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La Chavela, alma mundo del

primer cementerio extramuros de Arequipa
Edgar Chalco Pacheco*

RESUMEN
A fines del siglo XVIII, en la ciudad de Arequipa existe una preocupacin de sus autoridades de carcter
sanitario, que conlleva a la construccin del primer cementerio extramuros que corresponde al Hospital
de Pobres de San Juan de Dios, construido en la Pampa de Miraflores, y en el siglo XX tomara el nombre de La Chavela, hasta su traslado definitivo. Se logran identificar comportamientos colectivos de
un sector de la poblacin, donde las prcticas culturales estn relacionadas con el culto a las personas,
mezclndose lo popular y lo ilustrado, lo rural y lo citadino.
PALABRAS CLAVE
Cementerio extramuros / Hospital de pobres / Alma Mundo / La Chavela.
La Chavela, Alma Cemetery First World Arequipa Extramural
ABSTRACT
In the late eighteenth century, in the city of Arequipa there is a concern of sanitary authorities, leading
to the construction of the first cemetery outside the walls corresponding to the Hospital of the Poor of St.
John of God, built on the Pampa de Miraflores, and in the twentieth century took the name of Chavela
until its final move. It can identify the collective behavior of a segment of the population, where cultural
practices are related to the cult of people, mixing popular and illustrated, rural and city dwellers.
KEYWORDS
Cementery outside the walls / poor Hospital / Alma Mundo / La Chavela.
1. LOS CEMENTERIOS EXTRAMUROS

El problema de las sepulturas fue criticado desde hace mucho tiempo, para fines del siglo XVIII
y precisamente en esta coyuntura poltica es donde el saneamiento definitivo de los espacios de
culto, como las iglesias, se convirti en una persistente preocupacin de las autoridades locales.
En Francia, el tema del peligro sanitario de los entierros dentro de las Iglesias se transform en
* Universidad Nacional de San Agustn. Correo electrnico: chalcopacheco@yahoo.com.mx

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un tpico comn para los reformadores eclesisticos y laicos, y en Espaa se tom la misma
disposicin aos ms tarde, y la consecuente aplicacin en sus colonias.
El trmino extramuros significa, fuera del recinto de una ciudad, pueblo o lugar, que tenga
muros o est cercado. Puesto que las antiguas ciudades que estuvieron a orillas del mar y tenan
puerto, pues estaban amuralladas, cercadas para evitar ser saqueadas o sirvieran de defensa en
caso de guerra, as lo eran gran parte de las ciudades en las colonias espaolas en las Antillas,
y en el Per las que tenan puerto, por ejemplo el caso de Lima.
Para el caso de Arequipa se aplicaba el mismo criterio del trmino con la diferencia que estuviera fuera del recinto de la ciudad (hoy centro histrico). Y para fines del siglo XVIII e inicios
del XIX, es frecuente el discurso sobre los cementerios extramuros este tema de los cementerios abiertos al pblico fue de inters del Intendente, por motivos higinicos, sobre todo el de
Miraflores, hoy no quedan restos del Cementerio ya que se encuentra urbanizado, pero cuando
se hacen construcciones de casas se encuentran restos seos. Las discrepancias respecto a las
inhumaciones dentro de las Iglesias se resumen en un problema sanitario, los templos antes
del amanecer eran ventilados y an as eran frecuentes las enfermedades contradas por haber
respirado las exhalaciones que se desprendan del suelo1.
2. CEMENTERIO DEL HOSPITAL SAN JUAN DE DIOS

