Ecografa de una potencia

Quello che gli pende lo difende.

Lo que pende en l lo defiende.
Proverbio italiano
A la hora del parto, mi
madre segua sin conocer
el sexo de su hijo. Una
enfermera entr en la
habitacin donde ella
yaca medio dormida tras
el esfuerzo y le dijo:
Seora, usted ha sido
tocada por la desgracia. Es
una nia.Fue as como mi

nacimiento le fue
anunciado.
F., nacida en Npoles en 1975

Me habra gustado no haber tenido que escribir este texto. Me habra

gustado borrarme detrs de un bastidor pdico de palabras, cubrir mi
cuerpo carnal con la sacrosanta neutralidad del discurso, burlarme de
mis deseos o patalogizarlos segn un cuadro analtico que slo me
habra absuelto para someterme ms fcil.
Pero no lo he hecho, porque ya no continuaba creyendo en aquello
que se deca de m; requera un texto a muchas voces, una escritura
compartida que viviera la sexuacin sin pudor, que la contara, la
desnaturalizara, la abriera como una caja sellada, sacndola de la
mazmorra de lo privado y lo ntimo para conducirla a la intensidad
de lo poltico.
Quera un texto que no se lamentara, que no vomitara sentencias,
que no diera respuestas preliminares con el solo objetivo de volverse
incuestionable. Y es por esto que lo que sigue no es un texto escrito por
las mujeres para las mujeres, puesto que yo no soy uno ni soy una, sino
que yo soy un muchos que dice yo [je]. Un yo contra la ficcin del
pequeo yo [moi] que se reviste de universal y que toma su cobarda
como el derecho de borrar en nombre de otro todo aquello que lo
contradice.
En numerosas ocasiones el monlogo del patriarcado ha sido
interrumpido. Numerosos golpes han sido asestados contra el sujeto
clsico, cerrado, neutro, objetivo, csmico. Su imagen ha sido agrietada
bajo el peso de las carniceras de guerras totales que han despojado al
herosmo de todo su antiguo aura; su palabra nica, hegemnica, ha
sido tragada por el barullo del esperanto mercantil. Tras esto son
formados nuevos parentescos improbables: el viejo imbcil desposedo
de su mundo y el plebeyo excluido de todo estaran supuestamente
destinados a encontrarse del mismo lado de la barricada ahora
que ya no hay ninguna barricada.
Entonces, interrogarse acerca de lo que somos, cmo hemos llegado
aqu, quines son nuestros hermanos y hermanas y quines nuestros

enemigos, no es ya un pasatiempo para intelectuales inspirados por la

introspeccin, sino una necesidad inmediata. Una vez que todo fue
destruido una sola cosa me faltaba: yo misma, deca Medea: partir de s
no es una cuestin de inclinaciones, sino la marcha ingrata de quien
fue desposedo de todo.
El feminismo libr un combate que no existe ya, no porque hubiera
ganado o perdido, sino porque su campo de batalla era un terreno
construible y la dominacin ha montado en l sus cuarteles.
La ecografa es una operacin abusiva. Al amparo de intenciones
teraputicas, viola un espacio secreto sustrado de la visibilidad. A
travs de la tcnica, se arroga el derecho de predecir un futuro repleto
de consecuencias. Sin embargo, su profeca, al igual que toda
adivinacin, es falible, y lo posible que ella anuncia a menudo se
convierte en imposibilidad implcita, a partir del momento mismo en que
lo arranca del todava no para arrojarlo a lo irreparable del presente.
Este texto es una ecografa en la medida en que se interroga el
derecho a la obscenidad, no en cuanto insulto a un supuesto pudor
pblico: esto sera en el seno de la pornocracia mercantil una
ingenuidad lamentable. Obsceno, en su sentido etimolgico, es aquello
que no debe aparecer en escena, aquello que debe permanecer oculto
puesto que la relacin que mantiene con la visibilidad oficial es una
relacin de negacin y exorcismo, de complicidad y conjuracin. Lo que
puede decirse o lo que puede hacerse depende de la relacin que ese
decir y ese hacer mantienen con las evidencias ticas que nos
constituyen; ese posible es el margen donde nuestro equilibrio mental
puede oscilar sin hacerse pedazos, donde la desubjetivacin puede
desplegarse sin volverse delirio.
Este texto pretende ser una ecografa no teraputica: la potencia
que atisba no conoce parmetros de conformidad, menos de
terminacin para un acto preestablecido.
Existe un discurso sobre el amor o sobre la insurreccin que hace
imposible cualquier amor y cualquier insurreccin. De la misma manera
en que existe un discurso sobre la libertad de las mujeres que
descualifica a la vez el trmino mujer" y el trmino libertad. Lo que
permite a las prcticas de libertad salir a la superficie no es aquello que

no es recuperable por la dominacin, sino aquello que desarticula los

mecanismos de produccin de nuestro propio desorden sentimental y
psicosomtico. El objetivo no es abolir un malestar que empuje a la
revuelta para adaptarnos mejor a un sistema de gestin de los cuerpos
evidentemente txico. El objetivo no es aprender a luchar mejor en los
grilletes de la contingencia presente en nombre de una estrategia que
nos llevara a la victoria. Pues la victoria no es la adaptacin al mundo
por medio del combate, sino la adaptacin del mundo al combate
mismo. Es por esto que toda la lgica del aplazamiento favorece a un
tiempo sin presente: la nica urgencia, para nosotros, ahora, es volver
ofensiva la turbacin, devenir sus cmplices, puesto que antes la
muerte que la salud que ellos nos proponen (G. Deleuze).
Ciertamente es preciso ser obsceno, puesto que todo lo que es
visible, en el seno de las democracias biopolticas, est ya colonizado,
pero con una obscenidad melanclica, que huye del arrebato de quien
quiere producir escndalo.
Lo posible entre hombres y mujeres depende indiscutiblemente de la
obscenidad de nuestro tiempo, pero, en este caso, el espacio de esta
connivencia no es inmutable ni indecente, slo el resultado de una
cultura determinada que envejeci deprisa y mal, olvidando el
patriarcado pero permaneciendo misgina.
Y si consideramos que las evidencias en las que nos movemos no
son lgicas sino ticas, transmitidas en el seno de un orden
histricamente determinado y no filosficamente fundadas, preferimos
inquietarnos sobre el cuidado que los hombres y las mujeres dedican a
conservar sus deseos, dentro de la mquina productiva y contra ella,
pero tambin contra s mismos. Ciertamente, se subjetivan para ser
sexualmente deseables, son sexuados para tener una existencia
relacional genrica, pero esto no es hecho de manera simtrica: los
hombres han tenido acceso a un orden simblico, a una trascendencia
adecuada para ellos, que prolongaba la vulgaridad de su deseo en
elegantes apndices de poder legtimo o transgresor.
Las mujeres han quedado encenagadas dentro de una corporeidad
indecible, descuartizadas entre la imagen de sumisin que la vieja

sociedad arroj sobre ellas y la nueva obligacin de ser los engranajes

poshumanos de la mquina capitalista de desear.
Ay mis hermanos escribe H.D., Helena no caminaba / sobre las
murallas; / ella, a la que ustedes maldijeron, / no era sino un fantasma y
una sombra arrojada, / una imagen reflejada (Helena en Egipto,
Palinodia, I, 3), y todas las mujeres cargan con esa imagen, como la
pobre y bella Helena, el fantasma que un deseo de poder de hombres,
nacido entre hombres, sin relacin con su placer, se at a su destino. Un
deseo que no tiene mrgenes, puesto que toda transgresin femenina
termina por desfigurar sus bocas en una mueca amarga. Cuando Don
Juan despierta la complicidad de la ms fiel de las esposas, la mujer
libre sigue siendo un peligro pblico.
El platonismo nace de una elaboracin secundaria del orfismo. Por lo
tanto, la dialctica, y en cierta medida el marxismo y el materialismo,
actan en connivencia con la historia de amor desdichado de Orfeo y
Eurdice. La leyenda cuenta que el poeta Orfeo, dotado de tanta soltura
en el logos que acababa conmoviendo con sus cantos hasta a los
animales y los rboles, perdi a su amada Eurdice en la juventud, tras
lo cual los dioses, conmovidos por su dolor inconsolable, le permitieron
descender al reino de los muertos para traerla de vuelta a tierra. La
condicin era que tena que acompaarla sin verla nunca bajo la luz
lvida de los fallecidos, aguardando a estar entre los vivos para volver a
ver su cara.
Por pasin o por escepticismo, por desesperacin o por aprehensin,
Orfeo se dio la vuelta. Ya sea porque no pudo compartir el secreto de la
vida y de la muerte (exclusividad de las mujeres), o simplemente por
incapacidad de creer que algo ms que un cuerpo de mujer poda
seguirlo, o bien meramente por deseo de mirar directo a sus ojos al
fantasma de su amor, Orfeo fue privado de su amante y, ebrio de dolor,
acab devorado por las bacantes.
De manera inevitable surge un problema: por qu el poeta sublime
no encontr palabras que decir a su amada pero s experiment ms
bien la necesidad de verla? No estaba, por casualidad, indeciso de
volver a tomar consigo a una mujer cuyo control no haba tenido por

algn tiempo, a la cual haba perdido de vista, creyndola muerta

mientras ella poda todava seguirlo y volver con l?
Y Eurdice?
Cuando Hermes, quien la acompaaba a la vida, grit l ha vuelto,
Eurdice pregunt quin? (Rainer Maria Rilke, Orfeo, Eurdice,
Hermes).
Ahora que el pacto social est definitivamente disuelto, las mujeres
son bienvenidas en todas partes, y hay algunas de entre ellas que se
encuentran encantadas por esto. Hasta ayer, ellas permanecan
decentemente frente a la puerta, ahora presionan al Parlamento,
falsifican la realidad en la prensa, son explotadas en los mismos oficios
que los hombres, son tan nulas como ellos, e incluso un poco ms a
causa del entusiasmo que sueltan cumpliendo celosamente las peores
tareas.
Uno se pregunta por qu, en efecto, UNO no las utiliz antes.
Es sorprendente, ellas lo disfrutan todo, la mercanca al igual que la
maternidad, el trabajo al igual que el matrimonio, milenios de docilidad
y opresin chorrean centenas de pequeos raudales de felicidad
reformista o reaccionaria para mujeres.
Por lo dems, a las mujeres actuales no les gustan los Bloom, que
ellas encuentran, en su conjunto, pasivos y demasiado enamorados de
sus opresores. De vez en cuando los compadecen: ya ni siquiera son
buenos para someternos.

En el vientre de la mquina de
guerra
La diferencia de ser mujer encontr
su libre existencia haciendo palanca
no sobre contradicciones dadas,
presentes en el interior del cuerpo
social, sino sobre contradicciones
que cada mujer singular viva en s
misma y que carecan de forma

social antes de que la recibiera de la

poltica femenina. Nosotras mismas
inventamos, por as decir, las
contradicciones sociales que
vuelven necesaria nuestra libertad.
No creas tener derechos, Libreria delle donne, Milano

El trabajo de Penlope. No se ha acabado? Nunca se acaba. Las

mujeres hacen cosas, y el tiempo borra sus huellas. Bajo el pretexto de
que las mujeres no existen; de que son algo que no quiere decir nada.
No existe ningn problema de mujeres aparte de los problemas del
cuerpo, los problemas de gestin de ese cuerpo que no les pertenece.
Por otra parte, es a l, a ese lindo cuerpo, al que todo el mundo quiere
penetrar? Ese cuerpo que en absoluto es lindo y que todo el mundo
juzga [jauge] como se aforaba [jaugeait] en otro tiempo una vaca en el
mercado? Ese cuerpo que envejece, engorda, se deforma, y me exige
trabajo, cuidado, para continuar conformndose a los parmetros de lo
deseable? Deseable para quin? Aqu el abismo se hace ms profundo,
entre aquellas que trabajan en su valor agregado y aquellas que hacen
huelga. Pero las consecuencias son cotidianas y definitivas: yo misma
soy mi objeto de huelga o mi bello trabajo. La aprobacin de lo que soy y
de mi xito socioprofesional forman uno solo. No hay descanso. Entre mi
celulitis y mi fatiga, mi arduo trabajo y mi bella cara, mi conversacin y
mi paciencia. Sin descanso, camaradas, sin descanso, querido patrn.
Se le denomina el valor-afecto, siendo ste el valor agregado de las
mujeres heterosexuales, la mercanca ms preciada, la que hace
vendible todas las dems, y produce, adems, otras mercancas, por
ejemplo mercancas comestibles (hace la comida), vivas (hace nios),
penetrables (tiene cuidado de su cuerpo). Una pizca de transgresin?
Por supuesto cario, trabajo suplementario para no ser ordinaria.
Y si en tu medio se decreta que todo eso son slo estupideces, que
estamos ms all de todo ello y tambin de la necesidad de escribir este
texto, entonces hace falta introyectar deprisa! la vergenza de
tener una necesidad que los dems juzgan ilegtima. La vergenza de
estar harta de ser linda y agradable aunque aparentemente ni siquiera
esto te sea exigido Qu se trae ella? Tiene la regla? Le dieron
mal? Ni
siquierate
lo
preguntan
porque
es
algo
que

est sobreentendido, porque se cree que la mujer corresponde de arriba

abajo a su trabajo cotidiano de autopoiesis. No hay descanso, todava!
Pero yo tengo un alma, tambin! As es, un alma de trabajadora!
Produce dinero, adicional Eres gratificada querida, y cuanto ms
gratificada eres, ms eres dependiente, cuanto ms anticonformista es
tu vida, ms es cansado mantenerla junta.
Pero de qu habla ella? T entiendes?
Cuanto menos nos dejamos engaar, ms difcil es. La desconfianza
de las dems mujeres, cada una confortablemente o dolorosamente
encerrada en su rincn de separacin acondicionada. Has visto qu
trajo consigo la autoconsciencia feminista? He visto: la metaconsciencia
de la inconsciencia. Se sabe que el problema de las mujeres es un
problema, pero se sabe tambin que decirlo es un problema, y es
entonces que tves, a fuerza de reprimir los problemas o plantearlos
mal. Y bien, nosotras estamos cansadas, y es esto a partir de ahora
nuestro verdadero problema.
Yo veo.
Yo entiendo.
Cuanto ms entiendo ms desdichada soy, me surgen ganas de
olvidar, me surgen ganas de decirme que soy capas de realizarme en
el trabajo, en la pareja, en la maternidad, en el entretenimiento, en la
decoracin, en la literatura, en el sadomasoquismo.
La mujer intelectual y transgresora, la domina sdica que conoce su
obra, todo eso est mal, no? Si cuentas con los medios y el carcter
para ello. Asume tu soledad y haz de ella algo excepcional. Vulvete
estrella de porno, portavoz del ala ms hipster de la antiglobalizacin.
Estars sola pero menos deprimida, frustrada pero socialmente
reconocida.
Alegrarse?, qu es eso? Pero si alegrarse perjudica!
Deja de quejarte!
Cllate!
Cmo funciona? La mquina de guerra lucha y desea, desea y
lucha. No puede luchar contra su deseo, eso es algo que la obstaculiza.
No puede interrogarlo demasiado, eso es algo que la detiene.
Entonces cmo hacer?Deseo luchar, con mis hermanos, con mis

hermanas. Pero deseo ser fuerte para continuar luchando, para ya no

dudar de que ah est mi lugar, mi placer. Y sin embargo ah no est mi
lugar, mi deseo. Porque la mquina de guerra es varonil, y, por lo
dems, eso es algo que me place. Pero, ay, los guerreros son
homosexuales y adems desprecian su deseo.
Cmo funciona? Los antroplogos nos explican que existen algunas
culturas de la casa de los hombres. La casa de los hombres aloja una
actividad sexual considerable. Intil precisar que reviste un carcter
enteramente
homosexual.
Pero
el
tab
dirigido
contra
la
homosexualidad (al menos entre iguales) es casi universalmente mucho
ms fuerte que el impulso mismo y la libido tiende a canalizarse en la
violencia. [] El linaje de espritu guerrero, ultraviril, es, incluso en su
orientacin exclusivamente masculina, ms incipientemente homosexual
de lo que lo es abiertamente . (La experiencia nazi ofrece de esto un
caso extremo.) Y la comedia heterosexual que se representa, sin contar
lo que es ms persuasivo todava el desprecio en el que se mantiene
a los individuos ms jvenes, ms suaves, ms femeninos, prueban
que la verdadera tica es misgina, o incluso heterosexual de una
manera ms perversa que positiva (K. Millet, Poltica sexual) Esto me
recuerda algo. Me recuerda al hombre que hay en m, me plantea un
problema. Yo no me siento solidaria con las mujeres que no quieren
luchar, que viven fuera de la mquina de guerra. Por mi cuenta tambin,
encuentro de manera inmediata que las mujeres no existen, y que si
existieran no quisiera encontrarme en medio de ellas. Entre las perras
de guardia y las expertas del maquillaje, entre las amas de casa y
las career women, demasiados sufrimientos diferentes, y malas
respuestas. Demasiadas diferencias sociales e intereses opuestos.
Ningn posible al horizonte.
Sbitamente me surge un problema. No quiero salir de mi mquina
de guerra, fuera de la mquina de guerra no tendra derecho a una
existencia domstica. Me querrn domesticar. De bien mobiliario, la
mujer ha pasado a animal de compaa.
No quiero luchar.
Aydenme a luchar.

