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apilados aqu y all, algunas personas andando de ac para all Todo parece un poco catico. Pero de
repente nos fijamos en un gran cartel que nos explica lo que all va a ocurrir, se ha proyectado la
construccin de una urbanizacin residencial y usted puede ver un anticipo en una foto gigante a todo
color en la que se aprecia el tipo y distribucin de edificios, los jardines, la piscina, aparcamientos y
hasta algunas personas disfrutando ya del proyecto terminado. Un promotor ide un proyecto, el
arquitecto le dio forma, dise unos planos, y los encargados de la obra dirigirn el trabajo para que cada
elemento ocupe su lugar apropiado en el conjunto y todo se haga conforme al proyecto diseando de
antemano.
As ocurre con la Revelacin de Dios en la Biblia. Al principio puede parecer un a amalgama de
acontecimientos, personajes, verdades Uno descubri la maravillosa verdad de la justificacin por la
fe y pens que aquello era lo ms importante; otro la santificacin, o el bautismo en agua, o los dones
espirituales, o la alabanza, o el sacerdocio de todos los creyentes, o la justicia social, o las misiones y el
evangelismo, o la guerra espiritual Otros andan de ac para all segn el ltimo movimiento
espiritual
Hay elementos de la verdad por ac y por all, pero si queremos ser tiles al Seor, si no queremos ser
nios sacudidos por las olas y zarandeados por cualquier viento, necesitamos visin celestial,
necesitamos conocer el Proyecto del Promotor, los Planos del Arquitecto. Necesitamos conocer a
Dios y entrar en su intimidad, para que nos sea revelada su Intencin!. Dios el Padre tiene un Proyecto,
un Plan, un Objetivo, un Propsito, el Misterio de su Voluntad, y juntamente con el Hijo ha diseado
los planos de la edificacin que l desea obtener, ha programado unos plazos, ha dispuesto un escenario,
ha llamado gente a trabajar, y ha iniciado Su Obra.
Como Moiss en Horeb, necesitamos subir a la intimidad con Dios, comprender la Intencin de Dios,
recibir la visin del Modelo celestial y hacer todo fielmente conforme al mismo (Ex 26:30), en lugar de
que cada uno haga lo que le parece recto ante sus propios ojos (Jue 17:6; 21:25).
Antes incluso que el Hombre cayera del Propsito divino y que necesitara de la maravillosa Redencin,
ya haba un Propsito en el corazn de Dios. La Redencin fue dispuesta por Dios desde la eternidad
previendo la cada, pero no era su Plan original, la provey para que su Plan no quedara frustrado por el
pecado y el mal, para que Dios pudiera alcanzar su Propsito original. De modo que las riquezas y
bendiciones espirituales de Dios en Cristo no acaban ni siquiera en la gloriosa Redencin, sino que hizo
sobreabundar las riquezas de su gracia dndonos a conocer su eterno Propsito: reunir todas las
cosas debajo de Cristo como Cabeza (Ef 1:7-10), debajo de su Gobierno, su Reino, y hacer bodas a
su Hijo (Mt 22:2), es decir, darle a Cristo una esposa corporativa, carne de su carne y hueso de sus
huesos (Ef 5:30): la Iglesia, que es su Cuerpo, en la cual llega a ser todo y en todos (Ef 2:22-23; Col
3:11).
Este Plan est esbozado en Gnesis, donde vemos a Dios edificando una esposa para Adn, figura de
Cristo (Rm 5:14), sacada de su costado (Gn 2.18-23), para reinar sobre la Tierra (Gn 1:26); es realizado
en el Calvario donde Dios saca del costado abierto de Cristo a la Iglesia; y culminar en los cielos
nuevos y la tierra nueva, a los cuales descender de junto a Dios la Iglesia perfeccionada y gloriosa (la
nueva Jerusaln) para las bodas del Cordero (Ap 21 y 22:1-5), a cuya luz andarn las naciones, habiendo
Cristo entregado el Reino al Padre para que sea todo en todos (1Cor 15:28). Cristo y la Iglesia, pues,
trayendo el Reinado de Dios a esta tierra, es el centro del Plan divino y de su economa para llevarlo a
cabo.
7 En l (Cristo, el Amado) tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras
transgresiones, segn las riquezas de su gracia 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura y entendimiento. 9 habindonos dado a conocer el Misterio de su Voluntad, conforme a su
buen Propsito que de antemano se propuso en S mismo, 10 para la economa (oikonoma) de la
plenitud de los tiempos: que en Cristo sean reunidas bajo una cabeza todas las cosas, tanto las que
estn en los cielos como las que estn en la tierra (Ef 1:7-10 VC).
2. La economa de Dios
La palabra griega 'oikonoma', de 'oikos' (casa, hogar) y 'nomos' (ley o norma), es decir, la norma del
hogar, la ley de la casa, tiene un significado muy rico que necesita varias palabras en espaol para
traducirla: dispensacin, administracin, mayordoma, encargo, edificacin. Dependiendo del contexto,
los traductores usan una u otra acepcin en los lugares donde aparece:
- la oikonoma (dispensacin o administracin) del misterio (Ef 3:9)
- la oikonoma (dispensacin o administracin) de la plenitud de los tiempos (Ef 1:9)
- la oikonoma (edificacin) de Dios (1Tim 1:4)
- oiknomos (mayordomos o administradores) de la multiforme gracia de Dios (1Pe 4:10)
- oiknomo (mayordomo o administrador) fiel y prudente (Lc 12:42)
Sintetizando, la economa de Dios es su plan estratgico, su arreglo administrativo, diseado en y
con Cristo, con sus maneras de hacer y sus plazos, con miras a conseguir Su meta.
Es nuestra conviccin que la Iglesia no debe distraerse ni descentrarse de 'la economa de Dios' (1Tim
1:4). Tal economa consiste en traer Su Reino a la tierra estableciendo y edificando la Iglesia en cada
localidad por medio de la predicacin del Evangelio de Dios (completo), para llevar a cabo el Propsito
o Plan eterno de Dios.
Cristo debe tener en todo la preeminencia (Col 1:18), esta es la Intencin central del Padre y el blanco al
que apunta toda Su economa. Todo gira alrededor de l, l es la esencia de todos los asuntos
espirituales, y todos los aspectos incluidos en 'todo el plan de Dios' (Hch 20:27) encuentran su sentido
en conexin con Cristo. Aunque sea un asunto bblico, si lo desconectamos de Cristo y de la economa
divina, se convierte en una distraccin que nos aparta de la meta. Y tampoco todos los asuntos tienen la
misma importancia, por lo que nos es necesario dar a cada tema su debido lugar y peso en el conjunto,
priorizando los fundamentales y centrales... sin descuidar los dems: Habis omitido lo ms
importante... Era necesario hacer estas cosas sin omitir aquellas (Mt 23:23); Cualquiera, pues, que
anule (lo) uno solo de estos mandamientos, an de los ms pequeos, y as lo ensee a otros, ser
llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser
llamado grande en el reino de los cielos (Mt 5:19). El verbo griego 'lo' significa 'soltar', 'desatar',
'desligar'. La suma de tu palabra es verdad (Sal 119a), todos los asuntos que ensea la Palabra estn
'atados', 'ligados', al cuerpo completo de la Verdad, que en ltima instancia es el Seor, desde los ms
importantes a los ms insignificantes, y nadie que ame al Seor y su Palabra quiere ignorar ninguno ni
desgajarlo de su bendita Persona. Pablo repite la expresin 'no quiero que ignoris, hermanos...' tal
misterio, o tal o cual asunto (Rm 11:25; 1Cor 19:1; 12:2; 1Tes 4:13). Una de las cosas que el apstol
espera que no ignoremos, por cierto, es a nuestro enemigo Satans, su reino maligno y sus planes
estratgicos o maquinaciones, porque si los ignoramos seremos engaados y cautivados -hechos
cautivos- (2Cor 2:11; 2Tim 2:26).
Sintetizando, pues -con la ayuda del trabajo de otros hermanos antes que nosotros-, podramos decir que:
La economa de Dios consiste en el plan o programa de Dios para cumplir el Propsito de su
Voluntad: reunir todas las cosas bajo una cabeza en Cristo, mediante Su Cuerpo, la iglesia, y as
lograr que Cristo sea todo y en todos.
El Dios triuno (Padre, Hijo y Espritu Santo), dispensndose o administrndose o entregndose a
s mismo al hombre tripartito (espritu, alma y cuerpo) y corporativo (la Iglesia, el Cuerpo de
Cristo) para ser contenido y expresado corporativamente, y habiendo tratado con su enemigo por
medio de la Iglesia, gobernar Cristo y su Esposa sobre el universo, de modo que Dios el Padre
llegue a ser todo en todo y en todos.
3. El Reino de Dios y la guerra espiritual
...hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies...
para que Dios sea todo en todos
(1Cor 15:25.28)
Es un hecho claramente establecido por la Escritura que en el universo existe dos reinos en guerra el uno
contra el otro: el Reino de Dios y el reino de Satans, y que la Raza humana est involucrada en esa
guerra, lo quiera o no.
El Reino de Dios es la esfera donde Dios gobierna, el mbito donde es reconocida su Autoridad y se
hace su Voluntad. En el universo slo existen dos opciones: o la Autoridad de Dios o la rebelin satnica
contra la Autoridad de Dios. El que no est conmigo, contra m est (Mt 12:30). La cuestin decisiva
que debe enfrentar todo mortal es escoger si va a sujetarse a la Autoridad de Dios y pertenecer a su
Reino o si va a seguir a Satans en su rebelin y formar parte del reino de la tinieblas. Toda el asunto de
la guerra espiritual que ruge en el universo gira alrededor de esto.