Los problemas que se trataban en la ciudad y se buscaba dar solucin en el Cabildo, entre ellos
estaba el asunto de los pobres y gente que no tenan familiares o quin vele por ellos, de ah que
se fund el Hospital de San Juan de Dios y que tena como sitio destinado para cementerio en
Miraflores, en el lugar conocido hoy como La Chavela, que luego se convertira en Cementerio General.
El Hospital es muy antiguo, ya en 1552, el Cabildo de Arequipa, a solicitud de Hernando de
Mena, quien deseaba entregar algunos beneficios de sus minas para la creacin de un hospital,
acord su fundacin para atender la curacin de espaoles, indios y dems castas, para lo cual
se compraron los solares de Juan de San Juan y se nombr mdico al Licenciado Marco Antonio quien era mdico experto.
Se realiz la fundacin el 30 de setiembre de 1558, y el da 13 de enero de 1561 se nombr
como patrona a Nuestra Seora de Los remedios2.
Lo importante de la documentacin es a cerca de los servicios que apenas fallezca algn pobre
espaol, se de aviso al Vicario, por si quiere enterrarle en la Iglesia Mayor (Catedral), de lo contrario en el templo hospitalario3, este reglamento es del siglo XVI, y con el transcurrir de los
aos y al aumento de poblacin esto cambiara. Puesto que en la Iglesia de San Juan de Dios,
tenan preferencia en enterrarse los fieles y con medios econmicos, en cambio, los blancos
pobres, indios y negros seran llevados a las afueras de la ciudad a un cementerio exclusivo
1 Len Len, Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.26-27
2 Galdos Rodrguez, Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad. Arequipa en el siglo
XVI, Editorial UNSA, Arequipa 1996 p.328
3 Galdos Rodrguez, Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo
XVI, Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.329

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en la Pampa de Miraflores, esto a fines del siglo XVIII. Los de San Juan de Dios empezaron a,
diferenciar, aplicando las normas del Cementerio extramuros.
Esto se deduce del informe que pide el Cabildo al Prior del hospital San Juan de Dios sobre el
propsito de don Juaqun Carrera y Oviedo de edificar una tienda en el corto recinto que hace
de cementerio de la Iglesia Nueva del Hospital en 18241.
De lo que se puede deducir que, el primer cementerio extramuros de la ciudad de Arequipa,
corresponde al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, y la documentacin a la letra dice:
Sus magestades vieron un oficio despachado por el sor. Governador Yntendente y
Vizepatrn Real desta Provincia (Antonio lvarez y Jimnez), su fecha dozce del presente mes, en que avisando haver acordado con el Ylustrsimo seor Obispo desta
Dicesis la fbrica de cementerio en la Pampa de Miraflores, para que en l se d
sagrada sepultura a los cadveres, que de caridad se entierran en la Capilla de la Parroquia, y Camposanto del Hozpital (San Juan de Dios), a expensas de una Limosna,
o donacin Pblica; avisa igualmente, que habiendo resuelto, dicho seor Ylustrsimo
en unin del Venerable Cabildo Eclesistico, la que por una vez, pueden contribuir
las rentas de la fbrica de su Santa Iglesia, y determinado, el Reverendo Padre Prior
de San Juan de Dios, executar lo propio por parte de las del Hozpital, con acuerdo
de este Ylustre Ayuntamiento. Por razn del Patronato que tiene de dicho Hozpital;
lo comunicaba a este dicho Ayuntamiento, para que con anuencia del referido Padre
Prior combenga con l en la cantidad con que resuelbe concurrir a esta piadosa
Obra. dicho oficio concurri al Reverendo Padre Prior del mencionado combento
Fray Juan de Dios Rodrguez hace relacin y concluy, con que a lo sumo la mayor
cantidad que el convento podra concurrir a la propuesta obra piadosa, sera la de
150 pesos en tres meses, concurrir igualmente con otras demostraciones de faenas voluntarias a que coadyuvar estimulando de los devotos y apasionados de su
Combento y Hozpital (rbricas . Pedro Snchez Corbacho, Francisco de Rivero,
Fray Juan de Dios Rodrguez, Jos Garca Ydiaquez, Juan de Dios Lpez del castillo,
Lucas de Ureta, Miguel Haedo Prez de Crdova. Antemi Mariano de Tapia2.
En el siglo XVII se haran cargo de la administracin hospitalaria los Padres de San Juan de
Dios, nombre de la Orden que tom el nosocomio, hasta su destruccin por el terremoto del
siglo XIX3.
3. CEMENTERIO DE MIRAFLORES

En 1820 la idea de hacer un Cementerio General ya ha tomado vuelo, en virtud a una Real
Resolucin del 31 de noviembre de 1813 para que se utilice el Cementerio de Miraflores, origi-

1 Gutirrez, Ramn, Evolucin Histrica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epgrafe 1992 p94
2 Archivo Municipal de Arequipa; Libro de Actas de Cabildo N26, Folios 67v-68. Acuerdo del 13 de abril de
1793.
3 Galdos Rodrguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo
XVI, Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.331

