos para poder andar y vivir tal como lo
debera hacer un cristiano.
10
UNIDAD 1
PRCTICA: Leer, reflexiona y has un comentario del siguiente texto: PERSONAS BUENAS
Una persona buena es la que:

- jams perjudica a nadie;
- trata con comprensin y
ternura
- atiende y cura los
sufrimientos y las heridas de
todos

- simpatiza con la adquisicin
de un buen nmero de virtudes
personales y sociales para bien
propio y de los dems;
- da prioridad a lo esencial de la
vida, que es el amor;
- sabe que la bondad, a la larga,
puede ms que el poder.

- no necesita de los grandes
estudios ni de complicadas
teoras para poner en prctica
la bondad;
- sigue la nica ley, que es el
seguimiento de Jesucristo,
quien paso por el mundo
haciendo el bien.
El gran concertista, el
mundialmente famoso Andrs
Segovia, preguntando que era
lo ms importante en la vida,
respondi:
- las personas buenas
- las personas sabias
- las personas humildes
11
UNIDAD 2
UNIDAD
MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO

Afirmar que el hombre es imagen de Dios conlleva unas consecuencias que transforman las
relaciones interpersonales y desvelan que la conducta humana no es intranscendente: nuestras
acciones tienen un poder humanizador o deshumanizador, pueden hacer el bien o procurar el mal.
El hombre tiene la capacidad de realizar actos que le hacen justo o injusto, digno o indigno, bueno o
malo.
Competencia de la unidad es reflexiona sobre el concepto de la moral como una parte esencial del
ser humano tanto en su dimensin individual como en la dimensin social, aplicndolo a casos
concretos.
Una de las caractersticas ms importantes del ser humano es precisamente la libertad que tiene.
En la lectura de Fernando Savater (1991), en su primer captulo, destaca que los hombres nos
diferenciamos de los animales por esta cualidad, y porque los animales no cuentan la libertad, ellos
son programados, aunque Savater admite que los seres humanos tambin, en cierta medida,
estamos programados.
En esta unidad profundizaremos los temas:
1. La condicin moral de! ser humano
2. La libertad fundamento de la moralidad
-
Condiciones de la libertad humana

La responsabilidad humana
3. Libertad y verdad
2.1.
LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO
Lo moral es una dimensin ineludible del ser humano. Del hombre puede y tiene que esperarse que
haga el bien y evite el mal, y cumpla con sus deberes o lo contrario; pero esperar eso mismo de un
animal no tendra sentido.
La raz de esta condicin moral del ser humano est en que el hombre, para vivir, tiene que ir
hacindose su propia vida, mientras que al animal se la dan programada y, por decirlo as, hecha.
No hace sino repetirla. La carga gentica y el ambiente en que vive el animal, determinan el curso
de su vida. El animal y su medio se ajustan mutuamente, como las partes de una cremallera.
El ser humano, por lo contrario, jams se ajusta al medio en que vive: a cada paso lo rebasa, y
puede y tiene que elegir esto y dejar aquello. El hombre, como persona, es protagonista de su
propia vida y dispone hasta cierto punto de ella.
12
UNIDAD 2
Hay actos humanos por los que el hombre, conformando la propia vida en un sentido o en otro, se
hace a s mismo precisamente como hombre, y no como zapatero, como mecnico
Por estos actos el ser humano como tal se logra o se pierde, es bueno o malo, justo o injusto, digno o indigno
Tales actos son morales, porque expresan y deciden la bondad o malicia del hombre que realiza tales actos
(VS 71)
Un alfarero, por ejemplo, puede hacer una vasija defectuosa. De slo este hecho habra que deducir
que es un artesano inhbil, chapucero, pero no que sea una mala persona.
2.2.
LA LIBERTAD, FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD HUMANA
Esta capacidad, que distingue al hombre de los otros seres vivos, recibe el nombre de libertad. Dios
hizo al hombre al principio y lo dej a su propio albedro (Eclo 15,14).
La libertad es el poder activo del hombre radicado en la razn y en la voluntad de obrar o de no obrar de
hacer esto o aquello, de ejecutar as por si mismo acciones deliberadas (Cf. CCE 1731)
La libertad no es un aadido al ser humano: sin libertad, el hombre no sera imagen de Dios, una
persona. Si careciese de libertad el ser humano, no tendra ningn sentido que Dios le interpelase
con su juicio y su gracia. Y, a su vez, para poder responder el hombre ante Dios de s mismo, de
sus semejantes y de su gestin en el mundo, necesitaba ser libre.
La libertad del hombre tiene dos aspectos inseparablemente unidos: libertad de y libertad para
Ambos aspectos en su unidad viva y concreta constituyen la libertad humana.
Libertad no es simplemente hacer lo que a uno le apetece; no consiste en elegir a capricho y
arbitrariamente. Se es ms libre cuanto se es ms persona; se es ms persona cuanto ms se
dispone de s mismo, y tanto ms se dispone de s mismo cuanto ms se entrega el hombre al bien
y al amor de los dems:
En nuestro tiempo se considera a veces errneamente que la libertad es fin en s misma, que
todo hombre es libre cuando usa de ella como quiere La libertad, en cambio, es un don
grande slo cuando sabemos usarla responsablemente para todo lo que es verdadero
bien.(RH21)
La libertad no es libertad para cualquier cosa, sino que es libertad para el bien. (LC 26,2)
Dios ha creado al hombre racional confirindole la dignidad de una persona dotada de la
iniciativa y del dominio de sus actos. Quiso Dios dejar al hombre en manos de su propia
decisin (Si 15,14), de modo que bus que a su Creador sin coacciones y, adhirindose a El,
llegue libremente a la plena y feliz perfeccin (GS 17,):
13
UNIDAD 2
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios; fue creado libre y dueo de sus actos (S.
Ireneo, Haer 4, 4,3).
Condiciones de la libertad humana
El hombre es libre, pero lo es limitadamente. Nunca el hombre empieza de cero, 1 exclusivamente
desde s mismo. Su libertad no es absoluta; absoluta slo es la de Dios.
Cuando inicia su andadura, lo hace en un contexto de condiciones genticas, culturales,
geogrficas, polticas etc. que l no ha escogido, sino que le han sido dadas. Y a lo largo de su vida,
ejerce siempre su libertad dentro de un marco de condiciones y referencias.
Tales condiciones limitan la libertad, pero no la destruyen. Precisamente estas condiciones
interpelan al hombre y estimulan y sostienen el uso de su libertad.
Sin condiciones internas al propio hombre, como sus tendencias y apetitos, y sin condiciones
externas, como las condiciones sociales y culturales, la libertad del hombre funcionara en el vaco,
no habra libertad.
La libertad del hombre es la libertad de un ser creado: un don magnfico del Creador que ha de ser
acogida como una semilla y se ha de madurar con la conciencia del deber.
Es un error pensar que la libertad es una rapacidad fija, que se mantiene siempre igual, y de la que
podemos echar mano cuando nos parezca conveniente. La libertad puede crecer o disminuir,
madurar o languidecer muy debilitada. De que la libertad madure o languidezca depende que la
persona humana se logre o malogre.
Es la libertad, signo de la imagen de Dios, fundamento de la dignidad de la persona humana:
en la cual aparece la vocacin originaria con la que el Creador llama al hombre al verdadero
Bien, y ms an, por la revelacin de Cristo, a entrar en amistad con l, participando de su
misma vida divina. (La libertad) es a la vez una inalienable posesin (de la persona) de s
misma y una apertura universal a todos los hombres, por la salida de s misma hacia el
conocimiento y el amor a los dems. La libertad se fundamenta, pues, en la verdad del
hombre y tiende a la comunin. (VS 86)
En la verdad y en el amor se afirma y crece la libertad. Una libertad madura es una libertad
responsable y comprometida:
Es cierto, hermanos, que habis sido llamados a la libertad. Pero no tomis la libertad como
pretexto para vuestros apetitos desordenados; antes bien, haceos esclavos los unos de los
otros por amor. (Gal 5,13)
Cuando el hombre es plenamente libre, elige de acuerdo con lo ms profundo de s mismo, es decir, con su
vocacin de imagen de Dios. Y, a su vez, cuando elige de este modo, entonces su libertad alcanza su
plenitud. Cuando el hombre elige el verdadero bien, se adhiere, en ltimo trmino, a Dios, su felicidad.
14
UNIDAD 2
Pero la libertad del hombre est misteriosamente inclinada a abandonar su apertura al Bien y a la
Verdad, es decir, a Dios; y elige, de hecho, demasiado frecuentemente lo malo, lo injusto, lo
perverso, cuando prefiere los bienes finitos y pasajeros al Creador. En el origen de todos estos
errores y decisiones malas y perversas hay
una rebelin radical que lo lleva (al hombre) a rechazar el Bien y la Verdad, para erigirse en
principio absoluto de s mismo: Seris como dioses (Gn 3,5) y a decidir slo por s y ante s
lo que es bueno y lo que es malo. La libertad, en estas condiciones, queda muy debilitada y,
en una gran medida, esclavizada; se enreda cada vez ms en sus contradicciones e
ilusiones. La libertad necesita ser liberada. Cristo es su libertador. Para ser libres nos liber
l (Gal 5,1). (VS 86)
La responsabilidad humana
No de todos sus actos es igualmente responsable el hombre, porque no todos le son igualmente
imputables: la libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que stos son
voluntarios (Cf. CCE 1734).
La ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el miedo, las costumbres arraigadas, los movimientos
pasionales y otros factores psquicos o sociales pueden disminuir, e incluso suprimir, la
imputabilidad y la responsabilidad de los actos.
Todo acto directamente querido es imputable a su actor. Pero tambin hay actos indirectamente
queridos o voluntarios, como cuando resultan de negligencias respecto a algo que se debera haber
conocido o hecho.
Por ejemplo, cuando un conductor embriagado provoca la muerte de un peatn. Quiz el
automovilista no quiso directamente la muerte del peatn que atropell pero, de algn modo,
indirectamente la quiso, al conducir sin estar en condiciones para ello.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1 737
Un efecto (de una accin) puede ser tolerado sin ser querido por el que acta; por ejemplo, el
agotamiento de una madre a la cabecera de un hijo enfermo. El efecto malo no es imputable, si
no ha sido querido ni como fin ni como medio de la accin, como la muerte acontecida al auxiliar
a una persona en peligro. Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y
que el que acta tenga la posibilidad de evitarlo; por ejemplo, en el caso de un homicidio
cometido por un conductor en estado de embriaguez
Ama y haz lo que quieras
Una de las frases de San Agustn que ha impactado a la humanidad entera es justamente la que
mencionamos en lneas arriba. l, era uno de los defensores ms acrrimos de la libertad, en las
discusiones con los maniqueos, defenda firmemente la libertad que tiene el ser humano, no es un
robot que funciona segn le mande Dios, sino que tiene esa libertad de elegir.
15
UNIDAD 2
Parece que en la actualidad se ha acentuado ms esa cuestin de la libertad. En todos los medios
se mantiene que las personas cuentan con la libertad, y al parecer las personas se han quedado
con la ltima parte de la frase tan famosa de San Agustn, y se deja de lado la primera parte de esa
frase. No porque se tenga libertad, se puede hacer lo que quiera, sino que esa libertad debe ser
responsable (Savater, 1991). Porque somos libres, nuestras actitudes deben estar orientadas hacia
el bien, para hacer el bien y no al revs.
Una de las reflexiones de la tica, es justamente esta. Se acepta que en la actualidad se ha
vencidos las barrera de la esclavitud, aunque parece que surgen otras formas de esclavitud, pero es
un avance que se han vencido todas las formas de esclavitud, pero no se puede ir al otro extremo
de abusar esa libertad para hacer cualquier cosa. Uno de los ejemplos es el Caso Wilmer, que
porque tiene libertad, se ha quitado la vida; y otras cosas parecidas que se ven a diario como los
asaltos a mano armada, robos a personas de pocos recursos, en fin muchas cosas que son el otro
lado de la moneda.
Libertad sometida a Dios
Relacionado con lo que se haba expuesto en el captulo anterior, la libertad de las personas est
ligada a una libertad superior, a la de Dios. Slo Dios tiene la libertad absoluta, el hombre tiene una
libertad, para decir de otra manera, limitada, por qu? Porque es criatura de Dios, ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios.
Cul es la medida de la libertad de los hombres?
Pues, justamente esa que ha sido dada por su creador; una libertad para hacer el bien y rechazar el
mal, ya que todos somos iguales ante Dios. Esa visin, lamentablemente se ha ido perdiendo poco
a poco en el mundo contemporneo, se sigue, como dijimos anteriormente, una visin utilitarista de
las personas, se puede usar a las personas libremente, error que tiene graves consecuencias como
veremos ms adelante.
2.3.
LIBERTAD Y VERDAD
Es muy importante, sobre todo en nuestros tiempos, subrayar la esencial relacin de la libertad del
hombre con la verdad. Hablaremos aqu, preferentemente, de la verdad moral.
La cultura dominante de Occidente padece una profunda crisis en relacin a la verdad. No se acepta
que sobre lo bueno y lo malo haya verdades vlidas para todos los hombres. Se atribuye, por tanto,
al individuo o al consenso de la sociedad la facultad de decidir sobre el bien y el mal, sin que hya
un orden previo de verdades por el que el hombre pueda y tenga que distinguir lo verdaderamente
bueno de lo que no lo es.
Pero, frente a tales opiniones, se alza el hecho de que en lo ms profundo de nuestro ser
permanece siempre el deseo de la verdad, libre de errores, y de su pleno conocimiento, y que este
deseo nos impulsa a la bsqueda incesante de la verdad en todos los campos.
16
UNIDAD 2
El hombre no crea la verdad sobre el sentido de su vida ni sobre lo que le hace bueno malo
precisamente como hombre. En tales asuntos, el hombre no se comporta respecto a la verdad,
como cuando establece unas seales para la circulacin o un reglamento para una asociacin de
vecinos.
En lo que toca al sentido de la vida y a la bondad o maldad morales, el hombre busca la verdad o se
desentiende de ella; y en el caso de que la encuentre, la reconoce o la rechaza: la verdad sobre el
bien y el mal se le da como algo objetivo.
Dios no ha creado a ciegas, sino con sabidura y amor, al hombre. Dios, al crear al ser humano, pens y
proyect previamente lo que deba ser el hombre. En este proyecto de la Sabidura divina, qued establecida
la Verdad y la Ley original, a la que habra de ajustarse el hombre para ser verdadera y plenamente hombre.
En su ajuste a la Verdad y Ley divina encuentra el hombre el sentido de su vida y su bondad plena
como hombre. Sin una vinculacin efectiva y viva de la libertad con la verdad, cuyo origen y norma
es la Verdad divina, el hombre se mueve en el vaco y su vida resulta una aventura sin sentido.
Documentos
Cristo manifiesta, ante todo, que el reconocimiento honesto y abierto de la verdad es condicin
para la autntica libertad: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). Es la
verdad la que hace libres ante el poder y da la fuerza del martirio. Al respecto dice Jess ante
Pilatos: Para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37). As los
verdaderos adoradores de Dios deben adorarlo en Espritu y verdad (Jn 4,23). En virtud de esta
adoracin llegan a ser libres. Su relacin con la verdad y la adoracin de Dios se manifiesta en
Jesucristo como la raz ms profunda de lo libertad.
Jess manifiesta adems, con su misma vida y no slo con palabras, que la libertad se realiza en
el amor, es decir, en el don de uno mismo. El que dice: Nadie tiene mayor amor que el que da
su vida por sus amigos (Jn 15,13), va libremente al encuentro de la Pasin (Cf. Mt 26,46), y en
su obediencia al padre en la Cruz da la vida por todos los hombres (Cf. Flp 2,611). be este
modo, la contemplacin de Jess crucificado es la va maestra por la que la Iglesia debe caminar
cada da si quiere comprender el pleno significado de la libertad: el don de uno mismo en el
servicio a Dios y a los hermanos. La comunin con el 5eor resucitado es la fuente inagotable de
la que la Iglesia se alimenta incesantemente para vivir en la libertad, darse y servir. San Agustn,
al comentar el versculo del salmo 100/99,2, servid al Seor con alegra, dice: En la casa del
Seor libre es la esclavitud, libre, ya que el servicio no le impone la necesidad, sino la
caridadLa caridad te convierta en esclavo, as como la verdad te ha hecho libre Al mismo
tiempo t eres esclavo y libre: esclavo porque llegaste a serlo; libre, porque eres amado por
Dios, tu creador Eres esclavo del Seor y eres libre del Seor. No busques una liberacin que
te lleve lejos de la casa de tu libertador! (Enarratio in Psalmum XCIX, 7 CCL 39,1397).
17
UNIDAD 2
De este modo la Iglesia, y cada cristiano en ella, est llamado a participar de la funcin real de
Cristo en la cruz (Cf. Jn 12,32), de la gracia y de la responsabilidad del Hijo del hombre, que no
ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mt 20,28).
Por lo tanto, Jess es la sntesis viviente y personal de la perfecta libertad en obediencia total a
la voluntad de Dios. Su carne crucificada es la plena revelacin del vnculo indisoluble entre
libertad y verdad, as como su resurreccin de la muerte es la exaltacin suprema de la
fecundidad y de la fuerza salvfica de una libertad vivida en la verdad.
JUAN PABLO II, VERITATIS SPLENDOR,
El hombre tiene la capacidad de realizar actos que le hacen justo o injusto, digno o indigno, bueno o
malo. Es en este sentido de que la La libertad conlleva responsabilidad. Elegir es optar, y
asumir las consecuencias. La libertad, siempre es un riesgo.
o TICA PROFESIONAL Y TICA UNIVERSITARIA
PRCTICA:
Realice una sntesis
del tema fundamental
del catecismo sobre el
tema de la libertad del
ser humano.
Realice un cuadro
comparativo entre los
fundamentos expresados
en el Catecismo de la
Iglesia y la situacin actual
de Bolivia; tomando en
cuenta los temas de
Valores, tanto a nivel tico
y Moral.
Leer el Catecismo
de la Iglesia
Catlica (Nro.
1730 a 1748)
18
UNIDAD 3
UNIDAD
LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

En esta unidad nos vamos a ocupar de la conciencia y de la bondad o maldad de los actos
humanos. Es corriente escuchar: he actuado conforme a mi conciencia. Pasemos a conocer lo que
es la conciencia y aquellos elementos que cualifican como bueno o malo un acto humano.
La conciencia es un saber prctico que Dios ha puesto en lo profundo del corazn humano para que
le dicte lo que es bueno o malo. Las fuentes de la moralidad de un acto son el objeto, la intensin y
las circunstancias. Aun cuando basta que una de ellas sea mala, para que el acto sea malo, el
objeto es determinante para la moralidad de una acto humano.
Competencia de la unidad es reconoce la conciencia como el ncleo de la moralidad, identificando
las fuentes que la componen.
Entonces estudiemos los siguientes temas:
1. Definicin de la conciencia
-
La conciencia es activa
2. La falibilidad de la conciencia
-
La conciencia est orientada a la verdad moral

La formacin de la conciencia
Libertad interior
3. Dimensin social de la conciencia

-
La conciencia y el entorno en el que se vive

Jesucristo es la verdad
4. Fuentes de la moralidad
3.1.
El objeto
La intencin
Las circunstancias
La moralidad de los actos humanos
DEFINICIN DE LA CONCIENCIA
Dios ha puesto en lo profundo del corazn del hombre un saber prctico que le dicta lo que es bueno o
malo. Este saber es exclusivamente propio de la persona humana y participa de la dignidad de sta. A este
saber lo llamamos conciencia moral.
19
UNIDAD 3
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la

cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o ha hecho Mediante
el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la Ley
divina. (CCE 1778)
En el campo de la conciencia moral se juega, para bien o para mal, la vinculacin viva y efectiva de
la libertad del hombre con la verdad.
La conciencia moral parece a primera vista una cosa sencilla. Pero de ningn modo es as. La
verdad moral que dictamina la conciencia, es interior a la propia conciencia, es su verdad; y, por otro
lado, la transciende, la rebasa al mismo tiempo pues la conciencia misma sabe que no siempre
coincide su verdad con la Verdad sin ms.
La conciencia es activa
No podemos, por lo pronto, imaginar la conciencia como un espejo o una cinta de cassette. La
conciencia, por el contrario, se comporta activamente: se hace para s misma un juicio sobre la
bondad o malicia del acto por realizar o ya realizado.
En efecto, no basta con que yo ejecute en su materialidad una accin en s misma buena, para que
mi accin sea ya moralmente buena; es necesario, adems, que yo est personalmente convencido
en mi conciencia de la bondad moral de la accin y sobre la base de este convencimiento mi
conciencia me formule su dictamen.
Para obrar moralmente, la conviccin personal de la conciencia y su correspondiente juicio prctico
son insustituibles: nada ni nadie puede reemplazarme en la conviccin y en el juicio que en mi
conciencia me he formado para m. De ah se ha de concluir que el hombre est obligado a seguir lo
que le dicta su conciencia, aunque por un error invencible est equivocada.
La conciencia es la norma prxima de moralidad personal. Por eso, en todo lo que hace y dice el
hombre est obligado a seguir fielmente lo que sabe que es recto y justo. Pablo es claro en este
punto:
Si alguien, teniendo dudas de si un alimento est prohibido o no, lo come, se hace culpable
al no proceder segn su conciencia; en efecto, todo lo que no se hace con buena conciencia
es pecado. (Rom 14,23)
Y Juan Pablo II seala que el juicio de la conciencia tiene un carcter imperativo; el hombre debe
actuar en conformidad con dicho juicio. Si el hombre acta contra este juicio, o bien, lo realiza
incluso no estando seguro si un determinado acto es correcto o bueno, es condenado por su misma
conciencia norma prxima de la moralidad personal (VS 60).
20
UNIDAD 3
Qu es la conciencia? (GS 16)

En lo ms profundo de su conciencia el hombre descubre la existencia de una ley que l no se dicta a s
mismo, pero a la cual debe obedecer y cuya voz resuena cuando es necesario, en los odos de su corazn,
advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por
la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el
que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella.
Segn la definicin de la teora de la tica, la conciencia es la voz interior del ser humano, pero
segn la definicin de la Iglesia Catlica, la conciencia es la voz de Dios. Ambas definiciones
parecen tener una relacin, ninguna de ellas se excluye, es ms, se complementan.
La conciencia tiene dos niveles principalmente:
a) el nivel psicolgico
b) el nivel moral.
En el nivel psicolgico, podemos sealar que primeramente es:
Un saber con, que nos acompaa en toda nuestra vida.
Nos acompaa, apoyndonos, castigndonos, acusndonos, etc.
De la misma forma, se convierte en un conocimiento reflejo, que gracias a la misma, la
persona es sujeto y objeto a la vez.
Se convierte en el centro unificante, que engloba toda nuestra vida, y gracias a ella es que
las personas no son experiencia dispersas, sino todo lo contrario, son uno solo.
Estas caractersticas las experimentan todas las personas sin ninguna distincin, pero si tomamos la
el segundo nivel, que es el nivel moral, las personas podemos calificar las actitudes de bueno o
malo, esta es la diferencia entre lo psicolgico y el moral. Esta calificacin de bueno o malo, puede
ser de carcter sensitivo, es decir, las personas tienen una tendencia a rechazar automticamente
por ejemplo el crimen.
Segn las ltimas investigaciones que se han hecho, dicen que las personas reaccionan de forma
instintiva a los hechos inmorales, como rechazamos a las osamentas. Pero por otro lado puede
provenir tambin de la sociedad; hay sociedades que guardan ciertas normas morales, que
difcilmente pueden ser transgredidas, por lo que las personas respetan las mismas sigilosamente.
En esta misma lnea moral, se dice que la conciencia se presenta en un antes, un durante y un
despus, coincidentemente con lo que habamos sealado que la conciencia nos acompaa en toda
nuestra vida.
Para que la conciencia cumpla esta norma de la moralidad, se requiere que estn orientados por
tres factores importantes:
Rectitud.
Verdad.
Certeza.
21
UNIDAD 3
Si bien en las personas estos tres factores no se presentan en un estado puro, es una obligacin de
las personas ir mejorando hasta alcanzar los niveles ms elevados. En varias oportunidades los
estudiantes han cuestionado esta parte, porque creen que slo las personas perfectas pueden tener
estas cualidades, por lo que la gente comn est sujeto a las contrariedades de la vida cotidiana,
pero esto puede ser una forma de excusa, para no entrar en ese afn de perfeccionamiento, y que
la vida se maneja como se nos presente. La tica es propositiva, por lo tanto, sugiere e invita cada
vez ms a la superacin.
Dios ha puesto en lo profundo del corazn del hombre un saber "prctico" que le dicta lo que es
bueno o malo. Este saber es exclusivamente propio de la persona humana y participa de la dignidad
de sta. A este saber lo llamamos conciencia moral. "La conciencia moral es un juicio de la razn
por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto (fue piensa hacer,
est haciendo o ha hecho. Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las
prescripciones de la Ley divina".
En el campo de la conciencia moral se juega, para bien o para mal, la vinculacin viva y efectiva
de la libertad del hombre con la verdad.
La conciencia moral parece a primera vista una cosa sencilla. Pero de ningn modo es as. La
verdad moral que dictamina la conciencia, es interior a la propia conciencia, es su verdad; y, por
otro lado, la transciende, la rebasa al mismo tiempo pues la conciencia misma sabe que no
siempre coincide su verdad con la Verdad sin ms.
3.2.
LA FALIBILIDAD DE LA CONCIENCIA
La conciencia est orientada a la verdad moral

Pero la conciencia, a veces, se equivoca: da por bueno lo que es malo, por justo lo que es injusto y
viceversa. No se puede aceptar que un juicio prctico sobre la moralidad de una accin sea
verdadero por el solo hecho de que la conciencia lo cree as. La conciencia puede o acertar, no es
infalible: no decide soberanamente sobre lo que es bueno o malo; est metida a la verdad moral y a
ella se ha de orientar siempre.
No obstante, el error de la conciencia puede ser fruto de una ignorancia invencible, es decir,
de una rancia de la que el sujeto no es consciente y de la que no puede salir por s mismo. En
el caso de tal ignorancia invencible no sea culpable nos recuerda el Concilio la
conciencia no pierde su dignidad (VS 62); en ese caso el sujeto agente habr de seguir el
dictamen de su propia conciencia; pero no merecer seguirse el dictamen de la conciencia,
cuando el hombre no se ocupa de buscar la verdad y el bien, y cuando, de esta manera, la
conciencia se hace casi ciega como consecuencia de su hbito de pecar (GS 16).
La conciencia est orientada siempre a al verdad: en esa orientacin consiste su dignidad.
Cuando la conciencia juzga rectamente, entonces su dignidad le viene de la verdad objetiva; cuando
se equivoca, le viene su dignidad de aquello que el hombre, equivocndose, cree verdadero (Cf. VS
63).
22
UNIDAD 3
Dios me descubre lo que es bueno a travs de mi conciencia: nada ni nadie puede sustituirla en su
funcin de norma prxima de mis actos; pero mi conciencia, por ser finita y falible, puede
equivocarse. Cmo podr mi conciencia evitar el error y abrirse al verdadero bien? Todos hemos
de hacernos esta inquietante pregunta.
La formacin de la conciencia
No slo somos responsables ante nuestra conciencia; lo somos, tambin, de nuestra conciencia:
nos ha sido entregada a nuestra responsabilidad. Consiguientemente, hemos de formarla, para que
sea conciencia adulta.
Es cierto que el hombre ha recibido de Dios en su conciencia una luz que es reflejo o participacin
de su Sabidura creadora o, tambin, resonancia de la Palabra creadora de Dios; pero la conciencia
no es algo esttico, que se mantiene siempre igual a lo largo de toda la vida de la persona: puede
madurar o perderse, crecer en sensibilidad o perderla hasta dejar casi de percibir la verdad y el
bien. Esta tarea de formar nuestra conciencia no termina mientras vivimos.
Una conciencia autosuficiente es una conciencia falsa de raz y, por tanto, expuesta a toda clase de
errores. Pablo exhorta a los cristianos de Roma a que renueven su conciencia, la hagan ms
sensible para descubrir lo que es bueno:
No os acomodis a los criterios de este mundo; al contrario, transformaos, renovad vuestro
interior, para que podis descubrir cul es la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le
agrada, lo perfecto. (Rom 12,2)
La formacin de la propia conciencia requiere un compromiso serio y sincero con la verdad: un
compromiso que mantenga al hombre siempre vigilante en su bsqueda.
Para el cristiano la formacin de su conciencia significa, sobre todo, mantener abiertos sus odos y su
corazn a la Palabra de Dios y a las enseanzas de la Iglesia.
La Escritura une a la vigilancia sobre la conciencia, la oracin: Vigilad y orad (Mt 14,38). En la
oracin nos abrimos a Dios, escuchamos su Palabra y, en dilogo con l, alcanzamos la
disponibilidad necesaria para reconocer en cada ocasin cul es la voluntad de Dios, qu es lo
bueno, lo que le agrada, lo perfecto
El dilogo del hombre consigo mismo en la conciencia es, en realidad y en ltimo trmino, dilogo
con Dios. El dilogo, a su vez, del creyente con Dios en la oracin le evita a la conciencia perderse
en un monlogo en el que el sujeto se dice a s mismo lo que l mismo quiere or.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1 784
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al
nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral.
23
UNIDAD 3
Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o sana del miedo, del egosmo y del orgullo,
de los insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la
debilidad y de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra
la paz del corazn.
Vigilancia y discernimiento
El hombre de conciencia recta siempre se ha mantenido vigilante ante las opiniones y criterios corrientes en
su contorno y en su tiempo. Tal vigilancia y el obligado discernimiento de opiniones y mensajes de todo
gnero son en nuestros tiempos ms necesarios que nunca. En el mundo de hoy nos vemos asediados a
todas horas por multitud de afirmaciones, opiniones, eslganes y mensajes de todas clases. Las ms
diversas concepciones del mundo, ideologas y estilos de vida se agolpan de todas partes sobre nosotros y
tratan de influirnos, a veces mediante mensajes subliminales, y ganar nuestra adhesin. Se multiplican las
encuestas y mesas redondas de cara al pblico sobre diferentes concepciones de la vida, actitudes y
conductas morales con los resultados ms divergentes. El cristiano se encuentra en una situacin nueva.
Hoy ms que nunca necesita la luz y la fuerza de Dios para mantener libre su conciencia ante tal asalto, y
poder valorarlo todo a la luz del Evangelio y de las enseanzas de la Iglesia.
Libertad interior
Esta apertura de la conciencia a la verdad reclama del hombre libertad interior. En los juicios de su
conciencia, habr de mantenerse el hombre en una vigilante distancia respecto a todo lo que pueda
falsearla y oscurecerla: respecto a los criterios de este mundo y los intereses inmediatos y deseos
del propio hombre.
En la formacin de la conciencia no basta con que no la sorprendan y arrastren en sus juicios los
impulsos y los intereses inmediatos. Son necesarias, adems, una sensibilidad y una inclinacin
firmemente arraigadas para el bien. La conciencia no es una pieza aislada dentro de la persona. La
conciencia estar bien dispuesta para reconocer el bien concreto, si toda la persona sintoniza
profunda y permanentemente con la bondad moral.
3.3.
DIMENSIN SOCIAL DE LA CONCIENCIA
La conciencia moral es una instancia ntima y personal: nadie ni nada puede sustituirla, ni admite
delegaciones en otras realidades humanas como la comunidad religiosa, el partido poltico y sus
lderes, la nacin, la ideologa, la ciencia, etc.
Y, a la vez, no hay conciencia moral sin comunicacin con Dios, con los dems hombres y la
sociedad. Tal comunicacin no es un aadido a la conciencia supuestamente completa en s misma;
forma parte de ella.
Las intuiciones morales fundamentales y la formacin de la conciencia tienen una dimensin social.
24
UNIDAD 3
La conciencia y el entorno en que se vive

