La prctica de las acciones del bodisatva

o
Una gua para el estilo de vida del bodisatva
del
Acharya Shantideva

En snscrito: Bodhisattvacharyavatara
En tibetano: Chang chub (kyi) sem pe yod pa la chug pa
1

6 captulo
La paciencia
1
Todas las acciones positivas, tales como venerar a los budas y practicar generosidad, acumuladas
durante mil eones, sern destruidas en un momento de enfado.
2
No hay negatividad como el odio, ni fortaleza como la paciencia. Por tanto deber esforzarme para
meditar en la paciencia de diversas maneras.
3
Mi mente no experimentar paz si guarda pensamientos dolorosos de odio. No encontrar alegra o
felicidad. Incapaz de dormir me sentir inquieto.
4
El jefe que tenga odio estar en peligro de ser asesinado incluso por aquellos que dependen de su
bondad para su riqueza y felicidad.
5
Por ello, los amigos y parientes se sienten descorazonados; aunque estn atrados por su
generosidad no confiarn en l. En resumen, no hay nadie que viva feliz con enfado.
6
As el enemigo, el enfado, crea sufrimientos como stos, pero el que lo vence con asiduidad
encuentra la felicidad ahora y en el futuro.
7
Al encontrar su combustible en la infelicidad mental de no poder hacer lo que deseo y que se
cumpla lo que no quiero, el odio aumenta y me destruye.
8

Por lo tanto debera erradicar totalmente el combustible de este enemigo; porque no tiene otra
funcin que causarme dao.
9
No importa lo que me suceda, no perturbar mi alegra mental; porque si me siento infeliz no
lograr lo que deseo y mis virtudes declinarn.
10
Por qu sentirse infeliz por algo si se puede remediar? y para qu sirve sentirse infeliz por algo
que no se puede remediar?
11
Para m mismo y para mis amigos no quiero sufrimiento ni falta de respeto, ni palabras duras, ni
nada desagradable; pero para mis enemigos quiero lo contrario.

12
Las causas de la felicidad suceden algunas veces, pero las del sufrimiento son muchas. Sin
sufrimiento no hay renuncia, por tanto, mente, deberas permanecer firme.
13
Si algunos ascetas y la gente de Karnapa soportan el dolor de cortes y quemaduras sin ninguna
razn, entonces, por qu no tengo valenta para lograr la liberacin?
14
No hay nada que no se haga ms fcil con la familiarizacin. As que, familiarizndome con daos
pequeos, aprender a aceptar con paciencia daos mayores.
15
Por qu no ves que el dolor de las picaduras de insectos y serpientes, o la sed y el hambre y los
picores son insignificantes?
16
No debera ser impaciente con el calor y el fro, el viento y la lluvia, la enfermedad, la falta de
libertad y los golpes, porque si lo soy el dolor aumentar.
17
Algunos cuando ven su propia sangre muestran un valor extraordinario, mientras que otros se
desmayan slo con ver la de otros.
18
Esto viene de la fortaleza mental o la cobarda. Por lo tanto, no debera tener en cuenta el dolor ni
ser vencido por el sufrimiento.
19
Incluso cuando estn sufriendo, las mentes de los sabios permanecen muy lcidas y sin engaos;
porque se hace la guerra a los conceptos perturbadores y en la batalla hay muchas dificultades
20

Los guerreros victoriosos son los que, no teniendo en consideracin todo el sufrimiento, vencen a
los enemigos del odio, etc.; (los guerreros comunes) slo matan cadveres.
21
Adems, las buenas cualidades del sufrimiento son que la desesperacin elimina la arrogancia, hace
brotar la compasin hacia los que estn en la existencia cclica, evita la negatividad y encuentra
alegra en la virtud.
22
Si no me enfado con la bilis y similares aunque causan un gran sufrimiento. Por qu me enfado
con los que tienen mente? Ellos tambin estn determinados por las condiciones.
23
Igual que se da esta enfermedad aunque no se quiera, las aflicciones mentales surgen
insistentemente aunque no se deseen.
24
Aunque no piensen: Me enfadar, la gente se enfada de un modo automtico. As mismo surge el
enfado aunque no piense: Me producir.

