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Bosquejo1
PARTE PRIMERA: LA IGLESIA EN SU FASE JUDEOCRISTIANA. JERUSALN, CENTRO
DE LA CRISTIANDAD, 2,1-9,31 ...
Seccin primera: La comunidad primitiva: Su origen, desarrollo y posicin
frente a la autoridad judia. Su vida religioso-social, 2,1-8,3.
1. La venida del Espritu Santo y la fundacin de la Iglesia, 2,1-47.
2.
3.
2. Personajes
El consejo y el Sumo sacerdote, segn mi formacin para el
entendimiento del texto, estn ellos llenos de envidia y ellos tienen que
cuidar la solidez de la fe. Porque en cierta manera, a pesar de que estn
sometidos bajo el gobierno romano, gozan, como nacin el privilegio de
tener fe. Y el tener clulas, o sectas, o divisiones en cuanto a la fe no
solo ocasiona perdida de adeptos a la fe ortodoxa sino que provocar
que el imperio vea un conflicto civil que lo solucione quitando esas
libertades a los judos. Esta mucho en juego.
Los apstoles estn emocionados, con la idea de ir hasta la muerte como
su maestro. No les importa los juegos polticos, esos estn dems. Lo
que les importa es que las enseanzas de su maestro hacen un mundo
mejor no el imperio ni la manera en que la fe de esa poca era
anunciada y ni sus demandas.
3. Algo fuera de lugar
Al parecer no hay nada.
4. Centro de gravedad
Quizas el asunto del reclamo del sumo sacerdote es la antesala para
el gran texto popular: es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres y este texto, es el centro mismo de la escena donde ellos
testifican la resurreccin y la llegada del Espritu Santo. La obediencia
al maestro es el centro de gravedad, lo que les mueve a hacer lo que
hacen.
5. El conflicto.
El conflicto es Sumo Sacerotes y todos sus partidiarios. Envidia,
perplejidad. Los guardias trayendo en buena manera a los
apstoles. Por temor a ser apedreados. Hay una clara disputa entre
la religin tradicional y este nuevo evangelio.
6. Conexiones.
Los apostoles en Jerusalen hacen muchas seales y prodigios. Es
como si Jess no se hubiera ido. Y tambin la oposicin sigue en pie
de lucha. Eso ser algo tpico al cumplir la misin cristiana?
Autor
La iglesia del siglo I y la mayor parte del II guarda silencio sobre la autora de
Hechos. En el ao 175 d.C., el Canon Muratoriano registra estas palabras: Sin
embargo, los Hechos de todos los Apstoles fueron escritos en un tomo. Lucas
lo dedica al excelentsimo Tefilo. De esta era data el prlogo anti-marcionita a
Lucas, segn el cual Lucas mismo escribi los Hechos de los Apstoles.
Alrededor del ao 185 d.C. Ireneo se pronuncia en forma similar. Y al comienzo
del siglo III, Clemente de Alejandra, Orgenes y Tertuliano declaran que Lucas
es el escritor tanto del Evangelio que lleva su nombre como de Hechos. Por lo
tanto, la evidencia externa es unnime y bastante contundente al declarar que
Lucas es el escritor de Hechos. Como se hace evidente en el prlogo antimarcionita, el cual fue escrito entre los aos 160 y 180 d.C., la tradicin revela
ciertos aspectos de la vida de Lucas: Lucas es un sirio, natural de Antioqua,
mdico de profesin. Fue discpulo de los apstoles y posteriormente
acompa a Pablo hasta el martirio de [p 22] ste. Sirvi al Seor sin
perturbacin, sin esposa, sin hijos, y a los ochenta y cuatro aos de edad
durmi en Bitinia, lleno del Espritu Santo. Pablo tambin hace notar que Lucas
era mdico de profesin (Col. 4:14). De un anlisis del vocabulario usado tanto
en su Evangelio como en Hechos, podemos inferir que el escritor pudo haber
sido un mdico cuya profesin se refleja en sus escritos.51 Tanto Eusebio como
Jernimo testifican que Lucas es oriundo de Antioqua. En Hechos, el escritor
aparece como proclive a mencionar Antioqua. De las quince veces que
Antioqua de Siria aparece en el Nuevo Testamento, catorce estn en
Hechos.52 Para Lucas, Antioqua es importante porque aqu la iglesia tuvo la
CARCTER LITERARIO
Narrativa Derivada: Estas se encuentran en aquellos textos que describen
la historia de la comunidad de fe mientras lucha por vivir su identidad,
formada por las narrativas primordiales y extendidas. En el Antiguo
Testamento, estas cubren los libros de Jueces hasta Nehemas y, en el Nuevo
Testamento, el libro de Hechos.