Siempre he amado a los hombres como uno de sus congneres?

Soy un chico, un chico travieso que no tiene bolas? Claro que no! Yo no
estoy castrada y no quiero un pene. En absoluto. Lo juro! Y adems, me
gustan las chicas, las mujeres, en general. Las disculpo cuando son
idiotas, las admiro cuando estn en lo correcto. Las mujeres son algo
formidable, son algo que trae alegra en el centro comercial a cielo
abierto de nuestras vidas, son algo que trae consigo ofertas de trabajo!
Acaso las amo como un hombre, con la misma hipocresa, ms la
esperanza cobarde de que no se conviertan en mis rivales en la
seduccin? Se trata de retrica? O caballera? Cuando UNO las ama, a
las mujeres, no sera por casualidad que UNO retocara la farsa del amor
corts, del amor romntico, en el que la mujer es un ngel, no caga
nunca, no tiene la regla, no tiene cuerpo?
Qu vomitan, las anorxicas, las bulmicas, las mujeres afectadas
por los desrdenes alimenticios? Ellas vomitan su cuerpo. Ellas no
entendieron, tal vez, nada, slo quieren parecerse a Kate Moss. Pero su
cuerpo, por su parte, entiende, entendi todo, y nos explica. Celebra su
conferencia de jugos gstricos que corroen los dientes, de huesos que
atraviesan la piel, de estras que desfiguran el vientre. El Espectculo se
desplaza hacia la clnica. Como es usual. La matriz mdica nos escupe a
la cara que nuestro cuerpo no nos pertenece (lase: ustedes no pueden
seguir alquilndolo o vendindolo a su gusto), que nuestro cuerpo es un
cuerpo de enfermo, un cuerpo de loca de remate que nadie desear.
Los cuerpos de mujeres, por su parte, dicen cosas que las bocas no
se atreven a repetir. Los cuerpos de mujeres escuchan cosas que las
orejas rehsan escuchar. Lo que se dice a las mujeres, por su parte no
cuenta para nada.
Lo que cuenta es lo que les hacen, lo que ellas se hacen.
En verdad quiero luchar con algunas mujeres, y algunos hombres. En
verdad quiero que no salgamos de la mquina de guerra y que la
ampliemos juntos, que la hagamos irresistiblemente deseable. Que la
hagamos realmente mixta. Y perversa. Y polimorfa. Y ofensiva. Que no
volvamos a tener ningn problema. En verdad quiero que olvidemos a
las mujeres y que olvidemos a los hombres, porque stos son dos

nombres de una restriccin ligada a la acumulacin y a la ofensiva

militar.
Fuera del capitalismo y del hacimiento de bienes, fuera de la guerra
librada por el pillaje y la extensin del poder, nosotros no tenemos nada
que ver con los hombres y las mujeres ni con sus familias
patgenas.
Nos importa un bledo ser compatibles con su presente, nosotros
somos compatibles con nuestro futuro.

Qu clase de historia es sta?

A veces se tiene la impresin de que, cuando se trata de las mujeres, la interpretacin
de los hechos histricos nunca es en exceso estpida.
K. Millet, Poltica sexual

Abandonamos, nosotras tambin, y sin remordimientos, el burdel del

historicismo y la puta rase una vez, pero con cierto escepticismo
hacia las performances del materialismo histrico que seguira siendo
amo de sus fuerzas: demasiado viril para hacer saltar el continuum de
la historia (Walter Benjamin, Tesis sobre la historia).
El continuum de la historia no est dado, es la habladura de los
dominadores por encima del silencio de los desposedos, el
encadenamiento sistemtico de los relatos viriles materialistas o
historicistas, buenos esposos o libertinos, esto importa poco. Sobre todo
hoy que la Historia (viuda del sujeto clsico: el macho valeroso, el hroe
o el erudito, capaz de hacerla y transmitirla) tartamudea, y que la
moraleja de la fbula no edifica ya a nadie. La historia no se ha acabado,
algunas experiencias buscan y encuentran en este momento preciso, en
los pliegues del tiempo, las palabras para decirse y transmitirse, pero
esto se ha tornado en un esfuerzo, en una prctica de resistencia.
Si la Cultura ya no puede servir a los poderosos como una muleta
para encantar sus fechoras, se encontrarn pocas mujeres que se
quejen de ello. Porque incluso si ellas nunca han sido una minora, su

saber y sus historias no han hecho otra cosa que adornar los mrgenes
del gran relato de Occidente. Las mujeres y la picas son una relacin
complicada
El lugar comn quiere que las mujeres y las ancdotas conozcan un
parentesco casi innato. En las sociedades preindustriales, los amores, los
dolores, las enfermedades, las muertes y los nacimientos atravesaban el
tejido humano de las ciudades a travs de palabras pronunciadas por
una mujer a la oreja de otra; exactamente igual a como los lugares de
trabajo domsticos, donde los saberes-poderes del da a da circulaban y
los modos de vida se reproducan, eran los lugares de las historias,
contadas entre mujeres y por las mujeres a los nios.
Y todava hoy. Las amistades femeninas siguen siendo amistades
narrativas, en las que la otra es necesaria para volver a verse,
recomponerse, reconocerse. Pero la necesidad de un relato de s, para
no sucumbir a la pereza identitaria, a la resignacin frente a sus propias
faltas, a la locura de no encontrarse ya en sus gestos, llena ahora los
bolsillos de los psicoanalistas. Hasta el punto que ya no hay nada que
decir: una vez que experiencia y relato han quedado divorciados, slo
nos queda la informacin, neutra, ascptica, espantosa, y nuestra
pasividad de receptores.
Aqu no contar una historia, sino algunas historias de una
experiencia mltiple y heterognea que tuvo lugar principalmente en
Italia, pero no exclusivamente, entre los aos sesenta y setenta. La
librera de las mujeres de Miln forma parte de ella, muchas voces de
mujeres y hombres de horizontes diferentes tambin.
Las voces que reno arbitrariamente aqu bajo el nombre
de feminismo exttico tienen en comn una lnea de fuga, una promesa,
un tono, a veces una revuelta, una necesidad de fuerza. En esta
contestacin brillan la inviolabilidad de las mujeres y el deseo de
cambiar la relacin entre inmanencia y trascendencia; y despus el
rechazo a la abstraccin de la ley, a la representacin institucional
desencarnada de los cuerpos, y la exigencia de un plan(o) de
consistencia poltico compartido entre hombres y mujeres, la hiptesis
mixta.
Lo que trazo es una anarqueologa, que lleve a cabo en el interior del
desorden una exhumacin de los fragmentos rotos y los interrogue sobre

su posibilidad ms que sobre su pertenencia. La reticencia frente a las

grandes sntesis o a las opiniones rebanadas sobre esta historia se
justifica por el hecho de que sta no est cerrada, de que ha
permanecido en parte muda y en parte contada por falsificadores.

Primado de la prctica: partir de s

Una poltica que no tiene siempre el nombre
de poltica
Y si es cierto que lo jurdico pudo servir para representar, de manera sin duda no
exhaustiva, un poder centrado esencialmente en la retencin y la muerte, resulta
absolutamente heterogneo respecto a los nuevos procedimientos de poder que
funcionan no en el castigo sino en el control, y que se ejercen en niveles y en formas
que desbordan el Estado y sus aparatos. Hace ya siglos que hemos entrado en un tipo
de sociedad en la que lo jurdico puede cada vez menos codificar el poder o servirle
como sistema de representacin. Nuestra lnea de pendiente nos aleja cada vez ms
de un reino del derecho que empezaba ya a retroceder hacia el pasado en la poca en
que la Revolucin Francesa y, con ella, la edad de las constituciones y los cdigos,
parecan convertirlo en una promesa para un futuro cercano.
Es esa representacin jurdica la que todava est en obra en los anlisis
contemporneos sobres las relaciones del poder con el sexo. Ahora bien, el problema
no consiste en saber si el deseo es ajeno al poder, si es anterior a la ley como se
imagina con frecuencia, o si, por el contrario, es la ley la que lo constituye. se no es el
punto. Ya sea el deseo esto o aquello, de cualquier manera se contina concibindolo
en relacin a un poder siempre jurdico y discursivo, un poder que encuentra su punto
central es la enunciacin de la ley. Se permanece aferrado a una determinada imagen
del poder-ley [] Y es de esta imagen que es preciso liberarse, es decir, del privilegio
terico de la ley y de la soberana, si se quiere realizar un anlisis del poder dentro del
juego concreto e histrico de sus procedimientos. Es preciso construir una analtica del
poder que ya no tome al derecho como modelo y como cdigo. [] Pensar a la vez el
sexo sin la ley, y el poder sin el rey.
Michel Foucault, La voluntad de saber

En 1966, diez aos antes de la aparicin del primer volumen de

la Historia de la sexualidad de Michel Foucault, un grupo de mujeres en
Italia atacaba, ya, la hiptesis represiva. El Demau, abreviacin de
desmistificacin del autoritarismo patriarcal, no tomaba ste como la
opresin masculina, sino que sealaba simplemente la existencia de un
problema entre las mujeres y la sociedad, y que no eran las mujeres
quienes planteaban un problema a la sociedad (aquello que se denomina

la cuestin femenina), sino la sociedad quien planteaba un problema a

esas mujeres. Desde su perspectiva, la poltica de integracin es para su
caso lo que la manzanilla es a una enfermedad grave, porque la
separacin femenina, incluso en la marginalidad que conlleva, deviene,
una vez reapropiada, un punto de partida ofensivo y no ya una fuente de
debilidad. Esta aproximacin antepone la diferencia femenina contra el
mito de la igualdad construido a partir del metro de medida masculino.
Pero al mismo tiempo, la apuesta consista en operar una revolucin
simblica que diera a las mujeres los instrumentos para construir otra
categora del mundo que las viera como sujetos, una nueva
trascendencia que permitiera a los cuerpos femeninos decirse y
pensarse sin sublimarse. El hombre escribe Carla Lonzi ha buscado
el sentido de la vida ms all de la vida y en contra de la vida misma;
para la mujer vida y sentido de la vida se superponen
permanentemente. Se trataba de un ataque dirigido contra la cultura,
que colocaba las bases de una prctica distinta, de otra aritmtica de los
posibles: acusar a la filosofa de haber espiritualizado la jerarqua de los
destinos asignando al hombre a la trascendencia y a la mujer a la
inmanencia equivala a reivindicar para s el derecho a hacer la historia,
a concebir de otra manera el nacimiento, la muerte y la guerra, a decir
su palabra sobre lo que es viable y deseable.
Tanto a la cultura humana leemos en No creas tener derechos
como a la libertad de las mujeres hacen falta el acto de trascendencia
femenina, la mayor cantidad de existencia que podamos ganar al
superar simblicamente los lmites de la experiencia individual y la
naturalidad del vivir, pero la historia avanza por otra direccin. En los
aos setenta, en Italia, la toma de consciencia femenina se dio bajo el
estandarte de la opresin sufrida; la condicin femenina no reflejaba la
realidad social y poltica articulada que habra tenido que portar, pero s
mostraba a unas mujeres deseosas de libertad y de potencia una
imagen degradante y deformada con la que ellas tenan el deber moral
de identificarse y que extingua todo entusiasmo.
A partir de 1970, en Italia, tras prestar atencin a la experiencia
estadounidense, algunos grupos de autoconsciencia comenzaron a
constituirse. El silencio era vencido pero la satisfaccin permaneca
todava lejana: escuchar historias de mujeres que sin ninguna razn se

vivan como inferiores en la familia, en el trabajo y en los grupos

polticos, acaba por producir una caja de resonancia que haca de esta
realidad contingente algo infranqueable. Esto nos hace conscientes
deca una mujer sobre el tema de la autoconsciencia pero no nos da
instrumentos, no nos hace desarrollar ningn poder contractual en la
transformacin de lo social, slo consciencia y rabia. (No creas tener
derechos) Y no obstante, en esas palabras intercambiadas entre mujeres
que anteriormente haban sido mudas, algo haba tomado cuerpo que se
conserv en la tradicin feminista: una cierta relacin de intimidad y
abstraccin con la esfera de lo sensible, un vaivn entre concrecin y
abstraccin que agrietaba la superficie lisa de los discursos de
legitimacin del poder.
Poco a poco, los grupos de mujeres salieron de la inocencia, esa
prisin en la que la sociedad las tena confinadas y de la cual el
separatismo se avergonzaba en hacerlas salir. Haca falta liberarse de la
imagen de la madre mortfera (Lerba voglio, n 15) que alimenta pero
devora, imagen a la vez de la devocin hacia el prjimo y de la
heteronoma, de aquella que renuncia a la violencia pero la ama en el
hombre por procuracin otorgada y contra s misma.
Acerca de las relaciones en los grupos de mujeres, leemos en 1976:
Excluyendo la agresividad todo se conserva puro en la superficie,
incluso si en el interior de nosotras, entre nosotras, en profundidad algo
se vuelve cada vez ms amenazante; lo que se queda afuera no ser
por casualidad algo reprimido y prohibido desde siempre a las mujeres?
Las mujeres son tiernas, todo el mundo lo dice, debemos escuchar lo
que todo el mundo dice, o bien lo nuevo y extravagante que sucede
entre nosotras? (No creas tener derechos)
Contra la madre mortfera surga la idea de la madre autnoma:
Para decirlo ms sencillamente, existe un miedo femenino a exponer el
deseo propio, a exponerse con su deseo, que lleva a la mujer a pensar
que los dems impiden su deseo, y es as como ella lo cultiva y lo
manifiesta, como la cosa que le es negada por la autoridad exterior. En
esta forma negativa el deseo femenino se siente autorizado a
expresarse. Pensemos por ejemplo en la poltica femenina de la paridad,
llevada por las mujeres que jams se hacen fuertes por una voluntad

propia sino sola y exclusivamente por lo que los hombres tienen para
ellas solas y que les es es negado. (No creas tener derechos)
Sin embargo, el fantasma de una infancia angustiosa, imposible de
echar fuera, continuaba acosando las relaciones entre mujeres. He
experimentado una envidia insensata cuenta Lea, implicada en la
experiencia de los grupos de mujeres por mis amigas que volvan de
Portugal [en ese entonces, en 1975, estaba en curso una tentativa de
revolucin social en Portugal], que vieron el mundo, que guardaban
una familiaridad con el mundo. Me sent extraa por su experiencia, pero
no indiferente. La consciencia de nuestra realidad/diversidad de mujeres
no puede volverse indiferencia al mundo sin sumergirse de nuevo en la
existencia Nuestra prctica poltica no puede provocarnos el dao de
reforzar nuestra marginalidad. Cmo salir del punto muerto? El
movimiento de las mujeres tendr la fuerza y la originalidad de descubrir
la historia del cuerpo sin dejarse tentar por el infantilismo (refuerzo de la
dependencia, omnipotencia, indiferencia al mundo, etc.)? (Sottosopra,
n 3, 1976)
A partir de 1975, numerosas libreras de mujeres eran abiertas en
todo Italia siguiendo el ejemplo de la Librairie des femmes parisina; y
centros de documentacin y bibliotecas de mujeres surgan tambin.
Cuanto ms tomaba forma la alternativa, ms aumentaba la moderacin
y la satisfaccin de sobrevivir se volva predominante.
La riqueza del movimiento italiano, que radicaba en apostar sobre
prcticas de subjetivacin que se desvinculaban del miserabilismo antes
que sobre el psicoanlisis y la funcin teraputica de la agregacin,
ahora se giraba contra l. La historia de la Casa de Col di Lana abierta
en la primavera de 1976 describe un fracaso considerable: Cuando la
Casa fue arreglada cuentan las protagonistas, las mujeres vinieron a
montones. Durante reuniones enormes, el mircoles por la tarde, la sala
principal se encontraba llena. Pero pronto fue claro que este lugar ms
grande y abierto ni siquiera funcionaba para la confrontacin poltica
extendida. Sus dimensiones no hacan otra cosa que ampliar el
fenmeno de la pasividad de muchas reuniones de pequeo nmero.
Siempre que la sala se llenaba de 150 a 200 mujeres, se ponan a hablar
de la lluvia o del buen tiempo de la manera ms agradable, como lo
hace una clase de mujeres en espera del profesor. Ese estado de espera

