BIBLIOGRAFA DISPONIBLE EN:

Surez, Mnica. (2010) Desarrollo Humano vs Desarrollo Cultural. Corporacin Grupo

GEA: Gestin Estratgica en Accion. Medelln. Disponible en:
http://issuu.com/corpogrupogea/docs/desarrollo_humano_vs_desarrollo_cul/11?e=8918
888/4225156

DESARROLLO HUMANO VS DESARROLLO CULTURAL1

POR: MNICA CECILIA SUREZ

En 2010 se celebra el XX aniversario del Informe sobre Desarrollo Humano. Desde 1990,
los IDH han guiado el rumbo del discurso sobre desarrollo y han ofrecido anlisis
alternativos e innovadores sobre temas que van desde el gnero y la pobreza a la
globalizacin, pasando por el cambio climtico y la movilidad de los seres humanos. Los
IDH dan lugar a debates que tienen por objeto mejorar las vidas de las personas. Un punto
en comn de los distintos informes es anteponer las personas a todo lo dems, planteamiento
expresado ya en el informe de 1990: El desarrollo humano es un proceso que ampla las
oportunidades de las personas. Las ms importantes son disfrutar de una vida larga y
saludable, recibir educacin y disfrutar de unos estndares de vida dignos.2
En el siguiente captulo veremos la importancia de relacionar el campo de la cultural con el
desarrollo humano en pro de la bsqueda de identidad y la conciencia crtica de los
parmetros que califican y cualifican el mundo.

En este contexto La palabra "versus" es tomada como un participio latino que significa "orientado hacia",
"encarado a" o "en direccin a, ms no la traduccin de confrontacin que usualmente deviene del ingls.
El
siglo
de
Torren(2010)
Versus
no
significa
exactamente
contra-Fendu
http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/223063.versus-no-significa-exactamente-contra-fende.html.
Extrada el 22 de Junio de 2010. Pg. 1
Informes sobre el Desarrollo Humano (2010) Lograr que el desarrollo humano sea el centro de atencin
http://hdr.undp.org/es/informes/mundial/idh2010/aniversario/ Extrada el 2 de febrero de 2010. Pg. 1
2

..y contina: Otras oportunidades incluyen la libertad poltica, el respeto por los derechos humanos y la
autoestima

Una vida larga y saludable, la educacin, la dignidad, y otras oportunidades que incluyen la
libertad poltica, el respeto por los derechos humanos y la autoestima () son algunos de
los principios para calcular el desarrollo humano. Estos aspectos son estudiados y medidos
bajo un sistema de estadsticas que son generadas en los ndices de Derechos Humanos, a
saber:

1. Una vida larga y saludable; medida por la esperanza de vida al nacer.

2. Conocimiento; medido por la tasa de alfabetizacin de adultos y la tasa bruta
combinada de matriculacin en enseanza primaria, secundaria y terciaria.
3. Nivel de vida digno; medido por el producto interno bruto (PIB) per cpita en
trminos de la paridad del poder adquisitivo (PPA) en dlares estadounidenses. 3

Sin embargo, dentro de estos aspectos, se han dejado por fuera visiones culturales de vital
importancia, que anulan de mltiples formas la posibilidad de hablar del desarrollo humano
ligado con el desarrollo cultural y por ende con la individualidad, la colectividad y la
identidad, enfocando el desarrollo humano, en una perspectiva unidireccional que limita la
diversidad y la riqueza de la diferencia. Los principios mencionados han permitido durante
los ltimos 20 aos hacer mediciones para clasificar de alguna forma los 228 pases que
existen en el mundo en los 5 continentes; es decir permiten clasificar los miles de estados,
millones de municipios (1070 en Colombia no siendo el pas ms grande) y trillones de
comunidades bajo los mismos parmetros, que unificados y enrutados bajo el SistemaMundo se miden con los patrones de las sociedades dominantes.
La pregunta o las preguntas en trminos culturales parecieran tener variadas vertientes: Los
distintos tiempos, los lugares fsicos, los contrastes geogrficos, las estructuras familiares,
sociales, polticas, religiosas, generan construcciones de sentido diversas. Incluso diferentes
cosmovisiones que producen prcticas sociales y culturales tan diversas que a veces parecen
no tocarse.(Maass, 2006:107). Es entonces cuando para hablar del desarrollo humano bajo

Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo PNUD (2009). Resumen: Informe de desarrollo humanos
2009: Superando Barreras: movilidad y desarrollo Humano. Extrada del 3 de febrero de 2010 de
http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2009_ES_Summary.pdf pg. 13.
3

la perspectiva cultural, se llega nuevamente a los terrenos de la complejidad4 desde la

mirada de Morin5; donde la realidad se comprende y debe ser explicada desde todas las
perspectivas posibles y debe ser analizada a travs del conocimiento interdisciplinario; sta
a su vez, puede generar vertientes mixtas con variables cualitativas y cuantitativas,
complementarias e incluso inexplicables, como los fenmenos estocsticos y los conocidos
fenmenos emergentes6. Desde esta perspectiva, el desarrollo humano tal y como est
concebido, estara inmerso en la lgica Fuzzi o lgica borrosa, imprecisa y vaga que se puede
volver contundente cuando de unificacin se trata. Es decir; permitir al individuo el tipo de
vida que desea en trminos de acceso igualitario a empleos, escuelas, hospitales, justicia,
seguridad, y servicios bsicos y brindarles herramientas y oportunidades para que puedan
tomar decisiones en ese sentido (PNUD, 2004: citado por Maass, 2006:102); crea maraas
que estn orientadas para ser valoradas y calificadas bajo un mismo estilo de vida, en este
sentido permite diferenciar los distintos tipo de desarrollo y no sus diferentes grados,
medido, segn los parmetros impuestos por los pases llamados desarrollados, con los que
aparecen los pases en vas de lograrlo.(Maass, 2006:102) Es suponer entonces que todos
vivimos de la misma manera, necesitamos el mismo tipo de educacin, nos rigen las mismas
normas de justicia y tendramos que acceder al uso igualitario de servicios bsicos y a la
4

El trmino de la complejidad en cultura, lo escuche por primera vez, con los maestros investigadores del
Labcomplex, de la UNAM. Ver pgina web: http://www.labcomplex.net/, para los cuales el trmino arroja
mltiples investigaciones en torno a los temas de cultura bajo la perspectiva de las ciencias sociales, las
humanidades, la antropologa, entre otros.
La realidad o los fenmenos se deben estudiar de forma compleja, ya que dividindolos en pequeas partes
para facilitar su estudio, se limita el campo de accin del conocimiento. Tanto la realidad como el pensamiento
y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo.
5

Otro aspecto relevante, segn el Pensamiento Complejo, es que el estudio de un fenmeno se puede hacer
desde la dependencia de dos perspectivas: holstica y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde
el todo o todo mltiple y la segunda, a un estudio desde las partes.
Tomado de Morin, Edgar (1197) Introduccin al pensamiento complejo basadas en el texto: Enciclopedia
wikipedia
(2010)
Edgar
Morin
Extrada
el
7
de
febrero
del
ao
2010
desde:http://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morin#El_Pensamiento_Complejo
6

Fenmenos estocsticos: es un proceso aleatorio que funciona en relacin con otra variable.

Los fenmenos nuevos que se presentan cuando un sistema adquiere cierto nivel de complejidad y que originan
nuevos niveles de organizacin, se conocen como fenmenos emergentes. En otras palabras, cuando de
categoras ya conocidas surgen nuevos productos que no se pueden categorizar dentro del grupo inicial.
Bonfil, Martn. (sin fecha) Fenmenos emergentes obtener ms de lo mismo Grupo virtual; Ojo de mosca.
Extrado el 14 de Febrero de 2010. Pg. 2

utilizacin de los recursos naturales de la misma manera. La dominacin bajo esta visin, no
deja mucha cabida para el libre albedro cultural y por ende humano, porque dentro de las
opciones que se tienen para elegir, ya existe una restriccin y/o dominacin de un
determinado grupo, pensamiento y/o poltica, que define por razones de poder qu es lo
mejor y lo ms conveniente para TODOS. No son acaso homogeneizantes factores como:
el sistema escolar, los medios masivos de comunicacin, los productos de consumo masivo
de las grandes transnacionales (ropa, zapatos, comida), los planes y programas nacionales,
los discursos institucionales? (Maass, 2006:108). La educacin tal y como la concebimos
es tan cuestionable que es posible que 10 aos despus de aprendidas, no se recuerden las
partes de la clula, pero s que Espaa nos coloniz y que somos los pases menos
desarrollados. Qu pasara si dentro de estos sistemas educativos se dieran espacios para el
auto-reconocimiento y no slo para la valoracin del pensamiento occidental? No es acaso
homogeneizante pensar que si una comunidad no tiene agua, luz y telfono, bajo el sistema
que nosotros utilizamos, no tiene los servicios bsicos?, aun cuando est utilizando los
recursos naturales como el agua, de una manera distinta y acorde a su geografa, alterando
lo menos posible al medio ambiente. Cmo elegir entonces en los pases, llamados
subdesarrollados o tercermundistas el tipo de vida que se desea, cuando la opcin ya est
direccionada en los grandes sistemas capitalistas, o cuando por situaciones de extrema
pobreza (definido de igual forma por el poder adquisitivo y el PIB) no se tienen muchas
opciones de dnde escoger? Surge entonces un reto que incita a encontrar puntos en los
cuales el conocimiento que genera una comunidad, sirva para el contexto local y sea
funcional para el contexto global. El PIB, no garantiza que toda la sociedad est en mejores
condiciones, es decir el hecho de que aumente el PIB de un pas no necesariamente indica
que los habitantes tienen un nivel de vida digno. En cultura por ejemplo, las industrias
culturales son las que ms aportan en este sentido, pero eso no quiere decir que el beneficio
lo tengan todos los sectores o personas que participan de esta gran empresa. Y a nivel
internacional el desequilibrio contina con ejemplos tan claros y a su vez tan contradictorios
como el TLC y la Cooperacin Internacional, para los cuales no hay mecanismos
contundentes que permitan su regulacin.

