Una bio y tanato poltica de la exclusin

El positivismo como maquinaria institucional

Jos Germn Zuluaga Quiroga

Facultad de Artes
Maestra en hbitat
Universidad Nacional de Colombia
Bogot, 2016

Qu es habitar una ciudad en la era del bio-tanato-poder?

Que la ciudad devora los cuerpos de sus moradores marginales, se trata de un hecho
sobre diagnosticado, (Bitcora No. 15, 2009), la ciudad representa al tiempo como mquina
de toda historicidad posible porque su imagen mtica se erige en los umbrales de la
civilizacin y permanece en la memoria humana y en el origen de sus instituciones,
virtudes y vicios, la ciudad es la casa del ser en el tiempo, (Heidegger, 1927). Pero la
ciudad tambin deglute, pero ms lentamente, los cuerpos de sus moradores
convencionales, a los que transgrediendo lo polticamente correcto llamar por economa
semntica, normales, (Foucault, 2000). Aunque ellos estn lo suficientemente cmodos e
instalados en el anclaje institucional de su ambicin para darse cuenta del costo real de su
confort.
Por eso la exclusin y la marginalidad que no son lo mismo, pueden ser slo unas
formas lingsticas, un asunto del discurso, no de la vida y desde toda perspectiva, ser un
problema que slo compete a disciplinas que aspticamente se refieren a ellas mediante
entidades discursivas abstractas, inexistentes por s mismas, de las que se puede decir
metafricamente que en el pensamiento carecen de logo, de direccin, no tienen un
departamento de servicio al cliente, porque son slo conocidas por palabras sin referente
como, calidad de vida, pobreza, bienestar (Bitcora No. 17 2010), sociedad, Estado,
cultura, justicia, obviamente no la de Dios, sino la de la divinidad, una forma de poder que
acapara la espiritualidad en formas de religiosidad o de secularismo constitucional y
democracia, donde se relacionan creencias y normas, mercado y poltica.
Muchos estudios describen de manera exhaustiva como se habita lo inhabitable, la calle
(Castelblanco, 2010) y (Castillo, 2009); o que sucede en los centros carcelarios; o como en
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la era del capital productivo y la contabilidad de costos los hospitales y centros de salud son
lugares de muerte para los ms pobres y como el nosocomio, el frenocomio o el hospital
psiquitrico no slo reemplaz en la topologa e historia de la exclusin al lazareto, sino
que es un borde institucional en el imperio de la razn arrasante y una topomorfologa
donde tambin domina el mercado. Slo los que tienen familias con medios de pago
reciben atencin psiquitrica y medicacin asistida con frmacos de alto costo.
En la crcel cuando pasa la jornada de visita, los presos reconstruyen el circuito
econmico del que fueron excluidos, se extienden en un reducido espacio a vender lo que
recibieron o lo que recogieron bajo la lgica del trabajo intramural que slo conoce dos
formas de productividad retacar y apretar. En una especie de feria reducida se venden
dulces, galletas, snacks, cigarrillos, marihuana, bazuco, se ofertan minutos de celular, y los
que realizan un servicio como el corte de cabello lo ofrecen, tal y como si esto fuese una
analoga por sus relaciones simblicas y econmicas del ritual normal de consumo, deseo,
trabajo y dinero en una metfora por el espacio, y una caricatura, por los medios de pago
aplicados, de ese otro lado del muro, del que han sido separados, como asumiendo
implcitamente que el castigo no es tanto el encierro, el confinamiento obligado con otros,
el riesgo permanente de agresin, sino el haber sido separados del mercado, del trfico
incesante de placeres, bienes, servicios y flujo de dinero, es la presencia heterotpica del
mundo externo aorado, donde se realiza la acumulacin, el inters, el flujo de deseo, la
existencia de ser en el mundo como sujeto econmico y de goce.
El habitante de calle cuando es un consumidor de sustancias psicoactivas es tambin una
mquina deseante (Deluze & Guattari, 1985) dominado por una compulsin que disipa su
vida pero es un productor de dinero para quienes proveen el vicio, las taquillas del Bronx
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funcionan 24 horas, todos los das de la semana, all no hay tregua, como si se tratara de
una factora la droga que entra y sale, como cualquier mercanca, ha tenido una cadena
productiva y de valor y los hombres ante ella sin distingos de sexo y edad se ofrecen
febrilmente como moneda viviente (Klossowski, 1998).
El deseo es la otra motivacin que encierra tambin la alienacin del placer y el
sufrimiento, como el dinero o el afn de lucro, los hombres comunes o anormales son
manipulados por la riqueza y la promesa de placer, en tal sentido el trabajo y el goce son los
motores del capitalismo, sin embargo siempre se pens que la productividad y la
acumulacin eran las fuerzas que guiaban la mquina del lucro animada por la codicia y la
ambicin. Hoy es necesario pensar que el deseo mueve a los individuos y a las masas y por
ello las grandes industrias como el narcotrfico, el entretenimiento y la publicidad mueven
sus fichas en torno a ciencias en formacin para la manipulacin, como el neuromarketing,
la msica sin meloda ni armona, la pornografa escatolgica y el gore.
Por eso en la topofobia de la calle los consumidores no descansan en su febril reciclaje,
retaque y violencia por recolectar monedas que devotamente las ofrendan a sus
explotadores; lo clculos menos optimistas plantean un circuito de dinero en la sola olla
del Bronx de 1000 millones de pesos diarios, si ste sujeto deseante en el borde mismo de
la esquizofrenia capitalista (Foucault, 1984) no fuese productivo para los que monopolizan
el negocio, ste no existira, por lo tanto el habitante de calle que parece distinto es como el
hombre y la mujer de la calle normales, un productor, un consumidor, un nodo hueco por el
que fluye deseo y dinero de forma incesante.
En una analoga orgnica de la ciudad, tal vez el desechable no habita el cerebro ni el
corazn, tampoco es sus manos, pero hace parte de su estmago y de las vas finales de la
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excrecin, sigue siendo sujeto economicus, no es simplemente la anomala, la otredad

