Professional Documents
Culture Documents
Beltrn1
Unidad 1: la filosofa de la naturaleza
Captulo de la filosofa que no se puede dar por supuesto de entrada.
Tema central de nuestra reflexin: ncleo mismo de la filosofa composicin de materia y
forma de los cuerpos. Cantidad (extensin, dimensin) y cualidad (color, temperatura,
sonido) de los cuerpos.
a. Antecedentes presocrticos en la reflexin sobre la naturaleza
Herclito: propone una absolutizacin del devenir que termina diluyendo todo lo existente
(no hay nada permanente en la realidad, todo cambia constantemente). Prioriza la mutacin
de las cosas sobre su existencia.
Mutabilidad: predisposicin que las cosas de este mundo tienen a dejar de ser lo que son
(extinguirse).
Parmnides: sostiene que el ser est sobre el devenir. Si afirmamos el ser, negamos el
devenir. Lo que ES es, lo que NO ES no es, y ah termina todo. Introduce la cuestin del ser
como tema excluyente de la filosofa. La filosofa se basa en descubrir determinados rostros
del ser. Entonces no se puede hablar del cambio y del fluir, porque son pura apariencia, pura
ilusin. Entonces no hay naturaleza, slo hay metafsica (que estudia al ser).
Desde el debate entre Herclito y Parmnides la filosofa no dej de estudiar eso qu
significar cambia, moverse?
Los jnicos fueron los que empezaron a interrogarse respecto de qu estn hechas las cosas.
Estos son los fisilogos, y el estudio fisiologa (cs de la naturaleza, physis + logos). Para
Aristteles la fisiologa era el funcionamiento de las partes de la naturaleza
a.
Materia: componente de las cosas que est dispuesta a sufrir cambios. Donde hay
movimiento es porque hay materia; y donde hay materia, o hay movimiento o lo puede
haber; van siempre juntas.
Abstraccin: aquel por el cual el intelecto considera (piensa en) una esencia dejando
de lado todo lo que no le pertenece. Se deja de lado todo lo accidental. Conocimiento
parcial, que llega a la esencia, pero que deja de lado lo individual (precio que tiene que
pagar). La abstraccin entonces es sobre la materia indeterminada (esencia),
dejando de lado la materia determinada (cosa).
Lo esencial (universal) permanece igual. Sobre ello se basa la ciencia, y no sobre una
materia determinada, xq las cosas sensibles estn sujetas a cambios y, por tanto, no
se podra aplicar ningn saber de carcter esencial.
Si bien la esencia est en movimiento (ej: si yo me muevo la esencia sigue estando en
m), para que la esencia tome carcter universal (la inmovilizo) debo abstraerme, y as
queda en mi entendimiento, en mi inteligencia... as tambin la defino. Cambiar
significa adoptar una esencia por otra, la esencia como tal no cambia. Ej: se construye
un individuo con esencia de casa.
El hombre no puede conocer toda la esencia. Opinin, saber aproximado. La cosa en s
misma: cosa; la cosa como yo la pienso: objeto. Cuanto ms singular es la cosa, ms
difcil de abstraer (hombre, Juan).
3 tipos de abstraccin:
Fsica: toma los seres naturales: materia segn el ser pertenecen al mundo de la
naturaleza (mundo corpreo). Ej: h o piedra.
Matemtica: toma los seres matemticos: materia segn la razn. Ej: nmeros,
magnitudes, figuras Demasiado abstracta, se abstrae mucho ms que de la
manera fsica. Positivo: no necesito tener experiencia.
Metafsica: visualizar las cosas como ente. La condicin de ser no exige la materia, es
un ente xq existe (x tanto no hace falta q tenga materia). Ej: la substancia, la potencia
y el acto, el mismo ente, los accidentes (virtudes).
Se retiene
1ro
Fsica
2do
Matemtica
3ro
Metafsica
Se deja de lado
La esencia, con la
La materia sensible
materia sensible
individual
comn.
La materia
La materia sensible tanto
inteligible
comn como individual
La entidad
Relacin necesaria con la
materia
Depende de
la materia
para existir
SI
Depende de la
materia para
ser definido
SI
SI
NO
NO
NO
Filosofa
Ciencia
Se basa en la experiencia.
Unidad 2: el movimiento
a.
aristotlica: "El movimiento es el acto (respecto a lo ya recorrido) imperfecto (por lo que falta
recorrer) de lo imperfecto" (porque el mvil es un ente en potencia).