Para comprender la naturaleza de esta guerra en la que estamos involucrados, y situarnos correctamente
en ella, necesitamos conocer la naturaleza, agentes, objetivos y estrategias de ambos reinos.
3.1 El misterio del Reino de Dios
Es necesario aclarar desde el principio que la enseanza bblica acerca de este conflicto est muy lejos
del dualismo maniqueo: la verdadera realidad no es eternamente dualista, no existe un 'principio del mal'
al mismo nivel que el 'principio del bien'. En Dios, Creador de todo lo que existe, no hay mal: Y ste es
el mensaje que hemos odo de parte de l y os anunciamos: Dios es luz, y en l no hay ningunas
tinieblas (1Jn 1:5), y todo lo que cre, lo cre 'muy bueno' (Gn 1:31). De acuerdo a la cosmovisin
bblica, el mal no es eterno, tuvo un comienzo y tendr un final, y no hay comparacin entre el Dios vivo
y Satans, que como sabemos es tan slo una de sus criaturas, la cual dio origen al mal en el universo.
El dominio que Satans en su rebelin y oposicin contra Dios ha conseguido en el universo, arrastrando
tras de s a ngeles y hombres, no modifica otro hecho bsico y de primera magnitud que Jess
denomin El misterio del Reino de Dios (Mc 4:11), a saber: Yhaveh reina de eternidad a eternidad!
Su Reino es eterno, y por ms que se haya manifestado rebelin en su Reino, su Trono permanece firme
y para siempre:Yhaveh estableci en los cielos su trono, y su reino domina sobre todo (Sal
103:19),Su reino es un reino eterno, y su seoro de generacin en generacin (Dn 4.3a). Yhaveh
reina! Firme es tu trono desde la antigedad; t eres desde la eternidad (Sal 93:1-2).
Dios saba que la creacin de seres personales, con inteligencia y libre albedro, implicaba la posibilidad
de la rebelin, pero si quera unas criaturas aptas para entrar en una verdadera comunin de amor con l,
era necesario permitir con el libre albedro esa terrible posibilidad. La rebelin ocurri, el mal apareci
en su Creacin, pero no le vino de sorpresa a Dios, lo previ de antemano (presciencia), y Su eterno
Propsito al crear seguira adelante de todos modos, slo que ahora era necesario incluir en Su economa
para el cumplimiento de ese Propsito el trato con Sus enemigos. Esto requiere que el Reino de Dios
pase por diversas etapas hasta su consumacin, a las cuales se refiri tambin el Seor Jess con la
expresin los misterios del Reino de Dios (Lc 8:10).
Y por detrs del rey de Tiro, que a pesar de ser hombre y no Dios se enalteci a s mismo diciendo 'yo
soy un dios' (Ez 28:2.6), el Espritu santo nos revela la historia inicial de Satans:
12 Oh hijo de hombre, entona un lamento por el rey de Tiro, y dile que as ha dicho el Seor Yahveh: "
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y de completa hermosura! 13 Estabas en el Edn, el
jardn de Dios. Tu vestidura era de toda clase de piedras preciosas: rub, topacio, diamante, crislito,
nice, jaspe, zafiro, turquesa y berilo. Y de oro era la hechura de tus encajes y de tus engastes. En el da
que fuiste creado fueron preparadas. 14 Cuando fuiste ungido, yo te puse junto con los querubines
protectores. Estabas en el santo monte de Dios, y andabas en medio de piedras de fuego. 15 Eras
perfecto en tus caminos desde el da en que fuiste creado hasta que se hall en ti maldad. 16 A causa
de tu gran comercio te llenaron de violencia, y pecaste. Por eso, te expuls del monte de Dios, y un
querubn protector hizo que desaparecieras de en medio de las piedras de fuego. 17 Tu corazn se
enalteci debido a tu hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu sabidura. Yo te he arrojado
en tierra; te he puesto como espectculo ante los reyes. 18 Por tus muchos pecados y por la iniquidad
de tu comercio, profanaste tu santuario. Yo, pues, hice que en medio de ti se desatara y te devorase el
fuego. Te convert en cenizas sobre la tierra ante los ojos de cuantos te observaban. 19 Todos los que te
conocen entre los pueblos se horrorizan a causa de ti. Eres objeto de espanto, y dejars de ser para
siempre (Ez 28:12-19).
Tambin por detrs del rey de Babilonia, el opresor, el prepotente que golpeaba y se enseoreaba de las
naciones (Is 14:4-6):
12 Cmo has cado del cielo, oh Lucero (Jeill), hijo de la maana! Has sido derribado al suelo, t que
debilitabas a las naciones. 13 T has dicho en tu corazn: Subir al cielo en lo alto; hasta las estrellas de
Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la asamblea, en las regiones ms distantes del norte.
14 Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo. 15 Pero has sido derribado al Seol,
a lo ms profundo de la fosa. 16 Los que te vean te contemplarn; reflexionarn ante ti diciendo: Es
ste aquel hombre que haca temblar la tierra, que sacuda los reinos, 17 que convirti el mundo en un
desierto, que destrua sus ciudades y que a sus prisioneros nunca les abri la crcel? (Is 14:12-17).
En el centro de aquel mundo primigenio vemos 'el Edn, el jardn de Dios', diferente del de Adn en Gen
2; este Edn es de carcter mineral, ms que vegetal; en l est 'el santo monte de Dios', y all un
santuario donde Dios puso su Trono en medio de querubines. Como 'sello' de la perfeccin de aquella
Creacin aparece una criatura especial, Jeill (Lucero), probablemente nica en su gnero, lleno de
sabidura y de completa hermosura; el hecho de haber sido ungido para estar ante el Trono de Dios,
movindose en el santuario, y su vestidura, hablan de la ms alta dignidad real y servicio sacerdotal,
una posicin de 'intermediario' entre la Creacin y el Trono de Dios, probablemente como sumo
sacerdote de la adoracin universal, de la que a partir de algn momento abus 'comerciando' para su
malvado propsito.
Esos pasajes nos hablan de reyes y naciones (Ez 28:17.19; Is 14:12.16-17), una civilizacin que
habit la Tierra en aquel en primitivo, obviamente una civilizacin no humana, pues todava no haba
sido creado Adn, el primer hombre, el cabeza del Gnero Humano.
Todo aquel mundo primitivo era gobernado por Dios en perfecta armona. Pero recordemos: Dios
concedi libre albedro a algunas de sus criaturas para que pudieran entrar en una relacin de amor con
l en la esfera de su Autoridad, que es el Hijo, lo cual conlleva la posibilidad de hacer otro uso del libre
albedro y rebelarse. Toda criatura moral venida a la existencia se enfrenta a esta prueba.
La rebelin y la cada.
A causa de su hermosura, perfeccin y dignidad, surgi en Lucero el deseo de autoexaltarse hasta el
grado de rebelarse contra la Autoridad de Dios y querer usurpar el Trono a Dios. Lucero conspir entre
los moradores de los cielos y los de la Tierra para liderar un asalto a los cielos: Subir al cielo en lo
alto; hasta las estrellas de Dios levantar mi trono y me sentar en el monte de la asamblea, en las
regiones ms distantes del norte. 14 Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo
(Is 14:13-14); para ello practic algn tipo de 'comercio' inicuo ('contrataciones', conspiracin), hizo
pactos con las naciones, y se llen de violencia, ejerci un dominio tirnico sobre aquel mundo:
debilitaba las naciones, haca temblar la tierra, sacuda los reinos, convirti el mundo en un
desierto, destrua sus ciudades y a sus prisioneros nunca les abri la crcel (Is 14:12.16-17), de modo
que consigui arrastrar y embaucar en su rebelin a parte de aquellas criaturas. Es exactamente el mismo
patrn de comportamiento que ha seguido reproduciendo en el Edn terrenal en el pasado, hoy
engaando a todo el mundo (Ap 19:9) y conducindolo a la guerra de Armagedn contra Cristo (Ap
16:13-16), y tambin al final de la era mesinica (Ap 20:2-3). De modo que toda una coalicin de
criaturas encabezadas por Lucero rechazaron sujetarse al Hijo conforme al Propsito divino,
desligndose de la Cabeza del universo, para quien todos han sido creados:
a) Es claro que una parte de los ngeles de Dios le sigui: 'el diablo y sus ngeles' (Mt 25:41), parece
que la tercera parte de ellos (Ap 12:9; 12:4a). Por un lado, ngelos significa mensajero, enviado, no
habla de naturaleza, sino de funcin; por otra parte, a veces aparece como una categora de seres
celestiales, formando parte de una lista junto a otras categoras de seres: Ahora l (Cristo), habiendo
ascendido al cielo, est a la diestra de Dios; y los ngeles (ngelos), las autoridades (exousion) y los
poderes (dinameon) estn sujetos a l (1Pe 3:22; ver tambin Rm 8:38; 2Pe 2:10-11). Es probable que a
veces el trmino se use de manera inclusiva para abarcar a toda clase de seres celestiales, y a veces se
refiera a un tipo especfico.
b) El caso es que juntamente con los ngeles y distinguidos de ellos, se nombran tambin otras criaturas
celestiales, algunas de las cuales ya hemos mencionado: querubines, serafines, tronos (zronos), seoros
o dominios (kyriotes), poderes o potestades (dinamis), principados (arjs), autoridades (exousas), los
gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en los
lugares celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios), e incluyendo a otros muchos: todo
nombre (onomatos) que sea nombrado (1Cor 15:24; Ef 1:20-21; 3:10; 6:11-12; Col 1:16; 2:10-15).