Desde los primeros aos de su vida, la conciencia moral del nio se despierta a la voz de Dios y
crece, interiorizando valores, normas, pautas de conducta, testimonios de vida en la familia, la
comunidad cristiana (si pertenece a una familia verdaderamente cristiana), la escuela, y la sociedad.
La verdad y el bien morales ponen al individuo en comunin con los dems hombres. Quien quiera
obrar responsablemente, ha de poder decir: cualquier otro en mi lugar y con los mismos
presupuestos, tendra que obrar como yo. Miramos en torno nuestro buscando quienes comparten
nuestras intuiciones morales fundamentales, pues cuando vivimos dentro de un horizonte de valores
compartidos, nuestras convicciones morales suelen resultar ms firmes.
Nos confiamos a los juicios y consejos de quienes se han acreditado varones y mujeres de
experiencia y de integridad. Y nos preguntamos cmo nos juzgaran tales personas, si nos viesen
obrar de este o de aquel modo.
Es imprescindible, para la madurez de la conciencia moral, la convivencia y el dilogo con hombres
de probada experiencia, sinceridad y honradez.
Jesucristo es la verdad
La conciencia, a pesar de sus extravos, anhela la verdad. Pero la fuente de la verdad no es un
sistema de verdades o una conciencia general o colectiva. Es una persona, la Verdad misma,
Jesucristo. l es la imagen perfecta del Padre, la revelacin de su designio salvador.
En Jesucristo se revela, no slo con sus palabras sino con toda su vida, la voluntad de Dios, fuente de toda
verdad y todo bien.
De este modo, Cristo es la Ley viviente y personal de Dios: conforme a esta Ley se ha de ir
conformando toda nuestra persona. Esta Ley es el amor mismo de Cristo a su Padre y a los
hombres, y no un sistema o una conciencia social.
A su vez, el Espritu Santo nos da el poder de ir interiorizando la ley de Cristo en nuestra conciencia.
3.4.
FUENTES DE LA MORALIDAD
El anlisis tradicional del acto humano, desde el punto de vista de su moralidad, distingue en l:
El objeto del acto;
El fin o la intencin del ejecutor del acto;
Las circunstancias que lo rodean o, de algn modo, lo determinan.
Estos son los elementos que cualifican internamente el acto concreto humano desde el punto de
vista moral. Por eso, basta que uno de estos elementos sea moralmente malo, para que lo sea el
acto mismo.
25
UNIDAD 3
Pero es muy importante conocer cul de estos elementos es el fundamental, para tenerlo
principalmente en cuenta, sin desatender a los dems, cuando nos disponemos a actuar o juzgamos
nuestros actos ya realizados.
Algunos creen que el fin perseguido o la intencin es el elemento fundamental de la moralidad de
los actos, pues con la intencin orientamos nuestras acciones al fin ltimo, a Dios; adems,
juzgamos con frecuencia como moralmente buenos nuestros actos y los de otras personas porque
se hicieron con una buena intencin. Otros opinan que las consecuencias previsibles son -entre las
circunstancias del acto- el elemento fundamental de su moralidad: un acto es moralmente bueno, si
son buenas sus consecuencias previsibles, y es malo si son malas sus consecuencias; o, tambin,
si las consecuencias buenas previsibles superan a las malas, entonces el acto es bueno, y si, al
contrario, las malas superan a las buenas, el acto es malo (cf. VS 74).
Pero sin poner en duda la necesidad de que todos los elementos del acto humano sean oralmente
buenos, para que el acto mismo lo sea, es cierto que la moralidad del acto mano depende, sobre
todo y fundamentalmente, del objeto elegido racionalmente por la voluntad liberada (VS 78).
El objeto
El objeto es un bien que elegimos libremente. Nuestra voluntad tiende a este bien, no movida por un
impulso ciego, sino deliberadamente, es decir tras un juicio prctico o moral que lo valora
racionalmente:
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo reconozca o lo juzgue
conforme o no conforme al bien verdadero. (CCE 1751)
El bien al que ha de ajustarse el acto humano para que ste sea moralmente bueno, es el verdadero
bien de la persona humana, considerada en su verdad integral: en sus inclinaciones naturales, en
sus dinamismos y en los fines de stos, en su apertura al prjimo y a la comunidad humana y a la
transcendencia.
El verdadero bien de la persona debe ser querido por s mismo, mientras en orden a l ha de ser
querido lo til o agradable. En el verdadero bien de la persona humana entran los bienes tutelados
por la ley natural y, por consiguiente, por los Mandamientos de la ley de Dios.
Los actos que contradicen de suyo radicalmente al bien de la persona, no pueden orientarse al fin
ltimo, a Dios, por ms que intentemos orientarlos a Dios o lavarlos con la mejor de las intenciones.
Los actos que en la tradicin moral de la Iglesia han recibido la cualificacin de intrnsecamente
malos, lo son siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente de las ulteriores
intenciones del sujeto agente y de las circunstancias (Cf. VS 79-80). Agustn de Hipona seala:
En cuanto a los actos que son por s mismos pecados, como el robo, la fornicacin, la
blasfemia y otros actos semejantes, quin se atrever a afirmar que, realizndolos por
motivos buenos, ya no seran pecados o conclusin ms absurda an seran pecados
justos?
26
UNIDAD 3
La intencin
La intencin es un elemento imprescindible para la cualificacin moral de los actos humanos.
Cuando actuamos deliberadamente, lo hacemos movidos por una intencin:
La intencin es un movimiento de la voluntad hacia un fin, a saber, el trmino primero de la intencin o el
objetivo buscado en ella. Este movimiento apunta al bien que se espera resulte de la actuacin.
Una misma intencin puede orientar varios y an muchos actos, cada uno con sus propios
fines, hacia un mismo objetivo, lograr la vida eterna. Y podemos ejecutar un mismo acto
persiguiendo a la vez diferentes fines.
Por ejemplo, asistir a la Santa Misa en domingo para cumplir el precepto de la Iglesia y alcanzar
fama de practicante en un determinado medio social y gozar de alguna ventaja. Por ms buena,
justa y santa que sea la intencin del caso, como, por ejemplo, salvar de la condena a muerte a un
inocente, no convertir ni en bueno, ni en justo ni en santo un comportamiento que es en s mismo
moralmente desordenado, como la mentira o la calumnia. Por el contrario, una intencin moralmente
desordenada que desencadene y oriente una accin de suyo noble y buena, la corrompe
moralmente: la intencin de ejercer un chantage sobre alguien por la condonacin de sus deudas
convierte una accin de suyo generosa en una accin indigna y de una gran bajeza moral, o dar
limosna para que nos vean los hombres (Mt 6,5) y nos alaben es una accin moralmente
detestable.
Las circunstancias
Las circunstancias del acto incluidas sus consecuencias previsibles son elementos secundarios
en su cualificacin moral. Lo cual no significa que no sean importantes y que a veces lo sean
mucho. Pero no tienen, en principio, la importancia del objeto y de la intencin en tal cualificacin.
Catecismo de la Iglesia Catlica. n. 1754
Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o malicia moral de los actos humanos (por ejemplo,
la cantidad de dinero robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra
(como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad
moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de suyo es mala.
La moralidad de los actos humanos
El acto humano ser moralmente bueno, si son buenos a la vez su objeto, su fin y sus
circunstancias. Basta con que uno de los tres elementos de la moralidad del acto sea ilcito, para
que lo sea el acto mismo en su totalidad.Hoy es bastante frecuente juzgar de la moralidad de los
actos, atendiendo slo a la buena intencin que los inspira o a sus consecuencias previsibles
ventajosas.
A la persona humana le viene su condicin moral no slo de sus actos deliberados, sino tambin de
su afectividad. La afectividad es un componente de la persona humana: la marca desde sus races.
27
UNIDAD 3
Por medio de su afectividad, el hombre intuye de ordinario lo bueno y lo malo. De todos los
movimientos de la afectividad humana, el amor es el ms fundamental: Las pasiones son malas, si
el amor es malo; buenas, si el amor es bueno (Agustn de Hipona). Pero los sentimientos y
emociones ms profundos no deciden la moralidad ni la santidad de las personas. Pertenece al bien
moral del hombre como hombre el que la afectividad tenga que estar asumida y orientada por la
razn.
El hombre realiza su perfeccin moral y, por tanto, humana con toda su persona: tambin con toda
su afectividad. Adems, en la vida cristiana, el Espritu Santo realiza su obra moviendo todo el ser
(del hombre) incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece en la agona y pasin del
Seor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la
caridad y en la bienaventuranza divina (CCE 1769).
Documentos:
La moralidad del acto humano depende sobre todo y fundamentalmente del objeto elegido
racionalmente por la voluntad deliberada, como lo prueba tambin el penetrante anlisis, an vlido,
de santo Toms. As pues, para poder aprehender el objeto de una acto, que lo especifica
moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la persona que acta. En efecto, el objeto del
acto del querer es un comportamiento elegido libremente. Y en cuanto es conforme con el orden de
la razn, es causa de la bondad de la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a
reconocer nuestro fin ltimo en el bien perfecto, el amor originario. As pues, no se puede tomar
como objeto de un determinado acto moral, un proceso o un evento de orden fsico solamente, que
se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo externo. El objeto es el fin
prximo de uno eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona que acta. En
este sentido, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, hay comportamientos concretos
cuya eleccin es siempre errada porque sta comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal
moral (n. 1761). Sucede frecuentemente afirma el Aquinate que el hombre acte con buena
intencin, pero sin provecho espiritual porque le falta la buena voluntad. Por ejemplo, uno roba para
ayudar a los pobres: en este caso, si bien la intencin es buena, falta la rectitud de la voluntad
porque las obras son malas. En conclusin, la buena intencin no autoriza a hacer ninguna obra
mala. Algunos dicen: hagamos el mal para que venga el bien. Estos bien merecen la propia
condena (Rom 3,8).
o
o
o
o
La tica Profesional
Veritatis Splendor nn 6-14; 54-64; 79-83.
Filosofa sicotica.
Tratamiento sicotico en la educacin.
28
UNIDAD 3
PRCTICA:
Realice un cuadro
comparativo entre los
fundamentos
expresados en el
Catecismo de la Iglesia
y el documento
Gaudium et Spes.
Leer el
Catecismo de la
Iglesia Catlica
(Nro. 1776 a
1802)
29
Leer el
documento
Gaudium et Spes
(nn. 16 17)
UNIDAD 4
UNIDAD
LAS VIRTUDES MORALES

No sera correcto considerar la vida moral de las persona como una sucesin de actos
independientes y sin relacin mutua. Por el contrario, la persona tiene una configuracin moral, que
es fruto de actitudes y disposiciones habituales. Aqu es donde entran dos palabras, hoy en desuso,
pero no por ello menos importante: las virtudes y los vicios.
Las virtudes son actitudes o disposiciones firmes de la persona para obrar el bien. Entre las virtudes
morales se distinguen la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Mediante ellas, el hombre
se hace dueo de s mismo.
Competencia de la unidad es dialogar sobre las virtudes morales y su importancia en el desarrollo
integral de la persona, estableciendo patrones para la convivencia armnica de los miembros de la
sociedad.
A continuacin estudiaremos:
1. Las virtudes
2. Las virtudes morales
4.1.
Adquisicin
Virtudes cardinales
LAS VIRTUDES
La vida moral de la persona humana no se puede reducir a una sucesin de actos sueltos, con sus
correspondientes experiencias afectivas. La vida moral de cada individuo es, al menos
tendencialmente, unitaria y dinmica en su curso temporal.
Cada persona humana tiene una peculiar fisonoma moral, conformada por actitudes y disposiciones
habituales para el bien o el mal, que dirigen en un sentido o en otro su conducta. No bastan, pues,
los actos para dar razn y cuenta de la moralidad de la persona humana. Habr que contar tambin
con las virtudes y los vicios:
Tomad en consideracin todo lo que hay de verdadero, de noble, de justo, de limpio, de
amable, de laudable, de virtuoso y de encomiable. (Flp 4,8)
Las virtudes humanas no son habilidades tcnicas o artsticas, como las de hacer zapatos o versos.
Tampoco son hbitos, en el sentido de costumbres sin ms, como la de la siesta despus de comer.
Las virtudes son actitudes o disposiciones, firmes y constantes, de la persona humana para obrar el bien
moral.
30
UNIDAD 4
Por las virtudes el hombre est, de ordinario, en disposicin para la prctica del bien moral. Por las
virtudes el hombre es libre, dueo de s en cada caso para obrar rectamente. Las virtudes
proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso
es el que practica libremente el bien (CCE 1804).
Las virtudes humanas se dividen en:
Virtudes morales: las adquiridas por el esfuerzo humano;
Virtudes teologales: las infundidas por dios en el hombre.
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1768,1804
Los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas; son
el depsito inagotable de las imgenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las
pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en caso
contrario. La voluntad recia ordena al bien y a la felicidad los movimientos sensibles que asume;
la voluntad mala sucumbe bajo las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones o
sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios.
Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los grmenes
de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para
armonizarse con el amor divino.
4.2.
LAS VIRTUDES MORALES
Adquisicin
Adquirimos las virtudes morales con un esfuerzo perseverante mediante actos deliberados. En la
adquisicin de las virtudes morales la educacin tiene un papel primordial y decisivo. No surgen,
pues, espontneamente del interior del hombre; son el fruto y, a la vez, los grmenes de los actos
moralmente buenos.
Al hombre, herido por el pecado, le es necesaria la gracia de Dios para adquirir y mantener las
virtudes morales de modo que le procuren una personalidad moral estable, madura, equilibrada y
dinmicamente abierta.
Pero, adems, las virtudes morales necesitan arraigar en las virtudes teologales (la fe, la esperanza
y la caridad) para que el cristiano sea capaz de vivir y obrar moralmente, como corresponde a un
hombre, hijo de Dios y configurado con Cristo en el Espritu Santo. Ms adelante hablaremos de las
virtudes teologales.
Virtudes cardinales
En la tradicin cristiana, junto a las virtudes teologales, juegan un particular papel las cuatro virtudes
llamadas cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.
31
UNIDAD 4
Reciben este nombre de la palabra latina 1cardo, quicio, porque en torno a ellas gira toda la vida moral del
hombre.
Adems de las cardinales, hay muchas otras virtudes morales, y algunas tan importantes
como la sinceridad. Pero los moralistas las exponen reduciendo cada una de ellas a la virtud
cardinal correspondiente. La filosofa griega nos da las primeras descripciones de las virtudes
cardinales. En el Antiguo Testamento a las virtudes cardinales las nombra expresamente el
libro de la Sabidura (Sab 8,7): A quien ama la justicia, le da (la Sabidura) como fruto las
virtudes, porque ensea templanza y prudencia, justicia y fortaleza, y nada hay mas til que
esto para los hombres en la vida.
Con otros nombres son alabadas en muchos pasajes de la Escritura. Agustn de Hipona y
otros Padres de la Iglesia vieron en ellas inseparables las unas de las otras
manifestaciones del amor del hombre a Dios.
Prudencia
Ser prudente no se reduce a un puro y simple saber qu es bueno o malo, qu se debe hacer o
dejar de hacer. El saber de quien obra prudentemente, no es un saber terico; es un saber prctico,
pues desemboca en un imperativo: en este caso debes hacer esto. Sin embargo, el conocimiento
de los criterios de la moralidad en la conducta humana favorece el juicio acertado del hombre
prudente.
La virtud moral de la prudencia consiste en la disposicin firme para obrar aprehendiendo lo que en cada
caso es verdaderamente razonable.
Es propio, por tanto, de la prudencia el juicio prctico acertado sobre la situacin moral concreta. La
prudencia nos dispone a responder acertadamente, desde el punto de vista moral, a esta pregunta:
qu he de hacer en esta coyuntura concreta? Aplica los principios y criterios morales a cada
situacin individual, pero no lo hace mediante un razonamiento explcito; antes bien, dirige
directamente el juicio prctico de la conciencia.
La prudencia dispone en el hombre su razn prctica para discernir, en toda situacin concreta, cul
es el verdadero bien que ha de elegir, y para escoger los medios rectos a fin de realizarlo. Con
razn se la llam el auriga de todas las virtudes.
No podemos confundir al hombre prudente con el timorato, ni tampoco con el indeciso: el miedo y la
indecisin nada tienen que ver con la virtud cardinal de la prudencia. Tal virtud tampoco tiene que
ver con la doblez y la astucia. El hombre prudente no pone su razn exclusivamente al servicio de
sus intereses propios, como lo hace la persona astuta.
Para acertar, en la eleccin de una accin en una situacin concreta, el hombre prudente:
Guarda en su memoria las experiencias de su vida pasada, cernidas y rememoradas con la
mayor objetividad posil1e;
32
UNIDAD 4
No se empea en tener siempre la razn, se deja ensear humildemente por la verdad de la

realidad y por otras personas: es una mente siempre abierta de antemano a la realidad;
Se mantiene en toda ocasin alerta, por si la situacin cambia, para mantener la verdadera
objetividad ante lo inesperado y dar flexiblemente nuevas respuestas a situaciones nuevas.
Cosa imprescindible es que el hombre prudente viva siempre en disposicin de prescindir de su
inters propio, de saltar sobre su propia sombra, y juzgar su eventual accin desde una
perspectiva ms alta y ms universal: con la de la regla de oro de Jess, por ejemplo, tratad a los
dems como queris que ellos os traten a vosotros (Mt 7,12).
Las virtudes estn en conexin unas con otras y as ofrecen el perfil moral de personalidad. Un
hombre no es verdaderamente prudente, si no es a la vez justo, valiente y morigerado (bien criado).
Y, viceversa, no ser verdaderamente justo, valiente o morigerado, si no es tambin prudente.
Agustn de Hipona la describe as: la prudencia es el amor que puede discernir bien lo que nos
favorece en nuestro movimiento hacia Dios, de aquello que nos impide movernos hacia l. Este
pensamiento de Agustn corresponde al de Pablo: Y le pido (a Dios) que vuestro amor crezca ms
y ms en conocimiento y sensibilidad para todo (Flp 1,9).
Justicia
La virtud de la justicia es la disposicin firme y constante de dar a cada uno lo suyo. El objeto, pues, de la
justicia es darle a cada uno aquello a lo que tiene derecho y se le debe.
Hay una diferencia entre hacer lo justo y ser justo en el sentido de la virtud cardinal: la justicia como
virtud comporta una voluntad firme y constante de hacer lo justo con prontitud y agrado (Toms de
Aquino). Esta observacin es muy importante, pues la bondad de la persona consiste no slo en
que haga lo que es justo, sino en que sea justa.
La justicia regula la vida social. Mientras las otras virtudes cardinales perfeccionan al individuo, la
virtud de la justicia afecta a las relaciones del individuo con el otro y con la comunidad (y a sus
representantes) y a las de la comunidad (y de sus representantes) con el individuo. Es una virtud
eminentemente social.
Como comunidad solidaria, la humanidad ha de estar orientada al bien de todos y cada uno de los
hombres, particularmente de los ms desfavorecidos: los concebidos y no nacidos, las vctimas de
la guerra y del hambre, aquellos con discapacidades fsicas y squicas, los ancianos, enfermos
terminales, los emigrantes, los refugiados, los explotados sexualmente y otros muchos.
La dignidad inviolable de cada persona, como imagen de Dios, fundamentalmente igual en todos los
hombres, nos plantea una responsabilidad solidaria para una justa ordenacin jurdica, poltica,
social y econmica.
Pero no basta la justicia para salvaguardar la solidaridad y la dignidad humana: son necesarios,
adems, el amor y la misericordia.
33
UNIDAD 4
Justicia: sus formas

Es ya clsica la divisin de la justicia en tres formas:
Conmutativa, que regula la relacin del individuo con el individuo; as, yo debo satisfacer a mi acreedor la
deuda que le debo.
Distributiva, que regula lo que la comunidad (sus representantes) debe a los ciudadanos en proporcin a
sus contribuciones y necesidades; as, hoy, un ayuntamiento de una ciudad de Europa debe unos servicios
mnimos (de alumbrado, transporte, agua. etc.) a sus ciudadanos.
Legal, que se refiere a lo que el ciudadano debe equitativamente a la comunidad; conforme a ella, el
ciudadano debe contribuir equitativamente a sufragar los gastos de la comunidad.
En nuestros tiempos la llamada justicia social, ha cobrado gran importancia. La justicia social tutela las
exigencias de justicia de los individuos frente a la comunidad y sus representantes.
Fortaleza
La virtud de la fortaleza nos hace capaces de vencer el temor y los males, reales o imaginarios, que nos
amenazan, incluso el de la muerte, y nos da nimos para arrostrar las pruebas de la vida y las persecuciones
por seguir el camino del bien o por la fidelidad a Dios.
Tal valor se muestra, de ordinario, ms en el aguante y la resistencia que en el ataque violento. Tal
valor victorioso se ha mostrado en el coraje de tantos hombres y mujeres que han entregado su vida
por su testimonio de fe en Cristo o por defender una causa justa.
La confesin de la fe exige nadar siempre contra corriente. Para ello tambin es necesario el valor.
En nuestros tiempos se nos exige muy particularmente el valor cvico. Damos tal nombre a la
libertad y valenta para defender en pblico nuestras propias convicciones. Lleva consigo tener
convicciones propias, independientes de lo que se opina corrientemente.
El de Jess es el mejor ejemplo de tal valenta: dice en pblico sencillamente lo que piensa. Sus
enemigos hacen de l, en estos trminos, el mejor elogio:
Maestro, sabemos que eres sincero y que no te dejas influir por nadie, pues no miras la
condicin de las personas, sino que enseas con verdad el camino de Dios. (Mc 12,14)
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1807-1808
La justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones
humanas la armona que favorezca la equidad respecto a las personas y al bien comn.
La fortaleza es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la
bsqueda del bien.
34
UNIDAD 4
Valor cvico
Hoy es muy necesario el valor cvico en nuestras sociedades democrticas pluralistas y tolerantes. Nuestras
cobardas dejan libre, demasiado frecuentemente, el espacio pblico a la presin de los grupos poderosos,
movidos por intereses, que lo ocupan y lo manipulan audazmente para su provecho. Nuestros
pronunciamientos pblicos son urgentes, cuando los poderosos atropellan los derechos ms elementales de
los dbiles y marginados. Por una tolerancia mal entendida, se escuchan o leen las opiniones ms
inhumanas sin una respuesta crtica y, de este modo, parece producirse en pblico un consenso en torno a
ellas.
Templanza
La cuarta virtud cardinal nos inclina a la templanza o moderacin en la satisfaccin de nuestras necesidades
y apetitos.
En una sociedad de consumo, en la que parece imperar la satisfaccin ilimitada de necesidades y

deseos, tambin es pertinente, y muy pertinente, el dominio de s mismo, para encontrar la recta
medida en el disfrute de los bienes de este mundo.
Parece, a primera vista, que en la moderacin el hombre va contra s mismo; pero en realidad con
ella se fija el hombre libremente unos lmites que favorecen su realizacin frente a unas apetencias
disparadas sin lmites.
Lo peculiar del hombre est precisamente en que la conveniente satisfaccin de sus necesidades
no se alcanza, como en el animal, automticamente, sino ha de ser conformada racionalmente. A
veces el hombre dispone racionalmente la satisfaccin de sus necesidades y apetitos como puros
y simples medios para realizar un ilusorio proyecto de goce y de dominio. Con la moderacin no se
trata de matar los deseos e impulsos del ser humano, sino de introducir su dinmica en la
conformacin, responsablemente libre, de la vida del hombre.
La moderacin es necesaria, adems, para favorecer la justicia social que procure la distribucin
equitativa de los bienes superfluos, y aun necesarios, en la sociedad. En nuestros tiempos, cuando
hemos llegado a tener conciencia de que los recursos de la tierra son limitados, la moderacin es
tambin necesaria para asegurar la supervivencia del hombre sobre la tierra.
La literatura de todos los tiempos ha sido siempre muy elocuente en sus llamadas a la moderacin.
La sabidura de Israel las ha recogido frecuentemente en la Biblia:
No te dejes arrastrar por tus pasiones, y refrena tus deseos.
Si te concedes todos tus caprichos, sers el hazmerrer de tus enemigos.
No te aficiones a una vida de placer, ni te dejes dominar por l.
No te arruines banqueteando con dinero prestado, cuando no tienes nada en el bolsillo.
35
UNIDAD 4
Un obrero bebedor nunca se har rico; quien se descuida en lo pequeo, poco a poco caer.
(Edo 18,20-19,1)
La templanza es la virtud moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio
en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene
los deseos en los lmites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus
apetitos sensibles, guarda una sana discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su
corazn (Si 5,2; Cf. 37,27
Quiz sera bueno consultar el diccionario para conocer la definicin que se da de

virtud y de vicio. Tambin auriga, morigerado.
o
o
o
o
o
MUNDO GLOBAL,TICA GLOBAL

Catecismo de la Iglesia Catlica 1803-1811
EDUCAR EN VALORES
EDUCAR EN LOS VALORES DEL ESPRITU "DESDE ABAJO"
Virtudes y Valores. PROVERBIOS
EDUCAR EN VALORES
P. Gregorio Iriarte
1. El desafo del momento actual
Son muchos los analistas sociales que consideran al "relativismo moral" imperante como uno de los
problemas ms graves para la normal convivencia ciudadana en la sociedad actual. Los grandes
principios ticos que deberan guiar nuestros comportamientos, tanto privados como pblicos, se
van tergiversando y diluyendo. Es "bueno" lo que conviene a los propios intereses de cada uno. Se
pretende legitimar cualquier comportamiento, por corrupto que sea, segn el criterio y las
conveniencias personales. El eje articulador para orientar los comportamientos ya no es la
normatividad tica ni el ejemplo de los mayores. Cada uno es modelo de s mismo.
Dentro de la complejidad tica que nos toca vivir percibimos, sin embargo, en nuestro ambiente,
una mayor capacidad de rechazo y de denuncia frente a la corrupcin generalizada.
Cualquier juicio tico que queramos emitir acerca de nuestra sociedad debe tener en cuenta, en
primer lugar, que vivimos en una sociedad de "signo permisivo".
36
UNIDAD 4
La moral pblica es la base para la autorrealizacin de los pueblos, y guarda relacin directa con los
valores ticos fundamentales.
Cuando hablamos de "moral pblica" no la debemos reducir a ciertos convencionalismos sociales, ni
a la mera normatividad jurdica.
La postmodernidad y el capitalismo impulsan exclusivamente valores de tipo individualista. Esto nos
est llevando a una peligrosa "privatizacin de la conciencia moral". Las personas y los grupos
sociales se guan, cada vez ms, por una especie de instintividad egosta, llevados por la lgica
exclusiva del propio inters.
Pero esta degradacin de valores que vive nuestra sociedad, tanto a nivel nacional como mundial,
no tendr su causa primera y principal en la profunda crisis que afecta a las instituciones que
tienen, prioritariamente, una finalidad educativa...?
Las duras crticas que escuchamos diariamente en contra de la corrupcin, del nepotismo, del robo,
de la violencia, de la pornografa, del consumismo, del individualismo, del hedonismo, del sexismo,
de la drogadiccin... interpelan directamente a las estructuras educacionales, responsables de la
formacin intelectual, religiosa, humana y cvica de la niez, de la juventud y en ltima instancia, de
la totalidad de la poblacin.
El futuro ya no aparece, sobre todo para la juventud, como el gran ideal a construir. Se vive la
centralidad del presente en un verdadero culto a lo efmero. Esta perspectiva, excesivamente
inmediatista e individualista, empuja a nuestra sociedad hacia lo pragmtico, lo cercano, lo vivencial,
lo meramente personal.... Ms que cambiar la situacin de pobreza e injusticia, se busca el cambio
de uno mismo dentro de esa misma situacin. No es la transformacin de la realidad lo que se
busca, sino el xito personal dentro de esa misma realidad... Los grandes proyectos utpicos, llenos
de generoso idealismo, van siendo reemplazados por pequeos intereses individualistas. Los
grandes ideales han muerto, como han muerto las incontrastables certezas polticas e ideolgicas.
Se ha perdido totalmente la confianza en los partidos polticos, en las transformaciones profundas,
as como en nuestro tipo de democracia. La consigna es vivir el presente con febril intensidad.
Es evidente que dentro de esta concepcin de la vida se esconden tambin importantes
valores que hay que detectar e incentivar. La intensa relacin con el presente lleva a valorar lo
cotidiano, a vivir ms plenamente los problemas concretos de la vida, a cuestionar los falsos
idealismos, as como los utpicos mesianismos, tanto polticos como pseudo-religiosos. Con la
cultura del ocio, de la belleza, del ritmo, del color, de lo corporal, de la imagen... estn surgiendo
nuevas formas de comunicacin interpersonal.
El reto de la tica exige una orientacin capaz de iluminar todo un proyecto de vida, partiendo de la
centralidad de la persona humana, de su dignidad y sus derechos como lo fundamental. No es
suficiente, por lo tanto, plantear nicamente referencias generales a los grandes valores y principios
morales, ni tampoco recurrir al clsico listado de deberes de tono catequtico.
37
UNIDAD 4
Hay en el mundo actual una demanda de moralidad, de responsabilidad, de honestidad, de