Lo que est en potencia todava no se mueve (A), y el acto ya fue movido (B), por tanto:
Es el estado intermedio entre la potencia y el acto perfecto (perfecto no en cuanto
virtuoso, sino en cuanto a realizado: per: totalmente factum: hecho), entre A y B,
o sea: acto imperfecto dinmico (no est acabado).
Est en parte en potencia y en parte en acto: gradual, poco a poco dice Sto Toms.
Es el nico acto que para existir tiene que estar en potencia (si no tuviera potencia,
llegara a su trmino, y si llega a su trmino ya dej de existir).
Un movimiento perfecto no existe, porque sino no sera movimiento. Perfecto es el
momento en el que termina el movimiento, haya llegado o no a su trmino intencional
primero.
Todo el que mueve, a su vez es movido.
Si algo se mueve, entonces no es, en la medida que se mueve. Si algo no se mueve,
es (Parmnides / Herclito)
Acto imperfecto:
Esttico: una determinada forma de perfeccin se posee a medias.
Dinmico: movimiento.
No es lo mismo el acto de moverse (el acto imperfecto dinmico), que estar en acto
imperfecto (gnero global, incluye a los 2 tipos): diferencia entre acto imperfecto esttico
que acto imperfecto dinmico (ej: foto a una seora sentada en la plaza y h q pasaba
caminando).
Ej:
Acto perfecto
Limn amarillo maduro
Acto imperfecto
Limn no plenamente amarillo,
esttico
arrancado
Acto imperfecto
Limn no plenamente amarillo, pero en
dinmico
la planta
Por eso el movimiento no es solo acto imperfecto, en cuanto que puede llegar a la perfeccin,
sino que lo est haciendo.
c.
Siempre que hay movimiento hay imperfeccin. Las partes pasadas no existen, ya que fueron
pasadas, y las partes futuras tampoco, porque no transcurrieron. Esta objecin divide el
movimiento en partes y no tiene en cuenta la "continuidad del movimiento". Todo movimiento
consta al menos de 2 partes:
La parte ya recorrida (acto)
La parte por recorrer (potencia).
El movimiento no es acto del bronce en cuanto es bronce, sino en cuanto est en potencia
con respecto a la estatua. Una cosa es el acto por lo que algo es lo que es (forma), y otra el
acto por lo cual se mueve (movimiento). Por eso la definicin de movimiento es acto de un
ente en cuanto est en potencia.
Unidad 3 La substancia corprea
a.
Concepto de substancia
positivo (con consistencia en s mismo), mas, existen mientras son pensados. Ej: la
nada, la ceguera (que es ausencia de vista) es un ente de razn, xq es el
pensamiento el q afirma eso no tiene algo positivo.
2. Movimiento: el movimiento es algo real, no es un ente de razn.
Pero el movimiento es algo imperfecto, es un ente que nunca puede
Ente
darse plenamente en acto.
real
3. Accidentes: es el ser en otro, se apoya en otro no es por s
Acto
mismo. Ej: vista, blancura.
perfecto
4. Substancias: tiene el ser en la naturaleza (a dif del accidente),
sin mezcla de privacin (a dif del movimiento) y tiene el ser firme
y slido como existiendo por s (a dif del ente de razn). Lo que
es perfectsimo
Lo perfecto de la substancia est en el modo de poseer el ser, no en necesitar que otro se lo
de. El perfectsimo es Dios, pero ac es algo capaz de retener el ser q Dios le ha dado. Dios
crea substancias por ej, hace que el fuego queme, pero Dios no quema
La substancia se toma de acuerdo a la etimologa de la palabra, sub (debajo) y stare
(estar presente, darse), substancia etimolgicamente significa lo que esta debajo de los
accidentes.
La substancia es aquello que responde a la pregunta por el qu, el quid.
La diferencia entre substancia y esencia es que la 1ra es el modo de existir, si existe en s o
no y la esencia es el modo de ser (substancia o accidente). El ser substancia es la
capacidad, la condicin para tener un acto de ser en s.
Tambin los accidentes tienen su esencia. Ej: existe la esencia de la blancura
La substancia 1ra y la substancia 2da: como lo singular a lo universal. Scrates es
hombre Scrates no puede ser nunca predicado. La substancia 2da se la sigue llamando
substancia porque es un modo de ser, aunque no subsiste de por s.