a medias paraba cuando una u otra, pero eran siempre las mismas,
peda comenzar el trabajo poltico por el cual se encontraban reunidas.
El trabajo avanzaba con las intervenciones de una u otra, siempre las
mismas, una decena aproximadamente, y las dems escuchaban. No
haba modo de cambiar ese ritual. Si ninguna de las diez comenzaba el
trabajo, las dems continuaban parloteando con la misma vivacidad. Si,
una vez que el debate haba comenzado, ninguna de las diez retomaba
la palabra, reinaba en la enorme sala un perfecto silencio. Los temas
debatidos eran igualmente impotentes para agitar la situacin. Al final,
como es fcil imaginar, ningn tema tena ya razn de ser discutido
salvo la situacin misma que se haba creado ah y la tentativa de
descifrarla. Pero ni siquiera este tema tuvo ningn efecto de
transformacin. Fue planteado y discutido por las mismas diez que
hablaban ante la presencia inevitablemente muda de las dems. Era un
fracaso total. (No creas tener derechos)
La escisin de este gran grupo silencioso de mujeres que ostentaba
su simple presencia masiva y enigmtica contra la voluntad poltica de
las diez que hablaban, dio lugar a doce comisiones de trabajo en las que
el silencio tuvo que ser roto. Esas mujeres explicaron que teman a la
conflictualidad poltica, que la perciban como algo amenazante para la
solidaridad entre mujeres y la cohesin de lo colectivo, en resumen, para
su nuevo equilibrio subjetivo. Esas mujeres se haban efectivamente
subjetivado, pero de una manera paralizante. Su prctica constructiva,
hecha de discurso y de transmisin de un saber distinto, a fuerza de
nunca enfrentarse a lo que la contradeca se vea sin palabras y sin
ninguna curiosidad. Lo que esas mujeres teman perder al exponerse, lo
haban perdido ya desde hace mucho tiempo: la unidad protectriz que
queran a todo precio preservar haba muerto por su temor a modificarla,
ellas no tenan ya nada que decir, haban recomenzado a sobrevivir en el
margen, situacin que su encuentro tena supuestamente la intencin de
sacarlas. El colectivo, si hemos comprendido bien, no era por
consiguiente el lugar de existencia autnoma posible, sino el smbolo
vaco que las mujeres tienen de dicha existencia. (ibd.)
El temor a regresar a la dependencia del hombre volva poco
exigentes las relaciones entre mujeres, las nivelaba desde abajo: toda
divergencia se volva un peligro. Ahora bien, una poltica que slo

contamina a un solo sexo no contamina. Las prcticas sucesivas de la

librera de las mujeres de Miln iban en una direccin que pretenda
oponerse a ese inmovilismo mediante la asuncin de las discrepancias
entre mujeres. La prctica de confiarse a una madre simblica se
volvi el centro de su accin y de su relacin. La mujer ms grande que
yo, que supuestamente constituye la mediacin infranqueable y ms
fiel con el mundo, reabsorba el diferencial de poder al encarnarlo. La
autoridad era juzgada legtima porque sacaba a las mujeres de una falsa
sonoridad generadora de neurosis e inmovilismo. La fase exttica del
feminismo diferencialista se volva a cerrar sobre la madre autoritaria.
El rechazo de la hiptesis represiva no desemboca, aqu, en su
consecuencia lgica: el abandono del separatismo y la hiptesis mixta.
Pero por qu entonces, si es esta ltima perspectiva la que
consideramos, conservar el nombre de feminismo y no sumergirlo en el
pensamiento del gnero o en la teora queer?
Por varias razones: la primera es que los movimientos de mujeres
nunca han sido movimientos de minora: las mujeres, es bien sabido, son
numricamente mayoritarias sobre el planeta; la segunda es que las
mujeres, por su muy larga ausencia en la escena del saber y del arte,
fueron civilizadas de manera imperfecta, sin trascendencia propia, y por
esta razn siguen siendo portadoras de una potencia poltica por venir:
fueron integradas a la gestin y al capitalismo, pero no realmente a sus
formas polticas.
La tercera es que el cuerpo de las mujeres junto al de los nios, ms
an que al de los homosexuales o de los transexuales, es el cuerpo
biopoltico por excelencia, el objeto de inversin de la calibracin
ciudadana y de la publicidad, el soporte por excelencia de la escritura
del deseo mercantil.
La cuarta razn es que las mujeres se deconstruyen en cuanto
mujeres desde hace ya mucho tiempo, pero esto no basta para
mantener la promesa de una prctica poltica de libertad que una medio
y fin: En tanto una mujer exija reparacin de un dao, sin importar lo
que ella obtenga, no conocer jams la libertad []. La libertad es el
nico medio para alcanzar la libertad. (No creas tener derechos)

Hemos observado durante 4000

aos. No importa, ahora hemos
visto!
Manifesto di Rivolta femminile, 1970
Si es cierto, tal como fue escrito, que la pasteurizacin de la leche contribuy a dar la
libertad a las mujeres ms que las luchas de las sufragistas, entonces hace falta
hacer que esto ya no sea cierto. Y lo mismo tiene que ser dicho sobre la medicina que
redujo la mortalidad infantil o invent los productos anticonceptivos, o sobre las
mquinas que han hecho ms productivo el trabajo humano, o sobre los progresos de
la vida social que han conducido a los hombres a no seguir considerando a las mujeres
como unas criaturas de naturaleza inferior. De dnde viene esa libertad que me es
entregada en una botella de leche pasteurizada? Qu races tiene la flor que me es
ofrecida como un signo de civilizacin superior? Qu soy yo, si mi libertad se debe a
esta botella o a esta flor que se me ha puesto en la mano?
No se trata tanto de la cuestin de la precariedad del don, incluso si es una
circunstancia cuyo origen no debe ser descuidado. Es preciso encontrar al origen de la
libertad propia para tener una posesin segura de ella, lo que no quiere decir un goce
garantizado, pero s la certeza de saber reproducirla incluso en las condiciones menos
favorables.
No creas tener derechos

Qu es un testigo modesto? Segn Donna Haraway es alguien cuya

invisibilidad para s mismo es elevada a la dignidad de instrumento
epistemolgico.
El universalismo occidental vivi con el mito del ser neutro productor
de verdad, dndose as las armas de una opresin innombrable, creando
una relacin de fuerza para la cual el vocabulario del saber existente no
poda proporcionar palabras. El borramiento del sujeto y el surgimiento
del Bloom son los efectos ssmicos de un sistema de saber-poder que
durante milenios se fund a sabiendas sobre la ficcin del yo
transparente, aquel que se puede componer con el modelo del saber
tecnocientfico sobreponindose en l sin nunca ser cuestionado por su
discurso, como una mquina de guerra inocente.

En esta configuracin, la subjetividad no existe ya sino a ttulo de

existencia lrica e inofensiva al margen de la objetividad tcnica
omnipotente; las particularidades de cada persona, pero ms an las
consecuencias polticas de su ser-cuerpo y de su tener-lugar, ya slo son
preocupaciones de esteta ocioso frente a un saber-poder que ataca con
perfecta mala fe la idea misma de una integridad psico-fsica humana.
El antihumanismo ms salvaje de las ciencias humanas, por
ejemplo, est a aos luz de retraso frente a la medicina que cura al
hombre vivo a partir del paradigma anatmico del cadver, que slo ve
cuerpos parcelados, enfermedades mentales orgnicamente tratables,
fenmenos de inmunodeficiencia ligados probablemente a una falta de
gratificacin del sujeto La tica que proporcionara un sentido poltico
al hecho de estar en el mundo, o de no estar ms en l, se disuelve en el
cido suprapotente del biopoder; la vida orgnica asexuada vuelta
heternoma bajo efecto de un entorno txico, se convierte en el objeto
ininterrogable del poder de hacer vivir y hacer morir.
Encontrar un sentido a una vida que pertenece a las sondas, a los
microscopios y a los espculos de manos ajenas, a los artefactos
desapasionados de la ciencia, es en lo que viene una urgencia poltica
central. Es a travs de estos cuerpos que nos fueron arrancados por la
biopoltica como si estuvieran condenados a una resurreccin clnica
independiente de nuestros actos y elecciones, y a veces incluso
contrario a ellos, que el feminismo exttico quiso liberarse primero.
Respondi al chantaje de un deseo unvoco que ignoraba su placer
mediante un discurso crudo sobre la anatoma femenina, relegada hasta
los aos sesenta a lo unvoco de los murmullos, a la penumbra de los
confesionarios y las recmaras, entregada a la tortura de los abortos
clandestinos.
El pudor ha sido sin duda el dispositivo de dominacin ms fino con
el que las mujeres han tenido que vrselas, ya que se trata de un
sentimiento de s inculcado desde el exterior pero cuya prueba
performativa de existencia consiste en ser reproducido por el sujeto
mismo que lo padece. La vida privada se vuelve entonces el refugio
seguro contra la amenaza desocializante de la vergenza.
Ser para s misma la fuente posible de un deshonor aplastante cuyos
mecanismos de produccin son incontrolables ha sido el chantaje que el

deseo patriarcal ha hecho pesar sobre las mujeres en medio de su

cuerpo. Todo disfuncionamiento o sntoma dudoso, toda impudicia o
manifestacin de deseo heterodoxo de ese cuerpo que a todo precio
tena que ser dcil, ha sido reprobado como moralmente inaceptable.
El cuerpo de la mujer, con su funcionamiento hormonal delicado, con
su placer complejo que un silencio envilecedor rodeaba, ha seguido
siendo a pesar de todo el continente negro de toda buena intencin
emancipadora. Lo que la civilizacin ha hecho al cuerpo de las mujeres
no es diferente de lo que ha hecho a la tierra, a los nios, a los
enfermos, al proletariado, en pocas palabras, y por consiguiente, a todo
aquello que no tiene el permiso de hablar, o encima, a aquello que los
saberes-poderes del gobierno y de la gestin no quieren escuchar, y que
acaba de este modo relegado a la exclusin de toda actividad
reconocida, al papel detestigo. Pero cul es la diferencia entre el testigo
modesto que vehicula, al mismo tiempo que se borra detrs de una
pretendida objetividad cientfica o econmica, relaciones de poder
ineludibles en el interior de su sistema terico, y ese otro testigo
mudo, marginal, del que no se sabe que habla porque principalmente es
necesario saber no escucharlo? La diferencia reside todava del lado del
cuerpo. El hombre del saber-poder objetivo esconde su existencia
psicosomtica sexuada y dbil cuando delega el monopolio de la
violencia a una polica que puede ensuciarse las manos igual que
alimenta la ilusin contradictoria de la incorporeidad humana en nombre
de la cual los dems cuerpos pueden aparecer como objetos ajenos,
emotivamente indiferentes. Desarrolla su anestesia sensual para ejercer
mejor el conocimiento en medio de las prtesis tcnicas, erige la
separacin como condicin de objetividad y su falta de intimidad con sus
semejantes como deformacin necesaria profesional.
El cuerpo de los excluidos del discurso, en cambio, es un cuerpo
hablante y no escuchado, que tiene como caracterstica central buscar
reducir la separacin, ya que sta slo es para l fuente de fragilidad y
nunca instrumento de poder. Es el testigo que se disuelve y muere con
el objeto de su testimonio, el mismo que no es capaz de extraerse del
vientre de la dominacin sin morir, que no cuenta con la distancia que
permite al sujeto sostenido por la institucin (nica condicin en la que
existe el sujeto idntico a s mismo) fingir una extraeza en relacin al

horror del mundo, recortar un espacio limitado a su complicidad con el

desastre.
El testigo que no entra en el modelo de discurso autorizado por el
saber-poder es la figura paradjica de la culpa y la impotencia; su
cuerpo y su estar-ah slo producen ambos el grito inarticulado de quien,
diciendo yo, busca realmente designarse y miente de tal modo y se
adhiere del lado de los culpables.
No existe virginidad alguna del lado de los oprimidos, de los
excluidos de la historia, ya sean mujeres, minora o clase; al contrario, el
oprimido es aquel que no tiene otra opcin que participar en la mquina
de dominacin, es incluso su producto ms dependiente y el menos
capaz de autodeterminacin.
Es en la ruptura del juego significante, que la ofensiva permanente
sostiene para hacernos identificar con nosotros mismos, que pueden
desprenderse perspectivas para una prctica de libertad. Lo que es
preciso combatir es nuestra desconfianza ltima a dejar hablar a los
cuerpos sufrientes sin encadenarlos a un yo, pues es justamente sobre
este encadenamiento que la dominacin toma apoyo, negndolo cuando
reivindica la independencia y volvindolo a hacer funcionar cuando deja
a la vista la toxicidad de una vida situada bajo el yugo del gobierno.
Lo que es preciso callar es el discurso del biopoder, sobre nuestro
sufrimiento al igual que sobre nuestro goce. Toda prctica de libertad
parte de ah.

Lealtad efmera, coherencia

imposible
La imagen femenil con la que el hombre ha interpretado a la mujer ha sido una
invencin suya.
Manifesto di Rivolta femminile
y en la idea de hombre no hay ninguna mujer.
A. Cavarero, A pesar de Platn

Las imgenes deben su eficacia a su sentimentalismo epistmico.

B. Duden, El cuerpo de la mujer como lugar pblico
Me he entretenido en pensar, en las tardes de distraccin, las veces que he puesto y
quitado la mesa Me ha salido la cifra de diez mil novecientos cincuenta! Diez mil
novecientos cincuenta veces en diez aos! Si calculas que en cada operacin debo
poner y quitar un promedio de seis platos, dos cazuelas, dos fuentes, seis piezas de
cubiertos, cuatro vasos, dos servilletas, el mantel, el salvamantel, dos botellas de
bebida, el frutero, dos cucharas para servir, el pan y su cuchillo y todo eso en un da
ordinario, sin invitados ni comida especial resulta que por lo menos he de hacer siete
viajes de ida y otros siete de vuelta del aparador y la cocina a la mesa. Estos
movimientos tres veces al da aunque el desayuno no es tan completo en cambio no
he contado el servicio del caf por la tarde y por la noche suman veintiuno cada da,
por trescientos sesenta y cinco aos al ao son siete mil seiscientos sesenta y cinco,
por diez aos de matrimonio, setenta y seis mil seiscientos cincuenta... Si fuese albail
y hubiese puesto el mismo nmero de ladrillos tendra construidas unas cuantas
casas Yo en cambio no he construido nada como si hubiese arado en el agua esta
noche tengo que volver a empezar, y maana y pasado y siempre
L. Falcn, Cartas a una idiota espaola, 1975
El primer impulso que me surge con esta lectura es un rechazo: rechazo aceptar como
cierta la teora de que nosotras, las mujeres, hemos vivido y continuamos viviendo
instrumentalizadas y manejadas por el hombre y por su historia. Me doy cuenta de que
con esta protesta busco una defensa, pero al menos reconocemos que esto puede ser
dramtico para una mujer llegada ya a la mitad de su recorrido en la vida, y que
siempre ha credo actuar por lo mejor, escucharse decir (yo traduzco el concepto): t
te has tropezado con todo en la vida; los valores que creas justos, como la familia, la
fidelidad en el amor, la pureza, incluso tu trabajo de mujer en el hogar: todo mal, todo
resultado de una sutil estrategia transmitida de generacin en generacin por una
explotacin continua de la mujer. Lo repito: hay de qu quedar estupefacta.
Mujer que entr a la escuela nocturna para pasar su titulacin en Italia, tras su
encuentro con las militantes feministas en 1977 (extracto de No creas tener derechos)

La homosexualidad masculina tuvo una reputacin revolucionaria

debido a que no jugaba el juego de la sublimacin civilizadora exigida
por el pacto social entre hombres. Los homosexuales masculinos
tomaban la poltica al pie de la letra: si es un asunto de hombres,
quedmonos pues entre nosotros, sin molestias. Esto es algo que no
solucionaba las rivalidades viriles; creaba la hetera, la gran fraternidad
que se libera del paternalismo con una risa maliciosa. Pero esto tena
todava que ver con el pacto social, era de alguna manera su
radicalizacin, incluso si implicaba efectos de poder y corolarios del
deseo totalmente diferentes.
El verdadero bicho raro, se sostuvo, era la homosexualidad
femenina, verdaderamente desleal, en lo que a ella respecta, pues se

sustraa a la vez del deseo masculino de paternizar y del deseo

femenino de dar a luz [enfanter]. La mujer homosexual viene de un pas
lejano, de una isla, Lesbos; el mar fue puesto entre ellas y el resto del
mundo; llegaron sbitamente, por otra parte, no crecieron en nuestras
familias si no son edpicas o si no quieren hijos!
Existe, por lo tanto, una lgica en la creacin de un universo de
deseo lsbico en el interior de los movimientos feministas, pero la
experiencia italiana de las libreras de las mujeres se encontr bastante
rpido en las manos de las contradicciones que surgan del mito de la
tranquilizadora extranjera, ltimo truco del inconsciente colectivo
para encerrar a las mujeres en la culpa blanca. O el extranjero se integra
a la otra cultura, o representa el no-derecho en calidad de agravio: no
est en su lugar.
La construccin de otra normalidad, incluso desviada, no nos surge
del punto muerto presente. El deseo puede cambiar de ala, el poder lo
acompaa con una censura productiva nueva, con otra arbitrariedad. El
liberalismo imperial se adecua muy bien, de hecho, a la anomia y la
perversin; las contradicciones del viejo mundo heteronormado entran
por la ventana de su exterior. La cuestin no es ya la cuestin de la
forma del deseo en s, sino de su funcionamiento en el seno de todo
aquello que se opone a la dominacin presente.
No se trata de pensar la sexuacin contra los vnculos sociales, sino
contra la sociedad: el deseo en s carece de autonoma. Como escribe
por ejemplo Lo Bersani en contra de los lugares comunes ms gastados
sobre el sadomasoquismo: Suponiendo que la reversibilidad
cuestionara asunciones sobre el poder que se reparten naturalmente
en un sexo o una raza, lo que se puede decir es que los simpatizantes
del sadomasoquismo tienen una actitud extremadamente respetuosa
hacia la dicotoma dominacin/sumisin en s misma. (Homos)
Abandonar el terror de la conformidad al igual que el chantaje del
anticonformismo es el nico a-moralismo posible en el seno del
biopoder.
Si el deseo del Bloom no revela ninguna verdad ltima acerca de la
opresin o la libertad, en cambio permite o no permite
desubjetivaciones, incrementa o disminuye la potencia colectiva. Y
puesto que el biopoder nos toma por los cuerpos, es por los cuerpos que

podremos liberarnos de l, exponindolos a la violencia, al peligro, al

placer, fuera de la ley y de su transgresin, en el espacio que ocupa la
dominacin de nuestros das.