solidaridad, de convivencia pacfica y fraterna que pide y exige un retorno a los valores
fundamentales de la vida e interpela a las instituciones educativas como las directas responsables
del dficit tico que padecemos.
Pero el proyecto postmoderno es sumamente ambiguo ya que est en constante mutacin. Se da
en l una sorprendente interrelacin entre la imagen y la realidad y entre la realidad y la imagen.
2. Una mirada crtica a nuestras estructuras educativas
Las principales instituciones o estructuras que tienen una funcin educativa y formativa en nuestra
sociedad son cuatro:la familia, la escuela, la iglesia y los medios de comunicacin.
Se da una relacin directa entre esta crisis generalizada de valores que vivimos y la orientacin acrtica y marcadamente funcional e individualista de nuestras instituciones formativas. Una familia,
una escuela, una universidad o cualquier otra institucin que privilegie el "tener", ms que el "ser", la
apariencia ms que la realidad, la exterioridad ms que la interioridad, lo accidental ms que lo
esencial, lo desechable ms que lo imprescindible, la mediocridad ms que la excelencia, lo
transitorio y caduco ms que lo fundamental y permanente; en realidad est deformando la
conciencia y tergiversando la verdadera escala de valores.
Detengmonos brevemente a analizar las graves deficiencias formativas de estas instituciones
llamadas a educar, prioritariamente, en los valores.
A) La familia, clula bsica de la sociedad, es o debera ser, la primera escuela de virtudes
personales y sociales, pero la familia post-moderna se debate en una profunda crisis y son muchos
quienes afirman que esta crisis es la ms negativa y de peores consecuencias en nuestra sociedad.
Las relaciones familiares son la base fundamental para el desarrollo de la libertad, de la solidaridad,
de la fraternidad y de las responsabilidades cvicas y comunitarias.
La prdida del sentido de autoridad paterna y de fidelidad conyugal, junto a la inoperancia en el rea
de la formacin y en la transmisin de valores, guardan relacin directa con la corrupcin imperante.
La familia actual cuida la salud de sus hijos, los alimenta, subvenciona sus estudios, muchas veces
con gran sacrificio... pero no educa, no forma en valores que es la esencia misma de toda
autntica educacin. Esta grave claudicacin en el rea formativa se la quiere justificar delegando
esa funcin primordial a la escuela, que por cierto, tampoco la asume. En realidad, es la televisin
quien la acapara desplazando a la familia, as como a la escuela y a la iglesia, en la formacin o en
la "deformacin" de los valores. La televisin refleja esos antivalores de nuestra sociedad, a la vez
que los propaga, los profundiza, los socializa y los legitima.
Por otro lado, es muy comn que los padres de familia sientan un verdadero complejo de
inferioridad ante sus hijos en relacin con el manejo del televisor y en la captacin e interpretacin
de sus mensajes. Los nios tienen una capacidad retentiva mayor que la de los adultos, adems de
que ellos son hijos de la nueva cultura de la imagen.
38
UNIDAD 4
De ah que los padres de familia, igual que los dems educadores, necesiten ciertos conocimientos
tericos y prcticos para lograr, mnimamente, que la televisin se constituya en una colaboradora
en su labor formativa y no en una adversaria, como tantas veces sucede.
B) La escuela. El sistema educativo est orientado, ms y ms, hacia el desarrollo del rea
cognoscitiva, relegando, incomprensiblemente, el rea de los valores.
Un individualismo de tipo narcisista caracteriza las principales motivaciones de todo el sistema
educativo: la bsqueda obsesiva del triunfo personal, sin referencia alguna a un proyecto comn y
solidario, y el xito econmico y el "status social" como la dorada meta de una falaz
autorrealizacin.
Para ser "abanderado" de un colegio o para obtener "honorficos laureles" en una universidad, no es
necesario ser mnimamente creativo, ni solidario, ni buen compaero; ni tampoco es exigencia del
sistema el poseer capacidad de sntesis, espritu crtico, iniciativa y una personalidad autnoma,
asentada en profundos valores ticos y religiosos...
Pueden finalizar con "excelentes calificaciones" alumnos egocntricos, envidiosos, rencorosos,
pasivos, sin criticidad, sin creatividad, sin capacidad de relacin y sin criterios propios... El sistema
no forma en valores, ni los jerarquiza, ni los evala, ni los premia.
Una educacin que se queda atrapada en el rea de los "saberes" no es educacin. La crisis
de valores, que tan gravemente afecta a nuestra sociedad, interpela directamente a un sistema que
prepara para el examen, para la promocin, para el ttulo... pero no para la vida.
Se da una relacin directa de causalidad entre la crisis de valores que vivimos y la orientacin,
marcadamente funcional, tecnolgica, repetitiva y a-crtica de nuestro sistema educativo.
El cambio ms importante y necesario es el de superar y desterrar la concepcin de todo el proceso
educativo como una mera instruccin, como enseanza que se transmite, en forma cuasi-mecnica,
desde la "mente ilustrada" del maestro, a la "mente vaca" del alumno. Parecera que esta
concepcin, tan parcial, reductiva y empobrecedora, no slo permanece, sino que se va reforzando
en aras del funcionalismo que caracteriza al modelo neoliberal-globalizador vigente.
C) La iglesia. Antiguamente, la tica y la religin estaban estrechamente unidas. La iglesia era la
guardiana de la moral, ejerciendo un control riguroso sobre la conducta de las personas, asociada,
para ello, al poder civil. Con el tiempo, la tica, igual que las ciencias y las artes, comenz a adquirir
su propia autonoma y la religin fue perdiendo influencia.
Los valores econmicos, impulsados por el capitalismo y los modelos de ajuste estructural, han ido
asumiendo un papel preponderante, subordinando la poltica y la tica a sus intereses.
La iglesia, forjadora de valores morales a lo largo de la historia, tiene cada vez menos impacto. Por
otro lado, se tiende, dentro de la propia iglesia, hacia la privatizacin de la fe y a una clara
involucin sobre temas de compromiso social y del ministerio de la justicia. El individualismo
reinante afecta tambin a la conciencia cristiana.
39
UNIDAD 4
Aunque es cierto que se da en nuestro mundo un "retorno a lo sagrado", debemos considerarlo

como un despertar religioso que nace de sentimientos, y no de convencimientos. Por lo mismo, no
influye sobre los comportamientos de esas personas. Por otro lado, la post-modernidad tiende a ser
anti-dogmtica y contraria a la normatividad religiosa establecida.
Las generaciones jvenes se muestran receptivas ante lo trascendente y lo espiritual, pero
privilegian lo afectivo ms que lo racional, lo espontneo ms que lo establecido, lo personal ms
que lo comunitario y lo experimental ms que lo conceptual.
El comportamiento de los creyentes no parece diferenciarse, en lo social y en lo tico, del
comportamiento de los no creyentes o de los indiferentes ante el hecho religioso.
D) Los medios de comunicacin social
Es muy difcil medir los efectos negativos de la propuesta televisiva en el mundo de los valores. Las
diferencias de edad, de cultura, de experiencia y sobre todo, de formacin en la criticidad, pueden
paliar y hasta eliminar los efectos nocivos de ciertos programas.
Hay que reconocer que el lenguaje de la imagen tiene tambin efectos que pueden juzgarse
positivos, como pueden ser, un mayor desarrollo de la emotividad y de la afectividad, el percibir la
realidad de un modo ms amplio y complejo, y el desarrollo del gusto esttico, tanto visual como
auditivo. Sin embargo, el lenguaje audiovisual, con su cultivo primordial de la imaginacin y de la
sensualidad de los sentidos, est desplazando al lenguaje ms profundo y reflexivo del libro y
de la razn.
La imagen ensea siempre lo que representa, bueno o malo, y es muy fcil que surja en el
espectador la tendencia a identificarse con ella. Como consecuencia, comienza a perderse la
libertad interior, de ah que vayamos constatando el avance de una amorfa y alienante "cultura de
masas".
3. Hacia una educacin integral en valores
La crisis que vivimos es una crisis de valores. Se ha dicho, y con razn, que "el mercado conoce el
precio de todo y el valor de nada"...
El sistema neoliberal-globalizador, basado en la lgica exclusiva del mercado, puede generar
recursos, pero sin determinados controles de parte del Estado y de la sociedad, crea grandes
desigualdades econmicas y sociales, que se traducen en explotacin y exclusin de los sectores
mayoritarios. Pero los efectos ms negativos del modelo que estamos viviendo no se reducen al
campo de lo meramente econmico-social. Tiene repercusiones muy graves en el rea de los
valores, ya que se gua por objetivos exclusivos de tipo economicista. Todo lo quiere convertir en
mercanca.
Nuestro mundo est tomando conciencia de que sin tica, la economa y la poltica se vuelven
salvajes.
40
UNIDAD 4
La concepcin dualista de la vida, heredada de la cultura helnica, est presente, no slo en nuestra
manera de pensar, sino en todas las relaciones de nuestra existencia: cuerpo-alma; materia-espritu;
cielo-tierra; iglesia-mundo; oracin-accin; razn-sentimientos; ciencia-experiencia; inmanenciatrascendencia...
Estas "dualidades" no necesariamente son divisin, oposicin o contradiccin. Se da en su interior
una continua interaccin, generando un dinamismo que lleva a la unidad.
Pero la visin dualista ha llegado a generar con frecuencia una verdadera esquizofrenia espiritual,
sobre todo en personas de gran sensibilidad religiosa. El hecho de concebir al cuerpo como
enemigo del alma ha llevado a numerosas personas a un rigorismo asctico cercano al
masoquismo. El desprecio del cuerpo era considerado un medio muy eficaz para doblegar el
dominio de las pasiones y lograr conquistas espirituales. Esa mentalidad ha sido la causa de que
muchas personas subestimen las realidades temporales, como el trabajo o el compromiso social o
poltico, alejndolas de opciones transformadoras de la realidad.
Debemos llegar a una visin integral e integradora de la vida, partiendo siempre de la unidad
fundamental del ser humano. Esta comprensin integral de toda la realidad, ya sea material,
intelectual, afectiva o espiritual, recibe el nombre de visin "holstica", expresin de origen
griego que significa "todo", en sentido de unidad integral.
Tambin las ciencias han estado muy condicionadas por la tradicin dualista. Esto las llev a una
comprensin parcial y fraccionada de sus propias disciplinas acadmicas, partiendo de esa visin
fragmentada de la realidad y de no considerar a la persona en la totalidad de su ser. Slo una
visin integral puede aportar soluciones integrales, respondiendo plenamente a la complejidad
del ser humano.
En pedagoga se estn dando pasos muy significativos en esta direccin aunque, lamentablemente,
no lo constatemos en nuestro sistema educacional, tan repetitivo, libresco y memorstico.
El cambio ms importante que aporta la visin integral a la educacin es la de desterrar la
concepcin de todo el proceso educativo como mera instruccin, que se transmite en forma cuasimecnica, desde la mente "ilustrada" del maestro a la mente "vaca" del alumno.
Esta concepcin parcial y reductiva de todo el proceso educativo, tan rico y tan complejo en su
globalidad, est orientada, de una manera obsesiva, hacia el desarrollo del rea cognoscitiva,
descuidando totalmente otros aspectos de la persona, como el rea afectiva, la autoestima, las
relaciones humanas, la formacin en los valores... que constituyen el "corazn" mismo de todo el
proceso.
Este enfoque general, gravemente distorsionado, se origina en una concepcin reduccionista y
fragmentada de la persona del alumno. Lo que generalmente reciben nuestros alumnos es mera
instruccin y no educacin integral.
41
UNIDAD 4
No es que desconozcamos la importancia que tiene la dimensin racional, sobre todo en el mundo
actual, tan influenciado por la tcnica, pero esto est llevando a todo el sistema educativo hacia un
enfoque y unas prcticas excesivamente pragmticas y funcionalistas.
Tradicionalmente, se ha medido la inteligencia, en los sistemas educativos, a travs de los tests del
"cociente intelectual", en funcin de la capacidad de los alumnos para resolver algunos problemas
(matemticas, fsica, metafsica...) o para memorizar las lecciones. Segn esto, los estudiantes que
gozan de una inteligencia analtica y racional, son catalogados como alumnos brillantes, ocupando
siempre los primeros puestos.
La experiencia a nivel mundial ha constatado que no son precisamente esos alumnos/as calificados
como inteligentes, los que triunfan en la vida, sobre todo en los puestos de mayor responsabilidad.
Al alumno (como a cualquier persona y en cualquier circunstancia o actividad) hay que valorarlo, no
slo por el "saber", sino tambin por el "ser" y el "hacer", o sea, por sus conocimientos (saber), por
la interiorizacin y la asimilacin de esos conocimientos y sus valores (ser) y por su praxis,
habilidades y capacidad de entrega y compromiso (hacer).
En estos ltimos aos se ha comenzado a hablar, de la "inteligencia emocional", que por cierto, se
basa en los mismos principios e investigaciones que la pedagoga holstica.
La "inteligencia emocional" no se relaciona nicamente con las emociones y la afectividad, como
algunos han credo. Hace referencia a toda la complejidad del ser humano: autoestima,
autodependencia, optimismo, relaciones humanas, simpata, capacidad de trabajar en grupo,
facilidad de expresin, sentido artstico... etc.
Las personas que logran ms xitos en la vida no son precisamente aquellas en que predomina el
tipo de inteligencia lgico-matemtica, sino aquellas que saben combinar los dictados de la razn
con los sentimientos, las buenas relaciones humanas, las emociones... Estas personas estn ms
predispuestas a mantener amistades positivas en su entorno, saben ser acogedoras, tienen
excelentes relaciones familiares y tratan de responder de un modo bsicamente optimista a los
desafos y a las dificultades que les va presentando la vida.
Lamentablemente, los tests de "cociente intelectual" (nica forma de evaluacin a la que recurre
nuestro sistema escolar) no toman en cuenta ms que una parte, por muy importante que sea, de
todo el mbito del sistema educativo.
No es extrao, entonces, que se critique tanto a nuestro sistema educativo al constatar que "forma
para el examen pero no para la vida", que forma en el rea del "saber", pero no en el rea del
"ser", y que confunde y asimila el "ensear" con el "educar", reduciendo la complejidad de la labor
educativa a un continuo ejercicio de aprendizaje.
El verdadero educador trata de abarcar todo el espectro del proceso educativo y se preocupa por
desarrollar las mltiples potencialidades del alumno/a, que se esconden, como semillas, en el fondo
del ser de todo educando y que deben germinar y desarrollarse a lo largo de todo el proceso de
formacin.
42
UNIDAD 4
Lo intelectual-especulativo no debe estar reido o distanciado de lo "holstico" y "emocional". Son

reas distintas, pero que estn llamadas a complementarse. La propuesta de educacin integral
est en la bsqueda de esa unidad y de esa "totalidad", dentro de la sntesis armnica que es el ser
humano.
EDUCAR EN LOS VALORES DEL ESPRITU "DESDE ABAJO"

P. Gregorio iriarte
En la historia de la espiritualidad se pueden distinguir dos corrientes. Hay una espiritualidad desde
arriba, que parte de los principios de arriba y desciende a las realidades de abajo. Y hay otra
espiritualidad desde abajo, que parte de las realidades de abajo para elevarse a Dios.
La espiritualidad desde abajo afirma que Dios habla en la Biblia y por la Iglesia pero tambin nos
habla por nosotros mismos a travs de nuestros pensamientos y sentimientos, por nuestro cuerpo,
por nuestros sueos, hasta por nuestras mismas heridas y presuntas flaquezas. La espiritualidad
desde abajo ha sido practicada principalmente dentro del monacato. Los monjes antiguos
comenzaron a estudiar la posibilidad de llegar al conocimiento y trato con Dios partiendo del anlisis
de las propias pasiones y del autoconocimiento. Evagrio Pnticologr definir esta espiritualidad de
abajo con una formulacin ya clsica: si deseas conocer a Dios aprende primero aconocerte a ti
mismo. El ascenso a Dios pasa por el descenso a la propia realidad, hasta lo ms profundo del
inconsciente. La espiritualidad de abajo contempla el camino hacia Dios no como una va de
direccin nica que lleva directamente a Dios. El camino hacia Dios pasa generalmente por muchos
cruces de errores, curvas y rodeos, pasa por fracasos y desengaos. Pero resulta que no son
precisamente mis virtudes las que ms me abren a Dios sino mis flaquezas, mi incapacidad, incluso
mis pecados.
La espiritualidad desde arriba parte de las cumbres de un ideal prefijado. Arranca del ideal bien
perfilado de un fin que el sujeto debera alcanzar mediante la oracin y las prcticas espirituales. El
ideal se disea partiendo del estudio de la Sagrada Escritura, del magisterio de la Iglesia en materia
moral y del autoconcepto. Las preguntas fundamentales de la espiritualidad de arriba son stas:
-
Cmo tiene que ser un cristiano?

Qu debe hacer?
Qu tipo de conducta debera encarnar?
La espiritualidad de arriba brota de la aspiracin humana a ser mejor, a superarse, a acercarse cada
vez ms a Dios. Esta espiritualidad tuvo su representacin principal en las corrientes de la teologa
moral de los tres ltimos siglos y en la asctica ms comn enseada desde la ilustracin. La
psicologa moderna se muestra muy escptica frente a esta forma de espiritualidad por considerarla
como un peligro de desintegracin interior del sujeto. El que se identifica con su ideal prescinde
frecuentemente de su propia realidad si sta no se acopla a aqul. El resultado es un sujeto
interiormente dividido y enfermo. La psicologa en cambio apoya una espiritualidad de abajo tal
como la practicaron los antiguos monjes. Para la psicologa es incuestionablemente claro que el
hombre no puede llegar a su propia verdad si no es por el propio conocimiento.
43
UNIDAD 4
En la espiritualidad desde abajo se presta atencin a la voz de Dios que me habla por mis
pensamientos, sentimientos, inclinaciones y enfermedades para llegar por su medio al
descubrimiento de la imagen que Dios se ha formado de m. La autntica oracin, dicen los monjes,
brota de las profundidades de nuestras miserias y no de las cumbres de nuestras virtudes.
En el evangelio, Jess no puso una escala de perfeccin por la que se sube peldao tras peldao
hasta llegar a Dios. No, Jess ense un camino de descenso a los fondos de la humildad.
La espiritualidad desde abajo intenta responder a la pregunta sobre qu se debe hacer cuando
parece que todo sale torcido y cmo se deben colocar los fragmentos de nuestra vida rota para
formar con ellos una figura nueva. La espiritualidad desde abajo prefiere el camino de la humildad
aunque esta palabra nos resulte hoy un tanto incmoda. La humildad descrita por san Benito en su
regla como el camino espiritual del monje es la actitud fundamental de toda autntica encarnacin.
Pero la humildad no debe entenderse como una virtud que el hombre consigue por el mero hecho
de humillarse y hacerse pequeo ante los dems. La humildad no es fundamentalmente una virtud
social sino religiosa. La raz latina de la palabra humildad, humilitas, se relaciona con la
palabra humus, tierra. La humildad es reconciliacin con nuestra terrenalidad, con el mundo de
nuestros impulsos, con todo cuanto de negativo existe en nosotros. Humildad es valor para
aceptar la propia verdad. La humildad designa nuestra conducta ante Dios y es virtud religiosa. Es
en todas las religiones criterio de toda autntica espiritualidad. Es el lugar profundo donde puedo
encontrarme con el verdadero Dios y donde pueden comenzar a dejarse or los gemidos de la
verdadera oracin.
Los dos polos de la espiritualidad de abajo son: por una parte, el camino hacia nuestro yo y hacia
Dios hasta llegar al encuentro con la esencia de s mismo descendiendo a nuestra propia verdad y,
por otra, la experiencia de impotencia y fracaso considerados como oportunidad de crear un nuevo
estilo de relaciones personales con Dios y con los dems.
PRCTICA:
En base a las virtudes

morales, enumerar el mayor
nmero de Los Valores que
existen y escrbelos en un
papel, luego pgalo a una
cartulina y poner en prctica
cada da una de ellas.
44
UNIDAD 5
UNIDAD
LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES

La norma juega un gran papel en nuestra vida; tambin y especficamente en nuestra vida moral.
Importa pues mucho conocer qu sentido tiene la ley o la norma de la vida de los hombres.
La ley natural ha sido in fundida por Dios en los hombres para distinguir el bien del mal. La moral
natural, en la que coinciden creyentes y no creyentes, es descubierta y prescrita por la ley natural.
Competencia de la unidad es comparar el concepto de ley eterna, fundamento de las normas
morales, relacionndolo con la ley revelada en la antigua alianza y la ley evanglica, plenitud del
declogo.
Para ello nos vamos a referir en esta unidad:
1. La Ley Eterna
2. La Ley natural
-
Universalidad de la ley natural

Inmutabilidad de la ley natural
Formas de expresin de los preceptos morales
Los derechos humanos
Vigencia de la ley natural
3. La norma moral Las normas jurdicas

5.1.
La norma moral
Las normas jurdicas
Leyes positivas y ley natural
Ordenamiento jurdico y normas morales
LA LEY ETERNA
Veamos en el Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE 1951-1952) cul es el fundamento ltimo de

las normas morales:
La ley moral supone el orden racional establecido entre las criaturas, para su bien y con
miras a su fin, por el poder, la sabidura y la bondad del Creador. Toda ley tiene en la ley
eterna su verdad primera y ltima. La ley es declarada y establecida por la razn como una
participacin en la providencia del Dios vivo, Creador y Redentor de todos
Las expresiones de la ley moral son diversas y todas estn coordinadas entre s: la ley
eterna, ente en Dios de todas las leyes; la ley natural; la ley revelada que comprende la Ley
antigua y la Ley nueva o evanglica; finalmente, las leyes civiles y eclesisticas.
45
UNIDAD 5
El Concilio Vaticano II recuerda que:

la norma suprema de la vida humana es la propia ley divina, eterna, objetiva y universal por
la que Dios ordena, dirige y gobierna el mundo universo y los caminos de la comunidad
humana, segn el designio de su sabidura y de su amor.
Dios hace partcipe al hombre de esta su ley, de tal manera que el hombre, por suave
disposicin de la divina Providencia, pueda conocer cada vez ms la verdad inmutable. (DH
3)
El hombre dirige su vida, movido no por un impulso interior ciego, ni por una fuerza exterior coactiva,
sino por s mismo, libremente. El fundamento de su libertad est en su participacin en la sabidura
y bondad del Creador, que ha capacitado al hombre para obrar en vistas a la verdad y al bien.
Ley eterna se llama a ese orden pensado y proyectado por Dios desde toda la eternidad.
La ley eterna es definida por San Agustn como la razn y voluntad divinas que mandan observar y
prohben alterar el orden natural; y para Santo Toms como el plan de la divina sabidura que
dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien comn de todo el
universo.
Eterna, porque es anterior a la creacin; ley, porque es una ordenacin normativa que hace la
inteligencia divina para el recto ser y obrar de todo lo que existe.
Es razonable pensar que Dios dirige a sus criaturas a un fin y que, adems, las gua de modo
acorde con su propia naturaleza. Los seres inanimados son dirigidos por leyes fsicas con necesidad
bsica e ineludible, los animales por las leyes del instinto con necesidad tambin bsica e ineludible;
el hombre por la intimacin de una norma que brillando en su razn y plegando su voluntad, lo
conduce por la va que le es propia.
Propiedades de la ley eterna
Las principales propiedades de la ley eterna son:
Es inmutable, lo es por su identificacin con el entendimiento y la voluntad de dios, aunque
su conocimiento sea mudable en el hombre porque no la conoce totalmente y en s misma
como Dios y los bienaventurados en el cielo, sino por cierta participacin en las cosas
creadas;
Es la norma suprema de toda moralidad, consecuentemente todas las dems leyes lo sern
en cuanto la reflejan con fidelidad, ninguna otra ley puede ser justa mi racional sino es
conforme a la ley eterna;
Es universal, pues todas las criaturas le estn sujetas: unas puramente de manera
instintiva, en cuanto que estn dirigidas por su misma naturaleza y otras, por su
sometimiento voluntario, el hombre.
46
5.2.
UNIDAD 5
LA LEY NATURAL
Se entiende por Ley natural la misma ley eterna en cuanto se refiere alas criaturas racionales.
Al crear al hombre, Dios imprime en la naturaleza humana las normas con las que ha de proceder
para alcanzar su fin ltimo.
Bajo el mbito de la ley natural cae todo lo que es necesario para conservar el orden natural de las
cosas establecidas por Dios, y que puede ser conocido por la razn natural, independiente de toda
ley positiva. Es decir, abarca todas aquellas normas de moralidad tan claras y elementales que
todos los hombres pueden conocer con su sola razn.
Para poder hacer el hombre libremente el bien y evitar el mal, ha de poder distinguir el bien del mal.
Esta es la funcin de la ley natural.
Podemos describir la Ley natural como la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios (Toms de
Aquino), por Io que podemos percibir los hombres lo que debemos y no debemos hacer.
La razn que percibe la ley natural es la razn prctica: percibe el bien que el hombre debe hacer y
el mal que debe evitar. La razn percibe en la ley natural las exigencias objetivas y universales del
bien, y la conciencia moral del individuo las aplica al caso particular.
La ley natural descubre y prescribe la moral natural: moral en la que coinciden creyentes y no
creyentes. Parece, as de pronto, que podramos trazar como un bosquejo de los imperativos
fundamentales de la moral natural, siguiendo el hilo de las inclinaciones bsicas de la naturaleza del
ser humano: las inclinaciones a conservar, propagar y cuidar la propia vida, a vivir en sociedad
Ley natural: significado del trmino
Es muy importante evitar aqu un mal entendido. No usamos aqu la expresin ley natural en el sentido que
tiene cuando hablamos de las leyes que dimanan de la naturaleza de los seres vivos y regulan sus
actividades. Se la llama ley natural, porque la razn que la percibe, pertenece como algo propio a la
naturaleza humana (Cf. VS 42).
Gracias al discernimiento que puede llevar a cabo por s misma la razn, el ser humano reconoce el bien
moral, las exigencias de su ser hombre , de su ser persona, de su ser imagen de Dios. El hombre descubre
la ley natural mediante su razn natural que es reflejo de la sabidura divina y, al mismo tiempo, actividad
ejercida como actividad suya por el propio hombre.
Esta ley natural, que Dios ha escrito en nuestro corazn y en nuestra inteligencia a travs de la creacin, la
asumen los Diez Mandamientos del Sina y llega a su plenitud en el mensaje y en la persona de Jesucristo:
Y es que cuando los paganos que no estn bajo la ley (mosaica) cumplen o que atae a la ley por
inclinacin natural, aunque no tengan ley, se constituyen en ley para s mismos. Llevan los preceptos de la
ley escritos en su corazn, como lo atestigua la conciencia, que unas veces los acusa y otras los excusa.
(Rom 2,14-15)
47
UNIDAD 5
Obrar el bien sera seguir a la razn inscrita en la naturaleza y, por consiguiente, conformar los
actos con las tendencias e inclinaciones constantes y fundamentales de la naturaleza que la
sostienen y renuevan. Pero una cosa son las puras y simples leyes de la naturaleza y otra, las leyes
y normas morales.
No podemos ver normas morales simplemente en las inclinaciones bsicas de la naturaleza. Las
inclinaciones naturales adquieren un valor moral solamente en tanto se refieren a la persona
humana y a su autntica realizacin, la cual se lleva a cabo slo en la naturaleza humana. La ley
natural es la ley de la naturaleza propia del hombre.
Pero la naturaleza del hombre no es completamente igual a la del animal; la naturaleza del hombre
es la naturaleza de una persona humana. Por consiguiente, la ley natural es el orden racional por el
que el hombre es llamado por el Creador a dirigir su vida conforme a la dignidad singular de su
persona: persona cuya vida se ha de realizar en la unidad de sus inclinaciones biolgicas y
espirituales y dems propiedades necesarias para que alcance su fin en Dios (Cf. VS 50).
A pesar de su simplicidad, podemos distinguir en la ley natural tres grados o categoras d preceptos:
a) preceptos primarios o universalsimos, cuya ignorancia es imposible a cualquier hombre
con uso de razn. Se han expresado de diversas formas, ej. no hagas al otro lo que no
quieras para ti.
b) principios secundarios o conclusiones prximas, estas fluyen directa y claramente de los
primeros principios y pueden ser conocidos por cualquier persona casi sin esfuerzo
racional, el declogo.
c) conclusiones remotas, que se deducen de los principios primarios o secundarios luego de
un raciocinio mas elaborado, ej. La indisolubilidad del matrimonio.
Propiedades de la Ley Natural
Caractersticas que la distinguen de otras leyes:
Universalidad: la ley natural tiene vigencia en todo el mundo y para todas las gentes.
Inmutabilidad: que no cambia con los tiempos ni con las condiciones histricas o culturales.
La naturaleza humana no cambia en su esencia con el paso d los aos.
No admite dispensa: ningn legislador humano puede dispensar de la observancia de la ley
natural, pues es propio ser dispensada slo por el legislador, que en este caso es Dios.
Evidencia: todas las personas conocen la ley natural con solo tener uso de razn, y su
promulgacin coincide con la adquisicin de ese uso.
Contra la evidencia parece que existen ciertas costumbres contrarias a la ley natural, eso significa
que puede ser oscurecida por el pecado y las pasiones.
Es imposible la ignorancia de los primeros principios en el hombre dotado de uso de razn.
Los principios secundarios o conclusiones prximas, que constituyen en gran parte los preceptos del
declogo, pueden ser ignorados al menos durante algn tiempo.
48
UNIDAD 5
Las conclusiones remotas, que suponen el razonamiento lento y difcil, pueden ser ignoradas de
buena fe, incluso por largo tiempo, sobre todo en la gente inculta, Ej. La omisin de los deberes
cvicos.
A continuacin desarrollamos cada una de estas caractersticas:
Universalidad de la ley natural
La ley natural est inscrita en la naturaleza racional; precisamente por esto se impone a todo ser
dotado de razn y que vive en la historia. Por consiguiente, una de las caractersticas de la ley
natural es su universalidad: es universal en sus preceptos, y su autoridad se extiende a todos los
hombres
Se objeta que tal universalidad es contraria a la historicidad de la vida humana, pues las personas,
las pocas y las culturas son singulares e irrepetibles. Pero lo cierto es que el individuo, en toda
coyuntura histrica, para alcanzar su madurez humana y estar a la altura de su tiempo: debe
realizar el bien y evitar el mal, velar por la conservacin y transmisin de la vida, mejorar y
desarrollar las riquezas del mundo sensible, cultivar la vida social, buscar la verdad, practicar el
bien, contemplar la belleza.
Pero la razn ms profunda, de la falta de oposicin entre tal universalidad y la historicidad del ser
humano, est en que la ley natural expresa la dignidad de la persona humana y pone la base de
sus derechos y deberes fundamentales.
El sometimiento a las exigencias de la dignidad de la persona humana constituye el verdadero bien
de todos y de cada uno de los individuos y, al mismo tiempo, la verdadera comunin de las
personas.
Por muchas y profundas que sean las diferencias humanas de pocas histricas, culturas, razas, etc., las
exigencias de la singular e inviolable dignidad de la persona humana las sobrepasan y se mantienen en
todas ellas (Cf. VS 51).
No hemos de imaginarnos la ley natural como un cdigo minucioso que, desde tiempo inmemorial,
contiene ya listas para siempre las prescripciones que regulan toda la vida humana en todas sus
particularidades.
Niveles de la ley natural
La ley natural tiene tres niveles:
El primero de todos contiene principios universales: hay que hacer el bien y evitar el mal o
ste otro: no hagas a otro lo que no quieras te hagan a ti. Estas mximas morales son
accesibles a todos los hombres;
En un segundo nivel, estn los preceptos a modo de conclusiones prximas de los primeros
principios: preceptos como los que tutelan los valores morales defendidos por el declogo del
49
UNIDAD 5
sina; algunos de tales preceptos de la ley natural pueden haber sido ignorados por los
hombres algn tiempo;
En un tercer nivel, la reflexin, experiencias de todo gnero y la luz de dios que no abandon
nunca al ser humano, llevan al hombre a descubrir, otros imperativos ms particulares de la ley
natural como, por ejemplo, los que recusan la venganza y la esclavitud como inmorales.
Al principio slo una minora alcanza a ver lo racionalmente fundado de estas exigencias del tercer
nivel de la ley natural, pero despus de un largo proceso tales imperativos han ido entrando en el
patrimonio moral comn de la humanidad. En todo este proceso han influido decisivamente las
religiones, particularmente el judasmo y el cristianismo.
Inmutabilidad de la ley natural
Otra caracterstica muy importante de la ley natural es su inmutabilidad. De ella se desprende la
existencia de normas objetivas de moralidad vlidas para todos los hombres, de ayer, de hoy y de
maana (VS 53).
Felizmente ninguna cultura, por brillante y prometedora que sea, se identifica totalmente con el ser
profundo del hombre. No lo agota. Siempre, por decirlo as, sobrenadan las exigencias de la
dignidad de la persona humana por encima de los logros o fracasos de toda cultura. Apoyado en
estas exigencias del ser profundo del hombre, ste puede juzgar cualquier cultura y mantenerse
libre frente a los poderes inhumanos que a veces en sus mismas realizaciones culturales le
amenazan.
Estas exigencias de la dignidad de la persona humana son la norma o medida, comn y
permanente, que le permite al hombre salvaguardar su libertad y dignidad en cualquier cultura, y,
especialmente, en la nuestra en que el crecimiento sin medida de los poderes de la ciencia y de la
tcnica casi independizados del propio hombre amenaza con destruir al ser humano. De ah el
inters de la conciencia contempornea por la tica y por los derechos humanos.
Por otra parte, con el paso del tiempo no todo cambia. Permanece la naturaleza humana, la verdad
profunda de su ser de hombre. Por eso las diferentes culturas no estn aisladas, se interpenetran;
los hombres de una cultura pueden comprender en cierta medida a los de otra, por muy distante que
sta se halle en el espacio o en el tiempo. Expresin de la verdad profunda de nuestro ser es el
patrimonio moral, en una cierta medida comn a todos los hombres, como se seala en la Veritatis
Splendor, nmero 53:
En todos los cambios, subsisten muchas cosas que no cambian y que tienen su fundamento
ltimo en Cristo, que es el mismo ayer, hoy y por los siglos(GS 10). El es el Principio que,
habiendo asumido la naturaleza humana, la ilumina definitivamente en sus elementos
constitutivos y en su dinamismo de caridad hacia Dios y el prjimo.
50
UNIDAD 5
La inmutabilidad de la Ley natural y el hombre de hoy