Esto es a Platn, para l las ideas eran lo perfecto, lo universal. Pero lo real es lo que
subsiste, lo que es en sentido ms pleno Scrates, no la idea de hombre.
Substancia 1ra
Solo sujeto, nunca puede
predicado
Subsistente: tiene q tener
actualmente el ser
Singular
Substancia 2da
Sujeto o predicado
No subsistente (subsiste en razn de la singular q
subsiste x s): el ser es algo q se adquiere
Universal (h hay muchos, Scrates uno solo)
Hay distintos tipos de sustancias, y dentro de cada uno de ellos, hay muchos individuos. En el
mundo se dan muchos tipos de especies y sustancias, no todas las sustancias pertenecen a la
misma clase, entre determinados individuos del universo es posible reconocer diferencias de
carcter sustancial, hay modos de ser sustancialmente diferentes, y dentro de cada uno de
ellos, hay individuos diferentes (Ej.: distinguir un perro de otro perro / distinguir un perro de
un gato).
Unidad 4 La esencia del ente fsico
a.
b.
c.
d.
La F.N. tiene una sola inquietud, que es la inquietud por la esencia de los entes naturales, la
pregunta que se hace la filosofa de la naturaleza es Qu es un ente natural? Qu es eso
que hay en la naturaleza? es algo referido a la esencia. Esta pregunta por la esencia est
tratando de averiguar qu implicancias tiene desde el punto de vista esencial, el hecho de
que una cosa sea mvil, la perspectiva que este saber (F.N) adopta es la de la movilidad, que
sera la aptitud para poder cambiar; algo es mvil cuando es capaz de experimentar cambios,
por tanto, si es verdad que las cosas cambian, es que son capaces de hacerlo. Las cosas
naturales ofrecen distintos aspectos, para Aristteles son complejas, esto se ve en su teora
hilemrfica, esta teora surge a partir del problema del cambio sustancial. La filosofa griega
consideraba que el nico tipo de cambio que haba es el cambio accidental, porque para los
griegos todo estaba hecho de lo mismo (agua, fuego, nmeros, etc); en el mejor de los casos
era un cambio accidental muy profundo. Los pluralistas, para quienes el ser es mltiple,
buscaban explicar el cambio a travs de combinaciones. Ej: Empdocles o Anaxgoras, pero
los elementos siempre permanecan. Si una determinada sustancia posee mayor porcentaje
de agua que tierra ser una sustancia lquida y si por una transposicin de elementos pasa a
tener mayor porcentaje de tierra pasa a ser una sustancia slida. Pero este cambio sustancial
no sera ms que un cambio aparente, porque slo han cambiado de lugar las partculas
correspondientes. Con los atomistas pasaba algo similar, el ser segua siendo el tomo.
Qu hay en las cosas del mundo fsico q nos permita justificar su predisposicin al cambio?
Tiene q estar en la cosa misma lo q abra la posibilidad de q sea diferente.
Platn da un paso importante para destrabar el dilema de Herclito y Parmnides consider
q hay 2 mundos, uno ms o menos como crea Herclito (mundo sensible) y otro como el de
Parmnides (mundo de las ideas).
Platn
Mundo sensible
(Herclito)
Semejanzas
Las cosas cambian
Mundo de las
ideas
(Parmnides)
El ser en sentido
pleno es el mundo de
las ideas.
Diferencias
A la larga, el mundo de Herclito implica la
negacin del ser (ni siquiera ese ro perdurara), y
en el mundo sensible ya hay algo de ser.
Hay muchas ideas y son distintas (la idea de perro
idea de caballo), para Parmnides el ser es uno.
Aristteles le reprocha a Parmnides el haber rechazado la evidencia del devenir: contra los
hechos no hay argumento que valga. Aristteles dice: Todo lo q es evidente existe, y todo lo q
existe puede ser explicado. El ser y el pensar son lo mismo (Herclito), ah Aristteles le da la
mano, pero Herclito no acepta el sujeto del devenir (la paloma vuela, pero no hay paloma).
En todo cambio tiene q haber algo q permanece. Si hay un vuelo de paloma, tiene q haber
algo de ella q siga volando. Hoy en da sabemos que en la naturaleza hay cambios
substanciales. No se puede cambiar si no se permanece, porque cambiar implica dejar de ser
de un modo para ser de otro.
En todo cambio hay dos elementos:
Aquello que permanece en el cambio (sujeto);
Precisamente porque el papel permanece, podemos decir que cambia. El papel no cambia. El
color tampoco. "El papel cambia de color" o "el color del papel cambia".