infame, para la industria del trfico humano, su imperio tanatofbico slo es posible por la
productividad incesante del habitante de calle en su doble dimensin, como sujeto de goce
y de consumo, (Klossowski, 1998).
La visin positivista de las ciencias que sustentan la accin teraputica institucional y
castigadora del Estado permite comprender el problema como un asunto que no tiene
solucin porque simplemente representa un costo no una inversin. La capacidad de
intervenir psiquitricamente, con terapia, con rehabilitacin a los anormales y de hacer del
sistema de los delitos y las penas un medio de socializacin, es un conocimiento aplicado,
probado y patentado, es posible con niveles de xito recuperar, rehabilitar, aplicar
eficientemente el principio de resiliencia y desplegar la accin correctiva de la terapia
ocupacional, pero no se hace no porque no se pueda hacer o no fuera practico desde el
conocimiento acumulado, es simplemente que es un costo no una inversin, un desperdicio
de recursos.
Todo el sistema de la exclusin hace parte de una economa subterrnea, subnormal, que
da enormes utilidades y no obliga a sus beneficiarios a pagar impuestos, un ejrcito
industrial anormal siempre disponible para trabajar incesantemente sin tregua para producir
utilidades a un sistema donde el beneficio y la rentabilidad son la lgica poderosa, el
sistema opresivo de controlar la anormalidad con fines rentsticos, la acumulacin por
deshumanizar e indignar, decide y compra el futuro poltico y econmico de funcionarios
y autoridades, adems que las mismas instituciones mdicas, psiquitricas, carcelarias, de
polica, sustentan sus presupuestos y sus balances arreglados segn el costo variable de
atender una otredad que nunca puede ser contabilizada, que no deja recibo ni exige factura,
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que no existe en muchos casos para el registro civil y que aun siendo productiva para los
bajos fondos y las entidades de mitigacin, no son fiscalmente identificables y trazables
por un sistema basado en la nominacin con fines de control y registro respecto al ingreso,
al lucro, al gasto, a la inversin y al inters variable o compuesto.
No se es ciudadano sin registro civil de identidad y no se accede a la ciudadana plena
sin ser potencialmente un sujeto econmico, ser anormal no es un estado de la mente o del
cuerpo es un problema de como las redes de poder clasifican la conducta que se diagnostica
y evala desde el saber-poder desde una lgica situacional, es decir para caracterizar,
marginar y excluir, as se crea una barrera de orden cognitivo mediante una tipologa del
modo de ser anormal en el mundo, la historia clnica, el expediente, la resea, el carnet de
sanidad, son sus instrumentos. Todo esto tiene un efecto prctico, que escala a partir de la
produccin y el consumo, ubica al sujeto, no como transgresor de una norma social, legal,
moral, sino como posible individuo objeto de intervencin, un activo o pasivo, respecto al
costo econmico institucional de enfrentar su anormalidad no para transformarlo en
normal, sino para garantizar que los normales lo sigan siendo, (Foucault, 2009).
El anormal consume y es consumido, como la serpiente que simboliza la desesperacin
infinita de regenerarse al mismo tiempo que de manera incesante se devora as misma por
la cola, pero no deja una huella econmica porque la bancarizacin y el sistema de
tributacin no lo alcanza donde est, paradoja de la libertad, el ms perdido de todos los
esclavos del sistema es libre sin saberlo. En la subterrnea informalidad, en dominar ollas y
caos, en gobernar la calle y sus ambulantes seres deseosos; en controlar el trfico a travs
de muros y rejas, est el beneficio de quienes se lucran de sustentar y controlar la topofobia
urbana.
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El positivismo de las ciencias sirve entonces para partir de un consagrado estado del arte
que constituye una plyade de saberes diagnosticando la periferia del mundo humano,
describiendo las practicas, analizando las pulsiones, las fobias, las neurosis, las formas
creativas y dolorosas del confinamiento intramural, la variedad de medios y prcticas de
violar el cuerpo y los derechos humanos, los protocolos de diagnstico respecto a la
esquizofrenia, pensando observando, clasificando y diagnosticando a los otros, a los
excluidos, como sujetos institucionalizables, posibles candidatos de una accin teraputica
y de una ortopedia social, incluso de una amputacin oculta que decide una junta mdica
secreta por fines altruistas, como mejorar la raza humana, (Habermas, 2001). La otredad
amenazante constituida por los que no quisieron estudiar ni trabajar, los que no
abandonaron sus familias por el vicio sino que fueron abandonados una y otra vez por su
pertinaz desafo a no ser productivos y correctos en la manera de acumular, gastar,
consumir y excretar.
Pero al mismo tiempo que el positivismo puede diagnosticar el mal, la anormalidad, la
patologa, promete el bienestar la ortopedia social, la reingeniera humana, la resiliencia de
la conducta, plantea la esperanza de volver productivo lo que no lo es, de llevar a los
anormales al estado de ideal de ser sujetos tiles y devolverles su identidad y su autoestima
al reinsertarlos de nuevo en la sociedad. Durante su proceso de curacin y de
resocializacin, pero sobre todo al salir del sanatorio psiquitrico o de la crcel, el
individuo sujeto de la teraputica institucional y cientfica volver a ser insertado en el
trabajo, su nueva vida normal ser estudiando, ahorrando, yendo al culto y al centro
comercial, volver teraputicamente a ser instalado de nuevo en el circuito de producir,
consumir, votar y botar, reciclar. Es la demostracin que el individuo se ha curado. Toda