Al hombre de hoy, tan sensible para la historicidad de todo lo humano y para las diferencias culturales, le es
muy dificil aceptar la inmutabilidad de la ley natural y la consiguiente vigencia de las normas morales
valederas para toda cultura. A veces, en efecto, se han declarado en el pasado como leyes de la naturaleza
lo que no era ms que el resultado de estimaciones sociales de una cultura, cuyas causas hoy nos son
conocidas y nada tenan que ver con una ley de la naturaleza: as por ejemplo, la esclavitud o la situacin de
inferioridad y sometimiento de la mujer. Por otra parte, la ciencia y la tcnica han introducido en la vida
humana cambios tan profundos que es muy razonable que el hombre contemporneo sospeche de la
incapacidad de unas normas morales para regir en estos tiempos convenientemente su vida: normas que
nacieron de una experiencia y un conocimiento precientfico y pretcnico.
Sin embargo, se ha de reconocer la importancia decisiva del contexto cultural histrico en el

esfuerzo del hombre por conocer la verdad:
Ciertamente es necesario buscar y encontrar la formulacin de las normas morales,
universales y permanentes, ms adecuada a los diversos contextos culturales, ms capaz de
expresar incesantemente la actualidad histrica, y hacer comprender e interpretar
autnticamente la verdad. Esta verdad de la ley moral igual que la del depsito de la fe
se desarrolla a travs de los siglos. (VS 53)
Un ejemplo: la moral cristiana durante mucho tiempo conden como ilcito el cobro de intereses por
el dinero prestado. Esta prohibicin estaba justificada en un sistema econmico de mera
subsistencia o poco ms; pero ha dejado de estarlo en nuestro complicado sistema econmico, en
el que el crdito juega un papel central.
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1957-1958
La aplicacin de la ley natural vara mucho; puede exigir una reflexin adaptada a la
multiplicidad de las condiciones de vida segn los lugares, las pocas y las circunstancias. Sin
embargo, en la diversidad de culturas, la ley natural permanece como una norma que une entre
s a los hombres y les impone, por, encima de las diferencias inevitables, principios comunes.
La ley natural es inmutable (Cf. GS 10) y permanente a travs de las variaciones de la historia;
subsiste bajo el flujo de las ideas y costumbres y sostiene su progreso. Las normas que la
expresan permanecen substancialmente valederas. Incluso cuando se llega a renegar de sus
principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazn del hombre. Resurge siempre en la
vida de individuos y sociedades.
Formas de expresin de los preceptos morales
Los preceptos morales revisten una forma positiva o una forma negativa:
Los preceptos positivos prescriben cumplir algunas acciones o cultivar algunas actitudes;
obligan a todos y son inmutables;
Los preceptos negativos de la ley natural prohben una determinada accin siempre y en
cualquier caso:
51
UNIDAD 5
vetan una determinada accin, semper et pro semper, sin excepciones, porque la eleccin
de un determinado comportamiento en ningn caso es compatible con la bondad de la
voluntad de la persona que acta, con su vocacin a la vida con Dios y a la comunin con el
prjimo La Iglesia ha enseado siempre que nunca se deben escoger comportamientos
prohibidos por los mandamientos morales expresados de manera negativa en el Antiguo y
Nuevo Testamento. Como se ha visto, Jess mismo afirma la inderogabilidad de estas
prohibiciones: Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos: No matars, no
cometers adulterio, no robars, no levantars testimonio falso (Mt 19,17-18) (VS 52)
Los derechos humanos
Los llamados derechos humanos de los que hizo la ONU en 1948 un elenco en su Declaracin
Universal de los Derechos Humanos estn en el centro de la conciencia moral contempornea,
aunque de hecho se conculquen por todas partes.
El hombre de nuestros das expresa en los derechos humanos un anhelo hoy ms vivo que
nunca de que sea reconocida su singular dignidad, no la de la humanidad en general, sino la de
todos y cada uno de los hombres.
El sujeto de los derechos humanos en sentido propio es el hombre, porque el hombre es persona,
imagen de Dios. No a cualquier derecho le damos el nombre de derecho humano.
Los derechos humanos son aqullos cuya salvaguarda tiene una relevancia fundamental para una vida digna
del hombre.
Estn en una conexin inmediata con su ser hombre; eso quiere decir que todo hombre tiene esos
derechos, simplemente por ser hombre; no los adquiere cada hombre ni le son concedidos por los
dems hombres, ni por la sociedad ni por el Estado. Por eso son inalienables e inviolables.
As el derecho a la vida: cada individuo lo tiene, no porque se lo haya reconocido la sociedad
o la legislacin del Estado, sino porque es hombre. De ah viene la exigencia moral y jurdica
de que todos, individuos, grupos sociales y autoridades, respeten incondicionadamente este
derecho a la vida.
Los Derechos humanos se fundamentan en la ley natural. Pero la fe cristiana nos ofrece una
fundamentacin ms profunda de los mismos. Hemos indicado que el fundamento de los Derechos
humanos es el serhombre del hombre y, por consiguiente, la dignidad incondicionada e
inviolable del hombre.
Ahora bien, este carcter incondicional e inviolable del hombre tiene su ltimo fundamento en Dios
mismo y en la Encarnacin del Hijo de Dios. Como imagen de Dios, todo hombre es independiente
de cualquier dependencia racial, cultural y religiosa.
52
UNIDAD 5
Vigencia de la ley natural

El hombre no ha quedado totalmente corrompido por el pecado: el carcter razonable de la ley
natural, inscrita en las realidades de la creacin, es en principio accesible a todo hombre. Pero, de
hecho, la mirada del hombre est, a veces, oscurecida y distorsionada por el pecado.
Dios, a travs de su revelacin, ha ido manifestndonos, cada vez con mayor claridad, nuestra
vocacin y el orden o Ley en que habamos de insertarnos libremente para cumplir, con la gracia
divina, en nuestras vidas nuestro destino.
La ley natural no ha dejado de estar vigente, aunque Dios haya introducido al hombre en otro orden
objetivo o Ley. La ley natural ha estado siempre y est en los cimientos de cualquier Ley divina. La
ley moral natural les procura a la Ley histricamente revelada y a la gracia un fundamento puesto
por Dios, el Creador, y ajustado o en armona con la actuacin del Espritu Santo (Cf. CCE n. 1960).
Los preceptos de la ley natural no son percibidos por todos de una manera clara e inmediata. En
la situacin actual, la gracia y la revelacin son necesarias al hombre pecador, para que las
verdades religiosas y morales (accesibles de suyo a la razn del hombre) puedan ser conocidas
de todos y sin dificultad, con una firme certeza y sin mezcla de error (Po XII, enc. Humani
generis). La ley natural proporciona a la Ley revelada y a la gracia un cimiento preparado por
Dios y armonizado con la obra del Espritu.
5.3.
LA NORMA MORAL Y LAS NORMAS JURDICAS
La norma moral
Las normas morales no son reglas que puedan formularse de ste o del otro modo, como las que
definen las seales del trfico. Tienen un contenido muy definido. Le sealan al hombre lo que debe
hacer o lo que no debe hacer: reclaman incondicionalmente de l su cumplimiento.
Por el seguimiento libre de la norma moral, el ser humano conforma, en un mbito determinado de
su vida, su comportamiento a las exigencias fundamentales de su ser hombre.
El sentido, pues, de las normas morales est precisamente en el bien moral que procuran al hombre cuando
ste las cumple libre y responsablemente: bien moral por el que el hombre se logra a s mismo como hombre
y se pone en camino hacia su plenitud en Dios.
El sentido, por ejemplo, de la norma moral que exige al hombre sinceridad cuando habla con
otro hombre, es la comunicacin interhumana lograda, que no admite distorsin alguna,
porque cuando se distorsiona, queda, en mayor o menor medida, distorsionado el ser
humano mismo como tal.
53
UNIDAD 5
Por consiguiente, la norma moral no asalta nuestra libertad como un poder extrao, y tampoco la
coarta. Aspiramos, en efecto, al bien moral el sentido de la norma moral desde lo ms profundo
de nuestro ser; otra cosa es que no siempre lo alcancemos; y, por otra parte, el bien es bien moral
en la medida en que es libremente asumido y realizado.
Incluso en la forma de prohibicin, el precepto moral busca propiamente acotar el espacio del bien
moral y orientarnos a l: ah donde hemos de conformar en libertad responsable nuestras vidas de
un modo digno del hombre.
Las normas morales se fundan en valores morales: nos obligan, por consiguiente,
incondicionalmente en conciencia.
Las normas jurdicas
Hay otra clase de normas a las que llamamos jurdicas: son las que regulan la convivencia externa,
ordenada en una determinada sociedad para el bien comn de sta. Como las normas morales,
tambin las jurdicas reclaman su cumplimiento por los miembros de la correspondiente sociedad.
Pero las normas jurdicas se distinguen de las morales en que la norma jurdica sanciona tambin
su eventual transgresin con una pena determinada. De este modo los legisladores buscan tutelar el
orden y el derecho.
Leyes positivas y ley natural
Las leyes promulgadas por los legisladores humanos reciben el nombre de leyes positivas, en
oposicin a las leyes naturales, que se derivan de las fundamentales exigencias del ser humano
como tal.
La ley natural es la ley que no promulga ningn legislador humano, sino que la encuentra el hombre
ya propuesta en su conciencia recta, iluminada por la luz de la gracia de Dios. La ley natural ha de
regular todas las leyes positivas.
Ordenamiento jurdico y normas morales
Un ordenamiento jurdico, que tutele firme y duraderamente el derecho y la justicia en una sociedad,
tiene que estar basado en valores morales reconocidos y llevados a la prctica en ella.
Pero, no todo lo que se debe exigir moralmente ha de exigirse tambin mediante una norma jurdica.
El legislador no tiene porqu tratar de impedir en su comunidad toda accin o costumbre
moralmente ilcita, mediante leyes sancionadas con penas. El campo de lo moralmente obligatorio
es mucho ms amplio que el que abarca cualquier ordenamiento jurdico.
Por eso, del hecho de que una accin no sea declarada por el legislador denunciable en el coro
judicial y penalizable, de ningn modo se deduce que sea ya moralmente lcita.
54
UNIDAD 5
Las leyes del estado, por ejemplo, no prohben cualquier mentira; slo prohben delitos como
la falsedad en documento pblico, el perjurio ante un tribunal y cosas parecidas. Aunque el
adulterio no sea en algunas legislaciones un delito denunciable y punible, no por ello deja de
ser una accin moralmente reprobable. El aborto libremente procurado no ha dejado de ser
tampoco un crimen abominable (Vaticano II), aunque la legislacin lo permita bajo
determinados supuestos. A tal despenalizacin oponemos que todo ordenamiento debera
proteger jurdicamente el derecho a la vida del que est por nacer, pues el derecho a la vida
es bsico en una sociedad: sin la tutela de este derecho, no es posible una sociedad.
La ley divino positiva
Es la ley que, procediendo de la libre voluntad de dios legislador, es comunicada al hombre por
medio de una revelacin divina.
Su conveniencia se pone de manifiesto al considerar dos cosas:
a) todas las personas tienen la ley natural impresa en sus corazones, de manera que pueden
conocer con la razn sus principios bsicos. Sin embargo, el pecado original y los pecados
personales con frecuencia oscurecen su conocimiento, por lo que Dios ha querido
revelarnos su Voluntad, de modo que todos puedan conocer lo que deben de hacer para
agradarle con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error.
b) El hombre esta destinado a un fin sobrenatural, y para dirigirse a l debe cumplir tambin
con la ayuda de la gracia- otros preceptos, adems de los naturales. Jesucristo llevo a
perfeccin la ley que Dios dict a Moiss en el Sina, al ponerse a s mismo como modelo y
camino para alcanzar ese fin al que nos llama. Esto se revela en el mandamiento nuevo del
amor.
Dios nos ha revelado leyes en tres periodos de la historia;
1) a los patriarcas, desde adn hasta Moiss;
2) al pueblo elegido, con aquellas leyes recogidas en algunos libros del Antiguo Testamento:
3) en el Nuevo Testamento, que contiene la ley evanglica.
Algunas leyes positivas de los dos primeros perodos, despus fueron abolidas por el mismo Dios ya
que eran meramente circunstanciales, mientras que la ley evanglica es definitiva, y aunque fue
dada inmediatamente para los cristianos, afecta a todos. Es para todo hombre de todo lugar y
poca.
Las leyes humanas
Estas leyes humanas son dictadas por la legtima autoridad. Eclesial o civil, en orden al bien comn.
Que la legtima autoridad tenga verdadera potestad dentro de su especfica competencia- para dar
leyes que obliguen, no es posible ponerlo en duda: surge de la misma naturaleza de la sociedad
humana, que exige la direccin y control de algunas leyes (Cf Rom 13, 1ss; Hech 5, 29).
55
UNIDAD 5
Es obligatoria toda ley humana legtima y justa, es decir, toda ley que:
a)
b)
c)
d)
e)
se ordena al bien comn

sea promulgada por la legtima autoridad y dentro de sus atribuciones;
sea buena en s misma y en sus circunstancias;
se imponga a los sbditos obligados a ella en las debidas proporciones.
Sin embargo, cuando la ley es injusta porque fallen algunas de estas condiciones, no obliga,
y en ocasiones puede ser incluso obligatorio desobedecerlas abiertamente.
f) Por tanto, si una ley civil se opone manifiestamente a la ley natural, o a la ley divinopositiva, o a la ley eclesistica, no obliga, siendo en cambio obligatorio desobedecerla por
tratarse de una ley injusta, que atenta al bien comn.
o
o
o
o
EN BUSCA DEL REINO UNA MORAL PARA EL NUEVO MILENIO

Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1949-1960
Gaudium et Spes, nn. 23-31
Veritatis Splendor nn 35-53; 95-97
PRCTICA:
Qu es el
Cdigo de
Derecho
Cannico?
Explicar qu se
entiende por la
Constitucin
Poltica de un
Estado?
Responder brevemente a las

siguientes preguntas:
Por qu decimos
que la norma moral
es objetiva?
Por qu es
inmutable la ley
eterna?
Por qu es
inmutable la ley
natural?
A qu grados de
normas de la ley
natural
corresponden el
aborto, el suicidio y
la idolatra?
Comenta la frase
de Herclito:
Todas las leyes
humanas se
nutren de una ley
divina.
Comenta la siguiente
enseanza de Santo Toms
de Aquino: La ley humana
slo tendr carcter de
ley en la medida que
derive de la naturaleza,
porque si se aparta un
punto de la ley natural ya
no ser ley, sino
corrupcin.
Trabajo de investigacin.
Elaborar una sntesis
histrica sobre la
legislacin eclesistica
(puede servir para ello el
Prefacio del Cdigo de
derecho Cannico de
1983).
56
Leer el
Catecismo de la
Iglesia Catlica
(Nro. 1776 a
1802)
Indica tres clases de leyes

humanas (civiles,
acadmicas, eclesisticas,
deportivas, etc.) que
consideres justas, y otras
tres que no lo sean. Seala
por qu son injustas las tres
ltimas.
UNIDAD 6
UNIDAD
LA LEY REVELADA EN LA ANTIGUA ALIANZA

Dios realiza una Alianza con su pueblo, al que liber de la esclavitud de Egipto, Yahv entrega a
Israel unas prescripciones morales y normas de vida que le indicaban el camino a la libertad. Hacer
una presentacin de la Ley revelada en la Antigua Alianza es lo que pretende esta unidad.
Con la ley revelada en la Antigua Alianza, Dios busca hacer de Israel un pueblo libre, santo y justo,
que se convierta en luz de las naciones. Es una ley santa y buena, pero imperfecta y provisional.
Competencia de la unidad es comparar el concepto de ley eterna, fundamento de las normas
morales, relacionndolo con la ley revelada en la Antigua Alianza.
Para profundizar estudiemos los siguientes puntos:
1. Dios revela su Ley a Israel
-
El origen y el fundamento de la ley es Dios mismo

La Ley de Dios marca los lmites del mbito de la alianza
2. Yahv, el Dios de la Alianza

3. El Declogo: las dos tablas
-
La Ley antigua es buena pero imperfecta
4. Los profetas y la Ley

6.1.
Los profetas denuncian

Los profetas anuncian
DIOS REVELA SU LEY A ISRAEL
Dios eligi a Israel como pueblo suyo y le revel su Ley, preparando as la venida de Cristo. Para
entender todo el sentido de la Ley antigua, hay que considerarla en el marco de la Alianza de Dios
con su pueblo.
El origen y el fundamento de la ley es dios mismo
Israel comparte concepciones e imperativos morales con otros pueblos de su entorno. Nada hay de
extrao en ello: tal patrimonio moral compartido corresponde al sentido de lo moralmente recto,
inscrito en el corazn del hombre.
57
UNIDAD 6
Pero Israel se distingue de los otros pueblos en que ve el origen y fundamento ltimos de su
patrimonio moral exclusivamente en la voluntad del Dios nico, Creador del mundo y del hombre.
Todos los mandamientos y prescripciones son mandamientos e instruccin del Seor a su pueblo.
Por haber recibido de su Seor la instruccin moral, Israel es sabio y sensato ante los dems
pueblos. Israel debe guardar las leyes y preceptos del Seor:
Guardadlos y ponedlos en prctica; ello os har sabios y sensatos ante los dems pueblos,
que, al or todas estas leyes, dirn: Esta gran nacin es ciertamente un pueblo sabio y
sensato. Y, en efecto, qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a ella,
como lo est nuestro Dios siempre que lo invocamos? Y, qu nacin hay tan grande que
tenga leyes y preceptos tan justos como esta Ley que yo os promulgo hoy? (Dt 4,6-8)
Tan en su corazn tiene Dios sus mandatos a Israel que si el israelita falla en su comportamiento respecto al
mundo, al prjimo o, tambin, a s mismo, se hace al mismo tiempo culpable de cara a Dios.
El israelita se reconoce culpable de cara al Seor, porque ha hecho lo que el Seor de la alianza
aborrece (Cf. Sal 51,6). Y si el israelita desanda sus caminos extraviados y procede rectamente en
relacin al mundo, al prjimo y a s mismo, se vuelve, entonces, a Dios mismo.
La ley de Dios marca los lmites del mbito de la Alianza
Dios, al establecer una alianza con Israel, ha querido escogerse para s un pueblo libre, santo y
justo, a fin de hacerlo luz de las naciones. En el mbito de la alianza estn el bien, la vida, la paz, el
gozo del pueblo y de sus miembros en Dios.
Con su instruccin moral y el Declogo es la pieza ms significativa de la misma el Seor traza
los lmites del mbito de la Alianza: quien traspasa esos lmites, se coloca fuera de la alianza y cae
en la perdicin. Y, al mismo tiempo, esta instruccin divina le abre un espacio a la libertad del
creyente para todo bien. El sentido de la instruccin moral de Dios a su pueblo y en ella
particularmente del Declogo es tutelar y favorecer la alianza.
El Declogo y la ley natural
Precisamente por la insuficiencia de la razn para descubrir lo que es la persona, Dios ha querido instruir a
los hombres, y revel al pueblo de Israel, y a travs de l a todos los hombres lo que llamamos Declogo, los
diez mandamientos, que no son sino diez modos de vivir como personas, diez orientaciones fundamentales
de cmo debemos comportarnos.
Esas orientaciones son hoy patrimonio de casi toda la Humanidad, aunque muchas personas no las
reconozcan como reveladas por Dios. De ellas, por ser generales, se han ido deduciendo despus muchas
concreciones y valores humanos tal como aparecen en los Tratados de moral, en los de Derecho Natural o
en las Declaraciones de Derechos Humanos.
58
6.2.
UNIDAD 6
YAHV, EL DIOS DE LA ALIANZA
El Dios que ha establecido su alianza con Israel, y por Israel bendecir a todos los pueblos, es
Yahv: en este nombre se nos muestra a su vez el sentido de la historia de Dios con su pueblo: Yo
estoy siempre ah, yo estar siempre con vosotros. A Yahv, es decir, a este Dios misericordioso y
fiel que lo ha liberado de la esclavitud de Egipto, puede y debe confiarse siempre Israel.
En Dt 5,6 y Ex 20,2 el Declogo es introducido por las solemnes palabras que le dan todo su sentido
y fuerza: Yo soy el Seor (Yahv) tu Dios; yo te he sacado de Egipto, del lugar de la esclavitud. En
su autopresentacin, Dios no dice: yo soy el Dios que impone los mandamientos y juzga su
cumplimiento o su infraccin; su autopresentacin es, ms bien, un mensaje alegre de liberacin,
promesa de otras liberaciones.
Slo despus de la autopresentacin del Seor y del recuerdo de la liberacin de Israel, siguen las
indicaciones los mandamientos que el pueblo elegido ha de seguir para caminar con su Dios
(Cf. Miq 6,8). Estas indicaciones le muestran al pueblo cmo ha de dar su s a Dios y a la alianza.
Su cumplimiento ha de ser la respuesta agradecida del israelita a las palabras y acciones
salvadoras de Dios.
La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. Sus prescripciones morales estn
resumidas en los Diez mandamientos. Los preceptos del Declogo establecen los fundamentos
de la vocacin del hombre, formado a imagen de Dios. Prohben lo que es contrario al amor de
Dios y del prjimo, y prescriben lo que le es esencial. El Declogo es una luz ofrecida a la
conciencia de todo hombre para manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerle
contra el mal: Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no lean en sus
corazones (S. Agustn, Sal.57, 1).
6.3.
EL DECLOGO: LAS DOS TABLAS
La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. El Declogo o las diez palabras es un
resumen de las prescripciones morales de la Ley antigua. Se presenta plsticamente grabado en
dos tablas:
la primera tabla contiene los mandamientos que se refieren a la relacin del hombre a Dios (IIII);
en la segunda tabla estn los mandamientos que conciernen a la relacin de los hombres entre
s (IV-X).
Esta representacin pone de manifiesto la estructura binaria de la moral del Declogo. El amor a
Dios y el amor al hombre estn ya en la Ley antigua indisolublemente unidos entre s.
El Declogo es una luz ofrecida por Dios: a la conciencia de todo hombre para manifestarle su vocacin y los
caminos que llevan a su cumplimiento en Dios, y para protegerle contra el mal.
59
UNIDAD 6
La ley antigua es buena pero imperfecta

La Ley antigua (la ley de la Antigua Alianza) es una ley imperfecta; la Ley nueva (la Ley del
Evangelio) es la perfeccin aqu abajo de la ley divina, natural y revelada. Es la obra de Cristo y
tambin del Espritu Santo: por l viene a ser la Ley interior del amor (Cf. CCE n. 1965).
La Ley antigua es santa, espiritual y buena (Cf. Rom 7,12.14.16): es Ley de Dios. Pero es, a la vez,
imperfecta, provisional, destinada a ser sobrepasada. La Ley antigua deca lo que el hombre ha de
hacer o evitar, pero no daba fuerzas para hacerlo o evitarlo. La Ley antigua denunciaba y
condenaba el pecado y, con el pecado, al pecador, pero no le daba la justicia y la vida.
Ms an, la fuerza del pecado se serva de una cosa buena, el precepto, destinado a dar vida, comp
instrumento para hacer pecar al hombre y darle muerte (Cf. Rom 7,7-12). Contando slo con la Ley,
el hombre no hubiera podido salir de su estado de pecador. Sin embargo, la Ley antigua es una
preparacin para el Evangelio: entre otras cosas, nos ofrece un instruccin moral bsica valedera
para siempre.
La ley antigua es una preparacin para el Evangelio. La ley es profeca y pedagoga de las
realidades venideras (S. Ireneo, Haer 4,15,1). Profetiza y presagia la obra de liberacin del
pecado que se realizar con Cristo; suministra al Nuevo Testamento las imgenes, los tipos ,
los smbolos para expresar la vida segn el Espritu. La Ley se completo mediante la enseanza
de los libros sapienciales y de los profetas, que la orientan hacia la Nueva Alianza y el Reino de
los cielos.
6.4.
LOS PROFETAS Y LA LEY
Los profetas denuncian

Los profetas emplazan constantemente a Israel ante el Seor de la Alianza, ante su misericordia y
su fidelidad. Los profetas, por consiguiente, echan en cara del pueblo elegido sus traiciones y
extravos, apelando a las exigencias morales y religiosas de la alianza, aunque no aparezca en sus
mensajes mencin explcita del Declogo.
Podra resumirse el mensaje de los profetas en una tan bella como breve frmula, dirigida a un
hombre preocupado slo por la grandeza y esplendor de su ofrenda a Yahv:
Se te ha hecho saber, hombre, lo que es bueno, lo que el Seor pide de ti: slo respetar el derecho,
amar la fidelidad y obedecer humildemente a tu Dios (Miq 6,8)
Los profetas anuncian
Los profetas no se limitan a denunciar las transgresiones de la Ley y a intimar a Israel el juicio
divino; prometen, sobre todo, en nombre del Seor un futuro en que Dios llevar a pleno
60
UNIDAD 6
cumplimiento toda la promesa encerrada en su Alianza con Israel y, mediante Israel, con todos los
hombres: un futuro de paz y de justicia.
Pero profetas, como Ezequiel y Jeremas, anuncian que, para introducir al hombre en esta alianza
definitivamente renovada, Dios habr de renovar radicalmente, por la efusin de su Espritu, el
interior del ser humano: crear en l un corazn nuevo y un espritu nuevo que interiorice la Ley del
Seor (Cf. Ez 36,26-27; Jr 31,32-33; Hb 8,8-10).
El Sermn en el Monte
La corriente popular dominante de la Cristiandad Protestante ensea que Jess vino a abolir las
leyes y los mandamientos de Dios. Ensea que todas las leyes de Dios fueron clavadas en la cruz.
Es eso verdad? Aboli verdaderamente Jess las leyes de Dios? Estn los cristianos libres de
cualquier obligacin de obedecer a Dios? Cambi Jess verdaderamente el da del culto del
sptimo da sbado al primer da de la semana, el domingo? Este artculo muestra las verdaderas
enseanzas del Dios Padre y Jesucristo como lo contiene el Nuevo Testamento Un verdadero
entendimiento de las palabras de Jesucristo prueba que esa corriente popular dominante de
Protestantes que ensea que Jess aboli las leyes y los mandamientos de Dios no es verdad.
El Sermn en el Monte fue predicado a principios del ministerio de Jesucristo. Despus de escoger
a doce de Sus discpulos para ser testigos de todas las palabras que l habl, Jess les ense los
principios bsicos espirituales que estn registrados en Mateo 5-7 y Lucas 6. Estas enseanzas,
ahora conocidas como el Sermn en el Monte, fueron las palabras iniciales del Nuevo Pacto. A
diferencia del Antiguo Pacto, que ofreca las bendiciones fsicas de salud y prosperidad, el Nuevo
Pacto abri el camino a las bendiciones espirituales de la vida eterna con el poder y la gloria eterna.
A lo largo de la Biblia, hay un contraste entre lo fsico y lo espiritual. Las palabras del apstol Pablo
muestran que lo fsico viene primero, luego lo espiritual (I Corintios 15:45-47). Adn, el primer
hombre sobre la tierra, vino de la tierra y era fsico. El segundo Adn, Jesucristo, vino del cielo y es
espiritual. En la misma forma, el Antiguo Pacto, que fue fsico, fue establecido antes del Nuevo
Pacto, que es espiritual. En el da de Pentecosts, Dios estableci el Antiguo Pacto con los hijos de
Israel proclamando los Diez Mandamientos desde la cima del Monte Sina. El acontecimiento fue tan
aterrorizante para la gente que ellos le imploraron a Moiss no dejar que Dios les hablara: Y todo el
pueblo observaba el estruendo, y los rayos, y el sonido de la trompeta, y la montaa que humeaba:
y vindolo el pueblo, temblaron y se pusieron muy lejos.
Y le dijeron a Moiss, Habla t con nosotros, y nosotros oiremos: pero no hable Dios con nosotros
para que no muramos" (xodo 20:18-19).
Porque los hijos de Israel tenan miedo de or a Dios hablar, Moiss se par entre Dios y la gente
para traerles todas las palabras de Dios. Moiss subi a la cima del Monte Sina para reunirse con
Dios. En aquel momento, Dios le dio los estatutos, los decretos y otras leyes para entregarle a los
hijos de Israel. Como el intermediario que entreg la ley a la gente, Moiss era considerado un
legislador, aunque l mismo no origin ninguna de las leyes ni los mandamientos (xodo 20-23).
61
UNIDAD 6
Cuando Moiss baj de reunirse con Dios, l les ley todas las palabras de Dios a los odos de la
gente. A una sola voz, la gente acord obedecer en todo lo que Dios haba ordenado. Entonces el
Pacto fue ratificado con un sacrificio de sangre:
Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras del SEOR, y todas los leyes: y todo el pueblo
respondi a una voz, y dijo, Haremos todas las palabras que el SEOR ha dicho. Y Moiss escribi
todas las palabras del SEOR, y levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce
columnas, segn las doce tribus de Israel. Y envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales
ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz al SEOR. Y Moiss tom la mitad de la
sangre, y lo puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre sobre l altar. Y tom el libro del
pacto y lo ley a odos del pueblo; el cual dijo: Haremos todas las cosas que el SEOR ha dicho y
obedeceremos. Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el pueblo, y dijo, He aqu la sangre
del pacto que el SEOR ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas (xodo 24:3-8).
El Pacto que Dios hizo con los hijos de Israel en el Monte Sina contena las bendiciones y las
maldiciones. Dios prometi bendecir a los hijos de Israel si ellos obedecan Sus mandamientos y
leyes; pero si ellos desobedecan, ellos cosecharan en retorno las maldiciones por sus pecados y
transgresiones. En esta manera, Dios estableci el Antiguo Pacto con las doce tribus de Israel:
Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal; porque yo te mando
hoy que ames al SEOR tu Dios, que andes en sus caminos, y guardes Sus mandamientos,
Sus estatutos y Sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y el SEOR tu Dios te
bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella.
Ms si tu corazn se apartare y no oyeres, y te dejares extraviar, y te inclinaras a dioses ajenos, y
les sirvieres; yo os protesto hoy que de cierto perecieres; no prolongareis vuestros das sobre la
tierra adonde vais, pasando el Jordn, para entrar en posesin de ella.
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la
vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge pues, la vida, para que vivas t y tu
descendencia; amando al SEOR tu Dios, atendiendo a Su voz, y siguindole a l; porque l es la
vida para ti, y la prolongacin de tus das; a fin de que habites sobre la tierra que jur el SEOR a
tus padres, Abraham, Isaac, y Jacob, que les haba de dar (Deuteronomio 30:15-20).
El oficio de Moiss como mediador y legislador fue como una especie fsica de la venida del
Legislador espiritual, Jesucristo. Cuando los hijos de Israel estaban a punto de entrar a la Tierra
Prometida, Dios le dio a Moiss esta profeca de la venida del Mesas: Y el SEOR me dijo: Han
hablado bien en lo que han dicho [ellos no queran que Dios les hablara, sino a Moiss]. Profeta les
levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca; y El les
hablar todo lo que yo le mandare.
Ms a cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuentas
(Deuteronomio 18:17-19).
El Significado Espiritual de los Mandamientos Revelados en el Sermn del Monte
62
UNIDAD 6
Como el Legislador espiritual, Jesucristo le ense a Sus discpulos el significado espiritual y la