Pero si observamos con atencin esos textos vemos que no todos estos seres espirituales siguieron a
Satans y formaron parte de su reino maligno, sino slo principados (arjs), autoridades (exousas), los
gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos), seres espirituales perversos en los
lugares celestes (pneumatikos tes poneras en tois epouranios).
De los principados (arjs) sabemos que gobiernan para Satans las naciones e imperios terrenales (Dn
10:13.20). Como hemos mencionado, el Espritu Santo nos descorre el velo para ver actuando por detrs
del rey de Tiro y de Babilonia al prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2), Satans, bajo cuyas rdenes
estn todos los principados que sustentan los diversos imperios que se suceden en la historia. Esos
principados son las diversas cabezas de la ltima bestia/imperio, el reino del Anticristo, a quien el
Dragn (Satans) le dio su poder y su trono y grande autoridad (Ap 13:1-2; Dn 7:1-7). Tras bambalinas
de la poltica terrenal mueve sus hilos el diablo por medio de sus principados y dems ngelos
(enviados, mensajeros).
Tambin sabemos del arjngelo (arjs + ngelo) Miguel, un jefe de ngeles, uno de los principales
prncipes (Dn 10:13), el prncipe del Pueblo de Dios (10:21; 12:1), el nico que pelea contra los dems
principados cados (10:21), contra el dragn y sus ngeles (Ap 12:7). Pero incluso Miguel es de un
rango inferior a Satans y respeta su autoridad (Jd 1:9).
c) finalmente, parece que aquellos reyes y naciones que habitaron la tierra tambin siguieron la rebelin
y fueron castigados en aquel juicio, puesto que toda aquella civilizacin no humana pereci
completamente: Por esto el mundo de entonces fue destruido, inundado en agua (2Pe 3:6).
El juicio progresivo sobre Satans
La obediencia implica que Dios es reconocido como tal y puesto en el centro. Lucero se enalteci, se
llen de orgullo, que es un en-diosamiento, se puso a s mismo en 1l centro, quiso independizarse de
Dios, y se rebel contra su Autoridad. Este en-diosamiento es la esencia de la mentira, y juntamente
con la rebelin es la esencia del Pecado. Por eso Satans es llamado el padre de la mentira, el que
peca desde el principio. Esta es la estructura ntima del Pecado (que significa errar el blanco), de
cualquier pecado.
En los textos citado de Isaas y Ezequiel se habla del juicio de Dios sobre Jeilel por su pecado (Ez
28:16-19; Is 14:15). Aquella criatura perfecta degener hasta convertirse en Satans, el Adversario, un
nombre nuevo que viene a expresar su nueva naturaleza corrompida. Pero a la luz de toda la
Escritura, vemos que el juicio divino sobre Satans no fue total, de una vez, sino que tiene varias fases,
en cada una de las cuales va descendiendo ms y ms a su perdicin. Por eso vemos que Satans todava
sigue activo.
Aunque no podemos comprender cabalmente los motivos por los que Dios hace as las cosas, nos ha
dejado algunas pistas:
a) como revela la Escritura, y veremos ms adelante, detrs del Faran de Egipto actuaba un principado
satnico, por tanto, lo que Dios dice al Faran lo dice en ltima instancia a Satans: Porque la Escritura
dice al Faran: Para esto mismo te levant, para mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea
proclamado por toda la tierra (Rm 9:17). He aqu un primer motivo de Dios para permitir la oposicin
de Satans.
b) Dios en su soberana desea que nosotros participemos en el juicio a Satans!: Las alabanzas de los
nios de pecho son tu mejor defensa contra tus enemigos; ellas silencian a tus vengativos adversarios
(Sal 8:2). Por medio de insignificantes criaturas de barro, puestas en medio de una atmsfera maligna
adversa, Dios silenciar las pretensiones de Satans y justificar su juicio sobre l, para mayor gloria de
Dios y de sus siervos (Rm 16:20; Ap 9:12-11);
c) la oposicin satnica sirve para probarnos y para que conozcamos la guerra (Jue 2:22-23; 3:1-4; Lc
22:31-32), porque es as como lo que hay en los corazones queda expuesto, y cmo maduramos como
criaturas de barro llamadas a ser piedras vivas, ms an, piedras preciosas para la edificacin de la
gloriosa Ciudad de Dios.
Veamos esas fases o etapas del juicio divino sobre Satans:
a) la primera fase es esta que acabamos de citar, expulsado de delante del Trono de Dios por su rebelin;
b) la segunda se produjo en el Edn terrenal, despus tentar con xito a la mujer de Adn, y que esta
reconociera su pecado: Entonces Yahveh Dios dijo a la serpiente: Porque hiciste esto, sers maldita
entre todos los animales domsticos y entre todos los animales del campo. Te arrastrars sobre tu vientre
y comers polvo todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
descendencia y su descendencia; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:14-15) .
c) la tercera y crucial por medio de la obediencia de Cristo hasta su muerte en la cruz, en cumplimiento
de la promesa de Gn 15: Ahora es el juicio de este mundo. Ahora ser echado fuera el prncipe de este
mundo (Jn 12:31); y en cuanto a juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn
16:11);
d) la cuarta, al final de esta era, por medio de los vencedores, gracias a los cuales Miguel y sus ngeles
podrn expulsar a Satans y sus ngeles de las regiones celestes a la tierra: Estall entonces una
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tierra.
La contribucin ms notable a este entendimiento es la teora del intervalo de C.H. Pember expuesta en su obra Las eras primitivas de la
guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles pelearon contra el dragn. Y el dragn y sus ngeles pelearon,
pero no prevalecieron, ni fue hallado ms el lugar de ellos en el cielo. Y fue arrojado el gran dragn, la
serpiente antigua que se llama diablo y Satans, el cual engaa a todo el mundo. Fue arrojado a la
tierra, y sus ngeles fueron arrojados junto con l. O una gran voz en el cielo que deca: "Ahora ha
llegado la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo! Porque ha sido
arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Y
ellos lo han vencido por causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, porque
no amaron sus vidas hasta la muerte. Por esto, alegraos, oh cielos, y los que habitis en ellos. Ay de la
tierra y del mar! Porque el diablo ha descendido a vosotros y tiene grande ira, sabiendo que le queda
poco tiempo (Ap 12:7-12).
e) la quinta, despus que el mundo haya sido probado por la Gran Tribulacin, al regreso de Cristo para
iniciar la era mesinica, el Milenio, en la cual Satans ser atado por mil aos: Vi a un ngel que
descenda del cielo y que tena en su mano la llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn,
aquella serpiente antigua quien es el diablo y Satans, y le at por mil aos. Lo arroj al abismo y lo
cerr, y lo sell sobre l para que no engaase ms a las naciones, hasta que se cumpliesen los mil
aos. Despus de esto, es necesario que sea desatado por un poco de tiempo (Ap 20:1-3).
f) la sexta y definitiva, al final del Milenio, despus que ser soltado para probar a las naciones que
entraron en el Reino, y haya engaado y capitaneado una parte de ellas una vez ms en la ltima
batalla contra Cristo: Cuando se cumplan los mil aos, Satans ser soltado de su prisin y saldr para
engaar a las naciones que estn sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gog y a Magog, a fin
de congregarlos para la batalla. El nmero de ellos es como la arena del mar. Y subieron sobre lo ancho
de la tierra y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada, y descendi fuego del cielo y los
devor. Y el diablo que los engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn la
bestia y el falso profeta, y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos (Ap 20:7-10).
3.4 Creacin y cada del Hombre
Los tres cielos
Necesitamos recordar aqu que conforme a la Escritura existen 3 cielos:
a) la expansin que hizo Dios separando las aguas de abajo y las de arriba (Gn 1:6-8), el firmamento
visible que pueden ver nuestros ojos: Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento (la
expansin) anuncia la obra de sus manos (Sal 19:1).
b) el tercer cielo donde Dios habita y tiene su Trono: Yahveh estableci en los cielos su trono, y su
reino domina sobre todo (Sal 103:19; tambin 11:4; 2Re 19.15), los cielos de los cielos (Sal 115:16).
En Ez 28:13 vimos que all estaba el santuario celestial y el Edn, el jardn de Dios, el Edn celestial.
Sabemos que se trata del tercer cielo porque as nos es confirmado por las revelaciones del apstol
Pablo en un arrebatamiento: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos -si en el cuerpo, no
lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s respecto a este
hombre -si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe- que fue arrebatado al paraso, donde
escuch cosas inefables que al hombre no le es permitido expresar (2Cor 12:3-4). Del santuario
celestial se nos habla tambin en diversos lugares (Ex 26:30; Sal 102:19; Ez 43:10-12; Hb 9:1.11-12; Ap
15:5-8; 16:17). El tercer cielo es el Paraso, el lugar de la morada de Dios y de su Trono.
Recordemos que Lucero tena all inicialmente su morada (Ez 28:14; Is 14:13-14); a causa de su rebelin
perdi su lugar y fue arrojado de all (Ez 28:16-17), no obstante hasta hoy l todava sigue teniendo
acceso al Trono de Dios para ejercer como acusador (Job 1:6; 2:1; Ap 12:10).
c) de lo anterior se deduce que hay un segundo cielo, esas regiones celestes donde gobierna el
prncipe (arjn) de la potestad (exousas) del aire (aeros) (Ef 2:2), el prncipe gobernante de la
autoridad del aire (o atmsfera, firmamento), con la parte de sus huestes que tambin moran en esas
regiones: porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados (arjs), contra
autoridades (exousas), contra los gobernantes mundiales de la oscuridad (kosmkratores tou sktos),
contra (seres) espirituales perversos en los (lugares) celestes (pneumatikos tes poneras en tois
epouranios).