Sebben che siamo donne paura non

abbiamo
A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo
A pesar de que somos mujeres, no tenemos miedo! cantaba todas las maanas,
apenas levantada, una de las amigas con las que compartamos la casa de nuestras
arronzadas vacaciones invernales, agitando a los hijos pequeos hasta que stos se
convirtieran en adolescentes. Cantaba hincada para recoger mallas y calcetines, para
atar las botas o barriendo alegre la habitacin. !Al menos no trines! le decamos para
frenarla. Canta la cancin de lucha de las transplantadoras mientras iluminas la vida
de los dems! Alzaba la cabeza y sonrea como para excusarse del humilde
entusiasmo que la mova, pero sus ojos brillaban de inteligencia, de alegra consciente.
El Sesenta y ocho estaba lejos de venir y con esas palabras ella cantaba la libertad
duramente conquistada, la fiereza de las ideas, la satisfaccin de la investigacin a la
cual se dedicaba en el tiempo recortado entre el trabajo, la escuela y los cuidados de
la familia, cantaba por fin el placer de esos das de vida coral, de contacto, ms all de
lo habitual, con los mismos nios e incluso al precio de continuos minutos de servicios.
Luisa Adorno, Sebben che siamo donne

El hecho de que machista y feminista designen, segn el filtro

generalizado de lo politically correct, realidades respectivamente
negativas y positivas, tendra ya que darnos razn de lo absurdo de la
alternativa. Toda perspectiva dualista es un policiaje que se camufla, del
mismo modo en que la construccin de una automitologa negativa es
slo el pretexto para abandonar el campo de batalla sin siquiera haber
sido abatido, y sin tener la apariencia de huir. El problema al que han
sido histricamente confrontados los feminismos radica en que criticar la
civilizacin exige ms autocrtica que denuncia, ms introspeccin que
tribunales populares.
Quien a la fecha sigue erigiendo a las mujeres contra los hombres
permanece prisionero de las antinomias de la sociedad tradicional, juega
con abstracciones vacas, slo se dedica a incrementar la culpabilidad y

la confusin. Quien equipara a la madre de diez aos con ablacin de

Mal con la titular de algn ministerio en Occidente sobre la base de su
comn pertenencia a un sexo oprimido razona en el interior del recorte
significante de la dominacin que pretende combatir, forcejea dentro de
contradicciones accesorias en relacin a la contradiccin central: qu
hace de alguien un hombre o una mujer? De qu modo el destino
de un sujeto es un destino anatmico?
La cuestin es la de la de/re/construccin de la identidad. Si no
queremos encadenar al oprimido a su condicin, si por tanto la
consideramos a sta como contingente, desde dnde vemos la
potencia? Desde el interior, tan simplemente.
Si bien es cierto que la relacin de fuerza modifica la identidad de los
sujetos implicados, y que es esto, y no lo que permanece sin cambios, lo
que es decisivo sobre el plano poltico, entonces la tentacin esencial se
aleja.
Llenando un formulario escribe Teresa De Lauretis la mayora de
nosotras, las mujeres, marca sin duda la casilla F antes que la M.
Difcilmente se nos ocurre marcar M. Sera como hacer trampa, o peor,
no existir, borrarse del mundo. [] Desde la primersima vez que hemos
puesto una marca a la F del formulario, hemos entrado de manera oficial
en el sistema sexo/gnero, y nos hemos vuelto mujeres en-gendradas: lo
cual significa no solamente que los dems nos consideren como
hembras, sino que a partir de ese momento nosotrasnos representamos
como mujeres. Entonces yo me pregunto: no podra decirse que
la F que marcamos llenando el formulario, se nos ha pegado encima
como un vestido hmedo? O que mientras pensbamos que estbamos
marcando la F en el formulario, de hecho era la F quien estaba
marcndonos? (Tecnologas del gnero. Ensayos en teora, pelcula y
ficciones, 1987). Una mujer no es ms una mujer de lo que un gato es
un gato. Y es a partir de esta contingencia misma que es preciso volver
a escribir, volver a vivir, volver a contar la historia de las mujeres, hasta
que deje de haber todo eso, historia separada, departamentos, guetos.
El abandono del resentimiento previo a toda hiptesis mixta no puede
ocurrir en el seno de una visin binaria (varones opresores/mujeres
oprimidas o viceversa) ni en la dialctica (la contradiccin se resuelve en
la mediacin = integracin de las mujeres en la idea de mujer).

Lo que es importante en el feminismo exttico no son las mujeres (ni

los hombres, por lo dems) sino eldeseo de autonoma que ha tenido la
desvergenza de surgir contra toda convencin social, familiar,
econmica y psicolgica.
El hecho de decir que la sociedad, y no sus contradicciones, plantea
problema, abre una perspectiva mucho ms grande que la cuestin de la
sexuacin concebida separadamente de una perspectiva poltica
ofensiva. El horizonte de la hiptesis mixta es el de la guerra partisana,
una guerra en la que hombres, mujeres y nios practican una forma de
disciplina no militar, reapropindose la violencia, instalndose en la
duracin para liberar espacios materiales y no tan materiales. Este tipo
de articulacin de la lucha desbarata al mismo tiempo la disciplina y la
autoridad, traza un horizonte diferente tanto a aquel de la casa de los
hombres como a aquel del separatismo.

Gnero
El poder produce clasificando y clasifica produciendo; toda
taxonoma esta encaminada a la acumulacin, a la creacin de
disponibilidades. El gnero no es el sexo; su cuidado no es anatmico,
sino cintico. Su funcin epistemolgica consiste en volver legible el
vnculo que existe entre las prcticas sexuales de cada persona, su
autorrepresentacin como ser sexuado, y su consecuente existencia
relacional, su forma de conocer el mundo y de atribuir sentido a los
seres, a las cosas, a las situaciones.
El gnero no es una realidad ni algo natural o dado, sino un
instrumento de conocimiento y de deconstruccin. Ninguna identidad
puede ser fabricada partiendo de aqu, ningn nacionalismo sexuado
puede nacer de este enfoque. El objetivo es hacer visibles las
tecnologas polticas de gestin de los deseos, de los cuerpos y las
identidades para modificarlas o hacerlas estallar.
Esto cambia muchas cosas en el romanticismo de los viejos
feminismos: no son las buenas madres, ni las malas esposas, ni las

lesbianas, ni las histricas, ni las ninfmanas, el sujeto revolucionario

prefabricado que ha de llevar la delantera. O bien, son ellas tambin,
pero no en cuanto tales. El sujeto de las prcticas de libertad est por
ser construido en nuevas relaciones, comenzando por prcticas
ofensivas.
Si la mediacin cultural y poltica fue colonizada por medio de la
ficcin del sexo masculino (y de la raza blanca), es preciso ahondar en lo
no-dicho y en el silencio: tal ser el primer acto de ludismo contra las
tecnologas de gnero. Lo que tenan en comn el feminismo exttico y
las luchas de los obreros, era su silencio. Los oprimidos no tendran,
pues, nada que decir al poder. Por consiguiente, el parentesco entre la
prctica y la poltica sera ms estrecho que aquel entre la poltica y el
discurso. La libertad prescinde de la habladuras. No necesita indicar su
objetivo, es para s misma su medio y su fin.
Liberados de la obligacin de hablar, de explicarse, tal vez las
mujeres y los plebeyos nunca han dado un paseo por los jardines
ordenados e imperfectos de la metafsica o de las ciencias humanas,
pero han practicado una poltica del gesto.
Robar, golpear, trabajar o hacer la huelga son actos polticos que
hablan por s mismos y no necesitan traduccin, son autoevidentes,
vehiculan un sentido inmediato que condiciona la presencia tanto como
el estado de nimo. Exactamente igual a como cocinar, educar a los
hijos, amar o no a su marido son otros tantos discursos que el poder
hace pasar por ruidos de fondo.

La Grieta
Basta con hojear aquellas viejas novelas olvidadas y escuchar el tono de voz en que
estn escritas para adivinar que el autor era objeto de crticas; deca tal cosa con fines
agresivos, tal otra con fines conciliadores. Admita que era slo una mujer o
protestaba que vala tanto como un hombre. Segn su temperamento, reaccionaba
ante la crtica con docilidad y modestia o con clera y nfasis. No importa cul, estaba
pensando en algo que no era la obra en s. Desciende su libro sobre nuestras
cabezas. En su centro hay un defecto. Y pens en todas las novelas escritas por
mujeres que se hallaban desparramadas, como manzanas picadas en un vergel, por las

libreras de viejo londinenses.Las haba podrido esta fisura que tenan en el centro. Su
autor haba alterado sus valores en deferencia a la opinin ajena.
V. Woolf, Una habitacin propia
Las cosas ms desconcertantes no son las que nunca se supieron antes, sino las que
primero fueron conocidas y despus olvidadas.
No creas tener derechos

Fitzgerald lo llamaba la grieta. La grieta no es ni la enfermedad

social ni la epidemia, ni la miseria de masas ni el descontento. La grieta
es tambin, como este texto, un asunto impersonal en el tiempo de la
impersonalidad de masas. Concierne a la singularidad; es la enfermedad
inclasificable de las idiosincrasias, la afeccin de la forma-de-vida en
cuanto tal, que depende de la complicidad que no se consigue
establecer con el mundo, o que se renuncia a buscar. Mediante las
aprobaciones, las resistencias, las derrotas y las victorias, la grieta se
alarga, se remata, se profundiza en nosotros, desde la superficie alcanza
el fondo de la carne y compromete o preserva la salud del cuerpo. La
armona o la disonancia entre la civilizacin y nuestro destino da
direccin a la grieta: los hombres y las mujeres se agrietan de manera
diferente. Pero ste es un efecto, no una causa de su subjetivacin.
La diferencia entre las formas-de-vida est estrechamente ligada a la
diferencia de sus grietas. Una aproximacin materialista quiere que un
cuerpo de mujer sea distinto de un cuerpo de hombre, pero una
aproximacin esencialista quiere de igual modo que el modo en que
estos cuerpos son habitados es lo que determina su identidad sexual.
Cuestin de gnero pero tambin de revuelta.
Qu ha hecho el poder para conseguir someter a una norma nica
de deseo y a un catlogo definido de transgresiones a tantos cuerpos
con pulsiones desordenadas e inclinaciones realmente diversas?
Historia de una represin cotidiana a travs del envilecimiento y los
microdispositivos, a travs del desaliento familiar y el encarcelamiento,
a travs de la marginalizacin y la criminalizacin. A travs de la
imposicin continua de una coherencia identitaria en relacin a
fisiologas que no tenan una, hasta hacer de ellas hombres y
mujeres.
Y sin embargo.

Yo no cuento la historia de la grieta de las mujeres como una historia

de opresin ni de emancipacin: las mujeres han ocupado, ciertamente,
un lugar subalterno en el seno de la circulacin de los poderes oficiales
en Occidente, pero ellas no son una clase ni un grupo social homogneo.
Adems de esto, esa manera de mantener la distancia al mismo tiempo
que se est adentro, de vivir con la lengua cortada en un universo que
siempre ha tratado bien la diferencia femenina al mismo tiempo que
hace como si la ignorara o que solapa el miedo que suscita, todo ese
chantaje que las mujeres en cuanto categora cultural habran
aceptado pasar, no es un escndalo que apele la venganza ni una
opresin que demande justicia, sino una relacin social de gnero que
estructura nuestras identidades.
En el estremecimiento social que ha sido el feminismo ha habido, de
manera incuestionable, algo que cuestionaba los dispositivos de
subjetivacin que hacan de las mujeres unas mujeres (es decir, unas
madres-esposas o unas locas-putas), algo profundamente ajeno al delirio
de las cuotas o a la cogestin de la falocracia y de su cortejo de
neurosis.
Las corrientes del feminismo que han partido de esta constatacin
son las mismas que ms se han alejado del marxismo, acusndolo de no
haberse acercado a los problemas entre hombres y mujeres, o bien,
diramos, de no haber permitido que hombres y mujeres se subjetiven de
un modo distinto, que los deseos tomen otras formas que el deseo de
familia o de pareja. El posible que emerge de esta manera de plantear la
cuestin constituye por s solo otro plano de lo poltico, en el cual la
mediacin estatal es cuestionada y el funcionamiento de las relaciones
de fuerza es visto y descrito en todas sus consecuencias, incluso
aquellas que, sin tener una funcin supuestamente estratgica, slo
hacen superficie en las conversaciones confidenciales o en el folclor de
los hechos diversos. Esta aproximacin es la de un feminismo que he
calificado como exttico porque busca salir de su combate para
contaminar lo dems, porque mina la base misma que lo origina: la
identidad socialmente constituida de hombres y mujeres, la ficcin
universalista de lo humano.

Entre hombres y mujeres no existe ninguna igualdad posible,

exactamente igual que entre hombre y hombre o entre mujer y mujer. La
superficie lisa de la aritmtica abstracta que funda la ilusin de la
democracia no imposibilita agrietarse bajo la evidencia de diferencias
ticas irreductibles, bajo la arbitrariedad de las afinidades electivas, bajo
la sospecha de que la circulacin del poder es una cuestin de cualidad
que se encarna, de que el poder pasa a travs de los cuerpos.
En su curso de 1980-1981, Foucault explica cmo a partir de ahora la
cuestin del gobierno es la cuestin de la conducta de las conductas. El
poder se vuelve, por tanto, un bio-poder, puesto que da forma a las
vidas que gestiona; para hacer esto debe tener una influencia sobre los
cuerpos, que son aquello que individualiza y separa a los seres, y por
medio de estadsticas y observaciones debe actuar sobre los deseos que
stos encierran.
El dominio del deseo del otro es, en efecto, aquello que hace de ste
el verdadero esclavo, pues ninguna emancipacin, que no sea la
emancipacin de tal deseo de emancipacin, podr sacarlo de las
relaciones de fuerza donde forcejea. Este mecanismo, que se ubica, por
otra parte, en la base de la sociedad mercantil, ha hecho histricamente
de las mujeres una masa humana vibrante de sufrimiento y de rabia en
contra de las fbulas de felicidad conyugal y maternal que las deseaban
risueas en una circulacin de afectos lisa y llanamente inexistente en la
realidad vivida.
Cada polarizacin tica, cada forma-de-vida, no es ms que el
resultado de la adhesin a un relato sobre la felicidad, relato a menudo
mudo pero implcito en el tejido de las prcticas que nos rodean: una
cuestin de transmisin. Los seres se mueven hacia la direccin
fantaseada de la alegra y la libertad, y si se cruzan en esta trayectoria,
comparten un trozo de camino. Las insurrecciones son los momentos en
que la curiosidad por otros itinerarios se extiende a colectividades de
paseantes y en que los mecanismos de subjetivacin se ven asfixiados o
trastornados. La cintica de los deseos sabiamente regulados se altera,
los destinos singulares se comunizan contra el imperativo de
conformidad. La potencia se vislumbra entonces en la pantalla de
nuestra ecografa, pero escapa al panopticn de la dominacin y esto no
es una casualidad; la tecnologa de la resonancia que dio lugar a la

ecografa actual naci para la guerra submarina y se fuga a continuacin

desviada hacia otro uso, mientras que el panopticn slo sirve a un solo
rgimen de visibilidad: el de la vigilancia. La guerra y sus tecnologas
pueden
devenir partisanas,
y
por
lo
tanto
mixtas
y
no exclusivamente guerreras, la disciplina, por su parte, permanece
masculina, como relacin de conjuracin con la potencia, con la libertad.