aplicacin de cada una de las leyes y mandamientos de Dios. Examinemos cmo l magnific el
Sexto Mandamiento en el Sermn del Monte: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y
cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra
su hermano sin causa ser culpable de juicio y cualquiera que diga: Necio,"Raca" a su hermano,
ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego
[el lago de fuego] (Mateo 5:21-22).
Jess hizo bien claro que el homicidio comienza en el corazn y es arraigado en el odio y la clera.
La amplificacin espiritual del Sexto Mandamiento, como es enseado por Jesucristo, se extiende
mucho ms all de la letra de la ley, que juzga slo los actos fsicos de violencia. Bajo el Nuevo
Pacto, este mandamiento se debe obedecer en los pensamientos e intenciones del corazn. La
obediencia ya no est restringida a la letra de la ley y la verdadera accin de cometer asesinato. Por
el nuevo estndar espiritual de obediencia, el odio en el corazn de una persona es juzgado como
asesinato. Este estndar espiritual tambin se aplica al odio por un enemigo: Osteis que fue
dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: [como el
Legislador espiritual] Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que los os maldicen, haced
bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis
hijos de vuestro Padre que est en los cielos.
Que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si
amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos?
Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los
gentiles? Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
(Mateo 5:43-48).
Cuando Jess estaba muriendo en la cruz, l dio el perfecto ejemplo de amar a sus enemigos y orar
por los que despectivamente lo usaron. Note la oracin de Jess mientras l sufra agona e
ignominia en sus manos: Y Jess dijo, "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas
23:34).
En el Sermn del Monte, Jess ense tambin el significado espiritual y la aplicacin del Sptimo
Mandamiento: No cometers adulterio. Note como Jess magnific este mandamiento: Osteis
que fue dicho, "No cometers adulterio." Pero yo os digo [como Legislador espiritual], que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla ya adulter con ella en su corazn. (Mateo
5:27-28).
Jess hizo el Sptimo Mandamiento mucho ms vinculante que la letra de la ley. Desde el tiempo
que Jesucristo ense el significado espiritual de este mandamiento, todo individuo ha sido
mantenido responsable de sus pensamientos de adulterio, se haya o no cometido el acto fsico.
Jesucristo magnific el Sptimo Mandamiento revelando su total significado espiritual y su
aplicacin. Una examinacin de las siguientes enseanzas en el Sermn del Monte, como est
registrado en Mateo 5-7, mostrar que Jess revel, el total significado espiritual de todas las leyes
y los mandamientos de Dios.
63
UNIDAD 6
Documentos
Slo Dios puede responder a la pregunta sobre el bien porque l es el bien. Pero Dios ya
respondi a esta pregunta: lo hizo creando al hombre y ordenndolo a su fin con sabidura y
amor, mediante la ley inscrita en su corazn (Cf. Rom 2,15), la ley natura!. Esta no es ms que
la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe
hacer y lo que se debe evitar. Dios dio esta luz y esta ley en la creacin (Sto. Toms de Aquino).
Despus lo hizo en la historia de Israel, particularmente en las diez palabras, o sea, con los
mandamientos del Sina, mediante los cuales El fund el pueblo de la Alianza (Cf. Ex 24) y lo
llam a ser su propiedad personal entre todos los pueblos, una nacin santa (Ex 19,5), que
hiciera resplandecer su santidad entre todas las naciones (Cf. Sab 18,4; Ez 20,41). La entrega
del Declogo es promesa y signo de la Alianza Nueva, cuando la ley ser escrita nuevamente y
de modo definitivo en el corazn del hombre (Cf. Jer 31,31-34), para sustituir la ley del pecado
que haba desfigurado aquel corazn (Cf. Jer 17,1).
PRCTICA:
Organizar un
mapa conceptual
de todo el
contenido.
Presentar un
collage
comparativo de
El Declogo.
64
UNIDAD 7
UNIDAD
LA LEY EVANGLICA, PLENITUD DEL DECLOGO

La ley nueva o evanglica lleva consigo la perfeccin, aqu en esta vida, de la ley divina, natural y
antigua.
El amor a Dios y al prjimo es el mandamiento mayor, el ncleo vivo que sustenta, dirige y anima la
enseanza moral de Jess. Las Bienaventuranzas son una especie de autorretrato de Cristo, por
lo que se convierten en una invitacin a su seguimiento y a una comunin de vida con l.
Competencia de la unidad es profundizar en el amor, propuesto por Jesucristo como manifestacin
culminante de la ley y plenitud del declogo, describiendo el modo en que modifica las relaciones
del hombre con Dios y con sus semejantes.
Con esta unidad proponemos conocer la originalidad de la ley evanglica, para ello analizamos los
siguientes puntos:
1. Jess y la Ley
-
Jess crtica el legalismo

El amor, sntesis de la Ley
2. El concepto de prjimo en Jess

-
Jess invierte el concepto de prjimo

El mandamiento nuevo
El impulso del Espritu
3. Las Bienaventuranzas
-
Autorretrato de Cristo y llamada al seguimiento.
4. Los consejos evanglicos
7.1.
JESS Y LA LEY
La Ley evanglica no ha quitado fuerza a los mandamientos de la Ley. Todo lo contrario. La Ley
nueva o evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. A la pregunta del joven: qu he de
hacer para obtener la vida eterna?, Jess responde: Si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos (Mt 19,17):
65
UNIDAD 7
De este modo, se enuncia una estrecha relacin entre la vida eterna y la obediencia a los
mandamientos de Dios: los mandamientos indican al hombre el camino de la vida eterna y a ella
conducen. Por boca del mismo Jess, nuevo Moiss, los mandamientos del Declogo son
nuevamente dados a los hombres; l mismo los confirma definitivamente y nos los propone como
camino y condicin de salvacin. El mandamiento se vincula con una promesa: en la Antigua
Alianza, el objeto de la promesa era la posesin de la tierra en la que el pueblo gozara de una
existencia libre y segn justicia (Cf. Dt 6,2025); en la Nueva Alianza, el objeto de la promesa es el
Reino de los cielos tal como lo afirma Jess al comienzo del Sermn del Monte. (VS 12)
En el Sermn del Monte Jess asegura:
No pensis que he venido a abolir las enseanzas de la Ley y los profrtas; no he venido a
abolirlas, sino a llevarlas hasta sus ltimas consecuencias. (Mt 5,17)
Pero Jess critica la interpretacin que algunos sectores del judasmo de entonces daban de la Ley
y la correspondiente manera de llevarla a la prctica. En el mismo Sermn del Monte afirma Jess:
Os digo que, si no sois mejores que los maestros de la Ley y los fariseos, no entraris en el
reino de los cielos. (Mt 5,20)
Jess critica el legalismo
Jess se pronuncia, en efecto, contra una forma legalista de entender y llevar a la prctica la Ley. El
legalismo, que convierte la norma en un cdigo ya fijado por escrito, no es cosa exclusiva de
algunos maestros judos de la Ley; es un riesgo que corre la conciencia moral de todos los tiempos
y lugares.
La interpretacin criticada por Cristo interpona entre la voluntad del Dios vivo y el hombre la letra
del cdigo de la Ley, mientras Jess llamaba al hombre a la conversin, confrontndole
directamente con la voluntad misma de Dios.
El legalismo lleva a una moralidad de mnimos. El Sermn del Monte exalta otro tipo de moral.
Conforme al Sermn del Monte, los mandamientos de la Ley no deben ser entendidos como un
lmite mnimo que no hay que sobrepasar, sino como una senda abierta para un caminar moral y
espiritual, cuyo alma es el amor (VS 15).
El legalismo
El legalismo tiende a considerar todas las normas colocadas en el mismo nivel: todas estn mandadas y
basta; no descubre una jerarqua entre ellas, conforme a los bienes y valores que tutelan y pretenden
fomentar El legalismo tiende a cumplir la literalidad del precepto y 1, dejar fuera de la obediencia y del
servicio al Seor lo ms ntimo de la persona y la totalidad de la persona. El legalismo va unido con una
preocupacin (a veces, hasta escrupulosa) por sealar los lmites de lo ordenado, prohibido y permitido por el
precepto, buscando atenerse estrictamente a la literalidad de la norma.
66
UNIDAD 7
El amor, sntesis de la ley

La Ley nueva o evanglica no tiene por fruto una vida moral esttica, sino dinmica, en progreso
constante por el impulso del amor, infundido en el corazn del creyente por el Espritu divino. Este
es el principio que sustenta y anima internamente la percepcin y eleccin de los valores y bienes
que nos proponen los preceptos de la Ley:
Jess lleva a cumplimiento los mandamientos de Dios en particular, el mandamiento del
amor al prjimo interiorizando y radicalizando sus exigencias: el amor al prjimo brota de
un corazn que ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a vivir las mayores
exigencias.
Jess mismo es el cumplimiento vivo de la Ley, ya que l realiza su autntico significado
con el don total de s mismo; El mismo se hace Ley viviente y personal, que invita a su
seguimiento, da, mediante el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e
infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (Cf. Jn 13,3435).
El legalismo tiende a poner en el mismo plano y aislar unos de otros los preceptos de la Ley. A la
pregunta de un maestro por el primer mandamiento entre los muchos de la Ley (Cf. Mc 12,28-34),
Jess aduce dos citas de la Ley: Deuteronomio 6,4, para el primero y, para el segundo, Levtico
19,18.
En la Ley, es cierto, se exiga el amor a Dios y al prjimo en pasajes separados; pero lo propio de
Jess es que, manteniendo los dos mandamientos en su diferencia y jerarqua, los une en una
sntesis indivisible de amor: a esta sntesis la llama mandamiento mayor (Mc 12,31).
Esta sntesis de amor es el ncleo vivo que sustenta, da sentido, dirige y anima toda la enseanza moral de
Jess Llevar a la prctica y a la vida esta sntesis de llevar a cumplimiento la Ley, que deja de ser un cdigo
de preceptos sueltos.
Tal sntesis de amor encuentra su inspiracin inagotable y su modelo en Jess, en quien se unen el
amor filial a su Padre y el amor salvador de Dios en l al hombre.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1968
La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermn del monte, lejos de
abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella sus virtualidades
ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias. revela toda su verdad humana y divina. No
aade preceptos externos nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde el
hombre elige lo puro y lo impuro (Cf. Mi 15,18-19), donde se forman la fe, la esperanza y la
caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la
imitacin de la perfeccin del Padre celestial (Cf. Mi 5,48), mediante el perdn de los enemigos y
la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (Cf. Mi 5.44).
67
7.2.
UNIDAD 7
EL CONCEPTO DE PRJIMO EN JESS
Jess invierte el concepto de prjimo

Desde esta sntesis de amor, recibe un nuevo sentido el precepto del Levtico de amar al prjimo
como a uno mismo. El precepto de la Ley exige ponerse en lugar del prjimo y obrar en
consecuencia.
Para cumplir el mandamiento de Jess, no basta con ponerse en lugar del otro, de su necesidad, y
obrar en consecuencia; es necesario estar dispuesto a salir al encuentro del otro precisamente
como otro. La tradicin cristiana ha visto en el buen samaritano un retrato de Jess: Dios en Jess
se ha acercado (aproximado) al hombre, extrao y hasta enemigo.
Pero Jess invierte el concepto de prjimo en la parbola de buen samaritano (Lc 10,30-37): ya no es el
pariente, el correligionario, sino l extrao y aun el enemigo. Prjimo es cualquier hombre que te reclama
desde su necesidad.
La exigencia de Jess de amar al enemigo y orar por l (Mt 5,43-48), cobra todo su sentido y toda
su fuerza dentro del contexto de la aproximacin del Reinado de Dios a nosotros. Si el amor de Dios
no se detiene ante el olvido y el rechazo de los hombres, antes al contrario, cancela en Jess sin
condiciones todas sus culpas y les ofrece la plenitud de la salvacin, entonces nadie y mucho
menos los pecadores puede ponerse lmites a su amor y compasin.
Reinado de Dios
El Reinado de Dios, con su poder transformador, trae un nuevo orden donde la justicia est subordinada a la
bondad. La inagotable generosidad del amor de Dios, instaura una nueva manera de pensar en la justicia.
Quien recibe en serio el Reino de Dios, entrar en una nueva relacin con los dems hombres.
Al aceptar el discpulo el Reinado de Dios, tal como viene con Jess, lo acepta con su perdn y con
su amor sin reservas al hombre injusto y enemigo: si se ha dejado el discpulo implicar y
comprometer real y efectivamente en esa cercana de Dios, perdonar y amar con Dios a su propio
enemigo.
El mandamiento nuevo
Adems de invertir el concepto levtico de prjimo, promulga para sus discpulos el amor al prjimo
como un mandamiento nuevo. Toda la Ley evanglica est contenida en el mandamiento nuevo de
Jess:
Amaos los unos a los otros, como yo os he amado. Nadie tiene amor ms grande qu quien
da la vida por sus amigos. (Jn 15,12-13)
La ley nueva o evanglica no tiene, pues, por fruto una vida moral esttica, sino dinmica en
progreso constante por el impulso del amor. Este es el principio que sustenta y anima internamente
la percepcin y eleccin de los valores y bienes que nos proponen los preceptos de la Ley:
68
UNIDAD 7
Jess lleva a plenitud los mandamientos de Dios en particular, el mandamiento del amor al
prjimo interiorizando y radicalizando sus exigencias: el amor al prjimo brota de un
corazn que ama y que, precisamente porque ama, est dispuesto a cumplir las mayores
exigencias. (VS 15)
El impulso del Espritu
Por otra parte, el progreso en la vida moral y la maduracin de la libertad, bajo la gua y el impulso
de la Ley evanglica, estn ntimamente unidos. El hombre, a quien no alumbra e impulsa
internamente el Espritu, observa la Ley divina como una carga, como una restriccin de su libertad,
obedece por pura obligacin:
En cambio, quien est movido por el amor y vive segn el Espritu (Gal 5,16), y desea servir
a los dems, encuentra en la Ley de Dios el camino fundamental y necesario para fomentar el
amor libremente elegido y puesto en prctica. Ms an, siente la urgencia interior una
verdadera necesidad y no una coaccin de no detenerse en las exigencias mnimas de la
Ley, sino de vivirlas en su plenitud. (VS 17)
Jess mismo es el cumplimiento vivo de la Ley, ya que l realiza su autntico significado
con el don total de s mismo. l mismo se hace Ley viviente y personal, que invita a su
seguimiento, concede, mediante el Espritu, la gracia de compartir su misma vida y su amor, e
infunde la fuerza para dar testimonio del amor en las decisiones y en las obras (Cf. Jn 13,3435). (VS 15)
La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espritu
Santo ms que por el temor; ley de gracia porque confiere la fuerza de la gracia para obrar
mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad porque nos inclina a obrar espontneamente
bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin de siervo que ignora lo que hace
su seor, a la de amigo de Cristo, porque todo lo que odo a mi Padre os lo he dado a conocer
(Jn 15,15), o tambin a la condicin de hijo heredero (Cf. Ga 4,1-7.21-31: Rom 8,15).
7.3.
LAS BIENAVENTURANZAS
Al cristiano unido a Cristo y en comunin de vida con l, y movido por el Espritu Santo se le
abre una plenitud de vida espiritual y moral que supera la interpretacin perfectamente legtima de
los mandamientos (VS 18). Jess llama al discpulo, a todo discpulo, a seguirle libremente en este
camino de perfeccin:
Todos en la Iglesia, pertenezcan a la jerarqua o sean regidos por ella, estn llamados a la
santidad, segn las palabras del Apstol: Lo que Dios quiere de vosotros es que seis santos
(1 Tes 4.3; Cf. Ef 1,4). (LG 39)
69
UNIDAD 7
Autorretrato de Cristo y llamada al seguimiento

Hemos de entender este llamamiento a la luz de las Bienaventuranzas, el prtico del Sermn del
Monte. Las Bienaventuranzas en su profundidad original son una especie de autorretrato de Cristo
y, precisamente por esto, son invitaciones a su seguimiento y a la comunin de vida con l (VS 16).
No tiene sentido contraponerlas a los mandamientos, como hacen algunos. Las Bienaventuranzas,
en la versin de Mateo, presentan en primer trmino las actitudes y disposiciones bsicas de la
existencia del discpulo que ha aceptado el Reino de Dios en Jess y, en correspondencia con ellas,
los bienes del Reino de Dios a Dios mismo, felicidad del hombre.
Felices los pobres
Entre las bienaventuranzas, ocupa un lugar destacado la que declara felices a los pobres. Nos referimos a
las Bienaventuranzas tal como las transcribe Mateo. A los pobres se les anuncia la buena noticia de la
salvacin (Cf. Mt 11,4; Le 4,18; Is 61,1). Jess anuncia la llegada del Reino de Dios; con l llega el Reino de
Dios. A quienes lo aceptan y siguen a Cristo, Jess les concede compartir su experiencia filial y vivir
pobremente, al da.
En Jess se da una ntima unin entre su mensaje del Reinado de Dios, su experiencia filial y su vida pobre.
En Mt 6,25-34 Jess ni menosprecia, ni rehye el trabajo; slo descalifica la ansiedad y la preocupacin
absorbente: son incompatibles con la total confianza filial en el Padre; aqu no est ya en el centro del ser
humano la preocupacin por el futuro; ha pasado a ocupar dicho centro el reinado del amor de Dios y todo lo
que a l pertenece.
Por otra parte, en la propuesta de Jess al joven rico de que venda lo que tiene y se lo d a los pobres (Cf.
Mt 19,21), no hemos de ver una invitacin al desprendimiento por el desprendimiento; lo que busca Jess
con su propuesta es que el joven ame a los pobres y comparta con ellos sus bienes.
La perfeccin a la que invita Jess al joven, ms all de las exigencias de la Ley, consiste en la entrega de
s mismo a Dios y al prjimo llevada hasta sus ltimas consecuencias.
Quien ha aceptado el Reinado de Dios y se ha dejado comprometer en l, es al mismo tiempo:

Pobre;
Afligido por el mal del mundo;
Hambriento y sediento de la voluntad de dios;
No violento, humilde y bondadoso;
Dispuesto a perdonar siempre;
Comparte con los necesitados sus bienes r les presta su servicio personal, limpio, sencillo y
transparente de corazn;
Creador de paz y bien sobre todo donde no la hay;
Perseguido por hacer la voluntad de dios.
Las Bienaventuranzas describen la consumacin del Reinado de Dios con diferentes expresiones,
en las que Dios mismo:
70
UNIDAD 7
Consolar a los tristes;

Dar en posesin la nueva tierra a los humildes y no violentos;
Saciar a quienes tienen hambre y sed de cumplir la voluntad divina;
Ser misericordioso con los misericordiosos;
Se dejar ver por los limpios de corazn;
Tendr por hijos suyos a quienes trabajan por la paz, el bien y la felicidad de los dems.
Ciertamente, las Bienaventuranzas no son unas norma particulares de comportamiento (VS 16) Pero son la
clave para entender y lleva m la prctica la Ley divina, en la perspectiva en la que Jess estableci que era
necesaria para alcanzar la justicia que introduce a los discpulos en el mbito del Remo de Dios (Cf. Mt 5,20)
7.4.
LOS CONSEJOS EVANGLICOS
La posesin, la sexualidad y el poder o el hacerse valer conforman de, uno u otro modo, la vida
humana. Una determinada forma de comportamiento respecto a estas tres tendencias bsicas de la
vida humana, configura la forma de vida, escogida libremente, de pobreza, virginidad y obediencia,
que se nombra en la Iglesia con la expresin consagrada de los consejos evanglicos.
Esta expresin designa una forma de vida reconocida en la Iglesia desde sus orgenes que quiere
realizar el seguimiento de Cristo, imitando en lo posible la manera de vivir de Jess de Nazareth, el Seor
El Concilio Vaticano II ensea que fundamentalmente hay en la Iglesia una vocacin general a la
santidad: todos los cristianos estn llamados a la santidad y a la comunin con Jesucristo (LG 3942):
Los mandamientos y la invitacin de Jess al joven rico (Mt 19,16-21) estn al servicio de
una nica e indivisible caridad, que espontneamente tiende a la perfeccin, cuya medida es
Dios mismo: Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt
5,48). En el evangelio de Lucas, Jess precisa con mayor alcance el sentido de esta
perfeccin: Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,36). (VS 18)
Los consejos evanglicos configuran una forma de vida cristiana, de un valor muy relevante como
signo y testimonio de la Iglesia y en la Iglesia: signo y testimonio de Dios digno de ser amado del
modo ms directo posible sobre toda otra realidad y de la realidad de su Reino anticipada ya en este
mundo.
Documentos
Donde aparece sobre todo que Jess ha puesto fin a la ley es en las anttesis del sermn del
monte: Se dijo, pero yo os digo (Mt 5,21). Jess rompe lo que la ley tiene de norma para decir
que la ley es encargo de la gracia.
Jess dice que la ley no son las tradiciones sino la voluntad del Padre; es despojarse del
resguardo de las obras y quedarse en la desnudez de la obediencia.
71
UNIDAD 7
La gracia de la ley es regalada a la humanidad que es gracia. Jess pone fin a la ley apropiada y
es la plenitud de la ley liberada.
Jess concentra la ley en el amor. Hay que acoger ese amor que el Padre nos ofrece y
compartirlo con los hermanos.
Ese amor del Padre al Hijo en la unidad del Espritu es el mandamiento nuevo (Jn 15,9-12).
El fin y la plenitud de la ley en los Evangelios aparecen en la disputa de Jess con los fariseos.
En Pablo aparece en el misterio pascual.
El camino de Jess es un ataque frontal a toda ley.
Jess muere condenado por la ley juda. El Cristo muerto y resucitado pone fin a la ley. Jess ha
puesto fin a la ley dando muerte en su carne al muro de divisin.
Ahora solo queda la ley de Cristo.
Pablo piensa que la ley es como un pedagogo con el ltigo en la mano y que est hecha para
tropezar. No la puedes cumplir, y si la cumples, mucho peor porque caes en el desprecio al
hermano.
La ley ahora es el don del Espritu y hay que dejarse llevar por el Espritu.
o LA LEY NUEVA O LEY EVANGLICA
o Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1964-1974
PRCTICA:
Analizar
esquemticamente las
Bienaventuranzas con
los diez
mandamientos.
72
UNIDAD 8
UNIDAD
EL COMBATE CRISTIANO
En esta unidad abordaremos la realidad del pecado, que es hablar, tambin de la misericordia de
Dios. Porque Jess anuncia y revela la misericordia de Dios con los pecadores.
El pecado rompe la comunin con Dios, distorsiona el ser del hombre, apartndolo de su destino,
introduce la divisin y el conflicto en el interior del pecado y lo enfrenta con el prjimo, desgarrando
la familia y la sociedad. Sin embargo, ms fuerte que el pecado es la gracia de Dios.
Competencia de la unidad es analizar la realidad del mal y el pecado en el mundo, explicando su
origen y las formas en que se manifiesta en la realidad individual y comunitaria del hombre
Para profundizar el tema del Pecado que se abordar en esta unidad:
1. La inclinacin al mal
-
Divisin y conflictos internos

La ayuda de Dios
2. El pecado
-
Qu es pecado?
Los diferentes tipos de pecado
3. La orientacin fundamental
4. Arrepentimiento y conversin
8.1.
LA INCLINACIN AL MAL
Divisin y conflictos internos

El cristiano en gracia vive unido a Cristo, tiene las primicias del Espritu Santo y es hijo de Dios, pero
todava camina por este mundo. Este camino est lleno de luchas, sufrimientos y tentaciones.
Las tentaciones prueban la autenticidad de nuestra entrega a Dios. Pero es cierto que la vida
cristiana exige un combate constante contra las tendencias torcidas del hombre viejo (Cf. Col 3,910). Pablo ha descrito muy bien la divisin interna del hombre cado:
El querer el bien est en mi mano, pero el hacerlo no. Pues no hago el bien que quiero, sino
el mal que aborrezco cuando quiero hacer el bien, se me impone el mal. (Rom 7,19-21)
73
UNIDAD 8
Hay una desarmona en el hombre: tendencias y fuerzas estn a cada paso en conflicto con la orientacin
fundamental de la persona. A esta divisin y conflictos internos el lenguaje de la Iglesia le da el nombre de
concupiscencia.
La ayuda de Dios
Hablando de las pruebas en general, Pablo asegura:
podis confiar en que Dios no permitir que seis puestos a prueba por encima de vuestras
fuerzas; al contrario, junto a la prueba, os proporcionar fuerzas suficientes, para superarla.
(1 Cor 10,13)
La observancia de la ley de Dios puede ser muy difcil, jams imposible. Esta es un; enseanza
constante de la tradicin de la Iglesia, recogida as por el Concilio de Trento:
Nadie puede considerarse desligado de la observancia de los mandamientos, por muy
justificado que est; nadie puede apoyarse en aquel dicho temerario y condenado por los
Padres, que los mandamientos de Dios son imposibles de cumplir por el hombre justificado.
Porque Dios no manda cosas imposibles, sino que al mandar lo que manda, te invita a hacer
lo que puedas y pedir lo que no puedas, y te ayuda para que puedas.
El mandamiento del Seor est proporcionado a las capacidades del hombre: pero a capacidades
del hombre a quien se ha dado el Espritu Santo, del hombre que, aunque cai en el pecado, podr
obtener siempre el perdn y gozar de la presencia del Espritu.
El cristiano no debiera olvidar nunca que, en cada momento, l arranca no de su pobreza debilidad,
sino de la plenitud del don de Dios.
La concupiscencia
La inclinacin al mal o concupiscencia no debe limitarse al desorden sexual: se da tambin la concupiscencia
espiritual, el orgullo. La concupiscencia nace del pecado y lleva al pecado. Perdonado el pecado original en
el bautismo, estas tendencias al mal, no son pecados, a no ser que el cristiano se adhiera libremente a ellas.
Quedan en l las tendencias al mal, para que, al superarlas con la ayuda divina, la gracia de Dios despliegue
todo su poder victorioso en la debilidad (Cf. 2 Cor 12,9) y crezca as la adhesin del cristiano a su Seor. j
8.2.
EL PECADO
El Evangelio es la revelacin, en Jesucristo, de la misericordia de Dios a los pecadores (Cf. Lc 15; 1