Este es el motivo por el cual Dios, cuando estaba restaurando la Tierra en el segundo da, no dijo que la
expansin que hizo al separar las aguas inferiores de las superiores fuera buena. En cada da se dice
que Dios vio que lo que haba hecho era bueno, excepto aqu, porque es en esa expansin donde est
situada la atmsfera espiritual maligna que rodea la tierra.
El segundo cielo o regiones celestes es, pues, un rea de guerra espiritual (Dn 10:13; Ef 6:12; Ap 12:79).
Dios quiere traer el Cielo a la Tierra
Con la creacin del Hombre, Dios comienza a revelar por qu para l es tan importante la Tierra: porque
en ella se concentra el cumplimiento de su eterno Propsito. Dios quiere traer Su Morada a la Tierra y
habitar en comunin con los hombres!. Podemos comprobarlo en el anticipo proftico de ese Propsito
en su consumacin: 1 Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra
pasaron, y el mar ya no existe ms. 2 Y yo vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln que descenda del
cielo (a la nueva Tierra) de parte de Dios, preparada como una novia adornada para su esposo. 3 O
una gran voz que proceda del trono diciendo: "He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l
habitar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios () 22 No vi en
ella templo, porque el Seor Dios Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella () 3...Y el Trono de
Dios estar en ella, y sus siervos 5 reinarn por los siglos de los siglos (Ap 21:1-3.22; 22:3.5).
No podemos considerar aqu toda la riqueza que encierran esos ltimos captulos de Apocalipsis, pero
para nuestro propsito nos centramos en los elementos clave que all aparecen, pues esto es como
aquella fotografa gigante al lado del solar en construccin mostrndonos el Proyecto finalizado que va a
guiar toda la Obra:
- el solar o escenario: los cielos y la tierra;
- una pareja: el Cordero y la Nueva Jerusaln (la parte redimida y gloriosa de la Humanidad);
- la novia adornada con los materiales del Edn celestial (Ap 21:10-21);
- el Tabernculo (Santuario) para morada de Dios con los hombres;
- el Templo (Santuario) para morada de los hombres con Dios; hay pues una morada mutua: Dios en
los hombres, y los hombres en Dios;
- y el Trono de Dios y del Cordero, un Reino del que participan su siervos.
Es a partir de Gn 1:3 y en todo el captulo 2 que Dios comienza a poner en marcha su Proyecto, all
podemos ver germinalmente todos los elementos. A pesar de que la rebelin y la guerra haba surgido en
el universo, Dios continu adelante con su Propsito, restaur el escenario contaminado y trastornado
por la rebelin y el juicio subsiguiente, plant un jardn en Edn rico en minerales preciosos (para la
edificacin de la futura Ciudad de Dios), puso all una pareja creada a su imagen y semejanza con la
que tena una dulce comunin, les dio a comer el fruto del rbol de la vida, y les encarg la sublime
responsabilidad en medio de la guerra existente de guardar el jardn manteniendo cerrada la puerta al
mal, y representar su Autoridad (como autoridad delegada), Su Reino, sobre toda la Creacin. Y como
toda criatura moral, el Hombre deba ser puesto a prueba para entrar libremente en el Propsito de Dios
en sujecin a su Autoridad.
26 Entonces dijo Dios: "Hagamos a Adn (al Hombre) a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y
sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra. 27 Cre, pues, Dios a Adn a su imagen; a imagen de
Dios lo cre; hombre y mujer los cre. 28 Dios los bendijo y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos.
Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio (el Reino) sobre los peces del mar, las aves del cielo y
todos los animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26-27); Entonces Yahveh Dios form a Adam
del polvo de la tierra (adamah). Sopl en su nariz aliento de vidas, y el hombre lleg a ser un alma
(nefesh) viviente. 8 Y plant Yahveh Dios un jardn en Edn, en el oriente, y puso all al hombre que
haba formado. 9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y
buenos para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del
bien y del mal 11 la tierra de Havila, donde hay oro. 12 Y el oro de aquella tierra es bueno.
Tambin hay all mbar y nice 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn,
para que lo cultivase y lo guardase. 16 Y Yahveh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer de
todos los rboles del jardn; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque
el da que comas de l, ciertamente morirs." 18 Dijo adems Yahveh Dios: "No es bueno que el hombre
est solo; le har una ayuda idnea 21 Entonces Yahveh Dios hizo que sobre el hombre cayera un
sueo profundo; y mientras dorma, tom una de sus costillas y cerr la carne en su lugar. 22 Y de la
costilla que Yahveh Dios tom del hombre, edific una mujer y la trajo al hombre. 23 Entonces dijo el
hombre: "Ahora, sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada Mujer (isha,
varona), porque fue tomada del hombre (ish, varn) (Gn 2:7-23); Yahveh Dios que se paseaba en
el jardn en el fresco del da (Gn 3:8).
El Dios invisible desea ser contenido por el Hombre a modo de vaso (2Cor 4:7; Rm 9:21), para ser
expresado y representado por medio de l. Por eso, a diferencia de toda otra criatura, Adn fue creado
con una constitucin especial:
- a Su imagen y semejanza para poder expresarlo. Cul es la Imagen de Dios? Su Hijo (2Cor 4:3; Col
1:15), el Hijo es la imagen o expresin exacta del ser del Padre (Hb 1:3). El Hombre ha sido diseado
conforme al Hijo, semejante a l, con la capacidad de expresar al Padre;
- hombre y mujer. Dios cre primero al varn (Gn 2:7; 2Tim 2:13), l es la imagen y la gloria de Dios
(1Cor 11:7), y quiso darle una ayuda idnea, adecuada, semejante a l, la cual sac y form del costado
de Adn durante su sueo profundo: Esta ser llamada varona (ishah), porque fue tomada del varn
(ish) (Gn 2:23 VC). Ella fue creada para l, y es su gloria (1Cor 11:7-9).
Sabemos que Adn era figura del que haba de venir (Rm 5:14), y que el misterio del matrimonio entre
el hombre y la mujer es una figura del misterio de Cristo y la Iglesia (Ef 5:32). El Hombre fue creado en
dualidad sexual para representar el misterio de Cristo y la Iglesia; en el Plan de Dios el prototipo es la
pareja formada por Cristo y la Iglesia, y a imagen del prototipo fue establecido el matrimonio: la mujer
fue creada para el varn y es la gloria del varn porque la Iglesia es para Cristo y la gloria de Cristo. El
Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo cual Cristo tuvo que dormir el sueo de la muerte en
la cruz para que de su costado abierto manaran las fuentes de las que nace su esposa, la Iglesia;
- con un ser compuesto de tres elementos: todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo (1Tes 5:23).
Necesitamos detenernos un poco aqu porque se trata de una clave muy importante para responder a la
pregunta de este estudio: puede cohabitar el Espritu Santo con los demonios en el creyente?.
El Templo de Dios (y antes el tabernculo) tena tres compartimentos: el atrio exterior, el Lugar Santo, y
el Lugar Santsimo o Santo de los Santos donde habitaba la presencia de Dios. Del mismo modo, nuestro
ser tiene tres mbitos: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? (1Cor 3:16; y 6:19):
a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego), es el atrio exterior del templo humano; el asiento de
los sentidos, los diferentes sistemas, aparatos y rganos biolgicos, los instintos y pasiones naturales
necesarios para la reproduccin y supervivencia. Es por medio del cuerpo que el Hombre se desenvuelve
no ha variado su Propsito: Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans debajo de vuestros pies
(Rm 16:20).
Tan pronto Adn fue expulsado del paraso, comenz a ponerse de manifiesto la rpida progresin y
extensin del pecado, desde el fratricidio y primer asesinato de Abel a manos de Can, hasta la
corrupcin total de aquella humanidad pre-diluviana.
Un hecho sorprendente cooper a esa profundizacin y universalizacin de la corrupcin de la
humanidad: Aconteci que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra,
les nacieron hijas. Y viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran bellas, tomaron para s
mujeres, escogiendo entre todas. En aquellos das haba gigantes (nefilim o nefileos) en la tierra, y aun
despus, cuando se unieron los hijos de Dios con las hijas de los hombres y les nacieron hijos. Ellos
eran los hroes que desde la antigedad fueron hombres de renombre (Gn 6:1-2.4).
Comparando el testimonio de Pedro y Judas sabemos que esos hijos de Dios fueron ciertos ngeles que
pecaron abandonando su lugar propio y teniendo relaciones contra natura con mujeres humanas:
Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro (en el griego)
los entreg a cadenas de oscuridad, reservados hasta el juicio (2Pe 2:4); los espritus
encarcelados que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de No la paciencia de Dios
esperaba, mientras se construa el arca (1Pe 3:19-20); Tambin a los ngeles que no guardaron su
primer estado sino que abandonaron su propia morada, los ha reservado bajo tinieblas en prisiones
eternas para el juicio del gran da. Asimismo, Sodoma, Gomorra y las ciudades vecinas, que de la
misma manera fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural, son puestas por ejemplo, sufriendo la
pena del fuego eterno (Jud 1:6-7).