mirada positivista promete siempre el mejoramiento integral y falsea el mundo y su

realidad, promete por ejemplo que la pobreza urbana es slo un estado pasajero, una
situacin que puede mejorarse, que tiene escalas, como el barrio, (Torres, Rincn & Vargas,
2009).
Es necesario comprender esto, por fuera del conductismo atvico; la sociologa de
clases y estratos; la demografa descriptiva. En otras palabras, se necesita superar la mirada
unidimensional aunque multidisciplinar del enfoque mecanicista y positivista. Perspectiva
que desde diferentes disciplinas, pero de forma aislada, asume como una enfermedad y
llama a los otros que se insertan en la heterotopa infame, tejido social patolgico.
El problema objeto de estudio son los marginados, los excluidos en la ciudad, los que
habitan los bordes heterotpicos, los que hacen parte de una topofobia para los normales,
que los perciben tambin como la otredad amenazante, que es el lmite donde se termina el
aseo, el confort, la seguridad, el estilo de habitar que impone la sociedad industrial, el amo
consumo y el deseo como mercado.
Sin embargo corresponde a ste objeto de estudio un problema sujeto de estudio y son
los que habitan el mundo feliz del crdito, del mercado, del consumo formal, del goce
institucionalizado, los que ostentan junto a sus plizas de seguros sus ttulos acadmicos y
profesionales, los que escriben en tercera persona y usan los eufemismos habitante de
calle, trabajadora sexual, poblacin intramural, los que describen a la otredad sin cohabitar
con ella, los que slo podran asumir a desechables, prostitutas, travestis, locos, asesinos
seriales, como objetos de estudio desde la asepsia de los mtodos y los discursos, con la
neutralidad que tambin caracteriza lo que se oculta, el desprecio y el asco, formas
polticamente incorrectas de ser acadmico y autoridad en el mundo.
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La voluntad de saber que motiva la investigacin sobre las otras formas de hbitat
desprovistas de pleno habitar y en formas de habitabilidad carente, en habitares sin
posibilidades de morar y medrar es un pretexto para pensar que significan los cuerpos
deseantes y excluidos que deambulan por la mquina ciudad o los que han sido confinados
precisamente para evitar que invadan la ciudad como escenario de produccin, de consumo,
de necesidades y goces que buscan satisfaccin y placer.
El hospital psiquitrico, el sistema penitenciario y carcelario, los centros de
desintoxicacin y rehabilitacin del drogadicto, el concepto de resiliencia y hogares de
paso, son todas formas biopolticas nacidas de la relacin histrica entre el saber y el poder
que se forjaron dentro del paradigma cartesiano/newtoniano y que tomaron todo su bro en
el marco del positivismo como aplicacin poltica de una episteme basada en la utilizacin
del mtodo cientfico y su aplicacin arrasante a la naturaleza y a la sociedad desde la
perspectiva de una razn instrumental dominante que como poder ortopdico sobre el
mundo y el estar en el mundo conoce para decidir qu hacer en el mundo, mediante
controlar, intervenir, predecir, constituir los imaginarios legaliformes e institucionales de
que es ser natural, que es ser cultural, y que son ambas formas de existir que se unen en
el hombre y su control y conversin en normal. Toda forma positivista de conocimiento del
hombre es una ingeniera y una ortopedia de lo que debe ser la sociedad y lo que debe ser
amputado en ella. As como toda forma de conocimiento de la otra naturaleza, tiene una
sola finalidad, su dominio y explotacin mediante el trabajo alienado y enajenado, base de
la acumulacin compulsiva, (Harvey, 2016).
Es necesario intervenir lo social desde otros campos, como la esttica, la tica, lo
espiritual, para aprender a ser humanos y sensibles, no slo depredadores y consumidores.
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El eufemismo habitante de calle para no usar la palabra desechable plantea una