TEOLOGA
COMENTARIOS
28. habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu noble testimonio. por
parte de personas renuentes, que ratificaba el xito de la predicacin (por el
motivo mencionado en cap. 4:4)!queris echar sobre nosotros la sangre de este
hombreEllos evitan nombrar a Aquel a quien Pedro se gloriaba en exaltar
[Bengel]. Al hablar as parece que ellos revelan un recuerdo desagradable de
su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre nosotros, etc.
(Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he
pecado entregando la sangre inocente (Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro,
etc.Vanse notas, cap. 2:22; y 3:13, etc.31. Prncipe y SalvadorUna palabra
expresa la realeza que todo Israel esperaba en el Mesas: la otra, su carcter
comoSalvador, que ellos haban perdido de vista por completo. Cada una de
estas caractersticas de la obra de nuestro Seor se funde con la otra, y ambas
forman un todo glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar,
como un Prncipe. arrepentimiento y remisin de pecadoscomo un
Salvador. El arrepentimiento que comprende todo ese cambio que es el
resultado de la fe que alcanza el perdn (comp. cap. 2:38; 20:21). Cun
gloriosamente Cristo es presentado aqu, no como en otras partes como
unMedio, sino como el Dispensador de toda bendicin espiritual! 32.nosotros
somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes
testigos humanos de los hechos, y el Espritu Santo que atestigua por medio de
innegables milagros.i
Comentario 2iiiii
3. La acusacin y la respuesta 5:2732 Ahora se encuentran ante la corte
suprema de Israel en pleno no slo Pedro y Juan sino todos los apstoles. All
parados, tienen muy presentes las palabras de Jess de que no deban
preocuparse acerca de lo que dirn al tribunal. El Espritu Santo les dar las
palabras que tengan que decir en ese momento (Mt. 10:1920). a. La acusacin
5:2728 27. Los trajeron, y los presentaron ante el Sanedrn. El sumo sacerdote
les interrog, 28. diciendo: Les mandamos estrictamente que no enseasen en
ese nombre. Y miren lo que ha pasado; han llenado a Jerusaln de su doctrina y
piensan echar sobre nosotros la sangre de este hombre. Los miembros del
Sanedrn estn sentados en un semicrculo mientras los apstoles permanecen
de pie frente a ellos. Para Pedro y Juan, esto es una repeticin de lo que ya
COMENTARIO 32
El sumo sacerdote les reprocha no haber hecho caso de la estricta prohibicin
del sanedrn, y el querer, con su predicacin, atraer sobre ellos la sangre del
Crucificado (por desprecio lo llaman simplemente ese hombre). Con este
cargo quiere l decir que los apstoles, al seguir predicando que Jess
crucificado es el Mesas, pretenden azuzar al pueblo contra los responsables de
su muerte y aun llevarlo hasta tomar venganza de ellos en forma sangrienta
(Mt 27,25). Pedro, en su 29 calidad de portavoz de los apstoles, responde con
el mismo argumento de que se vali en el primer interrogatorio: ellos
simplemente estn obedeciendo a un encargo divino, del cual no los puede
dispensar ninguna prohibicin emanada de autoridad humana. De 30 nuevo
hace una franca e intrpida profesin de fe en el Crucificado, el redentor
enviado por Dios. En cuanto a contenido, este corto relato no ofrece nada
nuevo con respecto a los anteriores discursos de Pedro. La aplicacin del
trmino madero a la cruzs proviene de Dt 21,23", donde se dice que aquel
que pende del madero es maldito. Al emplear las palabras colgndolo de un
madero para indicar la crucifixin de Jess, es evidente que se quiere
expresar la idea de que Jess tom sobre s y cancel la maldicin que la ley
fulmina contra los pecadores. Prncipe y salvador tiene el mismo significado
que 31 autor de la vida (3,15). Lo que Dios ha llevado a cabo en Jess de
modo tan maravilloso tiende, en definitiva, a mover a Israel a la conversin, la
cual es condicin indispensable para el perdn de 32 los pecados y para
alcanzar la salvacin. Al lado de los apstoles es mencionado tambin el
Espritu como testigo de la exaltacin de Jess. Lo es, en efecto, mediante su
presencia y accin dentro de la comunidad (2,23), y sobre todo al llenar a los
apstoles de fortaleza que les permita presentarse a defender impvidos sus
convicciones (4,31).
Comentario IV
Comentario V4
BIBLIOGRAFA
Comentario al Nuevo Testamento, Hechos, Simon J Kistemaker
Los Hechos de los Apstoles, Alfred Wikenhauser
Comentario del Nuevo Testamento II, Juan y Hechos, L Bonnet y A. Schroeder
ii
iii COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO por SIMON J. KISTEMAKER pp. 147-49