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nariamente destinado al hospital San Juan de Dios. Las epidemias de esos aos forzaron la idea
de ensanchar la necrpolis de Miraflores1.
La informacin que corrobora el funcionamiento en el ao 1834 es abundante, donde se manifiesta que se hicieron sepelios en el Panten de Miraflores2, y tambin los subsiguientes aos.
Posteriormente en 1838 se nombr al Presbtero D. Jacinto Gonzles dnde adems se indica,
que se le contine de animero en la Pampa de Miraflores3.
El Plano de Arequipa elaborado por Eduardo de Rivero en 1917, contiene el antiguo cementerio del pueblo de Miraflores que se aprecia al finalizar la calle el Filtro y a unas cinco o seis
cuadras de la Iglesia de San Antonio. El Cementerio tiene fecha de clausura en 1853, segn el
sello que aparece en recuadro superior (ANTIGUO PANTEN DE AREQUIPA, CLAUSURADO
EN 1853), pero recin se hace efectiva la clausura cuando entra plenamente en funcionamiento
el Cementerio General de La Apacheta.
La legislacin que se dict con posterioridad a la creacin de cementerio general, tuvo un
carcter fragmentario, pues sus disposiciones slo obligaban a establecer cementerios fuera
de las ciudades, sin considerara las circunstancias ni los medios dismiles en que stos deban
instalarse, regan aspectos generales, prohiban los entierros en las Iglesias y se llamaba a la
creacin de nuevos camposantos4. Pues as se aprecia en la disposicin de la Iglesia, y era que
se construyan Panteones en las Parroquias de las dicesis5.
Queda entonces una solucin, construir los cementerios intercomunales, alejados de las ciudades (terrenos abundantes y no costosos). Pero subsisten numerosas dificultades. Si por obedecer
a los imperativos de la planificacin urbana, el emplazamiento de los cementerios lejos de las
ciudades parece una necesidad imperiosa, en el plano psicolgico la cuestin resulta ms delicada, es que el cementerio proporciona una especie de terapia, de catarsis, una purificacin, incluso para los no creyentes, la paz el retiro lejos de todo ruido, la meditacin en un cementerio
es algo as como un ritual religioso del hombre secularizado6.
Tenemos un dato curioso, en el ao de 1883, se continan haciendo entierros muy a pesar de su
clausura, y se dice clandestinamente y no lo reconoce la Parroquia ms cercana. La Parroquia
de San Antonio Abad no reconoce Panten ninguno, sin embargo que existe un Panten destruido a distancia de seis cuadras de la Yglesia, en donde se sepultan clandestinamente, tanto
adultos como prbulos7. Esta modalidad de entierros continuara hasta mediados del siglo XX
como veremos lneas adelante.

1 Gutirrez, Ramn, Evolucin Histrica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epgrafe 1992 p92, Tomado del Libro
de Actas de Cabildo de fecha 6 de julio de 1820
2 Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1832 -1837, ao de 1834
3 Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1827 -1840, ao de 1838
4 Len Len, Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.42
5 Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1846 -1849, ao de 1848
6 Louis-Vincent, Thomas, Antropologa de la Muerte F.C.E. Mxico, 1993 p.425
7 Archivo Arzobispal de Arequipa Seccin Vicaras, Serie Arequipa, Subserie, Santa Martha, San Antonio Abad,
20 de junio de 1883.