Por otro lado, la revolucin tecnolgica y la globalizacin modifican sustancialmente las

condiciones y los medios de produccin, las formas de distribucin, y los modos de
consumo (Maass, 2006:109) y es definitivo; las redes sociales, la virtualidad, y el internet
en general cambian la forma de conocer la oferta y por lo tanto de consumir la misma. Las
culturas intercambian unas con otras, porque cuando se fortalece lo global, en trminos de
resistencia tambin se fortalece lo local; pero no es posible hablar de la riqueza de la
diferencia, de la dicha de la diversidad, si no se da cabida para discutirla como concepto
fundamental del desarrollo y sobre su posicionamiento en el universo humano. Ya que los
ejemplos demuestran que los pases que no poseen las oportunidades que ofrecen estas
nuevas tecnologas de la informacin y las telecomunicaciones no participan en ese concepto
de desarrollo y se han convertido en comunidades desplazadas por ese vector. (Maass
2006:112).

La relacin con los objetos ayuda a cambiar esencialmente las prcticas

culturales, como nos sugiere en diversos textos Bourdieu, sin embargo cabe preguntarse
sobre la manera en que los objetos tecnolgicos se sumergen a las culturas menos
dominantes, que grosso modo no es el camino del intercambio, la de la construccin del
beneficio colectivo, sino la de la consciente o inconsciente, sutil o directa venta o imposicin
de un estilo de vida. En el libro Gestin cultural, comunicacin y desarrollo (Maass, 2006:
97), la autora plantea que: La participacin de la comunidad en la creacin cultural,
solamente es posible si no existe un grupo dominante ajeno a la comunidad, que domine,
valore, seleccione lo que le parece valioso segn sus intereses. (ONU 1998). Esto, como
ella misma cita, permite pensarnos como diferentes y complementarios. En este sentido, la
construccin del desarrollo no debe ser un camino unidireccional, es necesario conocer el
contexto y observar y reconocer como ste tiene prcticas de vida que aportan al bienestar
de toda la humanidad. Segn el PNUD de 2004, el desarrollo es el conjunto de procesos
mediante los cuales se amplan las posibilidades de educacin, salud, alimentacin y
vivienda; surgen en este sentido preguntas como: Qu es una vivienda digna? O cmo
est definida? Segn sus metros cuadrados, acabados y las comodidades? No son acaso
valiosas las chozas de barro y boiga de tradicin ancestral, las casas de bamb (adems
antissmicas y adecuadas climticamente a su medio, propias para el presente de la
humanidad), las cabaas de madera frente al mar, las enramadas indgenas, entre otras. O sin
ir muy lejos Cules son o podran ser los alimentos que hacen ganar status social, dentro

de la dinmica de la tradicin europea? Por otro lado, la medicina occidental ha hecho