contradiccin a partir de considerar la distincin que hace (Heidegger, 1951) del habitar
como vivir y morar, y tener alojamiento. El que est abandonado a la calle con todas sus
redes afectivas rotas, ocupa un espacio construido que al ser pblico es de todos y de nadie,
(Perilla, 2008).
Los ciudadanos comunes perciben con asco al indigente, sobre quien hay una actitud
generalizada de desprecio, miedo y rechazo. Existen adems los otros excluidos arrojados a
los bordes marginales de lo social: los enfermos mentales, los criminales, las diversas
formas de prostitucin, el confinamiento intramural con todo lo que conlleva:
hacinamiento, enfermedad y violencia. Tambin son parte del arsenal discursivo que
explica, describe, caracteriza e interviene su condicin.
En ste ensayo se ha descrito el tema de investigacin pero es importante considerar las
preguntas que llevan a una posible formulacin de objetivos del proyecto, para concluir en
una hiptesis de trabajo, siguiendo la forma en que suelen presentarse los problemas desde
el paradigma positivista.
Por qu el cuerpo como territorio del hombre, fue excluido de la epistemologa por el
paradigma positivista basado en las dualidades mente-cuerpo y sujeto-objeto?
Qu es el cuerpo complejo en la emergencia de un nuevo paradigma?
Desde la biopoltica y el mercado, qu hace posible la alienacin y enajenacin del
hombre respecto al trabajo y el placer?
Es la exclusin un problema del modelo productivo capitalista basado en el darwinismo
social y el individualismo de posesin?

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Qu moral oculta existe en torno al rechazo familiar y social que condena a la

exclusin y a la existencia lmite a los cuerpos dominados por una pulsin de goce?
Para qu narrar por medios grficos, la otredad de los excluidos, en la calle y en las
instituciones de confinamiento?
Qu significa interpretar el habitar marginal en la ciudad desde el hbitat de los
cuerpos?
Qu puede aportar al tema hacer un atlas del goce y el sufrimiento en la ciudad, que
lleve de la sensualidad a la sensibilidad?
Dicho todo lo anterior y con lo que cierro ste ensayo es el planeamiento de una
hiptesis de trabajo:
Los excluidos de lo social no tienen oportunidad de resiliencia en una ciudad cuyo
modelo de desarrollo se basa en la depredacin del hombre y la naturaleza. El mercado en
su doble faz, trabajo y deseo, es una mquina que devora los cuerpos humanos, contradice
su dignidad, disminuye su autonoma, anula su libertad. Humanismo y capitalismo son
formas excluyentes.

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Referencias
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Revista del Instituto de investigaciones Hbitat, Ciudad y Territorio. Bogot: Universidad
nacional de Colombia, 190 pgs.
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reflexin sobre las formas de habitar el espacio pblico. Bogot: Universidad Nacional de
Colombia: Maestra en Hbitat, 220 pgs.
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liberal? Ttulo original: Die Zukunft der Menschlichen Natur. Auf dem Weg einer liberales
Eugenik? Traduccin R.S. Carb Ediorr digital: Titivillus ePub base r1.2 espaebook.com,
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Harvey, David (2016) Encuentro titulado: El trabajo alienado es una condicin de la
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de Enero 2016. htpp://www.cronicon.net/paginasIedicanter/Ediciones112/nota02.htm

Heidegger, Martn (1927). Ser y Tiempo. Edicin electrnica de www.philosophia.cl/

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Heidegger, Martn (1951). Construir, habitar, pensar. Versin en PDF sin datos.
Klossowski, Pierre (1998) La moneda viviente. Crdoba, Argentina: Alcin Editora.
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Perilla, Perilla Mario (2008). El habitar en la Jimnez con sptima en Bogot. Bogot:
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Talavera, Henry & Jaramillo, Pedro Juan (2013). Entre trazos y texturas. Bogot:
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