Tim 1,15-16). Ciertamente, donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom 5,20-21). Ahora
bien, para llevar a cabo su obra, la gracia de Dios debe sacar a la luz nuestro pecado, ya que es
propio del pecado ocultarse o enmascararse; as podr convertir nuestro corazn y alcanzarnos,
por medio de nuestro Seor Jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna (Rom 5,21; Cf. CCE
1846-1848).
74
UNIDAD 8
Qu es pecado?
En las sociedades industriales modernas ha disminuido la conciencia del pecado. Los hombres y
mujeres de hoy no carecen de la conciencia de haber quebrantado alguna norma o les remuerde la
conciencia por alguna falta o fracaso en su vida; pero ellos no creen que sus fallos y fracasos
personales tengan nada que ver con Dios. El debilitamiento de la fe en Dios, en las sociedades
consumistas, es la causa del amortiguamiento de la conciencia del pecado.
Pero la verdad es que la conducta moral descansa en la realizacin libre de las exigencias morales
que son, en ltimo trmino, expresin de la voluntad de Dios, que quiere la plenitud de bien para el
hombre: una vida moral es, en lo ms profundo de ella, un s a la voluntad de Dios. Cuando
rehusamos dar nuestro s a la voluntad de Dios, entonces pecamos.
Por eso, el pecado no slo consiste en el transgresin de una norma moral, sino, adems, en
oponerse, a travs de esa transgresin, a una exigencia de Dios. En el Miserere, el salmista
confiesa:
Yo reconozco mi culpa, tengo siempre presente mi pecado, contra t, contra t solo pequ,
hice lo que t detestas. (Sal 51,56)
Pero se ha de advertir algo muy importante: para que haya pecado, no es necesario que el pecador,
al transgredir una norma moral, piense en Dios ni en su voluntad; basta con que quiera lo que Dios
no quiere.
El pecado es una falta contra la conciencia recta El pecado consiste en faltar al verdadero amor a Dios y al
prjimo, a causa del apego torcido a algn bien.
El pecado es, segn Agustn de Hipona, una palabra o un acto o un deseo contrario a la ley eterna
de Dios. Tambin se da un pecado de omisin, cuando se deja de hacer lo que se debe hacer.
El pecado:
Es una ofensa a Dios, porque el pecador lleva a cabo el mal que el Seor detesta;
Rompe la comunin con Dios, distorsiona el ser del hombre apartndolo de su ltimo destino,
introduce la divisin y el conflicto en el interior del pecador y lo enfrenta con el prjimo;
Desgarra a la familia y a la sociedad, e introduce en ellas el conflicto y la desgracia (Cf. CCE
18461849).
El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet (Sal 51,6).
El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como
el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por el deseo de hacerse como
dioses , pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3,5). El pecado es as amor de
s hasta el desprecio de Dios (S. Agustn, Civ. 1,14,28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el
75
UNIDAD 8
pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (Cf. Flp
2,69).
Los diferentes tipos de pecado
Hay diversidad de pecados, pero la raz del pecado est en el corazn, en la libre voluntad del
hombre: porque del corazn vienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las
fornicaciones, los robos, los falsos testimonios y las injurias (Mt 15,19).
Entre las diferencias del pecado, la que ms nos interesa aqu es la que se establece por su
gravedad. La distincin entre pecado mortal y venial, que se puede ya rastrear en la Sagrada
Escritura (Cf. 1Jn 5,1617), es comnmente admitida en la Tradicin de la Iglesia y la acepta el
buen sentido de las gentes: nadie valora lo mismo en gravedad un asesinato y una mentira por
vanidad sin ningn perjuicio para nadie.
El pecado mortal
El pecado mortal rompe con Dios, al preferir el hombre un bien incomparablemente inferior y, por tanto,
entraa la prdida de la caridad y el estado de gracia por una infraccin grave de la Ley de Dios.
Para restablecer la comunin con Dios de quien ha cometido un pecado grave o mortal, se necesita
una nueva iniciativa de la misericordia de Dios y una conversin del corazn que, de ordinario, se
realiza en el marco del sacramento de la Reconciliacin.
Es pecado mortal el que tiene como objeto una materia grave y que, adems, es cometido
con pleno conocimiento y deliberado consentimiento (RP17)
La gravedad de los pecados es mayor o menor: un asesinato es ms grave que un robo; la
condicin de las personas tambin entra en tal estimacin: la misma violencia contra los padres es
ms grave que la ejercida contra extraos.
El pecado mortal presupone, adems, el conocimiento del carcter pecaminoso del acto. Implica
tambin un consentimiento lo suficientemente deliberado para ser una eleccin personal.
La ignorancia afectada de la que podra salirse, pero en realidad no se quiere salir de ella y el
endurecimiento del corazn (Cf. Mc 3,5-6; Lc 16,19-31) no disminuyen, sino aumentan el carcter
voluntario del pecado.
La ignorancia involuntaria puede disminuir y an excusar la imputabilidad de una falta de suyo
grave. Los impulsos de la sensibilidad, las pasiones, las presiones externas o los trastornos
patolgicos pueden disminuir el carcter voluntario o libre de la falta.
Aunque podamos juzgar que un acto es en s una falta grave, el juicio sobre las personas debemos
confiarlo a la justicia y a la misericordia de Dios (Cf. CCE 1854-1861).
76
UNIDAD 8
El pecado venial
Se comete un pecado venial, cuando no se observa la norma moral en materia leve o cuando se la quebranta
en materia grave, pero sin pleno conocimiento o sin entero consentimiento.
El pecado venial no rompe la comunin con Dios, pero debilita la caridad e impide el progreso
espiritual y moral. Quien peca venialmente, se parece a un hombre que no abandona su propsito
de caminar y llegar a su destino y no retrocede, pero se detiene en las orillas del camino para gustar
los bienes que le atraen. Pero el pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento,
nos dispone poco a poco a caer en el pecado mortal (Cf. CCE 1862-1863).
As el pecado convierte a los hombres en cmplices unos de otros, hace reinar entre ellos la
concupiscencia, la violencia y la injusticia. Los pecados provocan situaciones sociales e
instituciones contrarias a la bondad divina. Las estructuras de pecado son expresin y efecto
de los pecados personales. Inducen a sus vctimas a cometer, a su vez el mal. En un sentido
analgico constituyen un pecado social (RP 16).
La realidad del pecado
El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorando o dar a esta oscura
realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en primer lugar
reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del pecado
no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios, aunque contine
pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz
de la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede reconocer
claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de
crecimiento, como una debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura
social inadecuada, etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende
que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que puedan
amarle y amarse mutuamente.
El pecado original: una verdad esencial de la fe
Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la realidad del pecado. Aunque el
pueblo de Dios del Antiguo testamento conoci de alguna manera la condicin humana a la luz de la
historia de la cada narrada en el Gnesis, no poda alcanzar el significado ltimo de esta historia
que slo se manifiesta a la luz de la Muerte y de la Resurreccin de Jesucristo. Es preciso conocer
a Cristo como fuente de la gracia para conocer a Adn como fuente del pecado. El espritu
Parclito, enviado por Cristo resucitado, es quien vino a convencer al mundo en lo referente al
pecado (Jn 16,8) revelando al que es su Redentor.
77
UNIDAD 8
La doctrina del pecado original es, por as decirlo, el reverso de la Buena Nueva de que Jess es
el Salvador de todos los hombres que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a
todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo. Sabe bien que no se puede lesionar
la revelacin del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo.
8.3.
LA ORIENTACIN FUNDAMENTAL
La vida moral de una persona no se reduce a una sucesin de actos sueltos. Una orientacin, ms o
menos, profunda y duradera, dirige en una direccin esos actos. En el fondo de esa orientacin hay
una eleccin ms o menos consciente y deliberada:
No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas races bblicas, reconoce la
especfica importancia de una eleccin fundamental que da el ser a la vida moral y
compromete la libertad en un nivel radical ante Dios. Se trata de la eleccin de la fe, de la
obediencia de la fe (Cf. Rom 16,26), por la que el hombre se entrega entera y libremente a
Dios, y le ofrece el homenaje total de su entendimiento y voluntad (Cf. DV 5). (VS 66)
Pero de ningn modo se puede aceptar que, en el nivel ms profundo de la persona, su eleccin
supuestamente fundamental vaya por un lado y, en la superficie, la vida moral vaya por otro:
La opcin fundamental (de entrega total a Dios) queda revocada cuando el hombre
compromete su libertad con elecciones conscientes contrarias, en materia moral grave. (VS
67)
Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos morales es negar la unidad personal del
agente moral.
8.4.
ARREPENTIMIENTO Y CONVERSIN
Por muy profundamente que haya cado el hombre en el pecado y la culpa, no tiene por qu
permanecer en ese estado. La gracia y el amor de Dios le llama siempre de nuevo a la conversin,
al perdn y la penitencia. Para volver a Dios, el pecador extraviado y alejado de l necesita
recapacitar y reconocer su pecado. No siempre es fcil. La culpa tiende a ocultarse y enmascararse.
El pecador necesita la luz de Dios.
Elemento imprescindible de la conversin es el arrepentimiento, el rechazo del pecado cometido
junto con el propsito de no volver a pecar. Por el arrepentimiento nos distanciamos de un acto
llevado a cabo en el pasado.
Es cierto que ya no podemos eliminar el acto pecaminoso y a veces sus consecuencias, pero
podemos en el arrepentimiento cambiar nuestra voluntad y deplorar el acto cometido. Por este pesar
el pecador se despega de lo malo y empieza a moverse hacia el bien, hacia Dios. Aqu ya est
obrando la gracia de Dios que llevar al pecador sinceramente arrepentido a la conversin, a
volverse a Dios, y a cambiar en sus opciones profundas y en su vida.
78
UNIDAD 8
El hombre est expuesto a caer siempre de nuevo y cae frecuentemente en el pecado y en la culpa,
por eso la conversin es una tarea permanente.
o Qu significa obrar bien?
o Veritatis Splendor 65-70
PRCTICA:
Cmo se origina
el pecado?
Indique las
consecuencias
del pecado?
Seale los tipos

de pecado que
existen
En la actualidad
el hombre tiene
consciencia del
pecado. Por
qu?
Cmo se puede
vencer el pecado
79
UNIDAD 9
UNIDAD
LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO

La gracia del Espritu Santo, recibida en la fe, constituye la realidad fundamental de la Ley nueva o
de la nueva Alianza. Por el Espritu Santo vivimos en Cristo o, lo que es lo mismo, vivimos en
comunin con l. Slo as podremos llevar acabo el bien que nos conduzca al fin al que nos ha
destinado Dios.
Dios busca a los hombres, nos justifica en Cristo Jess, por quien nos perdona los pecados, y nos
renueva interiormente por la gracia. Dios concede al hombre justificado unas disposiciones
permanentes para obrar como hijo suyo: son las virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad.
Competencia de la unidad es descubrir el sentido profundo de la gracia a travs de la cual el
Espritu Santo actualiza la accin salvadora de Cristo, reconociendo los modos en que acta en el
ser humano.
Este es el contenido de la unidad que ahora iniciamos:
1. La justificacin
-
Justificacin en Cristo
Una Nueva Creacin
2. La gracia del Espritu Santo

-
Diferentes significados de gracia

Gracia increada
Gracia creada
3. Las virtudes teologales

-
Efectos de las virtudes teologales

La fe
La esperanza
La caridad
4. La Gracia de Dios y la Vida Eterna

5. La eclesialidad de la moral cristiana
80
9.1.
UNIDAD 9
LA JUSTIFICACIN
Justificados en Cristo
Aqu, en la nueva Alianza no es que los hombres nos esforcemos por alcanzar a Dios y, logrndolo,
podamos mantenernos en pie como justos ante l; la verdad es que es Dios mismo quien nos busca
y nos encuentra pecadores, absolutamente incapaces de entrar en comunin con l, y, a pesar de
nuestra condicin, nos hace justos. A este proceso, por el cual el hombre pecador recibe la justicia
de Dios por la fe en Jesucristo, el Nuevo Testamento le da el nombre de justificacin.
Aunque todos los hombres son pecadores y han roto la Alianza con Dios, Dios ha mantenido en
Cristo su fidelidad a la Alianza, su justicia, y por puro amor ha reconciliado en Cristo consigo al
mundo (Cf. 2 Cor 5,18). Jesucristo se hizo por nosotros justicia (Cf. 1 Cor 1,30); y en l se nos
trasmite la justicia de Dios.
No recibimos la justicia de Dios en virtud de los mritos de nuestras obras. La justicia de Dios no se
limita a premiar a los buenos y a castigar a los malos. La justicia propia de Dios es su fidelidad a la
alianza y su amor, su fuerza salvadora, que hacen justo al pecador sin merecimiento alguno de su
parte.
Una nueva creacin
El Nuevo Testamento describe la justificacin como regeneracin, nueva creacin, salvacin,
deificacin, renovacin y santificacin, como paso de la muerte a la vida (Cf. 1 Jn 3,14), de las
tinieblas a la luz (Cf. Col 1,13; Ef 5,8).
La justificacin que Dios lleva a cabo en nosotros es una transformacin real del hombre. No slo declara
Dios al hombre justo o, simplemente, le perdona sin ms, sino que hace que sea realmente justo.
Incluye, pues, dos cosas: el perdn de los pecados y la santificacin y renovacin del hombre
interior (Concilio de Trento). Por la justificacin quedamos unidos a Dios en Cristo por el Espritu
Santo.
9.2.
LA GRACIA DEL ESPRITU
La iniciativa divina cambia realmente al hombre, lo renueva interiormente: sa es la maravilla de las

maravillas que llamamos gracia.
La palabra gracia tiene muchas significaciones. Puede significar encanto cuando decimos:
ella se mova por la sala con gracia. Puede significar benevolencia si decimos: es una gracia
que espero alcanzar de su bondad. Puede significar agradecimiento, como en la accin de
gracias de las comidas. Y cualquiera de nosotros podra pensar media docena ms de ejemplos en
los que la palabra gracia se use comnmente.
En la ciencia teolgica, sin embargo, gracia tiene un significado muy estricto y definido.
81
UNIDAD 9
Gracia es un trmino especficamente cristiano; designa una plenitud que puede agotar el conocimiento
humano la autodonacin de Dios por puro amor y la absoluta indigencia del hombre colmada por la
mencionada autodonacin.
Diferentes significados
En esta palabra podemos distinguir, entre otros, algunos significados correspondientes a diferentes
aspectos que se relacionan entre s:
Gracia increada: es la que designa el don que Dios hace de s mismo;
Gracia creada: designa tambin los efectos que tal donacin produce en el hombre agraciado
por ella;
Gracia habitual o permanente: es la constituida por la mutua imbricacin de la gracia creada y
la gracia increada;
Gracias actuales: son las iluminaciones y mociones que preceden y acompaan a todos los
actos que nos llevan a la salvacin.
La gracia increada
La tracia increada es Dios mismo en cuanto se autocomunica por puro amor al ser humano por Jesucristo en
el Espritu Santo. Es el don del Espritu Santo, es decir, la comunin en persona del Padre y del Hijo.
Dios se da a la criatura de modo que sta pueda vivir en comunin personal con l y participar en su
vida. Todo esto acontece gratuitamente, pues Dios no est en absoluto obligado a tratar as al
hombre, ni el hombre puede por ningn ttulo ser tratado as. Y, sin embargo, esta autodonacin de
Dios es la perfeccin suprema del hombre, la salvacin del hombre
La preparacin del hombre para acoger la gracia es ya una obra de la gracia. Pero Dios, al darse al
hombre por puro amor, no lo trata como si fuese una cosa sin libertad, no le impone a la fuerza la
aceptacin del don de s mismo y de su amor. La libre iniciativa de Dios exige la respuesta libre del
hombre. El ser humano slo libremente entra en comunin de amor: el autntico amor es
esencialmente libre.
Por eso Dios toca y mueve inmediatamente el corazn del hombre, suscitando en l la acogida libre
de su don. Acogemos el don de Dios por la fe en nuestro Seor Jesucristo: una fe que coimplica el
amor y la esperanza (Cf. CCE 201-202).
La gracia y la salvacin
La comunin personal con Dios obra la divinizacin del hombre, mediante la cual ste llega a su verdadera
humanizacin, pues en la divinizacin encuentra el hombre su plenitud suprema, llega a ser plenamente
hombre. En otras palabras: recobra la santidad y justicia verdaderas en las que haba sido creado.
Esta verdadera humanizacin del hombre por la gracia-presencia-comunin con Dios, no es una realidad
simple o nicamente invisible por espiritual. La verdadera humanizacin del hombre se expresa, transparenta
y vive mediante las llamadas virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. Estas tres virtudes son don
de Dios, pero tambin tarea humana.
82
UNIDAD 9
La gracia creada
La gracia creada es el efecto permanente que al hombre agraciado le aporta la autocomunicacin de Dios: la
participacin en la naturaleza divina o divinizacin (Cf. 2 Pe 1,4), la filiacin adoptiva, (Cf. Ca 4,5; Rom 8,1517; Jn 1,13; 1 Jn 3,1-2), la conformacin con Cristo (Cf. Ga 4.19; 2 Cor 3,18; Col 3 18; Rom 8,29; 1 Cor
15,49; 1 Tn 3,2) y otros efectos.
Es un modo nuevo de ser del hombre justificado. Quien est o vive en Cristo es un hombre nuevo,
una criatura nueva (Cf. 2 Cor 5,17), ha sido recreado por la autocomunicacin divina.
Pero el ser nuevo recibido de Dios no es un ser inerte, sin actividad ni espontaneidad. Por
consiguiente, habiendo recibido la autodonacin divina, el justificado queda capacitado para ejecutar
actos y tener actitudes que antes le eran imposibles.
9.3.
LAS VIRTUDES TEOLOGALES
Para que tales actos sean operaciones vitales suyas, y tambin suyas tales actitudes, y no mueva
Dios al justificado slo desde fuera como a un ser inerte, tiene que haberse producido un cambio
permanente en su interior. El hombre justificado es capaz de ejecutar, por gracia, los actos que
corresponden a la nueva situacin en que vive.
Dios le concede las disposiciones permanentes, habituales, para obrar como hijo suyo y merecer la vida
eterna, A las disposiciones y actitudes fundamentales, infundidas por Dios en el cristiano, las llama el
lenguaje de la Iglesia virtudes teologales.
Nos vinculan inmediatamente con Dios. Disponen a los cristianos a vivir en relacin con las tres
divinas Personas. La bondad que motiva los actos de tales virtudes no es otra sino Dios mismo que
se nos da. Tres son las virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad (Cf. 1 Cor 13,13).
Las virtudes teologales: tres dimensiones de una actitud
La fe, la esperanza y el amor son tres palabras con la que nos referimos a una realidad nica que se produce
en el creyente como fruto de su participacin en la vida divina. De hecho, el Nuevo Testamento suele
englobarlas a las tres en lo que llama fe o amor. Y es que se trata de una fe que obra por el amor y se abre
al futuro por la esperanza. La fe es la puerta por la que entramos al amor y los ojos que nos permiten
reconocerlo. La esperanza es la seguridad de que el amor no falla nunca y que conseguir sus objetivos. Y el
amor es la plenitud de la vida divina a la que hemos sido llamados a participar Por eso dice S. Pablo que el
amor es lo nico que no pasar jams (1 Cor 13,8).
Efectos de las virtudes teologales

Las virtudes teologales fundan, animan y caracterizan el obrar moral del cristiano. Adquirimos las
virtudes morales con la educacin y el esfuerzo natural; mientras que las virtudes teologales nos las
infunde Dios con su gracia increada en el bautismo.
83
UNIDAD 9
El hombre a quien se le ha concedido la gracia no vive en la indigencia, aspirando simplemente

hacia la plenitud divina; por las virtudes teologales el cristiano vive ya en la plenitud de Dios,
irradindola en la pobreza y en las tinieblas de su vida y de su mundo. El cristiano puede y debe
partir siempre de la plenitud ya dada, ya presupuesta.
Es cierto que la peregrinacin del cristiano est marcada por la cruz, pero no lo es menos que el
cristiano slo necesita fundamentalmente dejarse guiar por el hecho de que la vida eterna se le ha
regalado en la fe, la esperanza y el amor, dejarse conducir por la corriente de esa vida, para
convertirse en una plena expresin de ella. En las virtudes teologales Dios llena nuestro vaco: slo
quiere que apartemos impedimentos y le dejemos espacio.
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2.017; 1841; 1812
La gracia del Espfritu Santo nos confiere la justicia de Dios. El Espritu Santo, unindonos por
medio de la fe y el Bautismo a la pasin y a la Resurreccin de cristo, nos hace participar en su
vida.
Las virtudes teologales son tres: la fe, la esperanza y la caridad (cfi Cor 13,13). Informan y
vivifican todas las virtudes morales.
Las virtudes teologales se refieren directamente a Dios. Disponen a los cristianos a vivir en
relacin con la Santsima Trinidad. Tienen como origen, motivo y objeto a Dios Uno y Trino.
La fe
La primera de las virtudes teologales dispone al cristiano para la fe.
La fe, segn el Concilio Vaticano II, es el acto por el que el hombre entero se entrega libremente a Dios (DV
5) que se le comunica.
Esa entrega lleva consigo, segn el mismo Concilio, el asentimiento de su entendimiento y voluntad
a cuanto Dios le ha manifestado acerca de s y de su designio de salvacin.
El acto de fe es un acto de amor: creer es amar y amar es creer. Creer, adems, es confiar en la
persona en quien se cree, fiarse de sus promesas, descansar en su fidelidad. Las virtudes
teologales son tres dimensiones de una nica actitud del hombre que ha sido admitido a ser hijo y
amigo de Dios.
La fe, como simple asentimiento a unas verdades, que no despliega su verdad y su fuerza en el
amor (Cf. Ga 5,6) y no fructifica en obras buenas, es una fe muerta.
La esperanza
La esperanza es la virtud teologal por la que aspirarnos a la vida eterna: en Dios como felicidad nuestra,
poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los
auxilios de la gracia del Espritu Santo (Cf. CCE 1817)
84
UNIDAD 9
Por la esperanza, el cristiano, sobre la base de la fidelidad de Dios, que ya percibe en la fe, se
orienta enteramente hacia la consumacin del Reino de Dios, que ya se ha manifestado en
Jesucristo; subordina al Reino de Dios cualquier otro bien de este mundo y est dispuesto a
renunciar a l, y soporta con valor y paciencia sufrimientos y persecuciones.
Podemos, pues, esperar la gloria de Dios, prometida por l a los que le aman (Cf. Rom 8,28-30) y
hacen su voluntad (Cf. Mt 7,21). Cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta el
fin (Cf. Mt 10,22; Concilio de Trento: DS 1541), alcanzando el gozo del cielo, como eterna
recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia divina.
La esperanza cristiana se opone tanto a la desesperacin como a la falsa confianza en la propia
capacidad y rendimiento.
La caridad
Caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dio sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro
prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios (Cf. CCE 1822).
La caridad es aquella amistad y comunin con Dios por la que el hombre le ama sobre todas las
cosas con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Cf. Mc 12,30) y es desde
ahora uno con l. El amor a Dios es el s total, sin reservas ni condiciones, a Dios y a sus
mandamientos (Cf. Jn 14,15-17; 15,9-10; 1Jn 1,3-6).
Amor de Dios y amor de Cristo
Cristo muri por amor a nosotros, cuando todava ramos enemigos (Cf. Rom 5,10). Nuestro amor se ha de
extender hasta nuestros enemigos (Cf. Mar 5,44); Dios en Cristo se aproxim al hombre cado, para salvarlo
y hacerlo feliz: hagmonos prjimos de los ms lejanos y extraos (Cf. Lc 10,27-37); Cristo padece
necesidad y sufre en todos los pobres y miserables: nuestro amor o desamor a Jess pasa necesariamente
por ellos. Cristo hace de la caridad el mandamiento nuevo (Jn 13,34). El lo formula as: Este es el
mandamiento mo, que os amis unos a otros como yo os he amado (Jn 15,12).
Dios ama sin reservas ni condiciones a todos los hombres y a cada hombre; por consiguiente, el
amor a Dios tiene que ir unido, para ser autntico, con el amor al prjimo (Cf. Mc 12,30-31; Jn
13,34; 1 Jn 2,8-10; 1 Cor 13). El amor al prjimo es el criterio que nos indica si nuestro amor a Dios
es autntico o no lo es (Cf. 1 Jn 4,20-21).
El ejercicio de todas las virtudes est inspirado y animado por la caridad: las articula y ordena entre
s. La caridad es el principio y el trmino de toda la vida cristiana. La caridad asegura y purifica de
toda ganga de egosmo el amor humano y lo eleva hasta convertirlo en respuesta al amor divino.
La caridad tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Se complace con la verdad y busca
siempre hacer el bien. Es benvola, suscita la reciprocidad, la amistad y la comunin, es siempre
desinteresada.
85
UNIDAD 9
La prctica de la vida moral, animada por el amor de caridad, da al cristiano la libertad espiritual de
los hijos de Dios. Este no se halla ante Dios como un esclavo lleno de miedo, ni como el mercenario
al que slo le interesa el jornal, sino como hijo que responde al amor del que nos am primero (Cf.
1 Jn 4,19).
Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 176, 1843, 1844
La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una
adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la revelacin que Dios ha hecho de s mismo
mediante sus obras y palabras.
Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios, con una firme confianza, la vida eterna y
las gracias para merecerla.
Por la caridad amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros
mismos por amor de Dios. Es el vnculo de perfeccin (Col 3,14) y la forma de todas las
virtudes.
9.4.
LA GRACIA DE DIOS Y LA VIDA ETERNA
La gracia de Dios y la vida teologal estn orientadas esencial y dinmicamente a la vida eterna. Nos
anticipan, ya en este mundo, la gloria de Dios.
El hombre en gracia, conducido como un hijo de Dios por el Espritu Santo (Cf. Rom 8,14), por sus obras
buenas merece como, recompensa la vida eterna El don de Dios, acogido generosamente, nos hace merecer
ms unin con Dios a lo largo de la vida.
La S. Escritura frecuentemente nos habla de la recompensa escatolgica, es decir, ltima y

definitiva, en la consumacin del Reino de Dios. Este pensamiento va unido en la S. Escritura al del
juicio divino.
Pero no se ha de entender el mrito como lo entiende el fariseo, es decir, como motivo de
autoafirmacin y de orgullo humano, como justificacin de alguna pretensin del hombre frente a
Dios.
La verdad es que tan grande es la bondad de Dios para con los hombres que quiere que sean
merecimientos de ellos lo que son sus dones (Concilio de Trento). No es el hombre quien hace y
acumula mritos; es Dios quien hace obrar al hombre meritoriamente.
Dios hace que aquello de bueno que obra el hombre justo no se pierda en el tiempo, que sea ahora
ya algo definitivo en la eternidad. Lo bueno que hace el hombre en gracia es suyo, y Dios toma en
serio la libertad del hombre; pero, tambin y sobre todo, es de Dios; y al ser de Dios, la libertad
humana agraciada alcanza ya en sus actos la vida eterna. Cuando se manifieste lo que seremos
en la consumacin del Reino de Dios (Cf. 1 Jn 3,2), podremos comprobar que no se pierde nada de
lo que hayamos realizado como hijos de Dios.
86
9.5.
UNIDAD 9
LA ECLESIALIDAD DE LA MORAL CRISTIANA
La vida en la Iglesia es esencial al cristiano. Es ilusorio pretender ser cristiano al margen de la

Iglesia. Para vivir plenamente en Cristo, hemos de vivir en su Cuerpo que es la Iglesia.
La moral cristiana tiene todo su sentido y toda su fuerza dentro de la comunin en la fe cristiana y sobre la
base de un firme enraizamiento en la Iglesia.
Por consiguiente, se ha de poner en el centro de la moral cristiana la fe, propuesta autorizadamente

por el Magisterio de la Iglesia, los sacramentos y la comuni6n de los santos:
La fe descubre y comunica al cristiano valores y exigencias nuevos y especficos e ilumina y
anima su seguimiento al Seor;
Los sacramentos son una realidad determinante para la vida moral del cristiano, pues, a travs
de ellos, el Seor resucitado confiere la gracia del Espritu Santo que transforma al creyente en
un hombre nuevo;
El testimonio de los santos nos estimula, abrindonos a metas y exigencias morales ms all
de lo que sealan los imperativos de una tica general.
Catecismo de la Iglesia Catlica 1812 1832
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1993
www.churchforum.org
PRCTICA:
Cmo acta la
Santsima
Trinidad?
En qu momento
de nuestra vida
recibimos la gracia
santificante del
Espritu Santo?
Qu importancia
tiene para ti la
gracia del espritu
santo en tu vida?
Desde cundo
existe el Espritu
Santo?
Cul es la misin
del Espritu Santo
en la vida de cada
Bautizado?
Describe
brevemente la
naturaleza del
Espritu Santo
Definicin de la
gracia
87
UNIDAD 10
UNIDAD
10
EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA

El cristiano vive en sociedad, una sociedad pluralista, en la que conviven personas con diferentes
formas de pensar y distintos valores e ideologas. En esta sociedad el cristiano debe aportar su
colaboracin y sus propuestas.
Los cristianos, como ciudadanos que forman parte de una sociedad , deben participar activamente
en su marcha de diferentes formas y desde diversos mbitos, buscando siempre que toda persona
pueda tener los medios necesarios para desarrollarse en plenitud.
Competencia de esta unidad se fundamenta desde el mensaje evanglico la opcin del cristiano a
favor del desarrollo de la sociedad y la importancia de su participacin en la comunidad poltica,
reconociendo los mbitos en los que debe hacerse visible su presencia y el modo de hacerlo.
Por consiguiente esta unidad va a tratar los siguientes puntos:
1. La comunidad poltica
-
La autoridad en la comunidad poltica

Deberes de los gobernantes y de los ciudadanos
2. El compromiso de los cristianos

-
10.1.
Opcin preferencia! por los pobres

Justicia social
Solidaridad internacional
Estilos de vida
La cuestin ecolgica
Estado y cultura
Guerra y paz
LA COMUNIDAD POLTICA
El hombre es por naturaleza un ser social. o puede haber vida humana sino en sociedad: en el
intercambio, la reciprocidad, la colaboracin, la prosecucin de fines comunes.
Los hombres se unen en formaciones sociales, cada vez ms complejas, que abarcan los grupos
pequeos (familias, asociaciones privadas); con ello van persiguiendo cotas ms altas en el
desarrollo de las capacidades humanas. La formacin social de ms alto nivel, que abarca a todas
las dems (excepto a la Iglesia), es la comunidad poltica.
88
UNIDAD 10
Pero en todo este proceso histrico, que ha llevado a englobar individuos y grupos en formaciones
sociales cada vez ms complejas, sigue siendo verdad y lo ser siempre que el principio, el sujeto y
el fin de todas las instituciones sociales (y por tanto de la comunidad poltica) es y debe ser la
persona humana (GS 25,1):
El orden social y el progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario.
(GS 84,2)
La comunidad poltica es la organizacin social que tiene como fin procurar cada vez mejor el bien comn.
Considerando que:
El bien comn abarca el conjunto de aquellas condiciones de vida social con las que los
hombres, familias y asociaciones pueden lograr ms plena y fcilmente su perfeccin propia
(GS 74)
Ahora bien, al seguir los individuos y los grupos opiniones diversas sobre las condiciones que
favorecen el bien comn de una sociedad, para que la comunidad poltica no se disgregue, se
requiere una autoridad que dirija las fuerzas de todos los ciudadanos hacia el bien comn, no
mecnica ni despticamente, sino, sobre todo, como fuerza moral que se basa en la libertad y en el
sentido de la responsabilidad de cada uno (GS 74).
La autoridad en la comunidad poltica
La autoridad en la comunidad poltica viene de Dios, es decir, responde a un orden establecido por
l. Pero no se crea que la autoridad, slo por el hecho de ser autoridad, puede hacer legtimamente
lo que quiera.
La autoridad poltica slo se ejerce legtimamente cuando busca el bien comn de la comunidad y, para
alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos.
Si la autoridad promulga leyes injustas que lesionan derechos fundamentales de la persona o

toma medidas contrarias al orden moral, entonces sus leyes no obligan en conciencia.
La enseanza de la Iglesia no se pronuncia en favor de una forma concreta de organizacin poltica.
Pero exige que la organizacin poltica implantada en un pas garantice efectivamente que el bien y
la dignidad de la persona humana sean la razn de ser y el objetivo de las instituciones y no
principalmente el podero militar o el prestigio internacional o el triunfo de una ideologa.
Es preferible que dentro de los poderes del Estado, un poder est equilibrado y controlado por otro
(como el gobierno por el parlamento y los jueces) que lo mantenga en sus justos lmites. Este es el
principio del Estado de derecho, en el cual es soberana la Ley y no la voluntad arbitraria de unos
hombres.
89
UNIDAD 10
La Iglesia ensea tambin que es muy conforme con lo que los hombres son, dotar a la comunidad
poltica de estructuras polticojurdicas que den a todos los ciudadanos, cada vez mejor y sin
discriminacin alguna, la posibilidad efectiva de participar libre y activamente en la vida pblica,
como en la eleccin de los gobernantes y en otros asuntos (Cf. GS 75; 31,3).
El bien comn
Pacem in Terris (n. 60) de Juan XXIII
En la poca actual se considera que el bien comn consiste principalmente en la defensa de los derechos y
deberes de la persona humana. De aqu que la misin principal de los hombres de gobierno deba tender a
dos cosas: de un lado, reconocer respetar armonizar tutelar y promover tales derechos; de otro, facilitar a
cada ciudadano el cumplimiento de sus respectivos deberes. Tutelar el campo intangible de los derechos de
la persona humana y hacerle llevadero el cumplimiento de sus deberes debe ser oficio esencial de todo
poder pblico.
Deberes de los gobernantes y de los ciudadanos