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4. EL ALMA MUNDO

Para la mentalidad andina, en todo cementerio siempre existe una tumba principal que pertenece al alma mundo (o mundo alma) de tal manera que con esta tumba recuerdan a los fundadores
de su comunidad o Ayllu. La persona que visita la tumba de su pariente difunto, nunca debe de
olvidarse e saludar tambin al alma mundo1.
En la cultura de los pueblos, en el caso de los Urus de Chipaya, los muertos son parte importante de la comunidad. El contexto originario destaca su presencia e influencia en todas las
actividades: trabajo y produccin, enfermedades, fiesta, problemas de conducta social. En la
cosmovisin se trata a los difuntos con cario, con poca pena, pero con profundo respeto y
consideracin. Todos conocen el poder que tienen2.
Las personas reconocidas, las originarias, las autoridades, los fundadores, tienen mucha importancia y un lugar especial, porque de su compromiso y su ritualidad depende la vida de los
habitantes. Los Jilaqata (personas encargadas del ritual) representan las llaves del cementerio o
las llaves de los muertos, porque abren el primero de noviembre y cierran el dos de noviembre.
La Fiesta de Todos Santos tiene una connotacin que ayuda a integrar mejor a la comunidad de
los difuntos ms antiguos con los hombres legendarios que fundaron este pueblo Uru. Algunos
originarios tambin les llaman Mundo Alma3.
Esta tumba coincide con el Calvario de los cementerios catlicos particulares4, quiere decir que
con el sincretismo catlico se mezclan las costumbres y prcticas mortuorias en la comunidad
de vivos con la de los difuntos.
Estos difuntos forman un grupo que, por un lado, infunde temor, mientras que, por
el otro lado, es considerado como un grupo que est estrechamente relacionado con
las vicisitudes de los vivientes. Ellos forman parte de la comunidad de los vivos: hay
una convivencia entre los vivientes y las almas de los parientes difuntos. Estos ltimos
necesitan de la ayuda de los vivientes, mientras que, al mismo tiempo, pueden prestar
servicios a los vivos. Al revs es lo mismo: los vivos necesitan de la colaboracin de
las almas de los difuntos, por ejemplo para conseguir buenas cosechas De esta
manera el principio de colaboracin mutua que se practica entre los miembros de
la comunidad humana, recibe una prolongacin en esta comunidad que se extiende
hacia los difuntos5.
5. EL MITO Y EL NOMBRE DEL CEMENTERIO

El A inicios del siglo XX el cementerio general de Miraflores, se lo conocera como el cementerio de La Chavela, el nombre hace referencia a la mtica dama, quin apareci aproximada1 Kessel Juan Van Cuando arde el tiempo sagrado HISBOL , La Paz 1992 p.94-95
2 Acosta Orlando La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya En: ECO ANDINO, Ao 3, N5, Revista del
Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.8-9
3 Acosta Orlando La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya En: ECO ANDINO, Ao 3, N5, Revista del
Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.32
4 Kessel Juan Van Cuando arde el tiempo sagrado HISBOL , La Paz 1992 p.95
5 Berg, Hans van den, Religin Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert. La Cosmovisin Aymara,
La Paz: HISBOL. 1992, pg. 295.

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mente en 1918 de unos 20 aos de edad y de procedencia chilena, y siendo dama de la noche de
diversin en cantinas y chinganas, fue guitarrista muy conocida y famosa y solicitada por sus
conocidos, muri en el Hospital Goyeneche muy pobre y sus amigos y conocidos la enterraron
en este cementerio de Miraflores, donde, adems le construyeron una gruta1.
6. LOS SANTOS POPULARES

En la dcada del setenta, Susana Chertudi y Sara Newbery definieron a las canonizaciones
populares como aquellas que tienen por objeto de culto personas que han sido santificadas por
el pueblo, es decir, que en su proceso de canonizacin no haba intervenido la Iglesia Catlica
como institucin. Es ms, la Iglesia reprueba estas muestras de fervor religioso que suele definir como supersticiones2.
Existen comportamientos colectivos que son difciles de explicar, por ejemplo por qu la persona que llev una vida comn, incluso a veces hasta reprochable, se convierte despus de su
muerte en un objeto de culto religioso? Debido a que se cree que su alma se encuentra en la
gloria y que puede convertirse en intercesora ante Dios o adquirir un poder sobrenatural capaz
de hacer milagros? Tambin podramos llamarlo devociones populares.
Es ah que las sensibilidades, de un sector de la poblacin, donde las fuerzas de estos creyentes,
de seguir luchando en la pobreza y miseria, los llevan a cometer atrocidades, robos, crmenes,
pasando al mundo del lumpen. Su lucha de clamar perdn por los errores, no tiene eco en
los santos catlicos, pues estos le fallaron en sus horas cruciales. Entonces recurren a otras
creencias, fuera de la Iglesia Catlica, ante imgenes (tumbas) que representan a sus vacos y
ansiedades, a imgenes que son su reflejo, son como ellos, y que se convierte en uno ms de su
mundo espiritual.
Las tumbas de estos personajes son las ms concurridas, los ms venerados, llenos de velas,
flores y adornos. De esta manera por este sincretismo se convierte en personaje principal del
cementerio, Alma Mundo. Los creyentes en estas tumbas sagradas, cuando visitan el cementerio primero van a la tumba del Santo Popular y despus a la de sus familiares, o a la
inversa, pero tienen que saludar el Alma Mundo, donde se convierte en intermediario entre
el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, bajo un principio de colaboracin mutua,
podramos decir reciprocidad, los ruegos ms comunes, las promesas realizadas y los castigos
ante el incumplimiento, los diversos homenajes y evocaciones, son la caracterstica de este
dilogo, donde, algunas son supervivencias de ancestrales costumbres andinas.
El pensamiento de la poblacin andina en gran parte migrante de la sierra sur del Per, hacia
esta ciudad de Arequipa, ubicados en la zona de la Pampa de Miraflores, parte alejada del
Barrio de San Lzaro, (Puno, Cusco Ayacucho Moquegua, Tacna) pudieron identificarse con
las actividades de las personas muy representativas y de mucha relacin con la gran parte de la
1 Pealva Suca, Lorenzo Jess, Consideraciones sociales acerca del mito de la Chavela, Tesis de Bachiller en
Sociologa UNSA.- Arequipa, 1985 p.68 y ss.
2 Extrado del cdrom ALMAS MILAGROSAS, SANTOS POPULARES Y OTRAS DEVOCIONES por Mara
de Hoyos y Laura Migale, Edicin NAyA .Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NA yA.