Aquellos ngeles pecaron de la misma manera que los sodomitas: contra lo natural. Estos ngeles no
son los ngeles cados que hoy siguen operando en el mundo bajo las rdenes de Satans, sino otro
grupo de ngeles que debido a su especial pecado fue confinado a una prisin especial (el Trtaro),
seguramente en el abismo, en o junto al Hades, hasta el da del juicio final. Finalmente todos estos
mbitos de oscuridad sern echados en la Gehenna o lago de fuego, el infierno definitivo (Ap 20:14).
Al unirse sexualmente a las mujeres humanas, alteraron la gentica humana dando lugar a los nefilim o
nefileos, que significa gigantes, algunos de los cuales de algn modo sobrevivieron al diluvio, tal vez
en los genes de Cam, hijo de No, pues unos de sus hijos, Canan (Gn 10:6), da nombre a la tierra llena
de gigantes contra los que tuvieron que luchar los israelitas para tomar la tierra de la promesa (Nm
13:31-33) incluso en tiempos de David. Algunas razas de nefileos mencionadas en la Escritura son: los
refatas, de los cuales era Og rey de Basn, cuya cama meda unos 4 metros (Dt 3:11.13); algunos entre
los filisteos, el ms famoso de los cuales era Goliat, de unos 3 metros (1Sam 17:4); los geteos,
descendientes de Harafa (2Sam 21:15-22; 1Cr 20:4-8); los anaceos (Anakin, los de cuello largo), hijos
de Anac (Nm 13:33); los amorreos (Ams 2:9); los emitas o terrores (Dt 2:10). Todos los muertos
resucitarn algn da (Jn 5:29) pero los gigantes y sus descendientes no resucitarn (Is 26:14; Sal
88:10b), sus cuerpos vinieron a la existencia fuera del propsito divino. Este hecho es otro indicio a
favor de la teora que ve aqu el origen de los espritus descarnados que llamamos demonios.
Prcticamente todos los pueblos que el Seor mand a Israel en Canan estaban contaminados por
aquella unin impa (Nm 13:28-29.32), llevando a sus habitantes al colmo de maldad que justific el
juicio divino (Gn 15:16).
Podemos sospechar que detrs de esto estuvo Satans intentando contaminar la simiente de la mujer
para impedir la llegada de la descendencia que le aplastara la cabeza (Gn 3:15). Y es significativo que la
tierra que Dios quera dar en herencia a su pueblo, estaba tambin tomada por los gigantes.
El recuerdo ancestral de los pueblos en sus mitologas paganas registra la existencia de estos hroes que
desde la antigedad fueron hombres de renombre, como los Giborim (poderosos) de la mitologa
griega llamados titanes.
Es tambin ilustrativo comparar el pasaje bblico con el mencionado Libro de Enoc 3, en los captulos 7 y
8:
En aquellos das, cuando se multiplicaron los hijos de los hombres, sucedi que les nacieron hijas bellas
y hermosas. Las vieron los ngeles, los hijos de los cielos, las desearon y se dijeron:
-Ea, escojamos de entre los humanos y engendremos hijos.
Semyaza, su jefe, les dijo:
-Temo que no queris que tal accin llegue a ejecutarse y sea yo slo quien pague por tamao pecado.
Le respondieron todos:
-Juremos y comprometmonos bajo anatema entre nosotros a no cambiar esta decisin y a ejecutarla
ciertamente. Entonces juraron todos de consuno y se comprometieron a ello bajo anatema. Eran
doscientos lo que bajaron a Ardis, que es la cima del monte Hermn, al que llamaron as porque en l
juraron y se comprometieron bajo anatema. Estos eran los nombres de sus jefes: Semyaza, que era su
jefe supremo; Urakiva, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Daniel, Ezequiel, Baraquiel, Asael, Armaros,
Batriel, Ananel, Zaquiel, Samsiel, Sartael, Turiel, Yomiel y Araziel: stos eran sus decuriones. Estos y
todos los dems, en el ao 1170 del mundo, tomaron para s mujeres y comenzaron a mancharse con
ellas hasta el momento del cataclismo. stas les alumbraron tres razas. La primera, la de los enormes
gigantes. stos engendraron a los Nefilim, ya stos les nacieron los Eliud. Aumentaron en nmero,
manteniendo el mismo tamao y aprendieron ellos mismos y ensearon a sus mujeres hechizos y
encantamientos.
Azael, el dcimo de los jefes, fue el primero en ensearles a fabricar espadas, escudos y toda clase de
instrumentos blicos; tambin los metales de la tierra y el oro -cmo trabajarlos y hacer con ellos
adornos para las mujeres- y la plata. Les ense tambin a hacer brillantes (los ojos), a embellecerse, las
piedras preciosas y los tintes. Los hombres hicieron tales cosas para s y para sus hijas; pecaron e
hicieron errar a los santos. Hubo entonces una gran impiedad sobre la tierra y corrompieron sus
costumbres. Luego, el gran jefe Semyaza les ense los encantamientos de la mente, y las races de las
plantas de la tierra. Farmars les ense hechiceras, encantos, trucos y antdotos contra los encantos. El
noveno les ense la observacin de los astros. El cuarto, la astrologa; el octavo, la observacin del
aire; el tercero les ense los signos de la tierra; el sptimo, los del sol; el vigsimo, los de la luna. Todos
ellos comenzaron a descubrir los misterios a sus mujeres e hijos.
Todo esto encaja con la pretensin del ocultismo, que reivindica que su sabidura oculta proviene de
dioses venidos del cielo, extraterrestres que trajeron los conocimientos para las misteriosas pirmides
egipcias o mesoamericanas, la mitologa de los dioses sumerios y acadios llamados annunakis, etc
La consecuencia de todo esto fue: 5 Yahveh vio que la maldad del hombre era mucha en la tierra, y
que toda tendencia de los pensamientos de su corazn era de continuo slo al mal. 6 Entonces Yahveh
lament haber hecho al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. 7 Y dijo Yahveh: "Arrasar de la
faz de la tierra los seres que he creado, desde el hombre hasta el ganado, los reptiles y las aves del
cielo; porque lamento haberlos hecho. 8 Pero No hall gracia ante los ojos de Yahveh La tierra
estaba corrompida delante de Dios; estaba llena de violencia. 12 Dios mir la tierra, y he aqu que
estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra (Gn 6:5-12).
Por medio de No, pregonero de justicia, Dios estuvo contendiendo con la humanidad para frenar la
corrupcin, hasta que qued patente su ruina total: Entonces Yahveh dijo: "No contender para
siempre mi espritu con el hombre, por cuanto l es carne (Gn 6:3). Y reservndose un resto, la familia
de No, mand el diluvio para arrasar con aquel kosmos perverso: tampoco dej sin castigo al
mundo antiguo, pero preserv a No, pregonero de justicia, junto con otras siete personas, cuando trajo
el diluvio sobre el mundo de los impos (2Pe 2:5).
3 Moiss cit varios libros al escribir la historia antigua de Gnesis, aunque quedaron fuera del canon. Una de esas fuente muy antiguas que
cita la Biblia es este Libro de Enoc; a parte de lo citado en la Escritura, su contenido no es inspirado, pero podemos tomarlo como un
testimonio histrico de mucho valor.
Infunden respeto las palabras profticas del Seor Jess acerca de que en los ltimos das, antes de su
regreso, acontecer como en los das de No (Mt 24:37).
3.6 El Reino de Dios en el mundo presente.
Pasado el diluvio, No y su familia son un nuevo comienzo para la Humanidad. El pacto de Dios con
No nos muestra que hay algunos cambios en el modo como Dios gobierna la Humanidad y las
condiciones de la misma: la relacin con los animales, la dieta, la duracin de la vida (que se reduce al
parecer en relacin a las nuevas condiciones climticas) (Gn 9:1ss; 6:3). Dios establece el gobierno
del hombre por el hombre (Gn 9:5-6; Rm 13:1-7) y delimita las diversas naciones y sus territorios (Gn
10; ) dejndoles testimonio de S mismo: De uno solo ha hecho toda raza de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra. El ha determinado de antemano el orden de los tiempos y los
lmites de su habitacin (las fronteras de sus territorios), 27 para que busquen a Dios, si de alguna
manera, aun a tientas, palpasen y le hallasen. Aunque, a la verdad, l no est lejos de ninguno de
nosotros; 28 porque "en l vivimos, nos movemos y somos (Hch 17:26-28). Porque cuando los
gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley
para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia,
y acusndoles o defendindoles sus razonamientos (Rm 2:14-15).
No obstante, la Humanidad sigui expresando la corrupcin de su naturaleza, cayendo en la idolatra y la
injusticia. En aquel tiempo la tierra era un solo continente (la llamada hoy Pangea) y haba una sola
lengua. Con Nimrod, fundador de Babel, aparece el primer poderoso de la tierra (Gn 10:8-12).
Desobedeciendo el mandato divino de multiplicarse y volver a llenar la tierra (Gn 9:1) para someterla
conforma al propsito original, la humanidad se uni con el propsito de edificar una torre cuya cspide
llegara al cielo (Gn 11:1-4). No es difcil descubrir el espritu que lata por detrs de este intento:
Subir sobre las alturas de las nubes y ser semejante al Altsimo (Is 14:14).