Histricas y abogadas
Es as: las mujeres slo han tenido falsas noticias sobre el amor. Muchas noticias
diferentes, todas falsas. Y experiencias inexactas.
Sin embargo, siempre confianza en las noticias, no en las experiencias. Es por esto que
tienen tantas cosas falsas en la cabeza.
[]
Vers dice Mariamirella, tal vez te tengo miedo. Pero no s dnde refugiarme. El
horizonte est desierto, slo ests t. Eres el oso y la cueva. Es por esto que me quedo
acurrucada en tus brazos, porque t me proteges del miedo que te tengo.
I. Calvino, Prima che tu dica pronto

En el momento de las discusiones referentes a la ley sobre la

violencia sexual en Italia, fue para todos evidente que, contrariamente a
lo que sugeran sus intereses opuestos, exista una ntima solidaridad
entre la histrica mistificadora y la jurista, que ambas sufran de lo
mismo: falta de reconocimiento, por padecer sin la capacidad de
liberarse el asedio del deseo de otro, sin saber oponerle una singularidad
lo suficientemente abrumadora y desalentadora como para erigirse
como argumento de rechazo. La mujer que finge haber sido violada, que
denuncia un crimen que no tuvo lugar, est delirando ms que la que
se ata a una ley que la niega? La mujer simuladora que cree haber sido
violada se equivoca ms que la que cree tener derechos? La
simuladora en sentido estricto escribe Lia Cigarani revela algo que
todas nosotras somos, incluso cuando conseguimos controlarnos.
Muchas veces el movimiento de las mujeres ha tenido que ver con las
simuladoras. Frente a las asambleas stas se vean obligadas a
desmentir su historia, o eran desmentidas por los jueces despus del

interrogatorio. Pero para los representantes de la ley, la simuladora, la

histrica se volver una enemiga. En efecto, la histrica, inventando un
crimen, se burla de la ley. Y todo termina en el ridculo. Los ms
afectados por la burla son, evidentemente, las mujeres que creen en la
ley. [] Y frente a esto, cul debe ser nuestra atencin, nuestra
prctica poltica? La de comprender el mensaje de la histrica (de
aquella que parece sostener la ley y el deseo del hombre pero a travs
de la deformacin y el teatro los niega) o castigarla porque nos hace
quedar mal? (La violacin simblica, en Il Manifesto 20/11/79)
En el sufrimiento de la simuladora se daba, contiguo a la
enfermedad mental en su incodificabilidad, la expresin de un rechazo a
su propia esclavitud tan impulsada que apenas poda reconocerlo como
existente. Era falso se lee en No creas tener derechos pretender
abordar la contradiccin entre los sexos interviniendo en el momento
patolgico de la violacin y aislndolo del conjunto del destino femenino,
de sus formas ordinarias, ah donde se consume la violencia invisible
que despoja al sexo femenino de su unidad viviente de cuerpo-mente.
La forma de dominacin que coloniza los afectos produce en sus sujetos
una imposibilidad para servirse de los sentimientos propios como de
instrumentos hermenuticos, para desconfiar de uno mismo buscando
salir del terreno familiar minado. Muy a menudo, esos sujetos chocan
con la incapacidad de encontrar un espacio para una insumisin tan
radical que acaba siendo percibida como desleal por aquellas y aquellos
mismos que deberan unirse a ella. Pero, contina Cigarani, en el
momento en que me encuentro en un proceso, que me da la posibilidad
de reaccionar a la violacin simblica del juez, del abogado y la ley? []
Esta ley regula una contradiccin interna al mundo de los hombres. Hay
hombres que tienen un comportamiento desviado respecto a la moral
burguesa. En el proceso adviene la regulacin de esta contradiccin.
(cit.)
La tranquilizadora extranjera del mundo de la ley se convierte, en el
momento de la violacin, en desesperacin, desesperacin por la
introyeccin de la interpretacin anatmica que nuestra cultura
proporciona del destino de la mujer.
Aun si una mujer consiguiera reapropiarse los fragmentos de
feminidad todava no colonizados por la medicina, el Espectculo, el

machismo tradicional o la religin, qu hara con ellos si sus deseos no

siguen, si su inconsciente no se dinamiza a la misma velocidad que su
necesidad de liberacin? Qu hay que hacer con las mujeres que tienen
el fantasma de la violacin, que experimentan placer siendo violadas?
Para oponerse a la prisin que coincide con su corporeidad, las
mujeres incluso han llegado a formular acusaciones contra el deseo
masculino en cuanto tal, a rechazar la penetracin reapropindose su
lectura ms machista, a reivindicar la homosexualidad femenina
declarada contra la homosexualidad masculina implcita que el orden
patriarcal fund. Esto entraba en una estrategia contraria a todo aquello
que ciertamente haba minado, pero tambin volvi extraordinariamente
ricas ciertas experimentaciones polticas feministas, como el rechazo a
abrazar cualquier tipo de jerarqua, la voluntad de no darse nombre,
prioridad, reglas, afrontando las contradicciones a medida que se
presentaran, sin prisa y sin arrogancia, sin anticiparse a ellas y sin
canalizarlas. La fuerza del feminismo consista en no proponer modelo
alguno de liberacin, sino buscar una libertad coextensiva a la
existencia, una forma de vida que fuera tambin una forma de lucha.
Se daba ah una indisponibilidad sin precedentes, que sin duda
contribuy a volver muy antiptico al movimiento feminista, y que se
justificaba afirmando que la disponibilidad acab forzosamente por
volverse para las mujeres su nica condicin de supervivencia. Pensar
en vivir nicamente al hacer vivir a los dems: parece que las mujeres
no tuvieron otro modo de legitimar simblicamente su existencia. Esto
es la condicin ms dramtica y ms difcil por modificar. (Convegno
dellUmanitaria, 1984)
Pero se daba tambin un poderoso rechazo a la representacin
poltica e identitaria que hiri en el corazn a toda la institucin
demcrata y republicana. Las mujeres que no queran ley sobre la
violencia
sexual
sostenan
que
si
la
representacin
est
institucionalizada, otorgada sobre la base de criterios formalistas como
por ejemplo los objetivos inscritas en un estatuto, la solidaridad se
vuelve presuncin, independientemente de su realidad; la lucha se
transforma en ritual y la toma de consciencia se vuelve el banal registro
de un dato normativo (No creas tener derechos).

Pap-mam y nosotros victorianos

Mucho tiempo despus, viejo y ciego, mientras caminaba por la calle, Edipo percibi un
olor familiar. Era la Esfinge. Edipo dijo:
Quiero hacerte una pregunta. Por qu no reconoc a mi madre?
Diste la respuesta equivocada, dijo la Esfinge.
Pero fue mi respuesta lo que hizo posible todo.
No, dijo. Cuando te pregunt: quin camina en cuatro patas en la maana, dos al
medioda y tres en la tarde, t respondiste el Hombre.
De las mujeres no hiciste mencin.
Cuando dices el Hombre dijo Edipo incluyes tambin a las mujeres. Eso todo el
mundo lo sabe.
Eso es lo t crees, respondi la Esfinge.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978

La voz del feminismo exttico no es, pues, una voz de mujeres. Su

fuerza, fuente de la desconfianza de los grupos polticos revolucionarios
mixtos que le preexistan, consiste en plantear no nicamente la
cuestin de los medios relacionales de la lucha, sino la del plan(o) de
consistencia. En efecto, en l nunca se trat de criticar unas relaciones
alienadas en cuanto medios de lucha, como lo hizo por ejemplo el
movimiento no-violento, sino de esclarecer de qu modo las volvan
ineficaces los prolongamientos de los modos de circulacin del poder de
la sociedad contestada en las prcticas pretendidamente subversivas.
El conservadurismo social de manada, que sigue caracterizando a
numerosas formaciones subversivas, se deriva de un cuestionamiento o
rechazo excesivamente esquemtico de la economa capitalista. La
lectura de clase que no tiene en cuenta el hecho de que en la relacin
entre sexos se juega otra dialctica sin amos ni esclavos, se arranca
conscientemente los ojos por su complicidad con el objeto que combate.
Es difcil concebir la emancipacin del oprimido, justo donde la
opresin es una fuente codificada de goce e incluso el nico socialmente
aceptado.
No es una casualidad que el marxismo suela retirarse pdicamente
ante una cuestin tan farragosa como la de la opresin al preferirle el

trmino asptico de explotacin, con el cual, por supuesto, no corre el

riesgo de precipitarse en el psicologismo. Pero el problema es que no
existe ninguna objetividad cuantificable de la explotacin, pues sta
depende, tambin, del dominio de lo cualitativo. La cuestin que se
plantea no es tanto cunto se es explotado, sino cmo se es, desde qu
punto de vista la explotacin es slo un mecanismo de subjetivacin
que, una vez destrozado, no queda nada que liberar. Porque la
deslegitimacin social preventiva de ciertos deseos por parte del poder,
vuelve a tales deseos fuentes de una culpabilidad tal que los sujetos
apenas siguen siendo capaces de experimentarlos sin autodestruirse. La
dialctica psicolgica compleja que hace del reformista el enemigo ms
peligroso del revolucionario, los opone en realidad basndose en dos
aproximaciones distintas del goce; la apuesta revolucionaria es que la
indecencia esencial de todo deseo de vida acabar por arrastrarlo a la
morbilidad de su represin, que las identidades se elaborarn de modo
relacional y contingente y no se establecern en funcin de una
conformidad social compartida.
El marxismo habla de falsos deseos que el Capital nos abastecera,
pero no habla de subjetivacin; sobre qu base unos cuerpos extrados
de los eslabones identitarios del Estado, o de su contestacin especular,
pueden entrar en relacin? Esto permanece por debajo de las
preocupaciones del materialista que atacar la propiedad privada de los
cuerpos, la esclavitud, la violencia, para despus estamparse con lo
inexplicable del sadomasoquismo, del deseo de embarazo, de los clubes
de swingers.
Por ms que Engels haya dicho que en el interior de la familia la
mujer es el proletario y el hombre el burgus, al ser retribuido y
reconocido el hombre, y explotada y relegada al silencio de la vida nuda
la mujer, su comparacin tropieza con el hecho de que en la sociedad el
burgus no proporciona placer al proletario y el amor o el deseo slo se
mezclan de modo oblicuo a sus relaciones. Todava hoy, el punto ciego
ms sorprendente de la lectura de clase sigue siendo la relacin de sexo,
mientras que la familia y el maravilloso familiarismo terminan
invariablemente por recomponerse en calidad de falsas alternativas a
las relaciones capitalistas. Encarnando una situacin en la que la
circulacin de poder no coincide con la circulacin de dinero, la cual es,

por tanto, supuestamente ms pura y revolucionaria, el paradigma de la

familia contina estructurando los imaginarios y las prcticas que se
pretenderan en ruptura con la sociedad. Ahora bien, la economa
libidinal, enorme punto impensado del marxismo, es la primera cosa a
interrogar, pues es el tierno e inocente corazn de todo rgimen de
poder, aquello que en l nos reclama una irresistible complicidad.
En los pases del rea comunista escribe Carla Lonzi la
socializacin de los medios de produccin en absoluto ha mermado la
institucin familiar tradicional, ms bien la ha reforzado en la medida en
que ha reforzado el prestigio y el papel de la figura patriarcal. El
contenido de la lucha revolucionaria ha asumido y expresado
personalidades y valores tpicamente patriarcales y represivos, que han
repercutido en la organizacin de la sociedad, primero como estado
paternalista, y luego como verdadero estado autoritario y burocrtico. La
concepcin clasista, y por tanto la exclusin de la mujer como parte
activa en la elaboracin de los temas del socialismo, ha hecho de esta
teora revolucionaria una teora patricntrica. [] El mismo Marx llev
una vida de marido tradicional, absorbido por su trabajo de estudioso e
idelogo, encargado de hijos, uno de los cuales lo tuvo con la sirvienta.
La abolicin de la familia no significa, en efecto, ni la puesta en comn
de las mujeres, como incluso Marx y Engels haban elucidado, ni ninguna
otra frmula que haga de la mujer un instrumento de progresos, sino la
liberacin de una parte de la humanidad que habr hecho escuchar su
voz y habr combatido, por primera vez en la historia, no slo a la
sociedad burguesa, sino a cualquier tipo de sociedad concebida con el
hombre como principal protagonista, situndose ms all de la lucha
contra la explotacin econmica denunciada por el marxismo.
(Escupamos sobre Hegel, 1974)

Fuera de clase
Establecido que el hombre no es violencia y la mujer dulzura (porque esta divisin
ha sido operada por los hombres contra las mujeres) y que la violencia no es ni
masculina ni femenina; establecido que la diferencia es al contrario entre violencia

liberada y no liberada, se trata entonces de tratar de vivirla y practicarla de manera

distinta. Evitando que produzca, a raz de sus reglas propias y totalizantes, aquello que
es definido como militarizacin de las consciencias.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
Porque la mujer leemos no es un hombre incompleto, es diferente de l.El
adjetivo diferente nos es maravillosamente familiar Vive la diffrence ! Ese lugar
comn que nos resalta, Not like to like, but like to difference, nos presenta de manera
simple las desigualdades tradicionales como el reflejo de la interesante diversidad de
la especie humana. Formulado as, el hombre contina, como en el pasado,
representando la fuerza y la autoridad, siendo el nervio de la guerra que hace avanzar
el mundo, mientras que la mujer contina ocupndose de los hijos y preservando
intacto cierto espritu infantil. La adulacin roza con el insulto.
K. Millet, Poltica sexual

Reapropiarse la diferencia, que mientras tanto se ha convertido en el

principal instrumento de gestin del biopoder, es evidentemente una
apuesta de antemano perdida. De manera simtrica, apostar por su
negacin, por la abstraccin legalista de la igualdad, es un error que el
tiempo no perdona. Esta diferencia ha sido jugada en contra de las
mujeres a fin de su exclusin (de la esfera pblica, de la circulacin del
poder) y a favor de ellas en la hipocresa de la galantera que les
atribuye una inocencia y una virginidad directamente indexadas a esa
marginalidad.
La familia es el lugar originario de reparticin de las
responsabilidades, as como es el primer foco de subjetivacin. En ella,
el destino biolgico de la mujer, y ahora el destino ciudadano de los
homosexuales en unin civil, se consuma con la bendicin social.
La lucha de clases slo es capaz de atravesar la puerta del hogar
familiar cojeando: es una economa distinta la que reina en l, la
gratificacin afectiva no tiene poder adquisitivo, el trabajo de cuidados
no tiene sindicalistas, la poltica clsica tartamudea, la norma tiene la
ltima palabra.
Incluso si era nuevo y molesto, un camarada detenido poda sin
esfuerzo reconocer al detenido de derecho comn como a un proletario,
como a un sujeto revolucionario potencial, estando ese reconocimiento
respaldado por una tradicin de lucha poltica. Gracias a una consciencia
de s simplemente pre-poltica representaba y expresaba en todos los
casos, a travs de su accin ilegal, un antagonismo al sistema. Pasar del
crimen contra la propiedad (por mucho el ms comn de acuerdo con los

datos estadsticos) a la lucha contra el sistema capitalista es un paso

lgico que presupone por supuesto una sntesis poltica, pero que
constituye tambin una eleccin razonada y determinada. Pero la mujer
que cometi su crimen pre-poltico clsico, el crimen contra la familia,
el infanticidio, no puede seguir un recorrido tan lineal. Cmo podemos
reconocer a la mujer infanticida como a nuestra hermana, en nombre de
la expropiacin puesta en obra por el Capital? Su prisin es ms
profunda e interior, es violentamente rechazada: su gesto lo prueba. []
Si el hombre tiene a su disposicin un patrimonio cultural, poltico y
simblico para justificar sus acciones violentas, qu patrimonio puede
invocar la mujer infanticida para justificar las suyas?
Sin embargo, la familia, el hijo, el marido no pueden ser los
elementos de una opresin material, no pueden ser la seal de una
miseria desesperada, el smbolo de una jaula que puede conducir a la
mujer a una momentnea ruptura de su equilibrio psquico y hacerla
cumplir un gesto loco? [] Si bien es cierto que los camaradas han
comprendido profunda y fuertemente que las condiciones materiales de
detencin, pudiendo por s mismas construir una unidad, comenzando
por ese tiempo y lugar, podan ser giradas contra la institucin, las
mujeres han tenido muchas dificultades para dar un sentido, una unidad
poltica, a esas rebeliones solitarias y desprovistas de todo dominio
inmediato en el interior del esquema de la opresin de clase. (I. Far, F.
Spirito, Mara e le altre)

Un cierto escepticismo
El retorno de lo reprimido amenaza todos mis proyectos de trabajo, de investigacin,
de poltica. Los amenaza o es la cosa realmente poltica en m, a la cual habra que
dar alivio, espacio? [] El mutismo pona en jaque, negaba esa parte de m que
deseaba hacer poltica, pero afirmaba algo nuevo. Hubo un cambio, tom la palabra,
pero en esos das comprend que la parte afirmativa de m estaba ocupando de nuevo
todo el espacio. Me convenc de que la mujer muda es la objecin ms fecunda para
nuestra poltica. Lo no-poltico excava tneles que no debemos llenar de tierra.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976