http://www.cuco.com.ar/. (Citado 20-10-2010). Disponible: http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas.htm

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poblacin. Por ello que ante la desaparicin y muerte de la persona importante, le rinden mucho
reconocimiento y luego continuo fervor y terminando en devocin.
De esta manera a fines de la dcada de los aos de 1920, cobra importancia la creencia de La
Chavela, cuya tumba era muy visitada por su conocidos, hasta los aos 1950 en que se traslada
el cementerio a Alto Misti, y esta creencia disminuye a los aos 1970, cuando se traslada el
cementerio hasta los cerros de el cebollar.
Un caso similar se tiene en Lima con Sarita Colonia, El culto a Sarita manifiesta una necesidad
de identificacin con un personaje ideal. No obstante, lo curioso es que a este ideal, que conserva los rasgos tpicos del santo ms all de cualquier latitud social o cultural (bondad, caridad,
piedad, humildad, modestia, devocin, compasin), se le agregan ingredientes propios de los
sectores emergentes que crean el personaje: Sarita es la primera santa chola migrante. Es decir,
los sectores andinos migrantes, en transformacin, hallaron en ella a su herona o, si se quiere,
a su interlocutora ante Dios. Se compara con Melchorita Saravia, de Chincha (+1951) y con
Luisita de Humay, de Pisco (+1869)1.
Pero en Arequipa, curiosamente despus de 1971, cobra importancia la visita a la tumba de
Vctor Apaza2, que es una de las ms famosas del Cementerio de la Apacheta, muy concurridas
hasta la fecha, como que ante la ausencia de la tumba de la Chavela, hace volcar las creencias
a la tumba de Apaza.
Y es que ante la ausencia de un Santo de rasgos faciales andinos. En el cementerio de la Apacheta se hace reverencia a Vctor Apaza, por la creencia, de un sector de la poblacin, que ha
hecho milagros y su tumba es la ms cubierta de flores y velas todos los das, la visitan primero
antes de ir donde sus difuntos3. Pero el problema es difcil de explicarlo, es la poblacin quien
sufre el martirio del otro, le dicen pobrecito, si era inocente, la afliccin y admiracin lo convierten en veneracin y santificacin popular etc. Nadie llama a V. Apaza como santo pero
lo tratan como tal, de esta forma el pueblo lo sita dentro del conjunto del panten cristiano, V.
Apaza es nuevo intercesor entre Dios y los hombres.4
En la creencia popular, -de la zona andina desde Mxico hasta Tierra de Fuego-, la sangre de
los inocentes es sagrada, milagrosa, por ello la devocin, de sus fieles. Este aspecto se nota en
el caso de Vctor Apaza, se cree que no debieron sentenciarlo ni fusilarlo, porque ya se iba a
suprimir la pena de muerte en todo el pas. El mismo caso se da en la Ciudad de Huancayo, y en
la ciudad de Cajamarca con Udilberto Vsquez Bautista5, tambin fusilado por el gobierno militar, en tal sentido reiteramos algo que tambin ocurri en Argentina con el caso del Gauchito
Gil donde se menciona Era sabido que la sangre de inocentes serva para hacer milagros6.
1 Hernndez Lefranc, Harold. Sarita Colonia: Una Santa Emergente. (Citado-02-11-2010) http://www.puntodeequilibrio.com.pe/punto_equilibrio/01i.php?pantalla=noticia&id=15074&bolnum_key=4&serv_
key=2100
2 http://www.arequipainfo.com/personajes/el-ultimo-fusilado-convertido-en-un-santo-popular/
3 Tumba de Vctor Apaza Quispe falleci el 17 de setiembre de 1971, Nicho N22 pabelln San Hilarin del
Cementerio de La Apacheta, Arequipa
4 Ronzelen de Gonzales, Teresa Van, Vctor Apaza: La emergencia de un santo EN: Rev. Amrica Indgena
Vol-XLV, N4 diciembre 1985 pp.647-668
5 http://cronicascajamarca.blogspot.com/2010/11/todos-santos-y-dia-de-los-muertos.html
6 Gauchito Gil, la historia detrs de la leyenda http://webcache.googleusercontent.com/