Los que ejercen un cargo de gobierno, deben ejercerlo como un servicio (Cf. Mt 20,26):
El gobernante est obligado a respetar los derechos fundamentales de la persona humana;
No deber legislar en favor de individuos o de colectivos con perjuicio de los derechos e
intereses de otros ciudadanos o colectivos de su comunidad poltica, de tal manera que
resulten diferencias injustas o escandalosas en ella;
Administrar justicia, imparcial y humanamente, respetando el derecho de cada uno,
especialmente el de las familias y de los desheredados.
Los ciudadanos deben respetar a la autoridad poltica y obedecer sus normas y disposiciones.
Deber de los ciudadanos es cooperar con las autoridades al bien comn de la sociedad. Esta
cooperacin estar, en principio, mejor asegurada, si una comunidad poltica posee estructuras y
mecanismos de participacin libre de los ciudadanos en los asuntos pblicos.
Participacin libre
La democracia es un sistema que permite la participacin libre y racional de los ciudadanos en el poder
poltico y en la gestin de los asuntos pblicos (Cf. CA 46). La participacin de los ciudadanos en el poder
poltico descansa bsicamente sobre estos tres pilares:
sufragio universal
el pluralismo o partidos polticos,
el principio mayoritario o representacin parlamentaria
90
UNIDAD 10
Los ciudadanos cooperan tambin con las autoridades en el bien comn de la comunidad,
ejerciendo a conciencia, con competencia, sus funciones y trabajos propios.
La colaboracin leal de los ciudadanos entraa el derecho a veces el deber de ejercer una justa
crtica de cualquier norma, disposicin, acto u omisin de la autoridad que resulte perjudicial para la
dignidad de las personas o para el bien de la comunidad.
La obediencia debida a las leyes legtimamente promulgadas y la corresponsabilidad en el bien
comn, exigen de los ciudadanos el pago de los impuestos, el ejercicio responsable del derecho al
voto y la defensa de la comunidad (Cf. CCE 2240).
Dad a cada cual lo que le corresponde: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al
que honor, honor. (Rom 13,7)
El ciudadano est obligado en conciencia a no seguir las prescripciones de la autoridad, cuando
stas son contrarias:
A las exigencias del orden moral;
A los derechos fundamentales de la persona humana;
A las enseanzas del evangelio.
El hombre no es slo una parte de la comunidad poltica: su vida no est slo en funcin de ella. No
hay hombre que no tenga una conciencia y una libertad que escapan de cualquier pretensin de
dominio total de cualquier poder poltico.
Por encima de cualquier sometimiento al poder poltico est el servicio a Dios. De ningn modo
puede justificar la obediencia debida a las autoridades, la participacin, por ejemplo, en un
genocidio:
Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. (Hech 5,29; Mt 22,21; Cf. CCE 2242)
Catecismo de la Iglesia Catlica, n.2237
El poder poltico est obligado a respetar los derechos fundamentales de la 1 persona humana.
Ya administrar humanamente justicia en el respeto al derecho de cada uno, especialmente el de
las familias y de los desheredados.
10.2.
EL COMPROMISO DE LOS CRISTIANOS
Los cristianos somos, plenamente, miembros de la sociedad en que vivimos y llevamos dentro la
sensibilidad del momento presente. Para vivir como cristianos hemos de responder con verdad y
honestidad a las circunstancias reales y concretas de la vida.
Una nueva mentalidad y una nueva forma de vida se han ido desarrollando entre nosotros:
91
UNIDAD 10
La libertad de pensamiento y de expresin es el clima normal en el que nos movemos y en el

que crece nuestra juventud;
Los signos sociales de la trascendencia han disminuido notablemente;
El secularismo, el atesmo terico o prctico y la permisividad moral son actitudes ampliamente
difundidas y socialmente apoyadas.
En tal situacin no cabe la nostalgia ni el revanchismo. La postura adecuada consiste en buscar
cul debe ser nuestra respuesta a estos desafos. Lo hacemos, siguiendo el anlisis realizado por
Juan Pablo II en la encclica Centesimus annus
Opcin preferencial por los pobres
Frente a las nuevas formas de pobreza existentes en el mundo, propone el Papa, como principio
elemental de sana organizacin poltica, la solidaridad: a la que Po XI llam caridad social; Pablo
VI, civilizacin del amor; la Sollicitudo Rei Socialis la defina como una forma especial de primaca
en el ejercicio de la caridad cristiana y que hoy se llama opcin preferencial por los pobres (CA
10).
Bien entendido que este mensaje social se har creble por el testimonio de las obras antes que por
su coherencia y lgica interna (CA 57).
Un sincero deseo de ponerse de parte de los oprimidos y no quedarse fuera del curso de la
historia, indujo a muchos cristianos a buscar un imposible compromiso entre marxismo y
cristianismo. Actualmente, superado todo lo caduco que haba en aquellos intentos, es
cuando se llega a reafirmar lo positivo de una autntica teologa de la liberacin humana
integral (CA 26).
Justicia social
Frente a la lucha de clases en sentido marxista y el militarismo, que tienen las mismas races de
atesmo y desprecio de la persona humana, es necesario un esfuerzo positivo por construir una
sociedad democrtica inspirada en la justicia social (CA 14,18,19,26):
La Iglesia sabe muy bien que, a lo largo de la Historia, surgen inevitablemente los conflictos
de intereses entre diversos grupos sociales y que frente a ellos el cristiano no pocas veces
debe pronunciarse con coherencia y decisin. Por lo dems, la encclica Laborem Exercens
ha reconocido claramente el papel positivo del conflicto cuando se configura como lucha por
la justicia social. Ya en la Quadragesimo Anno se deca: En efecto, cuando la lucha de
clases se abstiene de los actos de violencia y del odio recproco, se transforma poco a poco
en una discusin honesta, fundada en la bsqueda de la justicia. (CA 14)
Solidaridad internacional
Si para algunos pases de Europa, despus de los acontecimientos de 1989 y 1990, comenz una
nueva y difcil situacin (en la que han vuelto a surgir el odio y la violencia en los corazones y se ha
hecho necesario el arbitraje internacional, la imprescindible reestructuracin de las economas),
92
UNIDAD 10
hace falta un esfuerzo de ayuda solidaria de las otras naciones. Porque la paz y la prosperidad son
bienes que pertenecen a todo el gnero humano (CA 27-28).
Esto no puede significar el olvido de los pases y pueblos empobrecidos, que sufren situaciones de
insuficiencia y pobreza bastante ms graves (CA 28):
Hay que romper las barreras y los monopolios que dejan a tantos Pueblos al margen del
desarrollo, y asegurar a todos individuos y Naciones las condiciones bsicas, que
permitan participar en dicho desarrollo. Este objetivo exige esfuerzos programados y
responsables por parte de toda la comunidad internacional. (CA 35)
Para movilizar recursos, se apuntan prioridades: desarme de los enormes aparatos militares y
abandono de una mentalidad que considera a los pobres personas y pueblos como un fondo,
molesto e inoportuno. La promocin de los pobres es una gran ocasin para el crecimiento moral,
cultural, educacional e incluso econmico de la humanidad entera (Cf. CA 28).
Catecismo de la Iglesia CatIica, n. 1911

Las interdependencias humanas se intensifican. Se extienden poco a poco a toda la tierra. La
unidad de la familia humana que agrupa a seres que poseen una misma dignidad natural, implica
un bien comn universal. Este requiere una organizacin de la comunidad de naciones capaz de
proveer a las c4ferentes necesidades de los hombres, tanto en los campos de la vida social, a
los que pertenecen la alimentacin, la salud, la educacin como no pocas situaciones
particulares que pueden surgir en algunas partes, como son socorrer en sus sufrimientos a los
refugiados dispersos por todo el mundo o de ayudar a los emigrantes y a sus familias (GS
84,2).
Estilos de vida
Desde las amenazas y problemas especficos, que surgen dentro de las economas ms avanzadas
(la afirmacin de que la derrota del socialismo deje al capitalismo como nico modelo de
organizacin econmica es inaceptable), en concreto el fenmeno del consumismo, es necesaria y
urgente una gran obra educativa y cultural del sentido de responsabilidad (Cf. CA 35,36), a la hora
de las opciones.
No es que sea malo el deseo de vivir mejor; pero, ante el equvoco de suponer que es mejor cuanto
est orientado a tener y no a ser, o querer tener ms, no para ser ms sino para consumir ms
como fin en s mismo, ser necesario esforzarse por implantar estilos de vida en que la bsqueda
de la verdad, de la belleza, del bien, de la comunicacin con los dems hombres para un
crecimiento comn determinen las opciones del consumo, de los ahorros y de las inversiones (CA
36).
93
UNIDAD 10
La cuestin ecolgica
Ante la insensata destruccin del ambiente natural, por creer el hombre que puede disponer
arbitrariamente de la tierra, suplantando a Dios y provocando una autntica rebelin de la naturaleza
misma tiranizada ms que gobernada por el hombre, se impone una alteza de miras, una
actitud desinteresada, gratuita, esttica, nacida del asombro por el ser y por la belleza, que permite
leer en las cosas visibles el mensaje del Dios invisible que las ha creado (CA 37).
Ante la destruccin, ms grave an, del ambiente humano, con los problemas de la moderna
urbanizacin, estructura social adversa, alienante educacin recibida, opresin de estructuras, etc.,
ser necesario un esfuerzo singular para salvaguardar las condiciones morales de una autntica
ecologa humana, donde el hombre se descubra un don de Dios para s mismo y pueda respetar la
estructura natural y moral de la que ha sido dotado:
Hay que mencionar en este contexto los graves problemas de la moderna urbanizacin, la
necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de las personas, as como la debida atencin a
una ecologa social del trabajo.(CA 38)
El uso de los recursos minerales, vegetales y animales del universo no puede ser separado del
respeto a las exigencias morales. El dominio concedido por el Creador al hombre sobre los seres
inanimados y los seres vivos no es absoluto; est regulado por el cuidado de la calidad de la vida
del prjimo incluyendo la de las generaciones venideras; exige un respeto religioso de la
integridad de la creacin (Cf. CA 37-38).
Estado y cultura
Analizada la cultura y la praxis del totalitarismo moderno (en la forma marxista-leninista u otras) que
comporta la negacin de la dignidad trascendente de la persona humana, la negacin de la Iglesia o
cualquier criterio objetivo del bien y del mal, la Iglesia aprecia el sistema de la democracia en un
Estado de derecho y sobre la base d una recta concepcin de la persona humana (CA, 44-46), sin
ttulo alguno para expresar preferencias por una u otra solucin institucional o constitucional (47).
Hoy se tiende a afirmar que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la
actitud fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y que cuantos
estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza no son fiables desde
el punto de vista democrtico, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o
que sea variable segn los diversos equilibrios polticos.
A este propsito hay que observar que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta
la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte
con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, corno demuestra la historia. (CA 46)
94
UNIDAD 10
Guerra y paz
Frente al ingente poder de los medios de destruccin, accesibles incluso a las medianas y pequeas
potencias, se impone la conviccin, hecha grito repetido: iNunca ms la guerra!. Nunca ms la
guerra, que:
Destruye la vida de los inocentes;
Ensea a matar y transforma la vida de los que matan;
Deja tras de s una secuela de rencores y odios;
Hace ms difcil la justa solucin de los mismos problemas que la han provocado (ca 52).
El reto es promover comportamientos humanos que favorezcan la cultura de la paz contra los
modelos que anulan al hombre en masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad y ponen la
grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra (CA 51).
Sin olvidar que en la raz de la guerra estn las injusticias sufridas, las frustraciones de legtimas
aspiraciones, la miseria y explotacin de grandes masas humanas desesperadas que no ven
solucin por las vas de la paz, se hace del todo imprescindible una concertacin mundial para el
desarrollo.
El otro nombre de la paz es el desarrollo. Y lo mismo que existe responsabilidad colectiva de evitar
la guerra, tambin existe la responsabilidad colectiva de promover el desarrollo. Nadie puede
afirmar que no es responsable de su hermano. Aunque esto suponga y lo implica realmente para
los individuos y los pueblos el sacrificio de posiciones ventajosas en ganancias y poder de las que
se benefician las economas ms desarrolladas (CA 52).
Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden econmico o social, la envidia, la
desconfianza y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la
paz y causan las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desrdenes contribuye a
edificar la paz y evitar la guerra.
o
o
o
o
o
PRCTICA:
Deberes y derechos del profesional

Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2234 - 2246
Gaudium et Spes, 73-76
Centesimus Annus
El dilogo, clave del desarrollo personal y empresarial
Realizar una encuesta a

ciudadanos sobre los deberes de
los gobernantes y de los
ciudadanos.
95
UNIDAD 11
UNIDAD
11
ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE

La oracin es una necesidad vital para el cristiano, que, dependiendo de su situacin, puede
adoptar diferentes actitudes orantes, llevando acabo la oracin de diferentes maneras. Sin ella
puede apagarse la vida en el Espritu y el hijo puede perder la comunin con el Padre. Jess nos
introduce en su propia oracin, nos ensea el Padre Nuestro que es la oracin de los hijos de Dios,
que conforma nuestra mente y nuestro corazn a enseanza suya. Por ello es el modelo de toda
oracin cristiana. Concluimos es documento con esta unidad, centrada sobre todo en la oracin del
Seor, el Padre Nuestro. Con ella pretendemos hacer patente la relacin que existe entre oracin y
vida cristiana, as como aprender a orar al Padre con la intimidad de Cristo y motivos por el Espritu
Santo.
Competencia de la unidad es la de reconocer los elementos constitutivos de la vida de un creyente
en el que la oracin tiene un lugar preponderante de comunicacin con Dios Padre, formulando el
modo de llevarlo a la vida cotidiana.
Para este propsito nos interioricmonos en los siguientes temas:
1. La oracin, forma de vida de los hijos de Dios
-
La singularidad de la oracin de Jess

El Hijo nos ensena a orar como hijos
2. "Pedid, buscad, llamad al Padre que est en los cielos

-
Invocamos a Dios como Padre nuestro
3. Buscad primero el Remo de Dios y su justicia...

-
Las tres primeras peticiones

Dios responde en su Hijo, revelndose como Padre
4. ...y todo lo dems se os dar por aadidura"

-
Las necesidades humanas

En Jess, el Padre nos da el pan
En Jess el Padre nos otorga el perdn para la comunin
En Jess, el Padre ha vencido al Mal
5. Vivid en constante oracin y splica" (Ef 6,18)

-
Formas de oracin
La oracin, necesidad vital
96
11.1.
UNIDAD 11
LA ORACIN, FORMA DE VIDA DE LOS HIJOS DE DIOS

A cuantos recibieron la Palabra, a cuantos creen en su nombre, les dio poder para ser hijos
de Dios. (Jn 1,12)
Los cristianos creemos en Dios, que se nos ha revelado como Padre en la persona de Jesucristo, su
Hijo.
Al acoger por la fe a Jess de Nazaret, su mensaje y su vida, entregada por nosotros hasta la
muerte para comunicarnos la misericordia de Dios, estamos acogiendo la Palabra definitiva del
Padre sobre el hombre y sobre la historia (Cf. TMA, 5), que no es una palabra de condenacin sino
una oferta universal de salvacin: la posibilidad de llegar a ser, por la accin del Espritu Santo, hijos
de Dios, es decir, de disfrutar con el Padre una comunin de vida como la que existe entre l y su
Hijo Jesucristo:
La religin que brota del misterio de la encarnacin redentora es la religin del permanecer
en la intimidad de Dios, del participar en su misma vida. (TMA, 8)
La singularidad de la oracin de Jess
Los relatos evanglicos nos muestran que, durante su vida terrena, Jess vivi su relacin con Dios
al modo humano, por medio de la oracin. Pero insisten tambin poner de manifiesto la singularidad
de la oracin de Jess, que brotaba de su ser Hijo de Dios:
Era una oracin filial, que se diriga a Dios con toda confianza como Abba (pap), el modo en
que los hijos pequeos se dirigan confidencialmente a su padre;
Y por ser filial era una oracin obediente, dispuesta a realizar con prontitud aquello que
agradaba al Padre. Jess, Hijo confiado y Siervo obediente de Dios, someta en la oracin su
voluntad humana a la voluntad divina: 1Abba, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta
copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras T (Mc 14,36).
De este modo, la obra de Dios, comenzada en la Encarnacin, se realizaba en el da a da de Jess
en la intimidad de la oracin y se manifestaba en sus palabras y en sus obras, a travs de las cuales
se hacan presentes a los hombres las palabras y las obras del Padre.
El Hijo nos ensea a orar como hijos
Hijos adoptivos de Dios por la fe y el Bautismo, habiendo recibido el Espritu de su Hijo que dama:
Abba, Padre! (Gl 4,6), los cristianos podemos participar ya en esta vida, por medio de la oracin
del Seor, de la misma comunin que, en su vida terrena, vivi con su Padre Jess de Nazaret.
Al enseamos a orar con sus propias palabras, Jess nos introduce en su propia oracin, en su
propia espiritualidad, en el secreto de su corazn de Hijo de Dios, hecho Hijo del Hombre.
97
UNIDAD 11
La oracin de Jess
(Ordenacin general de la Liturgia de las Horas, n.4)
En efecto, los evangelios nos lo (a Jess) presentan muchsimas veces en oracin: cuando el Padre revela
su misin, antes del llamamiento de los Apstoles; cuando bendice a Dios en la multiplicacin de los panes, y
en la transfiguracin; cuando sana al sordomudo y cuando resucita a Lzaro; antes de requerir de Pedro su
confesin; cuando ensea a orar a los discpulos, cuando los discpulos regresan de la misin; cuando
bendice a los nios; cuando ora por Pedro. Su actividad diaria estaba tan unida con la oracin que incluso
aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte para orar, levantndose muy
de maana, o al anochecer permaneciendo en oracin hasta la cuarta vigilia de la noche. Hasta el final de su
vida, acercndose ya el momento de la Pasin, en la ltima Cena, en la agona y en la cruz, el Divino
Maestro mostr que era la oracin lo que le animaba en el ministerio mesinico y en el trnsito pascual
El Padre nuestro es, as, la oracin de los hijos de Dios, que conforma nuestra mente y nuestro corazn a
semejanza de Cristo.
En cuanto tal, es tambin modelo de toda oracin cristiana, que ha de ser como la raz que se
introduce en la tierra buena de la comunin con Dios para que broten de ella al unsono las hojas
de nuestra fe y los frutos de nuestro obrar.
Como Jess, con l y en l, estamos llamados a vivir nuestra filiacin divina desde el centro de
nuestro ser, en la soledad con Dios (Cf. Mt 6,6).
Cuando oramos con la oracin del Seor, tenemos la certeza de que vamos a ser escuchados,
porque el Padre ha escuchado ya la oracin de su Hijo obediente. Lo que pedimos en el Padre
nuestro ha sido realizado ya por el Padre en la persona de su Hijo y, antes que se lo pidamos,
quiere realizarlo ahora en quienes hemos sido adoptados como hijos, y se consumar en la plenitud
de los tiempos.
Por ello, la oracin del Seor reclama de nosotros los mismos sentimientos de Cristo (Cf. Fil 2,5), la
confianza y la obediencia:
Confianza en que Dios contestar a nuestra oracin;
Obediencia para estar dispuestos a que Dios realice en nosotros y por medio de nosotros
aquello que le pedimos.
Del mismo modo que Jess ora al Padre y le da gracias antes de recibir sus dones, nos ensea
esta audacia filial: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido (Mc 11,24)
11.2.
PEDID, BUSCAD, LLAMAD AL PADRE QUE EST EN LOS CIELOS
Jess exhorta a sus discpulos a invocar a Dios como Padre, Abba, porque l es su Hijo y quiere
que nosotros seamos y vivamos como hijos suyos. La oracin del cristiano se dirige a Aqul que ha
tomado la iniciativa y nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por nosotros cuando an
ramos pecadores (Rom 5,8).
98
UNIDAD 11
Con la encarnacin de su Hijo no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien
viene en persona a hablar de s al hombre y mostrarle el camino por el cual es posible alcanzarlo
(TMA, 6).
Las palabras de Isaas: Buscad al Seor mientras se deja encontrar, invocadlo mientras est cerca
(Is 55,6), se hacen realidad en Cristo, el Emmanuel, Dios con nosotros. Podemos pedir, buscar y
llamar a Dios como Padre porque l est permanentemente pidindonos, buscndonos y
llamndonos:
Mira que estoy llamando a la puerta. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su
casa y cenar con l y l conmigo. (Ap 3,20)
Invocamos a dios como padre nuestro
Incluso cuando nos dirigimos a Dios en la ms absoluta soledad (Cf. Mt 6,6), nuestra oracin est
unida a la de todos los discpulos de Jess y, con ellos, a la del Maestro.
Con la plegaria familiar, los hijos de Dios en este mundo nos congregamos en torno al Padre y al
Hermano mayor con quienes estamos ya en su presencia, y nuestra oracin abarca tambin a los
hijos que no estn presentes, a quienes no invocan a Dios porque no saben que es su Padre. La
misma creacin es asumida en nuestra oracin, mientras espera anhelante que se manifieste lo
que sern los hijos de Dios (Rom 8,19).
Podemos invocar al Padre que est en los cielos, porque no ha dejado de ser Dios aunque se
haya humillado en la persona de su Hijo para venir a nuestro encuentro. Nos dirigimos al Dios que
crea y salva porque es el Seor, no porque est por encima de nosotros, sino porque es distinto a
nosotros:
Esta expresin bblica no significa un lugar [el espacio] sino una manera de ser; no el
alejamiento de Dios sino su majestad. Dios Padre no est fuera, sino ms all de todo lo
que, acerca de la santidad divina, puede el hombre concebir. (CCE, 2794)
Porque el Dios del cielo no se ha quedado encerrado en S mismo, sino que en la historia de
salvacin se ha humillado para salvar a los hombres:
As dice el Altsimo, el que vive para siempre, cuyo nombre es Santo: Habito en un lugar
alto y sagrado, pero tambin estoy con el contrito y el humilde, para confortar el espritu de
los humildes, para confortar el corazn de los contritos. (Is 57,15)
En Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, el cielo ha descendido a la tierra, se ha abierto
definitivamente el camino entre los hombres y Dios (Cf. Jn 14,6). Por eso, en la oracin, los hijos de
Dios, sin dejar de estar en el mundo, entran en la presencia del Padre del cielo a travs del camino
abierto por Cristo. Y por la obra redentora de Cristo, esta manera de ser y de estar de Dios (el cielo)
constituye tambin nuestro futuro, la dicha que nosotros aguardamos de Dios y hacia la que nos
dirigimos.
99
UNIDAD 11
Por eso el Padre nuestro es la oracin de quienes peregrinan al encuentro definitivo con Dios, que ha venido
ya a nosotros, y colaboran con l en transformar la tierra a semejanza del cielo.

Podemos invocar a Dios como Padre porque nos lo ha revelado el Hijo de Dios hecho hombre,
en quien, por el bautismo, somos incorporados y adoptados como hijos de Dios.
11.3.
BUSCAD PRIMERO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA
Las tres primeras peticiones

En las tres primeras peticiones del Padre nuestro, Jess nos ensea a suplicar a Dios que
intervenga en la historia humana para que, de una manera definitiva:
Su Nombre sea santificado,
Venga su Reino,
Y se haga su voluntad.
La lgica de la Revelacin parte de que los hombres han querido afirmar su propia autonoma frente
a Dios y se han empeado en santificar su propio nombre, en construir su propio reino y en hacer su
propia voluntad al margen de Dios, temerosos de que el seoro de Dios supusiera la merma de su
libertad (Cf. Gn 11,1-9); las consecuencias, de hecho, han sido la cada del hombre en el
individualismo y la opresin de los pobres y los dbiles en manos de los ricos y los poderosos.
El Padre nuestro: documentum
Empleando la terminologa de los Padres, lo que Jess hace con esta plegaria es entregar un documentum
, es decir una accin que es, a la vez, testimonio personal y enseanza terica. Se trata, por tanto, de una
accin propia de un maestro, para que los discpulos y seguidores vean y aprendan. En este sentido, Jess
pretende lo mismo que cuando, en la ltima Cena, lava los pies a sus discpulos: os he dado ejemplo, para
que hagis lo mismo que yo he hecho con vosotros (Jn 13,15). Por tanto, con la oracin del Padrenuestro
les comunica su propia oracin. cuando oris, decid: Padre nuestro (Lc 11,4). En el evangelio de San
Mateo la plegaria dominical (= del Seor) se encuentra en el contexto del sermn del Monte, es decir entre
los dichos de Jess que se refieren a la Ley Nueva, promulgada por el Hijo de Dios.
Por el contrario, ya la Antigua Alianza estaba fundamentada en la accin salvadora de Dios a favor
de Israel, y estableca por ello la prioridad de los deberes del hombre para con Dios como condicin
de posibilidad de una vida humana en plenitud y de unas relaciones humanas justas (Cf. Ex 20,1
ss).
Y, a lo largo de toda la historia de salvacin, la predicacin de los profetas apunt insistentemente a
la apostasa y la idolatra de Israel como causantes de su corrupcin y de las injusticias personales
y estructurales.
100
UNIDAD 11
Jess sigue, en este punto, la lgica de toda la Revelacin, y pone de manifiesto la preeminencia
del mandato del amor a Dios con toda la persona para, inmediatamente, poner al mismo nivel el
mandato del amor al prjimo (Cf. Mc 12,29-31), no como opuestos sino como fundamento el primero
del segundo.
Lo verdaderamente significativo es que, en Jess, la causa de Dios y la causa del hombre se
identifican.
Ms an, para Jess, la causa de Dios es la causa de los hombres su salvacin, su elevacin a la dignidad
de hijos de Dios.
Porque Dios es Padre en S mismo, y quiere serlo libremente de los hombres, Dios ha amado en
Cristo al hombre como a S mismo, con todo su amor divino, a costa de su propio Hijo (Cf. Jn 3,16).
Dios responde en su Hijo, revelndose como Padre
En Jess, Dios ha respondido ya las tres peticiones del Padre nuestro. Con la encarnacin de su
Hijo, con su vida y su muerte, Dios ha santificado ya su nombre (Jess significa Yahweh salva)
porque ha cumplido su voluntad salvfica al establecer su Reinado entre los hombres. Con una
salvedad: lo que Dios ha revelado y realizado en Cristo ha sido su Paternidad:
El Nombre de Dios, su Ser ms ntimo es Padre, y su perfeccin como Padre del cielo consiste
en hacer salir el sol y en mandar la lluvia sobre todos los hombres, justos e injustos (Cf. Mt
5,45.48).
Su voluntad es ser reconocido como tal por los hombres.
Su reinado consiste en ejercer su Paternidad con los hombres y en que los hombres vivan su
condicin de hijos de Dios entre ellos y en comunin con l.
Con esta confianza, los discpulos de Jess se suman a la oracin del Maestro y piden al Padre que
llegue el da en que su paternidad (y, por tanto, la fraternidad entre los hombres) sea una realidad
para toda la humanidad, en la tierra como en el cielo.
Mientras tanto, los hijos, unidos al Hijo, se ofrecen al Padre en la oracin para que su Nombre de
Padre se santifique, su Reinado-Paternidad se establezca y su voluntad salvadora se realice en y
por medio de sus vidas filiales y fraternales, tambin como en el cielo.
Mediante las tres primeras peticiones somos afirmados en la fe, colmados de esperanza y
abrasados por la caridad. Como criaturas y pecadores todava, debemos pedir para nosotros, un
nosotros que abarca el mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin medida de nuestro Dios:
porque nuestro Padre cumple su plan de salvacin para nosotros y para el mundo entero por
medio del Nombre de Cristo y del Reino del Espritu Santo.
101
11.4.
UNIDAD 11
Y TODO LO DEMS SE OS DAR POR AADIDURA
Las necesidades humanas

Tras haber pedido al Padre aquello que es prioritario, lo que afecta al reconocimiento de su
Paternidad, los hijos le plantean sus necesidades ms absolutas:
El pan de la subsistencia (material y espiritual),
La reconciliacin y la comunin,
Y la libertad frente al que puede de6truir al hombre entero en el fuego eterno (Mt 10,28).
Aqu tambin la Revelacin parte de una realidad: los hombres, emancipados de Dios, se han
creado necesidades que no son reales, y las han convertido en dolos a los que sacrificar sus
vidas y las de los dems.
En Jess, el Padre nos da el pan
El pan, signo del alimento necesario para la vida, ha llegado a convertirse en signo de la envidia,
del robo, de la guerra.
Sin embargo, la Revelacin nos dice que es Dios quien aliment a su pueblo en el desierto (Cf. Ex
16,120), y quien le otorg la tierra que mana leche y miel; por eso los profetas habrn de
recordar a Israel, de parte de Dios:
Era yo quien le daba el trigo, el mosto y el aceite, quien multiplicaba la plata y el oro con que
hicieron los baales. (Os 2,10)
Lo verdaderamente necesario para el hombre es la justicia y el derecho, las relaciones humanas
justas, la comunin entre los hombres.
Jess sigue tambin esta lgica, y alimenta con pan a las multitudes (Cf. Mc 6, 30-44; 8,1-10; par.).
En su comunidad de mesa, Dios mismo est acogiendo en su comunin a todos los hombres,
especialmente a los marginados de la sociedad.
En Jess, Dios contesta la oracin y da a los hombres el alimento que precisan: el pan nuestro, el pan
comunitario, signo de la comunin entre los hombres. Nos da adems el otro pan. El que nos alimenta
como personas: el pan de la Palabra de Dios, y el pan de su propia vida de Hijo de Dios entregado por
nosotros.
Por eso Jess ensea que slo los hurfanos o los emancipados han de preocuparse por el
alimento y el vestido; los hijos no se preocupan por el da de maana:
Vuestro Padre del cielo ya sabe que las necesitis. (Mt 6,32)
A quienes, como hijos, consagran su vida a hacer la voluntad del Padre, a buscar ante todo el
Reino de Dios y lo que es propio de l, les dice que Dios les dar todo lo dems (Mt 6,33).
102
UNIDAD 11
Un todo lo dems que abarca lo verdaderamente necesario para la vida, pero que no debe
confundirse con calidades de vida o sociedades del bienestar, en las que grupos privilegiados
acumulan bienes para su uso individualista mientras que grandes sectores de la humanidad
permanecen en la indigencia y llegan a morir a causa del hambre.
Con esta confianza, pedimos en la oracin por la racin de pan que nos toca hoy. Lo pedimos para
nosotros, para los discpulos y tambin para los que no lo son; para los que claman a Dios por el
pan que no tienen y para los que se agobian por las cosas materiales porque no saben que Dios es
su Padre.
Y pedimos que llegue pronto ese da en que nos reunamos todos juntos en la mesa del Padre.
Mientras llega ese da, escuchamos las palabras de Jess que nos exhortan a compartir el pan
nuestro con todos los hermanos:
Dadles vosotros de comer (Mc 6,37)
En Jess, el Padre nos pide que trabajemos, mientras tanto, por erradicar de la tierra el hambre y la
miseria en nombre de Dios, y hacer as realidad su Paternidad providente, de modo que, por medio
de nosotros, alcance a todos sus hijos.
Las necesidades humanas: la peticin del orante
El orante pide el pan necesario hoy: no tiene ante la mirada el futuro indefinido, que comparte con los dems
hombres y que necesita planificar; slo tiene a la vista el futuro Reino de Dios, que hoy se le viene encima y
le urge a vivir ya cara al Padre. Slo para este hoy pide el orante lo inmediatamente necesario, pensar para
el maana es superfluo.
La peticin del perdn de todas las culpas pone de manifiesto hasta qu punto depende el hombre de un
juicio misericordioso de Dios, que cancele todas sus deudas y cmo l puede asegurarse el perdn,
mostrndose dispuesto por su parte a perdonar a los otros (Cf. Mi 18,2 1-35).
La ltima peticin muestra que el hombre no es capaz de sostenerse por sus solas fuerzas en su nueva
relacin con Dios y slo puede lograrlo si Dios lo preserva del hundimiento en prueba ltima, que puede
inducirle a renegar de Dios.
En Jess, el Padre nos otorga el perdn para la comunin