Dios, en su gobierno, desbarat los planes satnicos confundiendo su lenguaje, por eso aquella ciudad se
llam Babel (confusin), origen de Babilonia, la ciudad que qued en la Escritura como tipo de la
civilizacin humana sustentada por Satans y edificada en oposicin a Dios, la opuesto a la Ciudad
(civilizacin) que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios (Hb 11.10); Babilonia es la
madre de las religiones, de la idolatra, uno de los misterios que nos revela la Escritura: Y vi una mujer
sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia y que tena siete cabezas y diez
cuernos... En su frente estaba escrito un nombre, un misterio: Babilonia la grande, madre de las
rameras y de las abominaciones de la tierra (Ap 17:3.5). Si la Iglesia es representada como una mujer,
la que ser esposa del Hijo, Babilonia es el negativo de la Iglesia, la falsificacin satnica del propsito
de Dios para la Humanidad, que comienza a levantarse aqu.
El Seor tambin, para dispersar la humanidad, en los das de Peleg (terremoto), hizo que el continente
tierra (pangea) comenzara a partirse en los diferentes continentes: en sus das fue palag (dividida con
violencia) la tierra (Gn 10:25).
Un pueblo para su Nombre
Con una Humanidad en estas condiciones, cmo poda Dios seguir adelante con su Plan? Dios reina
sobre todo y frente a su poder omnipotente no hay oposicin o dificultad que se resista. Pero Dios ha
querido en su soberana contar con el Hombre para realizar su Propsito eterno. Puesto que ha querido
expresar su autoridad y gobierno sobre el universo por medio del Hombre, y aplastar por medio de l la
rebelin satnica, necesita algn hombre que responda a su Propsito, que reconozca Su autoridad y
gobierno, y en ntima comunin con l, reine sobre la tierra.
Por eso, Dios, busc un pueblo para s, un pueblo especial, separado del resto de pueblos, para el Plan de
Dios (Dt 14:2). Un pueblo que comenz con un hombre, Abraham, de Ur de los caldeos (Babilonia),
llamado a salir de la Ciudad idlatra e impa para andar en fe: creyendo la Palabra de Dios, confiando en
l y dependiendo de l, justo lo contrario del camino satnico. "Vete de tu tierra, de tu parentela y de la
casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Yo har de ti una gran nacin. Te bendecir y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y a los que te maldigan
maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra (Gn 12:1-3). Para bendecir a todas las
familias de la tierra, Dios necesitaba un pueblo sobre el que gobernar, y un pedazo de tierra sobre el que
comenzar a establecer su Reino. En Abraham Dios encontr una pista de aterrizaje para iniciar el
desembarco de su gobierno en tierra hostil con mirar a su recuperacin.
De Abraham Dios hizo un pueblo. A la espera del momento para el justo juicio de Dios sobre los
malvados pueblos cananeos, cuando llegaran al colmo de su maldad (Gn 15:13-16), con su hijo
Jacob/Israel su descendencia termin esclavizada en Egipto bajo el poder del Faran, que estaba
sustentado por uno de los principados satnicos, la primera de las 7 cabezas de la bestia o imperio final:
Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, el reino dividido (Europa). La bestia es tambin el
octavo, la sntesis: el reino del Anticristo (Ap 13:1-2; 17:8-10; Dn 7). A este intento reiterado de Satans
por hacerse con el gobierno del mundo, que culminar con el gobierno del Anticristo, lo llama la
Escritura el misterio de la iniquidad (2Tes 3:10), cuyos objetivos principales son acabar con el pueblo
de Dios para frustrar el Plan de Dios e impedir que pueda reinar sobre la tierra, y que Satans reciba la
adoracin en lugar de Dios (Ap 13:4.7).
Satans comenz la guerra contra los santos ya por medio del principado de Egipto, matando a sus hijos,
oprimindolos y sometindolos a esclavitud. Pero Dios por medio de Moiss los sac de la casa de
esclavitud con brazo poderoso para que le rindieran culto en el desierto, al margen de los imperios del
mundo, y llevarlos a la tierra de la promesa para establecer un Santuario, una Ciudad y un Reino para
Dios, dndoles leyes santas para mostrar al mundo la justicia y la paz del Reino de Dios. Liberados del
dominio de faran, ahora es el Seor Dios el que ha ganado un pueblo sobre el que reinar, por eso el
cntico de liberacin de Moiss termina diciendo: T los hars entrar, y los plantars, en el monte que
te pertenece; en el lugar donde t, SEOR, habitas; en el santuario que t, Seor, te hiciste. El
SEOR reina por siempre y para siempre! (Ex 15:17-18 NVI). El monte Sin en Jerusaln iba a ser la
contrapartida terrenal del monte celestial donde Dios tiene su Trono, en su Santuario (Ez 28:14). Dios
quera, por medio de Israel, traer el Cielo a la tierra.
Es altamente significativo lo que dijo Moiss despus que vencieron contra el ataque de Amalec, en el
desierto: Y dijo: Por cuanto alz la mano contra el trono de Yahveh, Yahveh tendr guerra contra
Amalec de generacin en generacin (Ex 17:16). Ahora Dios tiene un lugar en la tierra donde ha
establecido su trono: su pueblo santo.
Pero en la tierra de la promesa les esperaba ms guerra, una territorio ocupado por pueblos perversos
contaminados por la raza de los gigantes, haban llenado la tierra con sus abominaciones, y en su
idolatra extrema ofrecan en sacrificio a sus nios al dios Moloch. Llegados al colmo de la maldad, fue
dictada la sentencia divina que Israel deba ejecutar. Recuperar aquel pedazo de tierra para Dios requera
desalojar a todos los enemigos. Esto es una figura de la guerra espiritual que debe librar la Iglesia.
Pero la misin qued inconclusa. Tras las primeras victorias, vinieron grandes fracasos, porque el pueblo
no obedeci las instrucciones divinas, no escuch las advertencias del Seor, no permanecieron santos
(separados) para Dios, sino que se contaminaron con la idolatra de los pueblos que deban terminar, y
abandonando al Dios vivo cayeron en manos de sus enemigos. Esta experiencia del Pueblo de Dios
relatada sobre todo en el libro de Jueces tambin es una figura que nos ensea acerca de la guerra
espiritual de la Iglesia.
Con todo, por medio de su siervo David, el Seor conquist la tierra, tom la fortaleza de Sin en
Jerusaln, la Ciudad del Gran Rey, estableci el Reino de Dios, y su hijo Salomn edific all el Templo
de Dios, el lugar de su morada en medio de su pueblo: Porque Yahveh ha elegido a Sin y la ha
deseado como morada suya: Este es mi lugar de reposo para siempre. Aqu habitar, porque lo he
deseado (Sal 132:13-14). Grande es Yahveh y digno de suprema alabanza, en la ciudad de nuestro
Dios, en el monte de su santuario! Qu hermosa altura! El gozo de toda la tierra es el monte Sin por
el lado norte, la ciudad del Gran Rey (Sal 48:1-2).
Por fin, en un lugar de la tierra, se haca la voluntad de Dios como en el cielo. David, el mesas o rey
ungido de Dios, es figura del verdadero Cristo de Dios, Jess, que ganar la tierra para Dios
estableciendo su Reino; Salomn tambin es figura de Jesucristo, el que edifica el verdadero Templo de
Dios: su Cuerpo, la Iglesia.
Pero Israel no pudo mantener el Reino de Dios. Una y otra vez el Reino de Dios tropezaba con un grave
obstculo: el corazn idlatra e impo del hombre. A pesar de las advertencias de los profetas que Dios
les envi una y otra vez, siguieron a las dems naciones en su idolatra e injusticia hasta que el Seor,
una vez ms, los entreg a sus torcidos caminos, o lo que es lo mismo, los entreg en manos de sus
enemigos (Sal 106), primero Asiria, despus Babilonia. Puesto que Israel am la idolatra, Dios los
entreg en manos de la ciudad de la idlatra, Babilonia, con miras a curarlos de esa tendencia.
Escucha, oh pueblo mo, y testificar contra ti. Oh Israel, si me oyeras ! No haya dios extrao en
medio de ti, ni te postres ante dios extranjero. Yo soy Yahveh tu Dios, que te hice venir de la tierra de
Egipto. Abre bien tu boca, y la llenar. Pero mi pueblo no escuch mi voz; Israel no me quiso a m. Por
eso los entregu a la dureza de su corazn, y caminaron segn sus propios consejos. Oh, si mi pueblo
me hubiera escuchado; si Israel hubiera andado en mis caminos! En un instante habra yo sometido a
sus enemigos, y habra vuelto mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen a Yahveh se le
habran sometido, y su castigo habra sido eterno (Sal 81:8-15).
Pero sobre ese fondo oscuro, resplandeca en el horizonte la esperanza de la salvacin de Dios: el Cristo
de Dios, que como el siervo de Yahveh traer la redencin de los pecados y un corazn y un espritu
nuevo en el que habitar el Espritu de Dios (Is 53; Jr 31:31-34; Ez 36:24-28), y que edificar la Casa de
Dios y cuyo Reino no tendr fin (2Sam 7:12-16; Is 9:6-7). Dios no renuncia a su Plan.
El Pueblo de Dios y el Nombre de Dios estn estrechamente unido. El fracaso de Israel como pueblo de
Dios expone el Nombre de Dios a ser blasfemado: Oh hijo de hombre, cuando la casa de Israel
habitaba en su tierra, la contaminaban con su conducta y sus obras. Su conducta delante de m fue
como la inmundicia de una mujer menstruosa. Y yo derram mi ira sobre ellos, por la sangre que
derramaron sobre la tierra y porque la contaminaron con sus dolos. Los dispers por las naciones, y
fueron esparcidos por los pases. Los juzgu conforme a su conducta y a sus obras. Pero cuando
llegaron a las naciones a donde fueron, profanaron mi santo nombre cuando se deca de ellos: Estos
son el pueblo de Yahveh, pero de la tierra de l han salido! He tenido dolor al ver mi santo nombre
profanado por la casa de Israel en las naciones adonde fueron (Ez 36:17-21) .