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7. DESTRUCCIN Y TRASLADO AL NUEVO CEMENTERIO DE ALTO MISTI

Los constantes reclamos de los vecinos por la salubridad, los mitos que se tenan sobre apariciones de almas y condenados y otras creencias populares, el Municipio determin, all por el
ao1950, que el sitio del antiguo cementerio La Chavela, se convirtiera en centro de abastos
y campo deportivo, y las ltimas tumbas y nichos y cuerpos de los que tenan parientes o conocidos fueron trasladados a la pampa encima de la Urbanizacin las Palmeras, conocido luego
como el cementerio de Alto Misti, estando alejado de la Iglesia de Chapi Chico.
Los restos seos de los vecinos de la zona fueron trasladados al nuevo cementerio, entre ellos
los restos de la mtica Chavela construyndole nuevamente una gruta. Otros restos fueron trasladados al cementerio el ngel de Alto San Martn (hoy PP.JJ. Jerusaln)
Pero lo resaltante de este hecho es que el Municipio en ningn momento se hace cargo o toma
la administracin de este Panten Pblico, y que solamente es voluntad de los vecinos el tener
un lugar donde entierra a sus difuntos familiares.
Este lugar tambin sera la crtica de la vecindad despus de los aos 1960 debido a la rpida
urbanizacin de la zona por la cooperativa 14, Edificadores Misti, Alto Misti, El Porvenir, haciendo que el campo santo quedase en el centro de la poblacin y no teniendo cerco y cuidante
ni puertas, pues este sitio se convirti en zona de saqueos de estudiantes de medicina, lugar de
rituales satnicos de sectas religiosas y grupos de rockeros y vagabundo y dems huacteros.
Por lo que tambin se determin su clausura y traslado de los restos de sus fieles difuntos, hacia
la zona del cebollar, parte alta de Miraflores, all por el ao 1970, y en su lugar se ha construido
el gran Colegio Javier de Luna Pizarro, de amplia infraestructura. Con el pasar del tiempo, el
constante cambio de los espacios, poco a poco se olvidaron de la mtica Chavela, y sobre
todo cuando se clausura el segundo cementerio, en la actualidad con el mencionado nombre
existe un mercado de abastos y el barrio de vecinos del actual Distrito de Miraflores.

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FUENTES

Acosta Orlando. La Muerte en el Contexto Uru: Caso Chipaya. En ECO ANDINO, Ao 3, N5.
Oruro: Revista del Centro de Ecologa y Pueblos Andinos, 1988.
Berg, Hans van den, Religin Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert La Cosmovisin Aymara, La Paz: HISBOL. (1992):291-308.
Galdos Rodrguez, Guillermo. Una Ciudad para la Historia, una Historia para la Ciudad,
Arequipa en el siglo XVI. Arequipa: Ed. EDIUNSA, 1996.
Gutirrez, Ramn. Evolucin Histrica Urbana de Arequipa 1540-1990. Lima: Edit., Epgrafe,
1990.
Kessel, Juan van. Cuando Arde el Tiempo Sagrado. La Paz: HISBOL. 1992.
Len Len, Marco Antonio. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los Espacios de la Muerte en
Santiago de Chile. Santiago: LOM 1997.
Pealva Suca, Lorenzo Jess. Consideraciones Sociales Acerca del Mito de La Chavela. Tesis
de Bachiller en Sociologa UNSA.- Arequipa 1985.
Thomas, Louis-Vincent. Antropologa de la Muerte. Mxico: Edit. F.C.E. 1ra. Reimp. 1993.