Para la verdadera vida, tan esencial como el pan es la reconciliacin.
Sin ella no hay comunin, no hay verdadera vida humana, vida de hermanos, hijos de Dios. Y la
reconciliacin pasa necesariamente por el perdn de las ofensas, el perdn pedido y concedido.
En esta peticin nos encontramos con el misterio central de nuestra fe: Dios nos ha reconciliado
consigo mismo por medio de Cristo y nos ha confiado el ministerio de la reconciliacin (2 Cor 5,18).
103
UNIDAD 11
Ofendemos la Paternidad de Dios al no reconocerlo como Padre, pero tambin, constantemente,

cada vez que ofendemos al hombre, no actuando con l fraternalmente, no reconocindolo como
hermano, exigindole lo mnimo cuando Dios nos ha perdonado lo mximo (Cf. Mt 18,21-35).
El Padre nos ha otorgado en Cristo el perdn de los pecados (Cf. Col 1,14) y de este modo ha
comenzado ya a realizar en Cristo la unidad de la familia de los hombres. Pero podemos romper en
cualquier momento la comunin filial al ofender al Padre o al hermano.
Por este motivo pedimos al Padre el perdn de nuestros pecados actuales, condicionado a la
reconciliacin con el hermano: Perdonad, y seris perdonados (Lc 6,37); y el perdn definitivo, el
da en que todos los hijos nos encontremos con el Padre.
Mientras tanto, como hijos que han experimentado la Paternidad de Dios en el perdn, nuestra
oracin hace de nosotros constructores de la civilizacin del amor, que perdonan en nombre de
Dios: A quienes les perdonis los pecados, Dios se los perdonar (Jn 20,22).
En Jess, el Padre ha vencido al mal
La oracin del Seor concluye pidiendo a Dios que nos preserve de la tentacin y del Mal. Como el
padre humano que concede libertad a los hijos en sus juegos, pero est atento para preservarlos de
todo dao, pedimos al Padre que nos ayude en el momento en que nuestra fidelidad como hijos
est en peligro y nos libere del mayor de los males: no llegar a la vida que nos tiene reservada.
En Cristo, que venci la tentacin con la Palabra de Dios (Cf. Mt 4,1-11; par), y que aunque era
Hijo, aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer (Heb 5,8), el Padre ha vencido ya al Mal. En la
oracin no pedimos que nos libere de todos los males que hay en este mundo, sino que en medio
de ellos, el dolor, o el miedo al dolor, no nos hagan desfallecer, perder el sentido, nuestra identidad
de hijos de Dios.
Que nos ayude a soportar el sufrimiento, unindonos al sufrimiento de su Hijo, para hacernos
resucitar definitivamente con l. Mientras tanto, Dios nos pide que, en su Nombre, contribuyamos a
erradicar del mundo el dolor y el sufrimiento, de modo que liberemos a nuestros hermanos los
hombres de la tentacin de desconfiar de la bondad de Dios y vean, en cambio, en nosotros el
rostro misericordioso del Padre del cielo.
En la Eucarista, la oracin del Seor manifiesta tambin el carcter escatolgico de sus
peticiones. Es la oracin propia de los ltimos tiempos , tiempos de salvacin que han
comenzado con la efusin del Espritu Santo y que terminarn con la vuelta del Seor. Las
peticiones al Padre, a diferencia de las oraciones de la Antigua Alianza, se apoyan en el misterio
de salvacin ya realizado, de una vez por todas, en Cristo crucificado y resucitado.
104
11.5.
UNIDAD 11
VIVID EN CONSTANTE ORACIN Y SPLICA (ef 6,18)
La oracin del Seor, precisamente en cuanto que es modelo de toda oracin cristiana, no excluye
otras maneras de orar.
Formas de oracin
El trato de amistad con Dios tiene lugar en medio de los diversos aspectos y situaciones de la vida,
y los abarca a todos ellos: alegra, sufrimiento, fiesta, dolor, necesidad, angustia Esto ha dado
lugar a las diversas formas de oracin (tanto personal como comunitaria) que encontramos en las
Escrituras y en la tradicin litrgica de la Iglesia, y que expresan las diversas actitudes del orante en
su relacin con Dios: adoracin, peticin, intercesin, accin de gracias, bendicin y alabanza.
Adoracin
La adoracin es el primer impulso del hombre que se reconoce como criatura ante su Creador (Cf.
Sal 95,1-6). En el silencio respetuoso o mediante la palabra gozosa, el creyente se sobrecoge ante
la presencia de Dios en la creacin y en la historia de salvacin, o ante su amor inefable que nos
salva del Mal, y adora a Dios.
Peticin
La peticin o splica, que presenta a Dios las necesidades materiales o espirituales (Cf. Sal 86), es
la forma ms habitual de oracin. Mediante la peticin expresamos nuestra condicin de criaturas
necesitadas y dependientes de Dios y nuestra conciencia de ser pecadores:
Por eso, la primera peticin ha de ser la del perdn de los pecados (Cf. Sal 51), que rompen
nuestra comunin con el Padre;
Unidos a Jess pedimos tambin a Dios que venga su Reino;
Cuando aceptamos confiadamente, como hijos, que se cumpla la voluntad del Padre, podemos
plantear a Dios todas nuestras necesidades.
Intercesin
En la intercesin pedimos por los dems. Por esta oracin nos unimos a Cristo y al Espritu Santo,
quienes interceden constantemente ante el Padre por todos los hombres. De este modo
participamos de la comunin de los santos, y somos transformados por el Espritu Santo, que nos
conforma a la misericordia de Dios: Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo (Lc 6,36).
Accin de gracias
Todo acontecimiento y toda necesidad puede convertirse en accin de gracias a Dios: En todo dad
gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (1Tes 5,18). Es la oracin
por excelencia de la Iglesia, que en la Eucarista da gracias a Dios solemnemente por la salvacin
realizada por Cristo en la cruz, de la que participamos al comulgar de su Cuerpo y su Sangre.
105
UNIDAD 11
Bendicin
En la oracin de bendicin se unen el don de Dios y la respuesta del hombre. Esta oracin tiene dos
formas: cuando bendecimos a Dios por sus dones, la oracin, que ha suscitado el Espritu Santo en
nosotros, es llevada por Cristo al Padre (Cf. 2 Cor 1,3-7); o bien imploramos al Padre que, por
medio de Cristo, nos d la bendicin del Espritu Santo (Cf. 2 Cor 13,13).
Alabanza
En la oracin de alabanza, la ms frecuente en los Salmos, cantamos a Dios por lo que es, porque
es Dios. Obra del Espritu, la alabanza es fruto de la fe experimentada, de la esperanza contra toda
esperanza (Rom 4,18) y del amor a Dios.
La oracin, necesidad vital
La oracin, en todas sus formas, es la caracterstica del cristiano, como fue la caracterstica de
Jess. La vida cristiana est sostenida y movida desde dentro por la relacin con Dios: cuanto ms
ntima y constante sea esa relacin, ms nos transformar el Espritu Santo a semejanza de Cristo,
y mejor podr cumplirse en y por medio de nosotros la voluntad del Padre.
La oracin es as, para el cristiano, una necesidad vital, porque sin ella puede apagarse la vida en el
Espritu y el hijo puede perder la comunin con el Padre. Por eso Jess nos advierte: Vigilad y orad
para no entrar en tentacin (Mc 14,38).
Catecismo de la Iglesia Catlica nn.:
512-521;
733-741;
823-829;
1265-1266;
1324-1327;
1996-1999;
2558-2565;
2598-2616;
PRCTICA:
Leer las citas bblicas
de Mt 4, 1-11 y Mc 1,
35-39 y analizar la
importancia de la
oracin en la vida.
106
2623-2649;
2742-2745;
2759-2766;
2777-2856.
BIBLIOGRAFA
107
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109
110
GLOSARIO
GLOSARIO
Aborto: Desde su concepcin, el nio tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir, buscado
como un fin o como un medio, es una prctica infame (cf GS 27,3) gravemente
contraria a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este
delito contra la vida humana. Porque ha de ser tratado como una persona desde su
concepcin, el embrin debe ser defendido en su integridad, atendido y curado como
todo otro ser humano.
Acto moralmente bueno: Supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
Adoracin: Culto otorgado a Dios: "Al Seor tu Dios adorars" (Mt 4,10). Adorar a Dios, orar a l,
ofrecerle el culto que le corresponde, cumplir las promesas y los votos que se le han
hecho, son actos de la virtud de la religin que constituyen la obediencia al primer
mandamiento.
Aristteles: La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en su tica a
Nicmaco. En ella trata el tema del bien, el cual es el fin ltimo de las acciones de los
seres humanos.
Asesinato: Causar la muerte a un ser humano es gravemente contrario a la dignidad de la persona
y a la santidad del Creador. La prohibicin de causar la muerte no suprime el derecho
de impedir que un injusto agresor cause dao. La legtima defensa es un deber grave
para quien es responsable de la vida de otro o del bien comn.
Atesmo: En cuanto niega o rechaza la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra el primer
mandamiento.
Axiologa: (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de
lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino
tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar
que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
Axiologa: Es el estudio de los valores o la teora de los valores. Los seres humanos valoramos
ms unas cosas que otras, valoramos segn nuestras preferencias personales, o
segn la moda, de acuerdo a preceptos morales o convicciones personales, segn el
caso que se trate.
Bien comn: Comprende el conjunto de aquellas condiciones de la vida social que permiten a los
grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y fcilmente su propia
perfeccin. El bien comn comporta tres elementos esenciales: el respeto y la
promocin de los derechos fundamentales de la persona; la prosperidad o el desarrollo
de los bienes espirituales y temporales de la sociedad; la paz y la seguridad del grupo
y de sus miembros. La dignidad de la persona humana implica la bsqueda del bien
comn. Cada uno debe preocuparse por suscitar y sostener instituciones que mejoren
las condiciones de la vida humana.
Bienaventuranzas: Recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham ordenndolas al
Reino de los Cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha puesto en el corazn
del hombre. Las bienaventuranzas nos ensean el fin ltimo al que Dios nos llama: el
Reino, la visin de Dios, la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la
filiacin, el descanso en Dios.
111
GLOSARIO
Blasfemia: El segundo mandamiento prohbe todo uso inconveniente del Nombre de Dios. La
blasfemia consiste en usar de una manera injuriosa el nombre de Dios, de Jesucristo,
de la Virgen Mara y de los santos.
Capacidad moral profesional: La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo
cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que
encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el
sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la
capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho
ms amplio.
Caridad: Virtud por la que amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a
nosotros mismos por amor de Dios. Es el "vnculo de la perfeccin" (Col 3,14) y la
forma de todas las virtudes.
Castidad: Significa la integracin de la sexualidad en la persona. Entraa el aprendizaje del dominio
personal. Cristo es el modelo de la castidad. Todo bautizado es llamado a llevar una
vida casta, cada uno segn su estado de vida.
Circunstancias: Factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quin, el cundo, el
cmo, etc.
Conciencia: Es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya
voz resuena en lo ms ntimo de ella" (GS 16). Ante una decisin moral, la conciencia
puede formar un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley divina o, al contrario, un
juicio errneo que se aleja de ellas. El ser humano debe obedecer siempre el juicio
cierto de su conciencia.
Conciencia Moral: Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal
moralmente hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado
tambin existe la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto
concreto. Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que
mueve a la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de
causas subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional
como tal.
Conciencia moral: Es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad
moral de un acto concreto. Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto de su
conciencia constituye una garanta de conversin y de esperanza. Una conciencia bien
formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien
verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada uno debe poner los medios para
formar su conciencia.
Culto de las imgenes sagradas: Est fundado en el misterio de la Encarnacin del Verbo de
Dios. No es contrario al primer mandamiento.
Declogo: El don del Declogo fue concedido en el marco de la alianza establecida por Dios con su
pueblo. Los mandamientos de Dios reciben su significado verdadero en y por esta
Alianza. Fiel a la Escritura y siguiendo el ejemplo de Jess, la Tradicin de la Iglesia ha
reconocido en el Declogo una importancia y una significacin primordial. El Declogo
forma una unidad orgnica en que cada "palabra" o "mandamiento" remite a todo el
conjunto. Transgredir un mandamiento es quebrantar toda la ley (cf St 2,10-11).
112
GLOSARIO
Decisin: Es la capacidad que tiene el sujeto para actuar por si mismo, en concordancia con lo que
cree que es la mejor eleccin o alternativa.
Deontologa: Es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o situacin.
Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas
bajo los nombres de percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se
cultivan con la educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin.
Dones del Espritu Santo: sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de
Dios.
Durkheim: Segn este autor, la sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de
individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se
presentan en todos los individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en
que estos individuos permanezcan unidos.
El secreto profesional: El secreto profesional es un deber del profesional de no divulgar
informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el
fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros.
Eleccin: Es la capacidad que tiene el sujeto de optar entre varios fines posibles.
Epicuresmo: Para el epicuresmo todo valor est plenamente regido por la actividad sensible del
cuerpo. As, lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produce
sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de
placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y
tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estado fsico. La preservacin
saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerada como el fin moral por
excelencia.
Esperanza: Virtud por la que deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida
eterna y las gracias para merecerla.
tica: (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre) es la rama de las ciencias
filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que
convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre. El objetivo
que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar,
fundamentar esta experiencia humana que es la moral
tica Autnoma: afirma que la voluntad se determina a s misma; aqu la conducta se rige por una
libre y propia decisin de la gente moral
tica Heternoma: Afirma que la fuerza obligatoria deriva de normas impuestas por una autoridad
exterior.
tica Profesional: El elemento tico es un componente inseparable de la actuacin profesional, en
la que pueden discernirse, al menos, tres elementos: a) un conocimiento especializado
en la materia de que se trata, b) una destreza tcnica en su aplicacin al problema que
se intenta resolver y c) un cauce de la conducta del docente cuyos mrgenes no
pueden ser desbordados sin faltar a la tica.
113
GLOSARIO
Eudemonismo: El eudemonismo de Aristteles pregona la felicidad como meta suprema de toda la

actividad moral del hombre. Segn este filsofo, el hombre, como animal racional que
es, debe ser feliz realizando y perfeccionando lo que es ms propio y lo define
especialmente la actividad intelectual. El bien supremo al que debe tener todo hombre
es la bsqueda de su propia perfeccin, la cual reside en el ejercicio continuo de las
virtudes o capacidades del hombre. Una vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni
moralmente buena. La virtud es segn Aristteles, el equilibrio puesto en el desarrollo
de nuestras capacidades sin pecar por exceso ni defecto.
Eutanasia: La eutanasia voluntaria, cualesquiera que sean sus formas y sus motivos, constituye un
homicidio. Es gravemente contraria a la dignidad de la persona humana y al respeto
del Dios vivo, su Creador.
Fe: Virtud por la que creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la santa
Iglesia nos propone creer.
Finalidad de la Profesin: La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin
que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor
rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad.
Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de
honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.
Formalismo existencial: Las caractersticas esenciales de la moral existencialista de Sartre son
formales porque no admiten ninguna ley heternoma, ningn valor superior al sujeto
humano que este debe realizar.
Formalismo kantiano: Las caractersticas fundamentales del formalismo moral de Kant son a) el
criterio de moralidad consiste en obrar por respeto al deber y b) el imperativo
categrico es la formulacin de la ley moral por medio de la razn practica; es decir
una ley universal y absoluta que se puede formular de esta manera: Acta de tal
manera que tu forma de obrar se pueda tomar como norma universal de
comportamiento.
Fortaleza: Virtud que asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien.
Fuentes de la moralidad: El objeto, la intencin y las circunstancias constituyen las tres "fuentes"
de la moralidad de los actos humanos.
Gracia: Es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de llegar a ser sus hijos
adoptivos. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria.
Gracia santificante: Es el don gratuito que Dios nos hace de su vida, infundida por el Espritu
Santo en nuestra alma para curarla del pecado y santificarla. La gracia santificante nos
hace "agradables a Dios". Los carismas, gracias especiales del Espritu Santo, estn
ordenados a la gracia santificante y tienen por fin el bien comn de la Iglesia. Dios
acta as mediante gracias actuales mltiples que se distinguen de la gracia habitual,
permanente en nosotros.
Guerra: A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, debemos hacer todo lo
que es razonablemente posible para evitarla. La Iglesia implora as: "del hambre, de la
peste y de la guerra, lbranos Seor". La Iglesia y la razn humana afirman la validez
permanente de la ley moral durante los conflictos armados.
114
GLOSARIO
Las prcticas deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios

universales son crmenes. La carrera de armamentos es una plaga gravsima de la
humanidad y perjudica a los pobres de modo intolerable.
Hedonismo: El hedonismo de epicreo dice que el bien y el fin supremo de la vida humana es el
placer.
Ignorancia: La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios errneos.
Estas ignorancias y estos errores no estn siempre exentos de culpabilidad.
Imputabilidad o responsabilidad de una accin: Puede quedar disminuida o incluso anulada por
la ignorancia, la violencia, el temor y otros factores squicos o sociales.
Inmutabilidad de la ley: Radica en que la naturaleza esencial del hombre permanece invariable a
travs del tiempo y el espacio, que su conocimiento de los principios fundamentales de
la ley moral es lo que verdaderamente es inmutable, y sometidos a un progreso moral
del individuo y la sociedad extienden y profundizan su contenido en la evolucin
histrica, para ser ms claros los principios existan y no se les aplicaban por Ej.: La
esclavitud, la tortura, la dignidad de la mujer, etc.
Inmutabilidad de la ley natural: Las normas que la expresan son siempre sustancialmente vlidas.
Es una base necesaria para la edificacin de las normas morales y la ley civil.
Intencin o motivo moral: Es aquello por lo cual se hace un acto.
Justicia: Virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les
es debido.
Justificacin: Entraa la remisin de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre
interior. La justificacin, como la conversin, presenta dos aspectos. Bajo la mocin de
la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y
la justicia de lo Alto. La justificacin nos fue merecida por la Pasin de Cristo. Nos es
concedida mediante el Bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace
justos. Tiene su fin en la gloria de Dios y de Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra
ms excelente de la misericordia de Dios.
Kant: Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana volvamos a la diferencia entre lo ideal y
lo real. Decamos que lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de lo contrario
sera real. Cul es entonces su funcin? La explicacin es clara, mientras que lo real
existe en la experiencia, es algo fctico, lo ideal no existe en la experiencia, sino que
su lugar es el pensamiento, como gua o modelo para la experiencia. El mundo de las
ideas no es la realidad fsica sino la realidad del pensamiento. Por ejemplo, la casa
ideal y la casa real son muy diferentes (como el amor ideal y el real). Entre ambas hay
una diferencia cualitativa, pero la casaidea sirve de modelo y gua para la casa
cosa. Y esta es precisamente a naturaleza de los principios morales. Los ideales
morales, son ideales, es decir, modelos al que debemos ajustar nuestra conducta. Por
se decamos que el problema de la moralidad no es el de la realidad de nuestra
conducta, la que de hecho es, pues sera real, sino la que debe ser. Por lo tanto, en la
razn prctica no se trata de juicios de hecho sino de lo que Kant llama imperativo
categrico, que no es otra cosa que juicios de estructura similar a los de hecho, sujeto
ms predicado, pero unidos no con ser sino con deber ser.
115
GLOSARIO
Por ejemplo, un juicio del tipo "los hombre son razonables" es de hecho; pero si
dijramos "los hombre deben ser razonables" sera un juicio moral. En primer caso, ya
son razonables. En el segundo, no. Si la base de la razn terica es la experiencia, la
de la razn prctica son las ideas entendidas como reglas para la experiencia. Mientras
que los conceptos son nociones de algo, las ideas son nociones para algo, para una
finalidad, que en el caso de la conducta es la realizacin de un ideal o principio moral.
As pues, el conocimiento moral se formula en imperativos categricos, juicios del
deber ser.
La ley positivo-humana: Es una prolongacin o concrecin de la ley moral. El hombre se vale y se
apoya en ella para dotar de obligatoriedad la vida social.
La Vocacin profesional: La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto
especialmente apto para una determinada actividad profesional.
Ley: Segn la Escritura, la ley es una instruccin paternal de Dios que prescribe al hombre los
caminos que llevan a la bienaventuranza prometida y proscribe los caminos del mal. La
ley es una ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por el que est a cargo
de la comunidad. Cristo es el fin de la ley (cf Rm 10,4); slo l ensea y otorga la
justicia de Dios.
Ley antigua: Es la primera etapa de la Ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en los
Diez mandamientos. La Ley de Moiss contiene muchas verdades naturalmente
accesibles a la razn. Dios las ha revelado porque los hombres no las lean en su
corazn. La Ley antigua es una preparacin para el Evangelio.
Ley eterna: Plan que Dios posee en su inteligencia y en su voluntad y que da un modo de ser y
obrar propios a todos los seres de la naturaleza.
Ley natural: Es una participacin en la sabidura y la bondad de Dios por parte del hombre,
formado a imagen de su Creador. Expresa la dignidad de la persona humana y
constituye la base de sus derechos y sus deberes fundamentales.
Ley nueva: Es la gracia del Espritu Santo recibida mediante la fe en Cristo, que opera por la
caridad. Se expresa especialmente en el Sermn del Seor en la montaa y utiliza los
sacramentos para comunicarnos la gracia. La Ley evanglica cumple, supera y lleva a
su perfeccin la Ley antigua: sus promesas mediante las bienaventuranzas del Reino
de los cielos, sus mandamientos, reformando la raz de los actos, el corazn. La Ley
nueva es una ley de amor, una ley de gracia, una ley de libertad.
Leyes morales: Se distinguen de las leyes positivas porque las primeras surgen en el hombre de
forma natural e interna, mientras que las otras son promulgadas por el hombre en
forma externa y pblica.
Leyes positivo-divinas: Dictadas por Dios a los hombres. Ej. los diez mandamientos.
Leyes positivo-humanas: dictadas por los hombres, entre las que se pueden distinguir: a) leyes
civiles, del estado y b) leyes eclesisticas, de la iglesia.
Libertad: Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin (Si 15,14). Para que
pueda adherirse libremente a su Creador y llegar as a la bienaventurada perfeccin (cf
GS 17,1). La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as por s mismo
acciones deliberadas.
116
GLOSARIO
La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo Bien. La

libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Hace al ser humano responsable
de los actos de que es autor voluntario. Es propio del hombre actuar deliberadamente.
Medios: Son los caminos que se siguen para llegar a un fin. Los medios deben ser tan morales
como los fines.
Meliorismo: Entre el optimismo y el pesimismo, esta una doctrina que afirma que el hombre no es
absolutamente bueno ni malo por naturaleza.
Metafsica: Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de las ideas
(Leyes) universales y de los seres espirituales.
Moral: (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin
o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y
el carcter.
Moral antigua: La propiedad privada se ha desarrollado por completo, y por lo tanto, tambin las
clases sociales. El poder en general, administracin poltica y militar, la produccin
intelectual y artstica, quedo en manos de las clases superiores. De esto entonces
surgen dos fuentes de la moral. Una para los amos, que era adems dominante, y otra
para los esclavos.
Moral burguesa: Es una moral individualista, igualitaria y defensora del beneficio econmico y su
propiedad.
Moral feudal: La estructura antigua y la feudal son muy semejantes. Lo que en la primera era amo y
esclavo, en la segunda fue seor y siervo. Hay una influencia de moral cristiana que le
enfoca hacia la salvacin celestial.
Moral primitiva: La moral primitiva se caracteriza por ser esencialmente colectivista y nica. Esto
quiere decir que reduce el individuo a su colectividad, y que es nica para todos los
individuos. En general, las sociedades primitivas son colectivistas: propiedad colectiva
y hasta relaciones familiares colectivas.
Nietzsche: La preocupacin moral atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, que se llama a s
mismo "el primer inmoralista". Confiesa que la preocupacin moral le acompa como
obsesin desde los trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal de todos", y por
ello va a escoger a Zaratustra como profeta de su mensaje. La moral es el gran
objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la decadente cultura
occidental, especialmente a la mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta
sacerdotal "los enemigos ms malvados. Este es el tema especfico y central de dos
de sus obras ms importantes del perodo de madurez Ms all del bien y del mal y
Genealoga de la moral. Desde el mbito de los valores morales y su genealoga hace
Nietzsche su crtica ms profunda a la cultura occidental.
Objeto moral: El contenido, la materia del acto.
Ofensas al matrimonio: El adulterio y el divorcio, la poligamia y la unin libre son ofensas graves a
la dignidad del matrimonio.
Optimismo tico: Sostiene que el hombre es bueno por naturaleza.
117
GLOSARIO
Pasiones: Designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo
bueno y lo malo. Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el
temor, la alegra, la tristeza y la ira. En las pasiones, en cuanto impulsos de la
sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero segn dependan o no de la razn y de la
voluntad, hay en ellas bien o mal moral. Las emociones y los sentimientos pueden ser
asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios.
Pecado: Es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna. Es una ofensa a Dios. Se
alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. El pecado
es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la
solidaridad humana. La raz de todos los pecados est en el corazn del hombre. Sus
especies y su gravedad se miden principalmente por su objeto.
Pecado grave: Elegir deliberadamente, es decir sabindolo y querindolo, una cosa gravemente
contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre es cometer un pecado mortal. Este
destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin
arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna.
Pecado venial: Constituye un desorden moral reparable por la caridad que deja subsistir en
nosotros. La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales
se distinguen los pecados capitales.
Perfeccin del bien moral: Consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad,
sino tambin por su "corazn".
Pesimismo tico: Contrariamente al optimismo tico, considera que el hombre es malo por
naturaleza.
Platn: Hace corresponder cada tipo de alma con una virtud que le es propia. La prudencia es la
virtud correspondiente al alma racional; la fortaleza o el valor, al alma irascible o de la
voluntad; y la templanza o moderacin, es la virtud del alma sensible o de los deseos.
Los conceptos ticopolticos son centrales en el pensamiento platnico, donde se da
una clara vinculacin entre los rdenes moral y poltico; de ah que el concepto de
justicia, central en la filosofa platnica, pueda tambin definirse en relacin con las tres
virtudes del alma. Segn esta concepcin la justicia es la encargada de que cada virtud
armonice con las otras y desempee el papel que le corresponde en la estructura
moral.
Prudencia: Virtud que dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro
verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo.
Regulacin de la natalidad: Representa uno de los aspectos de la paternidad y la maternidad
responsables. La legitimidad de las intenciones de los esposos no justifica el recurso a
medios moralmente reprobables (p.e., la esterilizacin directa o la anticoncepcin).
Responsabilidad del profesional: Un profesional tiene la obligacin de tener orden tico como
afianzamiento de su personalidad. El profesional responsable trata por todos los
medios de que sus actos sean aceptables, para no cargar con una censura justa, ni
con el conflicto de una retractacin. El profesional que se hace cargo de determinada
tarea o trabajo propio de su carrera, asume responsabilidad ante quien le hace la
encomienda.
118
GLOSARIO
Scheler: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente
de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios.
Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin
emocional y no mediante un razonamiento.
Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos,
sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera
jerrquica.
Scrates: Scrates descarta como criterio de bondad tica, la utilidad, el placer y el poder. Su
concepto de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes manuales, el buen
zapatero, el buen albail es el que sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en
la sabidura en saber obrar, en entender, por eso se puede afirmar: el sabio es bueno.
Suicidio: Es gravemente contrario a la justicia, a la esperanza y a la caridad. Est prohibido por el
quinto mandamiento.
Supersticin: Es una desviacin del culto que debemos al verdadero Dios. Desemboca en la
idolatra y en las distintas formas de adivinacin y de magia.
Templanza: Virtud que modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados.
Teoras deontolgicas: Afirman que la bondad o maldad de una opcin no depende de las
consecuencias sino de una primaca del concepto del deber.
Teoras deontolgicas de la norma: Sostienen que lo que se debe hacer en cada caso depende
de una norma objetiva, universalmente vlida.
Teoras deontolgicas del acto: Sostienen que, debido a lo concreto de cada situacin, no puede
hablarse de normas generales, por lo que es necesario decidir por propia cuenta
atenindose a los sentimientos y convicciones, como debe uno obrar en cada caso.
Teoras Teleolgicas: segn esta teora, la bondad o maldad de una accin depende nicamente
del efecto o consecuencia que tenga, de ah que tambin se les llamen teoras
consecuenciales.
Universalidad de la ley: Radica en que el hombre posee la misma naturaleza esencial, que es
capaz de un pleno y armnico bien comn, por lo que se opone al racismo y al
nacionalismo.
Utilitarismo: El utilitarismo es por tanto, una tica de la felicidad y el bienestar, y se podr alcanzar
si los polticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen leyes justas en lo social y
en lo econmico y someten sus deseos egostas al beneficio de las mayoras.
Utilitarismo cuntico: En el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo, aparece una corriente
igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los
valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera
en el individuo. Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba
aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5) en el individuo, el medio de produccin de aquella
reaccin deba aumentar geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32). De tal manera que se
poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar
imposible duplicar el medio de produccin.
119
GLOSARIO
Valores biolgicos: Traen como consecuencia la salud, y se cultivan mediante la educacin fsica
e higinica.
Valores econmicos: Proporcionan todo lo que nos es til; son valores de uso y de cambio.
Valores estticos: Nos muestran la belleza en todas sus formas.
Valores intelectuales: Nos hacen apreciar la verdad y el conocimiento.
Valores morales: Su prctica nos acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad, la
tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y
la paz, entre otros.
Valores religiosos: Nos permiten alcanzar la dimensin de lo sagrado.
Valores sensibles: Conducen al placer, la alegra, el esparcimiento.
Vida humana: Desde el momento de la concepcin hasta la muerte, la vida humana es sagrada,
pues la persona humana ha sido amada por s misma a imagen y semejanza del Dios
vivo y santo.
Virtud: es una disposicin habitual y firme para hacer el bien. Las virtudes humanas son
disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos,
ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Pueden
agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos
deliberados y la perseverancia en el esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.
Virtudes teologales: disponen a los cristianos a vivir en relacin con la santsima Trinidad. Tienen
a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido por la fe, esperado y amado por l
mismo. Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf. 1 Co 13,13). Informan
y vivifican todas las virtudes morales.
120

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FORMACIN HUMANO CRISTIANA

LIC. P. GREGORIO CABRERA

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

CONTENIDO DEL DOSSIER..

EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS................5

1.1. DIGNIDAD NICA DEL SER HUMANO.5

LO MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO...

2.1. LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO.12

LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD

LAS VIRTUDES MORALES.....

4.1. LAS VIRTUDES.30

LA LEY ETERNA, FUNDAMENTO DE LAS NORMAS MORALES..

5.1. LA LEY ETERNA.

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

LA LEY EVANGLICA, PLENITUD DEL DECLOGO..65

DIOS REVELA SU LEY A ISRAEL..57

LA GRACIA DEL ESPRITU SANTO.80

EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA...88

10.1. LA COMUNIDAD POLTICA.88

ORAR COMO HIJOS DE DIOS PADRE...96

LA ORACIN, FORMA DE VIDA DE LOS HIJOS DE DIOS..97

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

Conocer los principios ticos de la sociedad.

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

DOSSIER: Moral Cristiana y tica Profesional

Decimo tema EL CRISTIANO Y LA COMUNIDAD HUMANA fundamenta desde el mensaje evanglico

La Organizacin del Dossier est conformada por dos partes:

PRESENTACIN GENERAL DEL DOSSIER:

CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS

DIGNIDAD NICA DEL SER HUMANO

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

La dignidad del ser humano

Por consiguiente, ningn hombre puede estar en funcin de nada, ni de la produccin, ni de la

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

Cada ser humano, imagen de Dios

LA UNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

(PASCAL, PENSAMIENTOS N 329)

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

o Catecismo de la Iglesia Catlica 1700-2046

Nociones sobre la tica Cristiana

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

Una persona buena es la que:

Una persona buena es la que:

Una persona buena es la que:

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

MORAL, DIMENSIN DEL SER HUMANO

Condiciones de la libertad humana

LA CONDICIN MORAL DEL SER HUMANO

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

LA LIBERTAD, FUNDAMENTO DE LA MORALIDAD HUMANA

Dossier: Moral Cristiana y tica Profesional

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LA CONCIENCIA Y LAS FUENTES DE LA MORALIDAD