25
Todos los errores que existen y todos los distintos tipos de negatividad surgen por la fuerza de
condiciones, no se gobiernan a s mismos.
26
Estas condiciones reunidas no tienen intencin de producir nada, ni tampoco su producto tiene la
intencin de ser producido.
27
Lo que se llama Sustancia Primordial y lo que es imputado como la identidad, (como no son
producidos) no surgen despus de haber pensado con intencin: Surgir (para causar dao).
28
Si no son producidos ni existentes, entonces cualquier deseo que tengan de producir (dao tampoco
existir). Como (esta identidad) percibira sus objetos permanentemente, resulta que nunca cesara
de hacerlo.
29
Adems, si la identidad fuera permanente, claramente estara desprovista de accin, como el
espacio. As que si se encontrara con otras condiciones, cmo podra ser afectada su (naturaleza)
inmutable?
30
Incluso cuando (otras condiciones) acten sobre ella permanecer como antes, entonces qu le
haran las acciones? Por lo tanto, si digo que esta (condicin) acta sobre (la identidad permanente),
cmo podran estar las dos relacionadas de modo causal?
31

De este modo todo est gobernado por otros factores (que a su vez) estn gobernados por (otros), y
as nada se gobierna a s mismo. Al entender esto, no me enfadar con fenmenos que son como
apariciones.
32
(Objecin:) Qu contrarresta a qu? No es incluso el contrarrestar inapropiado?
(Respuesta:) No hay nada inapropiado en afirmar que los sufrimientos se acaban dependiendo de
eso.
33
As que cuando vea a un enemigo o incluso a un amigo cometer una accin inadecuada, pensando
que tales cosas surgen de condiciones, permanecer con una mente feliz.
34
Si las cosas surgieran por eleccin, como nadie desea sufrir, no habra sufrimiento para ninguna
criatura encarnada.
35
Debido a que no tienen cuidado, la gente se daa incluso con pinchos y otras cosas, y para obtener
mujeres y cosas parecidas se obsesionan y se privan de la comida.
36
Y hay algunos que se hieren con las acciones no meritorias de colgarse, saltar de acantilados o
comer venenos o comida no saludable.

37
Si cuando estn bajo la influencia de conceptos perturbadores, las personas incluso se matan a s
mismas, tan preciadas, cmo se puede esperar que no causen dao a los cuerpos de otros seres
vivos?
38
Aunque no pueda desarrollar compasin hacia toda esa gente, que debido a que en ellos surgen los
conceptos perturbadores, intentan matarme, etc.; lo ltimo que debera hacer es enfadarme con
ellos.
39
Aunque fuera la naturaleza de los pueriles el causar dao a otros seres, seguira siendo incorrecto
enfadarse con ellos, porque sera como culpar al fuego por tener la naturaleza de quemar.
40
E incluso si el defecto fuera temporal en aquellos que por naturaleza son de confianza, seguira
siendo incorrecto enfadarse; ya que sera como culpar al espacio por dejar que en l surja el humo.
41
Si me enfado con el que lo empua, aunque de hecho el que me daa es el palo, teniendo en cuenta
que l tambin es secundario, ya que a su vez ha sido incitado por el odio, por qu no me enfado
con el odio?
42

Anteriormente he debido causar un dao similar a otros seres, por lo tanto es correcto que este dao
torne a m, que soy la causa de perjuicio a los dems.
43
Tanto el arma como mi cuerpo son las causas de mi sufrimiento. Si l hizo que surgiera el arma y
yo, el cuerpo; con quin me debera enfadar?
44
Si con ciego apego me aferro a este absceso doliente que es la forma humana, que no soporta ser
tocado, con quin debera enfadarme cuando es daado?
45
El que sean daados es culpa de los infantiles, porque aunque no desean sufrir, estn muy apegados
a las causas de su sufrimiento. Entonces, por qu enfadarse con los dems?
46
Lo mismo que los guardianes de los infiernos y el bosque de hojas afiladas como cuchillas, tambin
este (sufrimiento) es causado por mis acciones; por lo tanto, con quien debera enfadarme?
47
Instigados por mis propias acciones, surgen los que me causan dao. Si por estas (acciones) caen al
infierno, no es seguro que soy yo quin estoy destruyndolos?
48
Dependiendo de ellos, purifico muchas negatividades al aceptar pacientemente los daos que me
causan. Pero dependiendo de m, ellos caen en un dolor infernal durante muchsimo tiempo.