Y Dios santifica su Nombre restaurando su pueblo a su Propsito: Por tanto, di a la casa de Israel que
as ha dicho el Seor Yahveh: Yo no lo hago por vosotros, oh casa de Israel, sino por causa de mi
santo nombre, al cual habis profanado en las naciones adonde habis llegado. Yo mostrar la
santidad de mi gran nombre que fue profanado en las naciones, en medio de las cuales vosotros lo
profanasteis. Y sabrn las naciones que soy Yahveh, cuando yo muestre mi santidad en vosotros a
vista de ellos, dice el Seor Yahveh. "Yo, pues, os tomar de las naciones y os reunir de todos los
pases, y os traer a vuestra propia tierra. Entonces esparcir sobre vosotros agua pura, y seris
purificados de todas vuestras impurezas. Os purificar de todos vuestros dolos. Os dar un corazn
nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os
dar un corazn de carne. Pondr mi Espritu dentro de vosotros y har que andis segn mis leyes, que
guardis mis decretos y que los pongis por obra. Y habitaris en la tierra que di a vuestros padres.
El pueblo andaba cautivo y en tinieblas pero el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob fue fiel con su
pueblo santo, Israel, cumpliendo sus promesas: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz. A
los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz les resplandeci (Is 9:2), cuando vino la
plenitud del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer (Gal 4.4).
Dios escogi en Abraham un pueblo para su Nombre, para por medio de este pueblo alcanzar al resto de
las naciones (Gn 12:3). Pero a pesar del Pacto en el Sina, la historia de Israel demostr que ellos no eran
mejores moralmente que el resto de las naciones paganas e idlatras. La Ley fue dada a Israel para poner
de manifiesto cun pecaminoso es el pecado (Rm 7:13) y cun corrompida ha quedado la naturaleza
humana, incapaz de cumplir la justicia de Dios y de agradarle (Rm 3:20; 8:6-8). Pero en lugar de seguir
las pisadas de su padre Abraham por el camino de la fe (Rm 4.12), trataron incluso de usar la ley para
alcanzar una justicia propia por medio de las obras (Rm 9:31-32). No obstante qued patente que les fue
imposible: Israel era tan idlatra e injusto como los dems pueblos. Su cautividad no era slo la externa
bajo los imperios terrenales, sino la ms profunda, la cautividad del hombre cado: la cautividad de
Satans y del Pecado. Y aunque Israel esperaba una liberacin poltica, Jess vino una primera vez para
rescatar de la cautividad ms profunda:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo. Ha levantado para
nosotros un cuerno de salvacin (un Salvador poderoso) en la casa de su siervo David, tal como habl
por boca de sus santos profetas que fueron desde antiguo: Salvacin de nuestros enemigos y de la mano
de todos los que nos aborrecen para hacer misericordia con nuestros padres y para acordarse de su
santo pacto. Este es el juramento que jur a Abraham nuestro padre, para concedernos que, una vez
rescatados de las manos de los enemigos, le sirvamos sin temor, en santidad y en justicia delante de l
todos nuestros das (Lc 1:68-75) y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados (Mt 1:21).
El Padre envi a su Hijo Jesucristo para restaurar a su pueblo de la cautividad espiritual sanndolo de
sus enfermedades, liberndolo de sus demonios y redimindolo de sus pecados, y para llevar a cabo la
misin que Israel no pudo sostener: introducir el Reino de Dios en la tierra.
Dios dijo hagamos a Adn a nuestra imagen y semejanza, y seoree, pero Adn fall, toda la Raza
humana fue arruinada, y el Plan de Dios qued aparentemente frustrado. Despus llam a Israel con el
mismo Propsito, pero tambin fallo. Sin embargo Dios sigui trabajando para conseguir ese Hombre
conforme a su Propsito, de modo que encarg una misin a su Hijo: Hijo mo, quieres descender a la
tierra, despojndote de tu gloria para hacerte hijo del hombre, hijo de Adn, hijo de Abraham, hijo de
David, y como hombre realizar la vida humana conforme a mi Propsito, venciendo al diablo, y poner tu
vida para salvar a mi pueblo de sus pecados y de todos sus enemigos de modo que mi Reino pueda ser
establecido en la Tierra? Qu respondi el Hijo?: Por eso dije: Aqu me tienes como el libro dice
de m. Me agrada, Dios mo, hacer tu voluntad; tu ley la llevo dentro de m (Sal 49:7-8 NVI).
Si Satans, siendo criatura, quiso hacerse Dios, el Hijo comenz a recorrer el camino inverso de la
rebelin: esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess: existiendo en forma de Dios,
l no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s mismo,
tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin de hombre, se
humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! (Flp 2:6-8).
Jess no poda llevar adelante el Plan del Padre si l mismo no superaba la prueba de toda criatura:
sujetarse a la Autoridad de Dios o vivir por s mismo siguiendo la rebelin de Satans. Por eso Jess fue
probado en todo igual que nosotros (Hb 4:15). Si el diablo lograra apartar a Jess tan slo un milmetro
de la voluntad del Padre, todo quedara irremediablemente frustrado. El nico modo en que Jess
poda introducir el Reino de Dios en medio de este kosmos dominado por Satans era por la
perfecta obediencia al Padre.
No podemos extraarnos del recibimiento que dio Satans al Seor Jess tan pronto entr en este
mundo: trat de matarlo por medio de Herodes (Mt 2:1-18).
Jess tena que traducir a una vida humana su relacin con el Padre en la Deidad, por lo que como
hombre tuvo que aprender la obediencia sufriendo (Hb 5:8). Jams desobedeci al Padre, nunca resisti
su autoridad. Desde nio obedeci diligentemente a las autoridades delegadas, por ms que ya estaba
consagrado a los asuntos de su Padre (Lc 2:49-51). Aunque no tena pecado, cuando lleg el tiempo
determinado por el Padre fue a Juan para ser bautizado y cumplir as toda justicia (Mt 3:15).
Despus que Jess fue bautizado, el Espritu lo llev al desierto para ser probado en una confrontacin
directa con el diablo, el prncipe de este mundo, bajo cuyo poder estn todos los reinos del mundo (Mt
4:1-11; Lc 4:1-13). Puesto que era el Hombre verdadero lo que Dios estaba buscando, el Hijo deba
actuar como hombre, permanecer en su misin como hombre (el Hijo del Hombre), por eso al iniciar
su servicio pblico el diablo lo tent para apartarlo de esa posicin: si eres el Hijo de Dios (Lc
4:3.9), y conducirlo a cumplir su misin por otros caminos diferentes al que Dios haba establecido:
sentarse en el trono sin pasar por la cruz (4:5-7).
Gracias a Dios, en esta ocasin Jess tambin venci! Al obedecer perfectamente y permitir que la
autoridad de Dios rigiera en forma absoluta, el Seor Jess estableci el Reino de Dios en la esfera de su
propia obediencia4. Como consecuencia de someterse perfectamente a la autoridad de Dios, Jess
recuper la autoridad delegada por el Creador al Hombre para 'seorear' la tierra, los aires y el
mar, y todo lo que se mueve en ellos, incluso la serpiente que se arrastra sobre la tierra, y estuvo
cualificado para cumplir su misin como el Cristo de Dios representando Su Autoridad e introduciendo
Su Reino con poder:
Entonces Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y su fama se difundi por toda la tierra de
alrededor. l enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos. Fue a Nazaret, donde se
haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la sinagoga, y se levant para leer. Se
le entreg el rollo del profeta Isaas; y cuando abri el rollo, encontr el lugar donde estaba escrito: El
Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me
ha enviado para sanar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y vista a
los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del Seor (el
jubileo, el perdn de todas las deudas). Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudante, se sent. Y
los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha cumplido
esta Escritura en vuestros odos (Lc 4:14-21), desde entonces Jess comenz a predicar y a decir:
"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado! (Mt 4:17).
Su obediencia le cualific para proclamar la llegada del Reino de los cielos con palabras y con hechos
que revelaban la autoridad divina del Reino:
14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, 15 y
diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el
evangelio! 21 Entraron en Capernam. Y en seguida, entrando l en la sinagoga los sbados,
enseaba. 22 Y se asombraban de su enseanza, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no
como los escribas. 23 Y en ese momento un hombre con espritu inmundo estaba en la sinagoga de ellos,
y exclam 24 diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess de Nazaret? Has venido para destruirnos?
S quin eres: el Santo de Dios! 25 Jess le reprendi diciendo: Cllate y sal de l! 26 Y el espritu
inmundo lo sacudi con violencia, clam a gran voz y sali de l. 27 Todos se maravillaron, de modo
que discutan entre s diciendo: Qu es esto? Una nueva doctrina con autoridad! Aun a los
espritus inmundos l manda, y le obedecen (Mr 1:14-15).
4 Watchman Nee en Autoridad espiritual, pag 55, ed. Vida.
se cit para describir lo que estaba haciendo el Seor: expulsar demonios y sanar enfermedades.
El ser liberados de los demonios es, pues, una de las provisiones de la obra de Cristo en la cruz. Una vez
ms se confirma que la liberacin forma parte de la salud integral que Cristo gan en la cruz para los que
creen. Jess siempre trat a los endemoniados como miembros dolientes de su pueblo que necesitaban
ser sanados por medio de liberacin de sus demonios.