Para explicar el cambio, necesitamos mencionar al sujeto, pero tambin aquello con respecto
a lo cual se da un cambio, o sea, la forma. Debemos contar con ambas. Solo sujeto sera
Parmnides, solo forma sera Herclito
Somos capaces de entender una distincin real y no una distincin entre cosas? Prueba de
fuego para el estudiante de filsofo. Sujeto y forma constituyen una cosa lo que hay en el
mundo es papel blanco y papel amarillo no hay papeles incoloros. La substancia 1ra es
aquella donde convive el sujeto y la forma.
La idea de cambio est apoyada en la nocin del "ser en potencia" (debe haber potencia
pasiva y potencia activa). El papel es "aquello capaz de..." o "en potencia para..." ser de un
color u otro.
El papel es un principio potencial del cambio, porque puede recibir sucesivamente distintas
determinaciones. Por el otro principio el papel puede ser de un color u otro. El papel puede
ser blanco o amarillo, es principio determinable.
El principio actual es aquello que determina y especifica al ser de una determinada manera;
aquello que lo define es principio determinante. El papel es blanco en acto.
La forma es el acto propio del sujeto.
Cambio substancial
Hay que dar razones: cul es la razn fundamental del hilemorfismo? La necesidad de dos
co-principios: potencial y actual, presentes en el cambio substancial. Para que una cosa
cambie necesita dos elementos: uno potencial, determinable; y uno actual o determinante.
Por lo tanto todo lo que cambia es compuesto.
As, si el cambio es accidental cambiar la composicin accidental. Si es substancial tiene que
haber una composicin, o sea, el caso de materia prima y forma sustancial:
PAPEL
CENIZA
(forma substancial)
MATERIA PRIMA
El papel del q hablamos la semana pasada es la substancia, q a su vez est compuesta de
forma (blanco), q conforma la cosa (papel blanco). Pero este papel es la forma de la cosa, la
forma substancial (concepto tcnico para distinguir esto: la forma de papel la papelidad)
y la cosa sera la materia primera y el papel (idem papel y blanco).
ACCIDENTE
FORMA SUBSTANCIAL
=
ACTO
=
SUBSTANCIA
Ser
substancial
Ser
MATERIA PRIMA
POTENCIA
Potencia
Materia ex qua (de la cual algo est
hecho): materia prima
Materia in qua (en la cual algo est
Acto
Forma substancial (forma q hace
ser en acto substancial)
Forma accidental (accidente, forma
accidental
Materia: sujeto (principio potencial) de los cambios substanciales. Aquello que permanece
a lo largo de todos los cambios fsicos.
La materia prima:
Sujeto primero: principio fundamental en el orden de aquello q es substrato de cambios
(lo material). Todo est sustentado x ella.
No existe por s sola (obtiene el ser de lo q se le une tiene el ser pero
participadamente)
Es ingenerable e incorruptible
Es incognoscible sensiblemente no se puede conocer. No se ve, pero nos damos
cuenta q existe x las cosas materiales (la forma) tiene q existir.
Es materia porque se habla de un principio substancial y prima porque es el nivel
ltimo, ms profundo, ms bsico que tenemos.
La forma substancial: aquello por lo que algo tiene determinado ser substancial (ej: perro,
gato..)
Acto primero esencial: es determinante fundamental de la esencia de las realidades
corpreas (Qu es esto? Es un gato. El gato es gato por la forma substancial).
Determinante fundamental: en virtud de su carcter de acto primero esencial, la forma
fundamenta todo lo dems que aparece en esa realidad como actuado, determinado,
especificado.
Portadora del "esse": trae consigo la actitud para recibir el existir. Todo lo que existe,
existe porque tiene forma.
Principio de actividad: todo el dinamismo, potencias y virtudes brotan o emanan de su
forma, aunque solo sea a ttulo de potencia o capacidad. La forma no es la operacin.
Principio de inteligibilidad: en cuanto que es acto, hace a las cosas capaces de ser
conocidas.
Es nica: una misma substancia no puede tener al mismo tiempo varias formas
substanciales, porque la forma tiene el carcter de acto primero esencial.
3 requisitos para q se produzca la generacin, los principios de la naturaleza:
La materia: el ente en potencia. (Ej: cobre, si bien no es ser substancial xq el cobre ya
tiene el ser en acto, su existencia no depende de la figura)
La privacin: ausencia de aquello q se ha de recibir por virtud del cambio, o sea,
ausencia y capacidad. (Ej: carecer de figura). Es no tener actualmente la forma para la
cual la materia est en potencia.