Parece que en 1977 alguien fij en la librera de las mujeres de Miln

un cartel que deca NO EXISTE PUNTO DE VISTA FEMINISTA, y que dicho cartel
permaneci en ese muro cierto nmero de aos. Existi
un movimientofeminista que atraves eso que se llama el feminismo,
ahora que ya no lo hay; pero no era un movimiento de reconstruccin o
de construccin identitaria, o al menos no en sus componentes que yo
defino como extticos, ms bien se asemejaba a un proceso de
demolicin, lo que era completamente coherente con sus presupuestos.
Porque integrarse a una civilizacin que hasta ayer nos exclua o
proponerle otro funcionamiento mejor para ayudarla a resolver su ligero
problema de desmoronamiento, es una alternativa insostenible.
La feminizacin del trabajo en Occidente ha correspondido a una
necesidad de modernizacin del aparato productivo: la explotacin de
las amas de casa simplemente ya no era suficiente. El fordismo era
masculino, con su orgullo, sus manos sucias, sus overoles azules, su
fuerza bruta en las luchas y en la fbrica. El trabajador era un
profesional de su propia explotacin, un aficionado de la existencia. La
produccin era su dominio, la reproduccin el espacio de su
incompetencia. No slo que la regeneracin de su propia fuerza de
trabajo no siguiera siendo ya su problema sino el de su mujer, as
como los cuidados de los hijos y la limpieza de la casa. El trabajador del
fordismo atravesaba una vida repleta de mquinas y cansancio, todos
los das volva sucio y vaco a una clula familiar en la que los cuerpos
eran domesticados y tocados de un modo distinto a los de sus colegas
en el cementerio libidinal de la fbrica, mora ignorante y lleno de rabia,
vctima de la desposesin de una potencia cuyo nombre ni siquiera
conoca, de un sufrimiento cuya fuente ni siquiera haba localizado.
El rechazo de las mujeres a colaborar en la preservacin de esa
ignorancia de la vida patrocinada por el Capital forma parte de lo que
llamo el feminismo exttico. Su escndalo consisti en hablar la lengua
del placer y no la de la reivindicacin, su novedad consisti en extraerse
de la esfera estratgica que inspira a la contestacin y su objeto a vivir
en una contigidad la mayora de las veces fatal.
La proximidad paradjica y efmera entre el feminismo y el
movimiento obrero se haba fundado en el ataque cruzado contra el
fordismo, en el que se opona a la lgica maqunica de la produccin

industrial la exigencia de un ritmo humano, a la aritmtica mecnica del

tiempo de fbrica la inconmensurabilidad del tiempo de vida. Pero esta
convergencia era problemtica: si los hombres podan investir con las
luchas el terreno convencional del asalariado u oponrsele con el
rechazo al trabajo, las mujeres ocupaban una posicin ms precaria y
menos codificada puesto que se vean en una falta de reconocimiento y
de cuantificacin de su trabajo, que era ms o menos coextensivo a su
vida. Hablar el lenguaje masculino y sindical de la igualdad para luchar
contra las desigualdades salariales y el subempleo de las mujeres en los
trabajos cualificados equivala a legitimar el verdadero sistema de
esclavitud subterrnea que haba llevado a tal situacin, es decir, la
extraccin de plusvala continua de toda actividad domstica y familiar
de la mujer bajo el disfraz de una necesidad socialmente normada de
reciprocidad afectiva.
Pero la amargura de tal constatacin produca un efecto
inmediatamente desolidarizante con todo combate masculino, un deseo
violento de separatismo, de interrupcin del double bind que roe la vida
de toda mujer en lucha, obligndola a separar una dimensin privada
en la que el juicio es aplastado por la necesidad de la indulgencia y la
obligacin a adherir las normas que han sido la fuente de su idea de
amor de una dimensin poltica o social en la que se habla la lengua
de los propios hombres que son excusados en la casa, esperando ser
reconocidas en el exterior como algo ms que una mujer en el hogar.
Si el trabajo de Ssifo realizado por el obrero era desgraciado, su
desgracia era socialmente ritualizada y polticamente reconocida, pero la
desgracia de Penlope, quien para habitar la doble restriccin de estar
casada y abandonada, fiel pero destinada a un hombre que un marido
ausente no echa fuera, separada de un esposo que la olvida pero
alimentando su recuerdo para no perder dignidad ante sus propios ojos,
sa es una desgracia que no tiene derecho de ciudad. El sufrimiento de
quien pierde su sueo mintiendo, a s y a los otros, para conformarse a
un estereotipo contradictorio (la buena madre y la trabajadora diligente,
la mujer liberada y la esposa fiel, la camarada y la que lava los
calcetines, la intelectual y la nia bonita), se es un sufrimiento que es
tenido por obsceno. Hacer y deshacer la tela de un tejido social
impregnado de ignorancia de los cuerpos, de la alegra, de los nios, de

los sentimientos, es un trabajo que no conoce vacaciones ni

recompensa. Lo que obliga a tantas mujeres a flotar en la capa ms
superficial de la existencia, entre temor y frivolidad, sigue sin encontrar
una oreja para escucharlo, un combate para afrontarlo.

Bartleby; feminista exttico

1) La casa, donde llevamos a cabo la mayora del [trabajo domstico], est atomizada
en miles de cuatro muros, pero est presente en todas partes, en el campo, en la
ciudad, en la montaa, etc.
2) Somos controladas y mandadas por miles de pequeos jefes y controladores: y son
nuestros esposos, padres, hermanos, etc.,; no obstante, slo tenemos un solo amo, el
Estado.
3) Nuestras camaradas de trabajo y de lucha, que son nuestros vecinas de casa, no
estn fsicamente en contacto con nosotras durante el trabajo como en el caso de una
fbrica: pero podemos encontrarnos en lugares convenidos donde transitamos todas,
al servirnos de los famosos pequeos lapsos de tiempo que recortamos en el da. Y
cada una de nosotras no est separada de la otra por estratificaciones de
cualificaciones y de categoras. En el fondo todas hacemos el mismo trabajo.
[] Si hiciramos la huelga no dejaramos productos inacabados o materias primas no
transformadas, etc.; interrumpiendo nuestro trabajo, no paralizaramos la produccin,
sino que paralizaramos la reproduccin cotidiana de la clase obrera. Esto es algo que
golpeara al corazn del Capital porque se volvera una huelga efectiva incluso para los
que normalmente han hecho la huelga sin nosotras; pero a partir del momento en que
ya no garantizramos la supervivencia de aquellos a los que estamos afectivamente
vinculadas, tendramos tambin dificultades para continuar la resistencia.
Coordinacin emiliana por el salario en el trabajo domstico, Boloa, 1976
Ellos dicen que es Amor. Nosotras decimos que es trabajo no remunerado.
Ellos lo llaman frigidez. Nosotras lo llamamos absentismo.
Cada embarazo involuntario es un accidente de trabajo.
Homosexualidad y heterosexualidad son ambas condiciones de trabajo
Pero la homosexualidad es el control de los obreros sobre la produccin, no el fin del
trabajo.
Ms sonrisas? Ms dinero. Nada ser ms eficaz para destruir las virtudes de una
sonrisa.
Neurosis, suicidio, desexualizacin: enfermedades profesionales del ama de casa.
Silvia Federici, Salarios contra el trabajo domstico, 1974
El trabajador puede sindicalizarse, irse a huelga; las madres estn aisladas unas de
otras en sus casas, atadas a sus hijos por lazos compasivos. Nuestras huelgas salvajes
se manifiestan casi siempre bajo la forma de un derrumbamiento fsico o mental.
Adrienne Rich, Nacemos de mujer, 1980

No est muy claro cmo fue que un da Bartleby decidi pasar la

noche en su oficina. Su gris existencia de pequeo empleado se
desvanece sobre el tiempo de ocio que parece de paso imposible, su
inercia condena toda veleidad de compartimentar el trabajo y la vida: se
tratan, para l, de dos posibilidades inconciliables, dos imposibilidades
que se enlazan. Bartleby no juega el juego, vive su vida como un
empleado y se conduce al puesto de trabajo como si pudiera vivir
tranquilamente en l. Por supuesto, no tiene casa, no tiene familia, no
tiene amor, no tiene mujer. Y entonces qu? En este universo desolado,
poblado de tareas por cumplir y relaciones abstractas entre hombrestrabajadores, Bartleby prefiere no. Bartleby lleva a cabo una huelga
completamente nueva que estropea a su patrn ms que cualquier
ludismo. En verdad afirma, resignado, su jefe de oficina, era su
dulzura prodigiosa por encima de todo, la cual no slo me desarmaba,
sino que, por as decir, me despojaba de toda actitud viril. Bartleby es
sorprendido holgazaneando en las instalaciones de una oficina
cualquiera de Wall Street, un domingo, medio desnudo, pero nadie
encuentra las fuerzas para echarlo: su lugar est ah, todo el mundo lo
sospecha. No considero exactamente como viril contina su patrn
a alguien que, en cualquier momento, permite con toda tranquilidad a su
subordinado que le d rdenes y que lo expulse de sus propias
instalaciones.
La autoridad del amo queda aqu desposeda a travs de un acto de
rechazo genrico: no es la violencia, sino la plida soledad de alguien
que prefiere no, lo que la consciencia del jefe de oficina teme, as
como ella ha temido la vida de tantos maridos repelidos con la misma
firme determinacin injustificable de una preferencia negativa, ms dura
que un rechazo sin apelacin.
La mala conciencia de la virilidad clsica, encarnada por el
Magistrado de la Cancillera, superior de Bartleby, le impide
desembarazarse de este espectro mudo que ya no demanda nada, que
rechaza todo, pero que con su simple presencia obstinada hace alusin a
un espacio distinto donde las oficinas no seran ya los lugares de la
fastidiosa esclavitud de los contadores y donde los jefes recibiran
rdenes. Raras veces pierdo los estribos precisa el patrn, y ms
raras son las veces en las que caigo en peligrosas indignaciones ante los

agravios y los abusos, este seor es alguien tranquilo, equilibrado, y sin

embargo pierde todo poder de accin sobre Bartleby; su dulce
insumisin lo seduce, su huelga lo contamina, quiere dejarse llevar,
abandonar una autoridad que se vuelve penosa para l, y en el colmo de
su simpata inexplicable por su empleado holgazn se decanta por la
menos lgica de las soluciones: S, Bartleby, qudate ah, detrs de tu
excusa, pens; no te perseguir ms, eres inofensivo y silencioso como
una de esas viejas sillas; en pocas palabras, nunca me he sentido en
mayor intimidad que cuando s que ests ah. Al fin lo veo, lo siento;
imagino el propsito predestinado de mi vida. Y estoy satisfecho. Otros
tendrn papeles ms elevados; pero mi misin en este mundo, Bartleby,
es proveerte de una oficina por el tiempo que juzgues bueno
permanecer en ella. Ninguna huelga ha obtenido jams condiciones tan
favorables como sta: la conviccin del patrn acerca del carcter
esencialmente abusivo de su papel, el rechazo al trabajo que desemboca
en su abolicin remunerada. La huelga de Bartleby, semejante en esto a
la de las feministas, es una huelga humana, una huelga de los gestos,
del dilogo, un escepticismo radical frente a toda forma de opresin que
pretenda avanzar sin obstculos, incluyendo el chantaje afectivo o las
convenciones sociales ms incuestionables como la necesidad de
trabajar y de volver a la oficina despus del cierre. Pero es una huelga
que no se extiende, que no contamina a los dems trabajadores con su
sndrome de preferencias negativas; porque Bartleby no tiene nada que
explicar y aqu radica su fuerza, no tiene ninguna legitimidad, no
amenaza con ya no hacer nada, de modo que avala una relacin
contractual, pero recuerda solamente que no tiene ms deber que
desear y que tiene una preferencia, en este caso, por la abolicin del
trabajo. Pero como a menudo sucede contina el jefe de la oficina,
el constante roce con mentes no liberales acaba por disolver las buenas
resoluciones de los ms generosos. La huelga humana sin
comunizacin de las costumbres acaba en tragedia privada, es
considerada un problema personal, una enfermedad mental. Sus
colegas, que circulan en la oficina durante el da, exigen obediencia por
parte de Bartleby, ese empleado que camina ocioso con las manos en
sus bolsillos: le dan rdenes, y frente a su rechazo categrico a
ejecutarlas y a su impunidad absoluta, se quedan perplejos, se sienten

vctimas de una injusticia incalificable. La metfora es incluso demasiado

clara, uno se puede imaginar la amenaza de desvilirizacin que sentan
los abogados y los magistrados cuando su autoridad era ignorada y
despreciada por un simple contador. Y yo qu poda decir se queja el
jefe de la oficina? Por fin, me di cuenta de que en todo el crculo de
mis relaciones profesionales corra un murmullo de asombro acerca del
extrao ser que cobijaba en mi oficina. Esto me preocup mucho. Se me
ocurri que poda ser longevo y que seguira ocupando mis
instalaciones, y desconociendo mi autoridad; e incomodando a mis
visitantes; y haciendo escandalosa mi reputacin profesional; y
arrojando una sombra siniestra sobre el establecimiento. [] Resolv
acumular todas mis fuerzas, y librarme para siempre de esta pesadilla
insostenible.
Bartleby hay necesidad de decirlo? muere en prisin, debido a
que su des/ocupacin solitaria no se extendi.
As como jams crey ser un contador, tampoco crea ser un
arrestado. Su escepticismo radical no encontr el confort de ninguna
pertenencia, pero en esta noticia inquietante que escenifica una
dialctica amo-esclavo bastante ms perversa y corrosiva que la del
paradigma hegeliano, se da una promesa de prctica por venir. El
trabajo subterrneo de la mujer, en vista de su congruencia con la vida,
slo puede detenerse mediante una huelga salvaje de los
comportamientos, una huelga humana, que salga de las cocinas y de las
recmaras, que tome la palabra en las asambleas. Esta huelga humana
no adelanta ninguna reivindicacin, antes bien desterritorializa el gora,
devela lo no poltico como el lugar de redistribucin implcita de las
responsabilidades y del trabajo no remunerable. Unas mujeres del
movimiento italiano explicaban: No encontramos criterios y no nos
interesa separar la poltica de la cultura, del amor, del trabajo. Una
poltica as, separada, no nos complacera y no la sabramos hacer. (L.
Cigarini, L. Muraro, Politica e pratica politica, enCritica marxista, 1992)
Lo que tuvo lugar con la transicin al posfordirsmo, que integr a las
mujeres a la esfera productiva mejor que ningn modo de produccin
anterior, fue una indiferenciacin creciente del espacio-tiempo del
trabajo y del espacio-tiempo de la vida. Cada vez son ms los
trabajadores que se encuentran en la situacin de Bartleby, situacin

que fue exclusivamente femenina hasta finales del siglo veinte en

Occidente, pero ellos prefieren no rechazar, por ahora. El trabajo y la
vida estn enredados como probablemente nunca antes, y esto para los
dos sexos; la opresin econmica que fue femenina es ahora unisex, y la
huelga humana aparece como el nico disolvente posible de la situacin.
Porque preferir no equivale en lo que viene a no ser un contador, un
teletrabajador, una mujer, y esto slo puede hacerse entre varios; la
preferencia negativa es antes que nada un acto poltico: Yo no soy lo
que t ves acarrea al Seamos otro posible ahora. Dejando de creer en
lo que los dems dicen de ti, oponiendo la intensidad poltica de tu
existencia a los convencionalismos del reconocimiento, y sobre todo
no queriendo poder alguno, porque el poder mutila, el poder exige, el
poder vuelve mudo y entonces alguien hablar en tu lugar, hablar
como t sin que te des cuenta de ello, es as como nos escapamos,
como practicamos la huelga humana. Pero, ya, la esquizofrenia acecha a
todos los desvinculados, a todos los incautos del poder, a todos
los esquiroles de la huelga humana.

De la ventriloquia poltica
Yo digo yo
Quin dijo que la ideologa es tambin mi aventura?
Aventura e ideologa son incompatibles.
Mi aventura soy yo.
Un da de depresin, un ao de depresin, cien aos de depresin.
Dejo la ideologa y ya no soy nada.
La perdicin es mi prueba.
Ya no tendr un momento de prestigio a mi disposicin.
Pierdo atraccin.
Ya no tendrs en m una referencia.
Quin dijo que la emancipacin fue desenmascarada?
Ahora me cortejas []
Esperas de m la identidad y no te decides.
Tuviste del hombre la identidad y no la dejas.
Viertes sobre m tu conflicto y me eres hostil.
Esperas mi integridad.
Quisieras ponerme sobre un pedestal.

Quisieras ponerme bajo tutela.