49
Entonces, si yo les estoy causando dao y ellos me estn beneficiando, por qu, mente
incontrolada, te enfadas de una manera tan equivocada?
50
Si mi mente tiene la noble cualidad (de la paciencia) no ir al infierno, pero aunque yo me proteja
(de esta manera), qu ser de ellos?
51
No obstante, si les devuelvo el dao tampoco les proteger. Al hacerlo mi conducta se deteriorar y
as se destruir esta fortaleza.
52
Como mi mente no es fsica nadie la puede destruir, pero por estar muy apegado a mi cuerpo es
daada con el sufrimiento (fsico).
53
Si la falta de respeto, las palabras duras y desagradables no causan ningn dao a mi cuerpo, por
qu, mente, te enfadas tanto?
54
- Porque no gustar a los dems.- Pero como no me devorarn ni en esta ni en otra vida, por qu
no acepto esa aversin?

55
-Porque pondr obstculos a mis ganancias mundanas.- Aunque no lo quiera, tendr que dejar
atrs todas mis ganancias mundanas y slo mi negatividad permanecer inmvil.
56
Por lo tanto, es mejor que muera hoy a que viva una vida larga pero malvada; porque, aunque la
gente como yo viva mucho tiempo, siempre habr el sufrimiento de la muerte.
57
Supongamos que alguien se despierta de un sueo en el que ha experimentado cien aos de
felicidad y que otro se despierta de un sueo en el que la ha experimentado slo un momento.
58
Para las dos personas que se han despertado esa felicidad nunca volver. Tambin mi vida, haya
sido larga o corta, se acabar as a la hora de la muerte.
59
Aunque pueda vivir felizmente durante mucho tiempo, habiendo obtenido una gran cantidad de
riquezas materiales, me ir pobre y con las manos vacas como si un ladrn me hubiera robado.
60
-Seguro que las riquezas materiales me permitirn vivir y podr hacer el bien y que se consuman
las negatividades.- Pero si me enfado por ellas, no se consumirn mis mritos y aumentarn las
negatividades?
61
Y para qu servir la vida del que slo comete maldades, si por las ganancias materiales hace que
(los mritos necesarios para) la vida se degeneren?

62
-Seguro que debera enfadarme con los que dicen cosas desagradables, pues debilitan (la confianza
en m) de otros seres.- Pero, del mismo modo, por qu no me enfado con la gente que dice cosas
desagradables de otros?
63
Si puedo aceptar con paciencia esa falta de confianza porque est relacionada con otro, por qu no
soy paciente con las palabras desagradables (sobre m), ya que estn relacionadas con el surgir de
conceptos perturbadores?
64
Aunque otros hablen mal o incluso destruyan imgenes sagradas, relicarios o el sagrado Darma, no
es adecuado que sienta resentimiento porque nunca se puede daar a los budas.
65
Debera evitar el enfado hacia los que perjudican a los maestros espirituales, parientes y amigos, y
por el contrario debera considerar, como se mostraba antes, que tales cosas surgen de condiciones.
66

Si las criaturas encarnadas son daadas tanto por seres animados como por objetos inanimados,
por qu desear el mal slo a los animados? Resulta que debera aceptar todos los perjuicios con
paciencia.
67
Si alguien por ignorancia hace algo incorrecto y otro igualmente ignorante se enfada, quin ser
culpable y quin no?
68
Por qu comet antes esas acciones que son la causa de que ahora me daen? Como todo est
relacionado con mis acciones, por qu debera desear el mal a esos (enemigos)?
69
Cuando haya visto que esto es as, debera esforzarme por lo que es meritorio (para) lograr con
conviccin pensamientos de amor para todos.
70
Por ejemplo, cuando el fuego ha pasado de una casa a otra, es correcto deshacerse de la paja y todo
lo que haga que el fuego se extienda.
71
Del mismo modo, cuando el fuego del odio se extiende a todo por lo que mi mente siente apego,
debera deshacerme de ello inmediatamente por miedo a que se quemen mis mritos.
72
Por qu un hombre condenado a muerte no es afortunado cuando es puesto en libertad despus de
que le corten una mano? Por qu yo, que estoy experimentando el sufrimiento humano, no soy
afortunado si por eso me libero de (las agonas del) infierno?
73
Si no soy capaz de soportar ni siquiera los sufrimientos del presente, por qu no controlo el enfado
que ser la causa del sufrimiento infernal?