La forma: aquello por lo cual ser eso mismo en acto. (Ej: figura)
El sujeto no recibe el ser, sino que es por s mismo y tiene un ser completo (el h no recibe su
ser de la blancura).
La forma otorga el ser a la materia, pero no ocurre lo mismo con el accidente respecto al
sujeto, sino que el sujeto da el ser al accidente.
Materia y privacin no se distinguen en lo q son, s en cmo se las considera: la misma cosa
es el bronce, cuando todava no tiene figura, y lo q carece de figura.
La privacin es un principio por accidente, xq se identifica con la materia.
Unidad 5 La Naturaleza
a. Diversos sentidos del trmino
Naturaleza: no vamos a usar todas las acepciones que hay, que son las siguientes:
1. Esencia como principio de realidad (metafsico): todo cuanto existe tiende a obrar de
acuerdo al modo de su propio ser entonces, por naturaleza, el fuego quema, el agua
moja, etc
2. Lo que se opone a lo sobrenatural (teolgico)
3. Conjunto del universo visible: la totalidad de las cosas materiales, el hbitat del
hombre.
Dice que la mayora de las veces definimos a la naturaleza por negacin, por el hecho de
estar acostumbrado a estar en un entorno artificial: la naturaleza es lo que no es artificial.
Nosotros tomaremos la concepcin aristotlico-tomista de la naturaleza.
b. Naturaleza y movimiento. Naturaleza, arte y violencia
El enfoque que vamos a darle es el siguiente (n19 de Toms):
- Principio de movilidad y fijeza: la naturaleza es aquello que (cada ente natural) lleva
en s mismo un principio de movilidad y de fijeza, es decir, que tiene en s capacidad de
ser de otra manera de la que es. Ej: la lapicera se mueve cuando se mueve; nosotros
nos movemos cuando queremos.2 Algunos lo hacen en cuanto al lugar, otros en cuanto
al crecimiento y otros en cuanto a la alteracin.
- Principio y causa de movimiento: La naturaleza es un principio (constitutivo) y una
causa (origen, principio de accin) de movimiento, y tambin de reposo (xq los
contrarios permanecen en el mismo gnero). El principio de causa aparece a partir de
la necesidad de admitir que todo cambio se produce por una participacin comunicada
por una causa. As como es necesario que haya una causa que cause un cambio o
transformacin, tambin se ve que cada cosa ejerce la causalidad o la recibe de una
manera peculiar, propia. Lo propio de la naturaleza consiste en actuar por s misma y
no bajo el impulso de otro. El movimiento que desarrollan lo hacen en virtud de una ley
interna.
- Principio de reaccin (ser causado): la naturaleza de las cosas incluye tb el modo como
ellas reciben la accin de otra cosa, y cmo reaccionan (ej: no es lo mismo un len
salvaje que una vaca reaccionan de distinta manera).
- Arte divina: la naturaleza viene a ser una especie de arte divina gracias al cual las
cosas en cierto modo se construyen a s mismas como si las maderas de las que est
formada una embarcacin x su propia cuenta se juntaran para fabricar el barco.
- 2da naturaleza (cuasinatural): los hbitos intelectuales son una cualidad externa que
se recibe (como el arte de la medicina). Pero dice que son una 2da naturaleza: si bien
vienen de afuera, se acomodan en nosotros de tal manera que desde el punto de vista
de nuestra vivencia, parece como si fueran naturales, cuasinatural. Ej: el mdico que
se cura a s mismo, no lo hace en virtud de un principio natural sino artificial, el arte de
la medicina.
- Arte: las cosas artificiales no poseen ninguna tendencia natural al cambio,, sino que
nicamente lo hacen por medio de factores externos. Ej: el movimiento de un
automvil es inducido desde afuera y no se mueve por la naturaleza de sus
compuestos de materia, pero barranca abajo s es un movimiento natural.
- Diferencia entre naturaleza y arte: lo propio de la naturaleza consiste en actuar por s
misma (movimiento dado por una ley interna) y no bajo el impulso de otro, como el
arte (que procede de un principio intelectual).
El arte en la concepcin de Aristteles, tiende a una imitacin de la naturaleza, el concepto
imitacin tiene una problemtica Qu significa imitar? En relacin a la naturaleza para
Aristteles significa estas tres cosas.