Me alejo y no me lo perdonas.
No sabes quin soy y te haces mi mediador.
Lo que tengo que decir lo digo sola.
Quin dijo que te has beneficiado de mi causa?
Yo me he beneficiado de tu carrera.
Io dico io, en Rivolta femminile, 1977

En 1977, en Italia, apareca en Rivolta femminile un texto titulado Yo

digo yo, especie de carta abierta dirigida a feministas demcratas que
se anunciaban de manera cada vez ms pblica en las alegres y
animadas manifestaciones que la historia espectacular hace pasar como
EL feminismo.
El sentimiento de malestar hacia la ventriloquia poltica era ya muy
difuso en la poca y teorizado como necesidad de proporcionar una voz
coherente al cuerpo propio, lo cual es estrictamente imposible en las
democracias biopolticas.
Despus del primer da y medio cuenta un participante en la
reunin de Pinarella se me ocurri una cosa extraa: debajo de las
cabezas que hablaban, escuchaban, rean, haba cuerpos; si yo hablaba
(con qu tranquila serenidad y ausencia de autoafirmacin, hablaba
ante 200 mujeres!) en mis palabras estaba de una u otra manera mi
cuerpo, que encontraba una extraa manera de hacerse palabra.
(Serena, Sottosopra, n 3, 1976)
Es el problema de la cabeza, que incesantemente se busca una
solucin en los movimientos feministas radicales; en l se comprende
que es urgente encontrar un remedio a la distancia entre la ausencia de
sofisticacin y refinamiento femenino del lado del discurso, y su exceso
del lado del cuerpo; que hace falta buscar genealogas de mujeres que
no sean familiares sino culturales. La bsqueda de otra modalidad de
expresin no tiene aqu el tono vanguardista de quien quiere decir las
cosas de un modo distinto para desmarcarse, sino la urgencia de hacer
del discurso mismo el terreno de expresin de otro posible, que lo
expone pues como lugar de conflicto y de revelacin implcita de las
relaciones de fuerza. Se trataba, mediante un desacoplamiento
simblico, de hacer existir de un modo distinto unos cuerpos y sus

historias. En el caso de las mujeres, fuera de las cualidades que les son
atribuidas por medio del metro de medida masculino ya sea que se
encuentre en las manos de un hombre o de una mujer, poco importa,
ellas slo podran existir en su sentido emprico, de modo tal que su
vida sera una zo antes que un bios. As pues, no nos sorprende
escribe Adriana Cavarero que la pulsin in-nata a la auto-exhibicin de
la unicidad se cristalice para muchas mujeres en el deseo del bios como
deseo de biografa. (Tu che mi guardi, tu che mi racconti) Es aqu que la
autoconsciencia devena una prctica de recomposicin y de compartir a
la vez, de produccin de subjetividad por medio de los discursos y de
discursos por medio de las subjetividades.
En 1979, una mujer que formaba parte de un grupo armado
feminista cuenta lo siguiente, de forma annima, al telfono: Yo soy
conservacin, autoconservacin, vida cotidiana, adaptacin, mediacin
de conflictos, relajamiento de tensiones, supervivencia de mis objetos de
amor, alimento; yo soy todo esto contra m misma, contra la posibilidad
de comprender quin soy y de construir mi propia vida, yo soy en mi
locura, en mi autodestruccin. Entonces miro dentro de m misma y trato
de dejar de pensar en lo que est bien y lo que est mal, en lo que es
correcto y lo que es falso Siento la necesidad de romperme, de
destrozarme, de no pensarme siempre en continuidad con mi historia.
Tal vez porque no tengo historia, tal vez porque todo lo que me viene a
los ojos como historia me parece algo ajeno, me parece un vestido que
me ha sido puesto en la espalda y del que no consigo desvestirme
Entonces comienzo a pensar que el hecho de destrozarme, de estallar,
de fragmentarme, de buscarme en el interior de nuestra bsqueda
colectiva, de nuestros posibles, de nuestras utopas colectivas, quiere
decir que no puedo romper con mi resignacin y subordinacin si no
rompo con los enemigos que he identificado,si no reconozco mi rabia y
la saco fuera, con mi violencia contra la ideologa y el aparato de
violencia que me oprime Si no encuentro con las otras mujeres mi
deseo de salir, de atacar, de destruir Destruir, abatir todos los muros y
todas las barreras (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre, 1979)
El anonimato femenino, la ausencia de las mujeres del gran relato de
la Historia, les hace preferible el silencio a la exposicin de s, la
sustraccin al herosmo. Ser extraordinaria, formar parte de una

excepcin, para una mujer constituye un riesgo de separacin de la

masa silenciosa de sus compaeras, y ms que una traicin de clase,
casi un suicidio social. Por definicin cuenta otra mujer que eligi la
lucha armada la mujer no piensa. Si se coloca fuera del orden
establecido se dice que lo hizo porque sigue a su marido, y su locura
contina. [] Cuando comenc a decir no, en mi casa, no saba cmo
hacer, tena miedo. Miraba a los hombres muy atentamente para
imitarlos, los absorb, entend que poda hacer como ellos. Pero no era
realmente suficiente para emanciparme. Ellos tambin tenan miedo,
incluso de m (I. Far, F. Spirito, Mara e le altre). La cuestin biogrfica
es para las mujeres la cuestin del cmo hacer. Si no existe ninguna
prisin material que las encierre en un rol o un silencio, entonces cmo
desarticular los reflejos de alguien ms que materializan a ese sexo
y ese silencio, cmo demoler la imagen que los otros nos dan de
nosotros sin autodestruirse a s mismo? Para las mujeres, la biografa es
por lo tanto una cuestin tcnica antes que narcisista; el relato de s es
la respuesta a la cuestin de saber cmo fue que las otras mujeres que
no queran ser mujeres ni mujeres que queran ser hombres salieron
de esto. Cmo, bsicamente, un cuerpo de mujer puede llegar a
detentar un discurso que no estaba previsto para l, que estaba por el
contrario previsto para hacerlo callar. Cmo salir del silencio y seguir
siendo annima, seguir siendo cualquiera, lo cual representa la nica
manera de desbaratar a la ventriloquia poltica.
Cuando el feminismo exttico se apropiaba de ello, esta atencin al
discurso en cuanto vehculo privilegiado del poder acababa apenas de
surgir y no conoca para s mismo un futuro prometedor en la mala fe de
los universitarios; si haba algo ejemplar en esta bsqueda de un
lenguaje que proporcionara una dignidad poltica al da a da sumergido
y no codificado de una multitud de mujeres vidas de sentido para sus
existencias, era el rechazo a todo principio de autoridad. Esta bsqueda
inauguraba una lgica distinta de guerra, en la que lo que est en juego
no es volverse inatacable por un adversario interior, sino ponerse en
lucha contra el enemigo interior. En la que desmovilizacin fsica y
descolonizacin
simblica
coinciden
en
un
movimiento
de
desprendimiento de s.

Se trataba de un gesto que se deseaba libre, que reivindicaba para s

el derecho al error (que de igual modo es siempre el derecho a la
errancia, al vagabundeo, al hallazgo ms amplio.) Pero quien rechaza ser
corregido, al final, critica la ley y el sistema penal, y el movimiento
de deslegislacin del feminismo extctico sigue siendo en esto una
herencia fundamental para ser opuesta al imperialismo de la integracin
a todo precio y a todo avance de lo politically correct. Esto es algo que
escandalizaba, como cuando en plena lucha por el derecho al aborto,
algunas mujeres decan que no queran ley alguna sobre su cuerpo,
sobre la violacin, sobre la maternidad. Que ya no queran ley, en
absoluto.
Pues la nica salida honorable de un estado de minora no es la
obtencin del reconocimiento, por parte de quien domina, de que la
relacin de fuerza ha cambiado, sino la deconstruccin del mecanismo
del reconocimiento mismo y de la idea de victoria. Leemos en el
Manifiesto de Rivolta femminile de 1971: Rechazamos hoy sufrir la
afrenta de que algunas miles de firmas, masculinas o femeninas, sirvan
de pretexto para exigir a los hombres en el poder, a los legisladores,
aquello que en realidad ha sido el contenido expresado por millares de
vidas de mujeres enviadas al matadero del aborto clandestino.
Aceptar dejarse arrancar de la zona opaca de la no-ley, de la
arbitrariedad de las relaciones afectivas en las cuales, se sabe bien,
nadie debe implicarse para ser conducidas bajo la luz indecente de los
proyectores de la poltica espectacular, ha sido el principal error del
feminismo; todas las cuestiones que haba levantado permanecen desde
entonces peligrosamente irresueltas, y la va para volverlas a plantear
est ahora interceptada. Qu ms envilecedor que ver a un movimiento
que exiga otro espacio poltico conformarse con aquel que
conscientemente organiz su exclusin, acompaado de una mezcla de
buen sentido de madre de familia que sabe que de todos modos hay
que hacer que marche y de orgullo de la mujer liberada que manipula
totalmente sola el motor de su coche?
Podemos leer un testimonio desolador de este compromiso en Deux
femmes au royaume des hommes de Roselyne Bachelot y Genevive
Fraisse; Siempre hay que prestar atencin a nuestra apariencia fsica.
[] Siempre estamos sobre el hilo de la navaja. Si tenemos una falda

demasiado corta o un escote demasiado amplio, conmocionamos. Si al

contrario nos ponemos un traje parecido a un saco de papas, nos caen
encima burlas. [] Recuerdo una reunin pblica en Millau, dentro de un
cine abandonado, con una estrada muy alta y sin tener nada para
ocultar nuestras piernas. Al final de la reunin, un seor vino a decirme:
Tienes calzones blancos! Y es ah que nos decimos que, realmente,
nada est hecho para las mujeres. Comenzando por las faldas, para
acabar con el deseo de afirmarse sobre escena, a imagen de los
hombres
La abstraccin de la poltica institucional no es reapropiable por
parte de las mujeres en la medida en que la figura del ciudadano, que es
su ncleo, existe en contra de la materialidad y la singularidad de los
cuerpos, a favor y en la lgica de la representacin. La imposible mujerciudadana, capaz de integrarse a la poltica clsica ocultando su
vergenza de tener vergenza por no ser un hombre, acosa al cuerpo
femenino con otro espectro: el del feto. Eso que ni siquiera es todava
una nusea para ella, es ya un cuerpo a ser gobernado para el Estado. El
feto es el ciudadano que la mujer lleva en su vientre, aquello que es
invisible y sin existencia pero ya sujeto de derecho en contra de ella,
hablado por el biopoder.
En el transcurso de pocos aos escribe Barbara Duden el hijo se
ha vuelto un feto, la mujerembarazada un sistema uterino de
abastecimiento, el beb por nacer una vida y la vida un valor catlicosecular, por consiguiente omnicomprensivo. (Der Frauenleib als
ffentlicher Ort)
El cuerpo de la mujer como fbrica potencial de ciudadanos nace con
aquello que Foucault denomina la biopoltica. Desde 1800 contina
Barbara Duden, el interior de la mujer se ha vuelto pblico desde el
punto de vista mdico, policaco y jurdico, en tanto que paralelamente
ideolgica y culturalmente es emprendida la privatizacin de su
exterior. Creo que me encuentro sobre las huellas de un desarrollo
contradictorio tpico de la creacin de la mujer como hecho cientfico
en el transcurso del siglo XIX al igual que del ciudadano de la civilizacin
industrial. As pues, la Ilustracin organiz un rgimen distinto de
visibilidad y previsibilidad de los cuerpos vivos que exiga escrutar desde
el interior a la mujer, y que transform su fisiologa en espacio pblico.

Entre medicalizacin y representacin poltica existe una coincidencia no

slo cronolgica: tanto el ciudadano como el feto son ficciones
producidas por el biopoder, y en cuanto tales son los enemigos
declarados del feminismo exttico.

Los estragos sombros de la

hiptesis represiva
Genealoga de la misandra
El conocimiento de los rudimentos psicoanalticos entre nuestros
contemporneos se reduce a un confuso conjunto de estrategias para
no dejarse engaar y no dejarse pisar. Las mujeres occidentales en
bsqueda de afirmacin profesional se ven afectadas por un complejo de
Cendrillon que la mayora de las veces slo se explica ligeramente con
su biografa: son las especialistas del deporte que consiste en desarmar
a los malintencionados antes de que se vuelvan tales, en desechar toda
inocencia y toda ingenuidad hasta destruir incluso su dosis homeoptica
que permite a la relacin humana existir. Cierra las piernas es el
estandarte bajo el cual marcha una generacin entera de capitalistas
cnicos para mujeres que justificarn las ltimas inmundicias que puedan
cometer con la fantomtica opresin masculina que descubrieron en los
libros.
El odio a los hombres ya apartado enrgicamente por una buena
parte del primer feminismo de los aos sesenta vuelve con fuerza en
ellas bajo la forma de una exigencia de domesticarlos. Las campeonas
de la sumisin econmico-burocrtico-infraestructural impondrn a sus
compaeros todas las opresiones mercantiles para al menos obtener la
igualdad desde abajo donde ellas no pueden practicar la desigualdad
que las ve ganadoras. La mutilacin infligida a los dos sexos y a su
deseo es sustituida con la venganza de un sexo sobre otro que pretende
con ello equilibrar las cuentas y slo se dedica a alimentar el
resentimiento. La emancipacin econmica y social de las mujeres

acab as por volverse una de las ms espantosas derrotas del gnero

humano: refuerzo en todos los niveles de la opresin, desmultiplicacin
del malentendido e incremento de la separacin han sido sus nicas
consecuencias tangibles. A todas las que se regocijan cada que ven a
una mujer realizar un trabajo tradicionalmente reservado a los hombres,
porque era la falta de trabajo lo que perjudicaba a las mujeres, en
ocasiones habra que recordarles la inscripcin en la entrada de
Auschwitz. No existe prctica de la libertad posible a partir de
una necesidad de obediencia, como la que traduce el cmico anhelo de
la igualdad de oportunidades.
La proposicin poltica del feminismo exttico concierne a las
relaciones entre los seres, y no slo entre los seres. De lo que se trata es
de hacer que stos dejen de obedecer a esquemas tales como el de
mando-ejecucin o de exigencia implcita-castigo a quien la ignora. Por
otra parte, el desacuerdo principal entre los hombres y las mujeres tiene
como centro el desprecio por el ser deseado: las mujeres son capaces
evidentemente de ello, pero lo viven como una frustracin personal y
social, los hombres en el mismo caso de figura parecen a menudo
tranquilos de ello. La falta de exigencia hacia las mujeres, que en su
variante encantada se denomina la galantera, se justifica en primer
lugar por la negativa a hacer de ellas interlocutoras, por la exigencia de
que ellas interpreten signos lo cual se transforma en el desvaro del
sentido comn las mujeres son sensible o tienen el sentido de la
intuicin.
Esto concierne tambin, evidentemente, a las relaciones sexuales, y
en particular a aquellas que se puede definir como heteronormadas. Si
en la relacin sexual ocasional entre el hombre y la mujer es esta ltima
quien pierde para los ojos de la colectividad que se quiera, no es slo
porque corre el riesgo de caer embarazada que ya era fcilmente
evitable mediante prcticas sexuales no penetrativas mucho antes de la
ayuda maliciosa de la tecnologa sino porque en el intercambio sexual
es el hombre quien toma el placer y no est supuesto a darlo.
La mujer se da, se deja conquistar, o peor, se ofrece. Y si esta oferta
es irregular, produce anomia, rompe la balanza, es inflacin de placer
ofrecido que transforma de un golpe la idea misma del intercambio
sexual. El placer femenino, que es invisible y fisiolgicamente

reproductible sin lmite alguno, si se pusiera a cargo del juego

amenazara a una autoridad constituida, es decir, a un derecho
adquirido de expropiacin sin contrapartida. Es aqu que la violacin
encuentra su fuente, manifiesta slo de manera patente y prctica la
opinin que se expresa en el prejuicio universal en contra de las mujeres
libres.
Las mujeres no tienen derechos porque no tienen derecho al placer
pues todo derecho, en el fondo, es la traduccin de una autorizacin a
un placer o a la interrupcin de un sufrimiento; los hombres, por su
parte, han tenido el derecho de tomrselo, ese placer, e incluso de
sujetos no consentidores. Las mujeres que no queran derechos haban
comprendido, por tanto, que el nexus poder-ley-deseo deba ser
deshecho o reorganizado, que si existe goce dentro de los grilletes, no
se trata de condenarlo ni de negarlo, sino de tener presente en la mente
que no crea ninguna libertad, y que otros placeres son posibles tambin.
No hay sexualidad reaccionaria, al igual que no hay sexualidad
subversiva, pero s existe una poltica del sexo que tiene efectos sobre
los cuerpos y los lenguajes, que produce determinados juegos de poder
y censura otros. El disfraz del feminismo como poltica de paridad
desplaz la cuestin del intercambio de placer hacia la cuestin del
intercambio de poder, lo cual conviene ciertamente a las democracias
biopolticas. Un mundo donde incluso las mujeres ignoran la autonoma
de su goce en relacin a los mecanismos del gobierno y temen la
castracin, es decir, la privacin de un poder fantasma que no las vuelve
ms potentes, no es ya sino una extensin formidable de cuerpos
dciles.
No creas tener derechos, esto quera decir no creas recibir una
proteccin a cambio de tu obediencia, porque desde hace milenios
proporcionas tu obediencia sin exigir contrapartida, como pura prdida;
no creas poder realizarte en una sociedad creada para excluirte: si se te
dan derechos es porque para exigirlos te has dejado normalizar y porque
ahora el enemigo puede integrarte a su gusto.

Afuera? Dnde est eso?