74
Para satisfacer mis deseos he sufrido numerosas quemaduras en el infierno, pero con esas acciones
no he logrado los objetivos mos ni de los dems.
75
Pero este sufrimiento no es de ese tipo y produce un gran beneficio. Aqu slo es apropiado
deleitarse en el sufrimiento que elimina el del mundo.
76
Si alguien encuentra una felicidad jubilosa en alabar (a mi enemigo) como persona excelente, por
qu, mente, no le alabas tambin y te sientes feliz?
77
Esa felicidad jubilosa tuya sera una fuente de gozo, no algo prohibido, un precepto dado por los
Excelentes y un (medio) supremo para acumular ms.

78
Se dice que otros son felices (por alabarles) de ese modo, pero si no quieres que (tengan) esta
felicidad; entonces, (como ello les hace felices) tambin deberas dejar de pagarles, etc. (a tus
sirvientes). Pero esto te afectara de modo adverso tanto en esta como en las vidas futuras.
79
Cuando la gente describe mis buenas cualidades, quiero que los dems tambin sean felices, pero
cuando describen las buenas cualidades de los dems no deseo para m mismo ser feliz.
80
Al haber generado la mente del despertar y desear que todos los seres sean felices, por qu me
debera enfadar si encuentran la felicidad ellos mismos?
81
Si deseo que todos los seres se conviertan en budas venerados en los tres mundos; entonces, por
qu me tormento cuando veo que reciben nada ms que respeto humano?
82
Si un pariente, al que cuido y a quien debo dar muchas cosas, fuera capaz de encontrar sus propios
medios de vida, no estara feliz en vez de enfadado?
83
Si no deseo que los seres tengan ni siquiera eso, cmo puedo desearles el despertar? y dnde est
la mente del despertar en aquel que se enfada cuando otros reciben cosas?
84
Qu importa si (a mi enemigo) le dan algo o no? Lo obtenga l o se quede en casa del benefactor,
en cualquier caso yo no obtendr nada.
85
Entonces, por qu al enfadarme tiro mis mritos, la fe (que otros tienen en m) y mis buenas
cualidades? Dime, por qu no estoy enfadado (conmigo mismo) por no tener las causas para
vencer?
86
Sin mencionar el no tener remordimientos por las negatividades cometidas, (mente,) por qu
deseas competir con otros que han realizado acciones meritorias?

87
Aunque tu enemigo sea infeliz, qu hay ah para que ests ufano? Slo el que deseases (que le
daaran) no ha sido la causa de que fuera herido.
88
E incluso si sufre como deseabas, de qu tienes que estar alegre? Si dices: Me sentir satisfecho,
cmo podra haber algo ms despreciable que eso?
89
El anzuelo lanzado por el pescador de los conceptos perturbadores es insoportablemente afilado,
cuando sea enganchado en l, seguro que ser cocinado en las calderas de los guardianes del
infierno.