Ayudar: ayudar a la naturaleza, complementar, acompaar (Ej.: abono para la tierra).
Sustituto de la naturaleza: el arte reemplaza a la naturaleza, hace a las veces de la
naturaleza, all donde la naturaleza se ha vuelto inoperante, incapaz de realizar una
tarea el arte ocupa su lugar (Ej.: dentadura postiza, brazo ortopdico).
Copiar o reproducir la naturaleza: el hombre busca reproducir mecanismos naturales
para obtener beneficios (Ej.: submarino/ vejiga natatoria).
Violencia: sera un movimiento directamente contrario a la naturaleza, el concepto violencia
por oposicin a lo natural. Para Aristteles aquello que es contrario a la naturaleza se
denomina violento.
c. Naturaleza, materia y forma
2
Descubrimientos posteriores dicen que los cuerpos inorgnicos tambin tienen principio de
movilidad debido a los tomos
NATURALEZA
Principio intrnseco (obran desde s).
Principio esencial. Se da
necesariamente y siempre. Las
propiedades de una materia.
ARTE
Principio extrnseco (obran desde afuera,
inducidamente, provocativamente).
Principio accidental. Se aade a lo esencial.
La forma de algo.
Natural materia / Artificial forma: lo artificial (producto del arte) no posee ninguna
tendencia natural al cambio; sin embargo, se deterioran: lo artificial refiere en cuanto a la
forma que le da el h, no en cuanto a la materia, que es natural, y que explicara los cambios
espontneos que puedan darse.
Unidad 6 La cantidad
a.
b.
c.
d.
Distinciones fundamentales
Frmulas descriptivas de la cantidad
Problemtica del continuo: el todo y las partes, divisibilidad
La cantidad y la sustancia
La cantidad y la substancia:
- La cantidad es entre todos los accidentes, el ms prximo a la substancia (material), en
cuanto a la funcin propia del accidente q es la determinacin a la substancia. Donde
hay materia hay cantidad.
- La cantidad tiene cierta importancia y primaca sobre los dems accidentes.
- La cantidad es la responsable de la individuacin de la substancia.
- En la substancia corprea, la substancia, la cantidad y cualidad siempre estn juntas.
- Ej: al imaginarse un pizarrn, el accidente cantidad, extensin, es el primero que
aparece, mucho antes que su color. El color se piensa siempre sobre una superficie
determinada
A una sustancia se le puede quitar todas sus cualidades, y observar la cantidad, no se puede
hacer al revs.
Unidad 7 Las cualidades fsicas
a. Concepto y divisin de la cualidad
Cualidad: categora (y como toda categora no se puede definir) es un accidente que
determina a la substancia en la lnea de su forma. O sea, debido a la forma substancial es que
derivan las cualidades.
Especfica la sustancia en s misma, como perteneciendo a una u otra especie.
La cantidad es una sola; en cambio, las cualidades se presentan de muchas formas, xq est
en la riqueza de cada ente. Por eso la cantidad no sirve para diferenciar a los entes entre s
(3kg de papas y 3kg de cebollas); la cualidad hace la diferencia. Reconocemos el ser de las
cosas por las cualidades.
Tipos de cualidades: Aristteles (tratado de las categoras)
1. Forma o Figura: contorno, silueta, lmites de las partes de un cuerpo. Es la especie de
cualidad ms elocuente y caracterstica. forma substancial, aunque sta se llama as
xq est en la raz de esta forma, silueta.
2. Sensibles o patibles: son aquellas capaces de padecer o provocar una alteracin
(patible es ms fuerte q sensible, no es solo q hay un sujeto q a travs de los sentidos
lo capta), o sea, capaces de experimentar o provoar un cambio gradual (ej: color,
temperatura, sonido). Afectan directamente a los sentidos.
3. Potencias (o facultades): virtud o capacidad para hacer algo. Es el principio especfico
de la actividad de un cuerpo (o sea, q la actividad surge de all).
4. Hbitos (cualidades incorpreas): dispone una potencia para ejercer rectamente su
actividad. As, las potencias se ven afectadas por los hbitos.
Las cualidades son medibles: pueden hacerse corresponder con un nmero debido a que
las cualidades existen en la sustancia apoyadas sobre la cantidad, por lo cual hace que esas
cualidades resulten de suyo cuantificables.
La medida de las cualidades es un reconocimiento de q las cualidades tienen grados.