Pero cuando las mujeres practican la emancipacin, se dan cuenta de que cuesta muy
caro, de que va acompaada de frustraciones y sufrimientos. Porque no hay ningn
placer a ser producido para este mundo, y menos an liberacin de roles que se
reforman cada que se inicia un nuevo cuestionamiento; es difcil sostener la lucha y la
extenuante competicin que conlleva la emancipacin; la aceptacin de una regla, de
un ritmo, de un modelo, de un modo de produccin y de un modo de vida totalmente
alienados y ajenos, nos vampiriza y nos sobredetermina hasta el punto de provocar en
nosotras ese sntoma tan frecuente que es llamado incluso en la lengua popular
esquizofrenia.
I. Far, F. Spirito, La tranquilizadora extranjera, enMara e le altre
El progreso sera pues que yo sea dividida en dos, cuerpo de sexo femenino de un
lado, sujeto pensante y social del otro, y entre los dos, adems, el vnculo de un
malestar sensiblemente experimentado: la violacin llevada a su perfeccin de acto
simblico.
No creas tener derechos

La integracin pasa siempre por una operacin previa de

criminalizacin de la discriminacin: es as como el rizo de la ley es
rizado, como a un avance de la democracia corresponde una ensima
excrecencia cancerosa de la vida en nuestras vidas. El dispositivo del
derecho funciona como una expulsin peristltica de la contradiccin
fuera del cuerpo de la sociedad; la criminalizacin es la produccin por
parte del biopoder de una enemistad entre partidos que tienen intereses
comunes pero modos divergentes de perseguirlos. Ocultando el
parentesco invisible que une a los oprimidos, la Ley se ha erigido
histricamente como progenitor nico de todo lo social, y garante de su
cohesin. Pero las mujeres, as como los plebeyos, se han encontrado en
una posicin muy ambigua con respecto a la ley, no siendo protegidas ni
representadas, sino exclusivamente entorpecidas y amenazadas por
ella. Su rechazo violento a la Ley era, por tanto, la exigencia de una
edad adulta que supere la definicin mezquina de la Ilustracin. Si
permanecemos a la sombra de Ley, seguiremos permaneciendo en
estado de tutela. Si el monopolio estatal de la violencia legtima
sobrevive, ninguna prctica de libertad tendr una legitimidad que
rechace someterse al envilecimiento de un itinerario de liberacin

(de los hombres, de los patrones, de los machistas, de los prejuicios, y

en el fondo de nosotros mismos).
No es introduciendo en el cuerpo social unos dispositivos
autorrepresivos como el antirracismo, el antifascismo o el antimachismo
que supuestamente actan en cada ser como la separacin se reduce o
la potencia se libera. Ninguna esperanza! Cada No, cada No hay
que llega a agregarse al montn de prohibiciones que constituye la
vida de todos, comenzada con pap-mam, proseguida con el Estadosociedad y acabada en los brazos del Biopoder.
La libertad no es forzosamente algo lindo de ver, ella que es la
razn de la madre infanticida, de la mujer que no quiere marido, de la
poeta homosexual, de la hija egosta y as sucesivamente, hasta
abarcar las numerosas maneras en que la humanidad femenina trata de
significar su necesidad de existencia libre, desde el hijo que cae en el
lavadero hirviendo hasta el impulso de robar en los supermercados. (No
creas tener derechos) El rechazo de la asuncin de la deportacin del
destino femenino (A. Cavarero) hacia el terreno ajeno de los poderes y
sublimaciones masculinas, es decir, civilizados, fue la apuesta del
primer feminismo que se constituy separadamente practicando el
conflicto por sustraccin. Pero la fuerza para deshacer los mecanismos
de subjetivacin no se produjo en el seno de la heterotopa monosexual,
y la secesin de las feministas sigui siendo una pequea hemorragia de
sentido en el gran cuerpo de la poltica clsica.
Un da no muy lejano escribe Teresa De Lauretis, de una u otra
manera, las mujeres tendrn una carrera, sus propios apellidos y
propiedad, hijos, esposos y/o amantes femeninas segn sus
preferencias, todo esto sin alterar las relaciones sociales existentes y las
estructuras heterosexuales en las cuales nuestra sociedad, y muchas
otras, estn firmemente ancladas. (Tecnologas del gnero) Ese da, en
efecto, no nos parece del todo lejano; sinceramente, se asemeja mucho
al presente de una minora privilegiada.

Oikonomia

La diferencia est en el hecho de que mientras la derecha hace una distincin entre la
madre y la puta, la izquierda declara la libertad de hacer uso de todas las mujeres para
todos los hombres. La izquierda implica a las mujeres con el concepto de libertad, que
stas buscan por encima de todo, pero en realidad slo las quiere libres para usarlas;
la derecha las engaa con el concepto de buenas mujeres, cosa que ellas quieren ser
por encima de todo, y hacer uso de ellas en cuanto esposas: las putas que procrean.
A. Dworkin, Pornography

El devenir-prostitucional de las democracias biopolticas ha hecho

mucho por la igualdad de los sexos. La que se venda, y que por lo tanto
se conceba al mismo tiempo como el objeto y el sujeto de su comercio,
fue histricamente la mujer por una cantidad enorme de razones, todas
de orden econmico. La economa, sin importar lo que se diga, es la ley
del hogar (del griego oikos y nomos, casa y ley), y la casa (cerrada o
privada, poco importa) fue un dominio femenino en el seno de la cultura
patriarcal. Los placeres de la carne son domsticos, cosas de interior que
no hay necesidad de compartir. La buena mujer es el objeto sexual
privado, domesticado, educado, decente. La propiedad de los interiores,
de lo ntimo (sinnimo del sexo femenino interno y oculto) ha sido
durante mucho tiempo un asunto de mujeres; hacerse habitables (para
el pene o la prole), disponibles aunque casi nada remuneradas si
consideramos la enormidad de la tarea, tal es el oficio de vivir para una
mujer. Y no es as slo por la explotacin masculina, es algo localizado
como interseccin entre el patriarcado y el capitalismo, en un
dominio econmico, porque la economa est regida por la ley de los
deseos, y todo lo que es objeto de deseo, incluso si se trata de un sujeto,
entra plenamente en ella. Somos, en suma, deseables como somos
solventes, tenemos un capital-encanto, un capital-belleza que hay que
saber administrar, y esto es ahora igualmente cierto para los hombres y
para las mujeres, un hecho que se debe a la metamorfosis de la
produccin y la circulacin de los cuerpos antes que a una revolucin
de las costumbres. Fundirse en una fatal y complaciente intimidad con
las cosas se ha vuelto una actividad masiva para los Bloom fetichecompatibles. sa sola ser la especificidad del sexo dbil.
Si aparentemente no se dan ms coitos en la vida de los hombres y
las mujeres desde la liberacin sexual de los aos sesenta, es algo que

se explica as: el principio econmico de circulacin de los deseos y la

lectura de cualquier revista femenina o masculina lo confirmar tiene
la intencin de que el coito, el consumo y la consumacin de s y del
otro, sea optimizado.
La temible contigidad entre economa libidinal y economa
mercantil es un efecto de la transformacin de las formas del trabajo:
La inversin del deseo explica Bifo est en juego en el trabajo, a
partir del momento en que la produccin social empez a incorporar
fragmentos cada vez mayores de la actividad mental, de la accin
simblica, comunicativa y afectiva. En el proceso de trabajo cognitivo
queda involucrado lo que es ms esencialmente humano: ya no son el
cansancio muscular ni la transformacin fsica de la materia, sino la
comunicacin, la creacin de estados mentales, la afeccin y el
imaginario lo que son el producto al que se aplica la actividad
productiva. El trabajo industrial de tipo clsico, sobre todo en la forma
organizada de la fbrica fordista, no tena ninguna relacin con el placer,
salvo la de comprimirlo, aplazarlo, hacerlo imposible. No tena ninguna
relacin con la comunicacin que, antes bien, era obstaculizada,
fragmentada, impedida mientras los obreros se encontraban en la
cadena de montaje e incluso fuera de su jornada de trabajo, en su
aislamiento domstico. [] El obrero industrial no tena otro lugar de
socializacin que la comunidad obrera en la que l poda organizarse
contra el capital. (La fbrica de la infelicidad)
Vctimas de la ilusin de que cualquiera podra realizarse en el
trabajo comunicacional, las mujeres ponen al servicio del Capital sus
habilidades relacionales adquiridas en el curso de milenios de sumisin
durante los cuales tuvieron inters de hacerse amables. La publicidad, la
moda, los clubes nocturnos, los cafs e incluso la planta baja del triste
edificio del trabajo inmaterial cuyos bares y aceras se encuentran
poblados de putas, funcionan como valor agregado mujer. Vueltas
inevitablemente superconscientes de su precio, las mujeres se han
convertido en la moneda viva con la que SE compra a los hombres. De
este modo el crculo de la economa prostitucional se cierra sin afuera,
salvo por un lumpenproletariado de indeseables, minusvlidos o
invendibles, parados y paradas de la fbrica libidinal.

El coito y cuanto ms alto es el valor agregado relacional de los

sujetos ms cierto es esto se convierte entonces en el espacio de la
construccin de un capital-reputacin, de un trabajo de autopromocin
que, si no se orienta hacia ninguna oportunidad, tampoco debe nunca
desacreditarte. Es as como el relapso y las prcticas sexuales de
rechazo de la seguridad han de interpretarse: como pequeas
transgresiones que permiten al trabajador total regresar embriagado a
su trabajo y repleto del sentimiento de un gasto realmente peligroso.
Aqu se pone en peligro su capital-salud como en otro tiempo el burgus
pona en peligro su matrimonio al recoger a una amante.
Don Juan era un angelito en comparacin con el hipster.

Anatoma de lo deseable
Te desprecio diplmata-arreglista empleas la palabra placer cuando yo digo:
alegra. T arreglas, cuando yo siento.
H. Hessel, Journal dHelen

La textura de la piel pertenece tambin a las lenguas que la han

amado u odiado, no slo al pretendido cuerpo que ella envuelve.
(Lyotard) Es por esto que Mi cuerpo me pertenece es el eslogan ms
mentiroso que jams haya existido: pues no hay un yo central y
desencarnado ms de lo que hay una propiedad privada sobre los
cuerpos. Nuestro goce nos lleva a la perdicin, nos coloca en una
posicin exttica, de confusin con el otro/los otros. Y el placer solitario
o autista es slo una variante de la socialidad. Si tenemos necesidad de
un pensamiento que salga del monismo o del dualismo (su
desdoblamiento) y de la dialctica (la maniobra de su mantenimiento),
no es porque encontremos la hiptesis mixta ms excitante que la
constitucin separada, sino porque deseos y placeres son creaciones
relacionales. Cuanto menos est normado el campo de la sexualidad,
ms largo es el juego entre las singularidades, ms amplios son los
movimientos de subjetivacin y desubjetivacin y ms se incrementa la

potencia de los seres implicados (molecularmente pero tambin

colectivamente).
La actitud del feminismo emancipacionista que consiste en condenar
el masoquismo femenino nos parece que responde antes bien a una
exigencia de la produccin capitalista que a una necesidad de estima de
s. La mujer de poder ejerce una autoridad falocrtica, sin las bolas, y
con ello confirma todas las tesis que la han oprimido (castracin, envidia
del pene), ocupa una posicin inconscientemente cmica cuyo humor no
domina. El sdico contrariamente a lo que el capitalismo quisiera
hacernos creer no goza ms o mejor que el masoquista, slo de otro
modo.
En el cuadro de una prctica de libertad mixta, donde los deseos de
relacin entre hombres y mujeres se desenganchan de la necesidad de
acumulacin y de explotacin, la liquidacin del masoquismo
especficamente femenino sigue siendo una etapa a ser franqueada para
los dos sexos. Las mujeres escribe Ida Dominijanni han sido
confinadas por el orden simblico patriarcal al desorden de relaciones
rivales medidas a partir del deseo masculino; han estado histricamente
excluidas de las jerarquas sociales, construidas a imagen y
representacin de la sexualidad masculina; han sido luego asignadas, en
los paradigmas de la emancipacin y de la liberacin, a una revolucin
de gnero basada en una visin miserable del sexo oprimido y en la
adecuacin a los modelos masculinos. Para destrozar esta doble prisin
de la exclusin y de la homologacin, es necesario reinventar la
estructura simblica del deseo y del intercambio. (El deseo de poltica)
El carcter abyecto de los hombres que defienden a las mujeres
contra sus congneres machistas proviene de un comportamiento
fundado en un odio de s aumentado. El odio, en primer lugar, al hombre
que hay en cada hombre (que uno renuncia a expresar de un modo
articulado para contentarse a reducirlo al silencio de la vergenza) y
despus a la mujer cuya parte dbil e infantil l acepta proteger, parte
justamente secretada por una cultura misgina.
Por lo dems, la misoginia femenina ha terminado por ver en toda
relacin sexual el espectro de la violacin, manifestado con ello slo la
pena que las mujeres tienen a verse como objeto de un deseo de
sumisin, de un deseo que ignora el placer y de su complicacin, un

deseo monista o binario. Sin importar que lo quieran o no, el cuerpo de

las mujeres pertenece al deseo de los violadores, a tal grado que son
incapaces de suscitar otros deseos. Salir de la culpabilizacin para
comenzar un verdadero dilogo de la carne es la promesa secreta e
inconfesada del feminismo exttico. Esto es algo que concernira a los
nios abusivamente deseados o desantes, a los viejos excluidos del
placer y a los perversos de todos los mbitos: la normalidad sexual se
decide y se establece a cada instante entre los seres concernidos, toda
moral normativa que tiene como nico objetivo imponer un
comportamiento ms productivo y controlable que los otros.
La sociedad mercantil tiene, en efecto, una educacin sentimental y
psicosomtica adecuada para s misma que slo puede ser combatida
sobre el terreno tico, que slo puede ser derrotada mediante la
existencia de nuevos placeres que provengan de nuevos intercambios.
Esta educacin pornogrfica y publicitaria polariza las formas-de-vida
inscribiendo unos posibles determinados en la superficie de los cuerpos.
La sexuacin es la inscripcin princeps, aquella que organiza todas las
dems legibilidades, que asigna todo cuerpo a un ethos determinado (y
a sus variantes establecidas por el Espectculo), que hace que, incluso si
el margen de tolerancia moral respecto a problemas de gnero parece
mayor actualmente, el summum de lo indescifrable siga siendo el
cuerpo con sexo incierto, con ethos relacional hertico. La integracin de
las transgresiones y de las perversiones sexuales en el seno de la
taxonoma de la dominacin no depende tanto de una apertura de las
mentes que se derivara de la revolucin sexual como de una
necesidad de colonizacin de territorios de deseos que emergen de
manera cada vez ms abierta. Y si, por tanto, el terreno tico de la
homosexualidad pudo en el pasado ser una zona franca respecto a la
mirada de la Iglesia, a la mano del Estado y a la reproduccin de la
familia, al da de hoy est tan investida y agitada por el Espectculo que
su integracin simblica en las instituciones ha sido forzada a
mantenerse.
El control de los cuerpos a travs de una colonizacin y una
subsuncin progresiva de sus deseos ha terminado por transformar toda
veleidad de anticonformismo sexual en nuevo terreno a ser construido
para la publicidad mercantil.

Economa poltica de una voluntad

de saber
Si slo son textos, dselos a las hombres.
Donna Haraway

Es posible que este texto no sea claro.

A dnde quiere ella, a dnde quieren ellos, a dnde queremos
llegar? A la tierra incierta que es nuestro da a da, al suelo que es el
menos cuestionado porque es el que pisoteamos y porque, si
comenzaba a desmoronarse, en primer lugar: sera algo que se sabra, y
en segundo lugar: nos encontraramos en una suma urgencia que
dejaramos de escribir textos.
Y despus, qu es un texto que habla de todo lo que todo el mundo
ve y no designa un enemigo externo ni salidas programticas, en fin,
que no nos explica, propiamente hablando, nada nuevo?
Es una herramienta. O ms exactamente un arma de guerra. Una
herramienta cuando la dirigimos hacia nosotros mismos, para desmontar
los mecanismos de las tecnologas de gnero que nos constituyen, un
arma cuando la dirigimos contra aquellos que nos lo impiden, todos los
reproductores conscientes o no de la censura productiva. Es el fusil de la
guerra partisana mixta que el Partido Imaginario requiere. Se ensea a
los cientficos a clonar lo vivo y se nos desaprende cotidianamente la
cooperacin, nico resorte de la libertad.
Por lo pronto, nosotros estamos muy cansados. Es hora de entablar
una buena huelga. Una huelga humana que ser tan radicalmente
destructora que destruir en su movimiento mismo al enemigo que se
localiza en nosotros. Y slo entonces nos daremos cuenta de todo
aquello que tomaba lugar en nosotros y exiga alguna indulgencia, de
todo aquello que tambin era til, de todo aquello que colaboraba,

participaba de nuestra coherencia (la coherencia mortal de los hijos de

la dialctica).
La huelga humana no exige en cierto sentido, es incluso su
contrario una revolucin sexual, sino una revolucin psicosomtica. La
cuestin epistemolgica es en ella una cuestin afectiva que decide
nuestra relacin con el mundo; la cuestin poltica es en ella una
cuestin existencial que pone en juego nuestro estar-en-el-mundo. La
huelga humana se lanza al ataque de la economa mercantil por los
bordes: socavando sus dos bases, la economa poltica y la economa
libidinal.
Es eso peligroso?
S, y es bello.
Por lo dems, lo que carece de peligro carece tambin de dignidad.
Se ha hecho a la mujer amable por su fragilidad; se la ha consagrado
al amor hacindola incapaz de vivir, transformando su existencia en una
serie de amenazas que la obligan a refugiarse en los brazos necesarios
del hombre. Ahora nos hace falta un peligro que excluya todo refugio,
nos hacen falta pasiones que prescindan de compasin.
El hroe era lamentable por ignorancia. Le retiramos su monopolio
del combate, dejando de tenerle lstima y de dispensarlo. Milenios de
cultura que hicieron penetrar en los hombres la conviccin de que no
deban tener miedo a morir, produjeron en estos ltimos el miedo a vivir.
La lucha contra este miedo es el comienzo de la guerra partisana, donde
toda forma-de-vida es tambin una forma de lucha, la cual aparece por
fragmentos en los gestos contenidos detrs de estas lneas.
Lo que importa, en el fondo, no es lo que sea retenido de la historia
extraa y contradictoria del feminismo exttico, sino lo que demoli, los
pequeos desmoronamientos internos que siguen a la sacudida de las
familiaridades.
Esto es algo que no lleva a nada? S que lleva!
S, s!
Esto es algo que hace lugar. Para vivir. Para rer. Para luchar.
Destruir rejuvenece escriba Benjamn, y tena razn.

Los hombres tienen el corazn bondadoso si no tienen miedo pero

tienen miedo tienen miedo tienen miedo. Digo que tienen miedo, pero si
se los dijera su bondad se convertira en odio. Ciertamente los
cuqueros tienen razn, ellos no tienen miedo porque no combaten,
ellos no combaten.
Pero Susan B., t combates y no tienes miedo.
Yo combato y no tengo miedo, yo combato pero no tengo miedo.
Y t vas a ganar.
Ganar qu, ganar qu?
Gertrude Stein, The Mother of Us All