90
El honor de la alabanza y la fama no se convertirn en mrito ni en vida, no me dar fuerza ni me
librar de enfermedades, y no me proporcionar ninguna felicidad fsica.
91
Si fuera consciente de lo que tiene significado para m, qu valor encontrara en estas cosas? Si
todo lo que quiero es (un poco de) felicidad mental, debera dedicarme a jugar, beber, etc.
92
Si por obtener fama doy mi salud o hago que me maten; entonces, qu me pueden hacer slo unas
palabras (de fama)? Cuando haya muerto, a quin darn placer?
93
Cuando sus castillos de arena se deshacen, los nios lloran desesperados; del mismo modo, cuando
los elogios y mi reputacin declinan mi mente se vuelve como un nio pequeo.
94
Como las palabras son inanimadas, no pueden alabarme. Pero saber que a alguien le gusto es causa
de placer.
95
Pero sea para otro o para m para qu me sirve el afecto de otro? La alegra del afecto pertenece
slo a esa persona. Ni la ms pequea fraccin me pertenece.
96
Pero si encuentro mi felicidad en la suya, entonces es seguro que sentir lo mismo hacia todos. Y si
esto es as, por qu soy infeliz cuando otros encuentran placer en lo que les trae alegra?
97
Por lo tanto, la felicidad que surge al pensar: Me estn elogiando, no es vlida. Es slo el
comportamiento de un nio.
98
Los elogios y dems me distraen y tambin minan mi desilusin (con la existencia cclica);
comienzo a envidiar a los que tienen buenas cualidades y todo lo mejor se destruye.
99
Por lo tanto, los que estn ocupados en destruir mis elogios, etc. no estn tambin ocupados en
protegerme de caer en los reinos desafortunados?

100
Yo que estoy luchando por la liberacin no necesito estar atado por las ganancias materiales y el
honor. Por qu debera estar enfadado con los que me liberan de esa atadura?
101
Los que desean causarme sufrimiento son como budas que conceden olas de bendiciones. Si abren
la puerta para que no vaya a un reino desafortunado, por qu debera enfadarme con ellos?

10

102
No es correcto sentir enfado hacia alguien, pensando que esa persona pone obstculos a mis
mritos. Si no hay fortaleza igual a la paciencia, no la practicar?
103
Si debido a mis propias flaquezas no soy paciente con este (enemigo), entonces soy slo yo el que
me impide practicar esta causa para lograr mrito.
104
Si sin l algo no ocurre y con l sucede; entonces, como este (enemigo) sera la causa de (la
paciencia), cmo puedo decir que la impide?
105
Un mendigo no es un obstculo para la generosidad cuando estoy dando algo, y no puedo decir que
los que conceden la ordenacin sean un obstculo para ordenarse.
106
Verdaderamente, hay muchos mendigos en el mundo, pero son escasos los que infligen dao;
porque si no he daado a los dems, pocos me causarn dao.
107
Por lo tanto, como un tesoro que aparece en mi casa, sin esfuerzo por mi parte para obtenerlo,
debera estar feliz de tener un enemigo, porque me ayuda en mi conducta del despertar.
108
Y debido a que puedo practicar (paciencia) con l, merece que se le den los primeros frutos de mi
paciencia, porque de este modo l es su causa.
109
-Pero por qu hay que venerar a mi enemigo, l no tiene intencin de que practique paciencia?Entonces, por qu venerar al sagrado Darma? (Tampoco tiene intencin) pero es una causa
apropiada para la prctica.
110
-Pero seguro que mi enemigo no debe ser venerado porque l pretende causarme dao.- Pero,
cmo se podra practicar la paciencia si, como los mdicos, la gente siempre intentara ayudarme?
111
Por lo tanto, como la aceptacin paciente se produce dependiendo de (alguien) con una mente de
mucho odio, esa persona debera ser digna de veneracin, igual que el sagrado Darma, porque es
una causa de la paciencia.

112
Por eso el Poderoso ha dicho que el campo de los seres es (similar a) un campo de buda, porque
muchos que les han complacido han logrado por ello la perfeccin.
113