grandes aportes a la salud de los seres humanos, pero solo hasta hace unos pocos aos se
inserta nuevamente la medicina natural como una estrategia para complementar o abrir el
campo de conocimiento de la medicina aloptica propia de las sociedades cosmopolitas, que
es basada en la oposicin al sntoma y que tiene una tradicin que se remonta al siglo XV en
Europa; con la medicina natural, alternativa, homeoptica y muchas otras, viene tambin la
medicina ancestral: mesopotmica, palestina, griega, egipcia, china, rabe y americana, que
no conciben la enfermedad como la parte de un todo que no funciona bien, sino como un
todo que est en desequilibrio. Aun as nos seguimos creyendo en Colombia que las EPS
(Entidades Promotoras de Salud), del POS (Plan Obligatorio de Salud), por ser de un modelo
extranjero, cubren la medicina bsica, y nos permite vivir sanos, cundo las necesidades de
la demanda no coinciden con este tipo de oferta.
En otras palabras, el desarrollo humano exige un trabajo colectivo de crecimiento en autoconocimiento, auto-percepcin, auto-estima, auto-determinacin. Es reconocer al otro como
diferente, pero como necesario en convivencia cotidiana y en mi crecimiento permanente.
(Maass 2006:102) Una otredad que deviene no solo del individuo sino del colectivo, es
reconocer y valorar que los primeros componentes y relaciones internas, o los primeros
esquemas con los que nacemos, son los esquemas bsicos primarios para pensar. A partir de
estos esquemas se empiezan a construir el otros. (Bourdieu, 1991:91). Y es desde all donde
se posibilita dar una nueva mirada al desarrollo para la cultura y para la vida, porque la
construccin de sentido no puede ni debe ser unidireccional, como tampoco lo es el concepto
de identidad.
En los Informes de Desarrollo Humano (IDH) que anteponen las personas a todo lo dems
se dilucida una relacin con la cultura en tanto que el sujeto busca ser construido con libertad,
al igual que el proceso de gestin cultural y cibercultur@7 y nos encamina a preguntas como:
7

En el libro Gestin cultural, comunicacin y desarrollo se hace referencia a la cibercultur@ de la siguiente

manera: Desarrollar cibercultur@ significa pensar relacional y sistemticamente. Es decir, desarrollar culturas
de informacin, de investigacin y de comunicacin tejidas en una slida estructura y encaminadas a romper el
crculo de dependencias. Lo anteriormente expuesto no es mera teora. La cibercultur@ se experimenta y se
construye como nueva actitud al generar conocimiento. Y cuando hablamos de Cibercultur@ se experimenta y
se construye como una nueva actitud al generar conocimiento. Y cuando hablamos de cibercultur@ nos
referimos a la capacidad de llevar, dirigir nuestro proceso de cultivo. Capacidad de desarrollar habilidades y
capacidades culturales para contar y recontar qu hacemos y cmo trabajamos en el conocimiento y la
comunicacin (Maass, 2006:115)

cmo preservar la libertad de la conciencia del sujeto y no hacer un monstruo que en aras
del ejercicio de la libertad conspire contra la colectividad? Cmo recuperar la
individualidad frente a la tirana? Cmo reconstruir las estructuras de trabajo hacia arriba?
Cmo construirnos como personas y no solamente consumidores? Cmo reaccionar como
sujetos humanos frente a los problemas de la vida? (Maass 2006: 115). En la medida en
que generemos nuevas formas de conocimiento de nuestra propia cultura, podremos
expandir, las formas de ver el mundo, de ac para all, no solo desde el sentido o actitudes
como cita la misma escritora: Socio-cntrica; de clase dominante, Etno-cntrica; lo europeo,
lo occidental es lo que tiene valor, Falo-cntrica; los hombres toman las grandes decisiones
y las mujeres son menos preciadas y Lozano-cntrica: lo joven es lo valorado. Ver con otros
ojos, nuestra propia cultura para valorar lo que tenemos, no queriendo decir que sea el nico
camino, porque volveramos a la discusin dominante-dominado, sino planteando procesos
que nos generan reflexiones in situ: en el lugar, en el sitio, frente a la nosotrificacin8, frente
a nuestra identidad colectiva, y frente a nuestro aporte y visin individual. Realmente es
necesario profundizar en las relaciones de cultura y desarrollo, desarrollo y economa,
desarrollo y medio ambiente si deseamos ver el desarrollo como una circunstancia que ante
todo propende para el mejoramiento de la vida y antepone al individuo a todo lo dems y
no solo desde las grandes urbes industrializadas, capitalistas y con una mirada unidireccional
del desarrollo humano, sino con construcciones colectivas de conocimiento, reconocimiento
y saberes, con autonoma, con variadas y disimiles prcticas sociales igualmente valiosas,
no a partir de modelos, sino con integridades, con dietas culturales varias que inciten a
nuevas formas de conocimiento que realmente propendan por la libertad de ser humano y su
desarrollo en este mundo que cohabitamos.

La nosotrificacin es un concepto que hacer referencia a la necesidad de pensarnos como un colectivo

quines somos? qu hacemos? cmo nos proyectamos? para dnde vamos? entre otros no solamente
como individuos nico sino como grandes grupos que hacemos parte de una comunidad.
8