11

Las cualidades de buda se obtienen del mismo modo de los seres y de los Conquistadores; entonces,
por qu no los respeto como respeto a los Conquistadores?
114
(Por supuesto) no son similares en la cualidad de sus intenciones, sino slo en los frutos (que
producen); as que es respecto a esto que tienen cualidades excelentes y por eso (se dice que son)
iguales.
115
Cualquier (mrito que surja de) venerar a alguien con una mente de amor es debido a la eminencia
de los seres. Y del mismo modo, el mrito de tener fe en Buda es debido a la eminencia de Buda.
116
Por eso se dice que son iguales en que ambos establecen las cualidades de Buda. Pero (en buenas
cualidades) no son iguales a los budas, que son ocanos de excelencia ilimitados.
117
Aunque se les ofrecieran los tres reinos, sera insuficiente veneracin para esos pocos seres que
comparten un poco de las buenas cualidades de la Asamblea nica de la Excelencia.
118
Por lo tanto, como los seres tienen su parte en hacer que surjan las supremas cualidades de Buda,
seguro que es correcto venerarles, ya que son similares aunque sea respecto a esto.
119
Adems, qu modo hay de compensar (a los budas), que conceden un beneficio inconmensurable y
son amigos del mundo sin ninguna presuncin, ms que complacer a los seres?
120
Por consiguiente, como beneficiar a esos seres compensar a los que dan sus cuerpos y entran en el
infierno ms profundo en su beneficio, me comportar impecablemente en todo lo que haga aunque
me causen mucho dao.
121
Si los que son mis seores y maestros no se preocupan ni de sus cuerpos para beneficiar a los seres,
por qu debera yo, un loco, comportarme con tanto engreimiento? Por qu no me convierto en el
esclavo de los dems?
122
Cuando son felices los Conquistadores estn encantados, pero si son daados estn disgustados. Por
tanto al complacerlos deleitar a los Conquistadores y si les perjudico har dao a los
Conquistadores.
123
As como los objetos de los sentidos deseables no me daran placer si mi cuerpo estuviera ardiendo,
cuando las criaturas vivas tienen dolor no hay manera de que los Compasivos estn complacidos.
124
Por lo tanto, como he hecho dao a los seres vivos, hoy declaro abiertamente todas mis acciones
negativas que han disgustado a los Compasivos. Os ruego, Seores, que seis indulgentes con el
disgusto que os he causado.

12

125
Desde ahora en adelante para deleitar a los Tatgatas servir al universo y, definitivamente, cesar
(de causar dao). Aunque muchos seres pisoteen y den patadas a mi cabeza, incluso a riesgo de
morir, que pueda deleitar a los Protectores del Mundo (al no vengarme).
126
No hay duda de que los que tienen la naturaleza de la compasin consideran a todos estos seres
como a s mismos. Adems, los que ven (la naturaleza de Buda) como la naturaleza de los seres ven
a los budas; entonces, por qu no respeto (a los seres)?
127
(Complacer a los seres vivos) deleita a los Tatgatas y tambin logra mi propio objetivo de manera
perfecta. Adems elimina el dolor y el sufrimiento del universo, por lo tanto debera practicarlo
siempre.
128
Por ejemplo, si algunos de los hombres del rey daaran a mucha gente, los prudentes no devolveran
el dao aunque fueran capaces (de hacerlo).
129
Porque veran que (estos hombres) no estn solos, sino que estn apoyados por el poder del rey. Del
mismo modo no debera menospreciar a los dbiles que causan un dao pequeo,
130
Porque estn protegidos por los guardianes del infierno y por los Compasivos. Por lo tanto,
(comportndome) como los sbditos de aquel rey fiero complacer a todos los seres.
131
Incluso si un rey as se enfadara, podra causar el dolor del infierno que es el fruto que tendra que
experimentar por disgustar a los seres?
132
Y aunque ese rey fuera bondadoso, no podra concederme la budeidad que es el fruto que obtendra
por complacer a los seres.
133
Por qu no veo que mi futuro logro de la budeidad, as como la gloria, el renombre y la felicidad
en esta vida, vienen todos de complacer a los seres?
134
Mientras est en la existencia cclica, la paciencia es la causa de la belleza, la salud y la buena fama.
Debido a esto vivir mucho tiempo y lograr los extensos placeres de los reyes Chakra universales.

Instituto Budadharma ha sido autorizado para hacer uso de este material en su curso de las
emociones, por su traductora Venerable Nerea Basurto, especificando que el presente
texto est actualmente en revisin, por lo que no debe ser considerado como la versin
final.

13

No est permitido su uso, ni reproduccin fuera de los objetivos de especficos de Instituto

Budadharma.
Traducido del ingls al espaol por Venerable Nerea Basurto y corregido por Beatriz Guergu,
como herramienta de trabajo para la interpretacin de las enseanzas de S.S. el Dalai Lama en
Zurich en agosto del 2005 y como prctica personal.

14