Dios no puede reinar sobre un pueblo devastado, oprimido y cautivo de Satans y del pecado, por eso la
obra del Reino de Dios comienza sanando y liberando a su Pueblo. Es necesario detenernos en este
punto: el servicio de Jess, que inclua sanar y liberar, fue dirigido al Pueblo de Dios (Israel en ese
momento), no a las naciones paganas. Confirmemos esto con dos ejemplos:
a) El primero se encuentra en Mateo 15:22-28:
Entonces una mujer cananea que haba salido de aquellas regiones, clamaba diciendo: Seor, Hijo
de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. Pero l no le
responda palabra. Entonces se acercaron sus discpulos y le rogaron diciendo: Despdela, pues grita
tras nosotros. Y respondiendo dijo: Yo no he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Entonces ella vino y se postr delante de l dicindole: Seor, socrreme! El le respondi
diciendo: No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos. Y ella dijo: S, Seor.
Pero aun los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus dueos. Entonces respondi
Jess y le dijo: Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres. Y su hija fue sana desde
aquella hora.
Jess se resisti a atender a la cananea porque no perteneca al Pueblo de Dios, al cual haba sido
enviado, y llama el pan de los hijos a la liberacin de los demonios, es decir, la sanidad y la
liberacin constituyen parte de la provisin diaria con que el Padre sustenta a su familia, a su
pueblo. Slo cuando Jess comprob asombrado que el Padre haba concedido fe a esa extranjera, es
decir, que tena aquello que convierte a una persona en hija de Abraham (Gal 3:7), le concedi el pan
reservado a los hijos, a los miembros del Pueblo del Pacto. Y tambin aqu se muestra una vez ms que
liberar a alguien de un demonio es sanarlo, sanar incluye liberar de demonios.
En esta misma lnea nos instruye Lucas 13:10-16;
Jess enseaba en una de las sinagogas en el sbado. Y he aqu una mujer que tena espritu de
enfermedad desde haca dieciocho aos; andaba encorvada y de ninguna manera se poda enderezar.
Cuando Jess la vio, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Puso las manos sobre
ella, y al instante se enderez y glorificaba a Dios. Y respondiendo el principal de la sinagoga, enojado
de que Jess hubiese sanado en sbado, deca a la gente: Seis das hay en la semana en los cuales se
debe trabajar. Venid, pues, en estos das y sed sanados, y no en el da de sbado. Entonces el Seor le
respondi diciendo: Hipcrita! No desata cada uno de vosotros en sbado su buey o su asno del
pesebre y lo lleva a beber? Y a sta, siendo hija de Abraham, a quien Satans ha tenido atada por
dieciocho aos, no deba ser librada de esta atadura en el da de sbado?.
La beneficiaria del servicio de Jess era una hija de Abraham, una persona de fe que asista a la
sinagoga para escuchar la Palabra de Dios, un miembro del Pueblo del Pacto. De nuevo aqu vemos que
sanar y liberar estn identificados como la misma cosa. Y algo ms: que Satans ata a las personas por
medio de espritu malignos. Tener un espritu de enfermedad era estar atada por Satans, y viceversa.
b) Para el segundo relacionamos dos pasajes:
Jess recorra todas las ciudades y las aldeas, enseando en sus sinagogas, predicando el evangelio
del reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia. Y cuando vio las multitudes, tuvo compasin de
ellas; porque estaban acosadas y desamparadas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus
discpulos: "A la verdad, la mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rogad, pues, al Seor de la
mies, que enve obreros a su mies." Entonces llam a sus doce discpulos y les dio autoridad sobre los
espritus inmundos para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres
de los doce apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; tambin Jacobo
hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Jacobo hijo de
Alfeo, y Tadeo; Simn el cananita y Judas Iscariote, quien le entreg. A estos doce los envi Jess,
dndoles instrucciones diciendo: "No vayis por los caminos de los gentiles, ni entris en las ciudades
de los samaritanos. Pero id, ms bien, a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y cuando vayis,
predicad diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad
leprosos, echad fuera demonios. De gracia habis recibido; dad de gracia (Mt 9:35 - 10:8) .
Entonces vino a m la palabra de Yahveh, diciendo: "Oh hijo de hombre, profetiza contra los pastores
de Israel No fortalecis a las ovejas dbiles ni curis a las enfermas. No habis vendado a la
perniquebrada, ni habis hecho volver a la descarriada, ni habis buscado a la perdida. Ms bien, las
habis dominado con dureza y con violencia. Ellas se han dispersado por falta de pastor, y estn
expuestas a ser devoradas por todas las fieras del campo. Han sido dispersadas; mis ovejas han
andado descarriadas en todos los montes y sobre toda colina alta. Mis ovejas han sido dispersadas por
toda la faz de la tierra, y no ha habido quien se preocupe de ellas ni quien las busque. Por eso, oh
pastores, od la palabra de Yahveh: "Vivo yo, dice el Seor Yahveh, que por cuanto mis ovejas fueron
expuestas a ser robadas o a ser devoradas por las fieras del campo, por no tener pastor, y mis pastores
no se preocuparon por mis ovejas, sino que los pastores se apacentaron a s mismos y no apacentaron a
mis ovejas; por eso, oh pastores, od la palabra de Yahveh. As ha dicho el Seor Yahveh: He aqu yo
estoy contra los pastores, y demandar mis ovejas de sus manos! Har que dejen de apacentar a las
ovejas, y ellos dejarn de apacentarse a s mismos. Librar a mis ovejas de sus bocas, y no les servirn
ms de comida." Ciertamente as ha dicho el Seor Yahveh: "He aqu, yo mismo buscar mis ovejas y
cuidar de ellas. Como el pastor cuida de su rebao cuando est entre las ovejas dispersas, as cuidar
de mis ovejas y las librar en todos los lugares a donde han sido dispersadas en el da del nublado y de
la oscuridad (Ez 34:1-12, Leer todo el captulo).
Estas dos porciones de las Santas Escrituras son sumamente reveladoras. Entresaquemos algunas
enseanzas ms relevantes para nuestro propsito.
- En primer lugar confirma que el Seor vino para servir al Pueblo de Dios, a las ovejas perdidas de
Israel, no a las naciones paganas; los trminos pastor y ovejas se usan siempre en referencia al
Pueblo/Rebao de Dios.
- En segundo lugar, revela que la sanidad y la liberacin forman parte notable del oficio de pastoreo del
Pueblo de Dios.
- En tercer lugar, el descuido o abuso en el pastoreo debilita al rebao de Dios y lo expone a ser
robadas, devoradas y/o dispersadas por las fieras del campo, todo lo cual es traducido por Jess como
enfermedad, dolencia, demonizacin y muerte.
- En cuarto lugar, que Jess es Dios mismo pastoreando a su pueblo, el cual enva obreros pastores a su
mies para llevar a cabo esa misin de reunir, sanar, liberar y dar vida a las ovejas de Dios.
Cuando Jess constituy a Doce, estaba realizando un gesto proftico que todo el pueblo entendi
perfectamente: Jess estaba re-fundando entorno a su propia Persona al Pueblo de Dios (las doce tribus)
restaurado y redimido. Un nuevo Pacto estaba por consumarse, y desde la aparicin pblica de Jess
pertenecer al Pueblo de Dios pasaba por reconocer a Jess como el Hijo de David esperado, el Cristo de
Dios, creyendo en l. Jess comenz a reunir al rebao de Dios disperso en el da del nublado y de la
oscuridad, comenz a restaurarlo de todas sus dolencias, a perdonar sus pecados y darle vida, les llam a
entrar en el Reino, les dio la nueva Ley del Reino para ensearles la vida en el Reino (Mt 5-7), y les
revel los misterios del Reino de los cielos (Mt 13:11) dicindoles: No temis, manada pequea,
porque a vuestro Padre le ha placido daros el Reino (Lc 12:32).
Slo que esta lucha mortal contra el Pecado es multidimensional, hay envueltos a su alrededor un
conjunto de 'agentes de Pecado y de muerte' que actan sinrgicamente para empujarnos al Pecado, y por
tanto, a la destruccin y la muerte.
b) Satans y su reino de maldad.
Era necesario llegar hasta Jess y la revelacin neotestamentaria para poder identificar claramente este
enemigo.
Como hemos visto, el Pecado contra el que debemos luchar a muerte tiene un originador, promotor e
instigador: Lucero, que en su aspiracin y rebelin para usurpar el trono de Dios y recibir la adoracin
de todos -lo cual constituye la esencia del Pecado- devino 'padre del Pecado'. En su cada se convirti as
en 'Satans': el Adversario, el que se opone a los Plan de Dios y a la Iglesia (1Pe 5:8). l es el
mentiroso y padre de la mentira que es homicida (asesino del hombre) desde el principio, y que peca
desde el principio (Jn 8:44;1Jn 3:8); es el tentador, que incita al hombre a caer en el Pecado (Mt 4:111); es el diablo, el acusador, el que acusa al hombre da y noche delante de Dios para que sean
condenados como l por sus pecados (1Tim 3:6-7; Ap 12:10); es el maligno (Mt 13:19), Belial, es decir,
el perverso, el destructor (2Cor 6:15); 'la serpiente antigua', crecida hasta convertirse en 'el gran
dragn rojo' que engaa a todas las naciones para su destruccin (Ap 19:2), y que trata de engaar
tambin a la Iglesia (2Cor 11:3); el dios de este mundo (2Cor 4:4); el seor de la tinieblas (Hch
26:18); el promotor del Anticristo (2Tes 2:9), el prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2); el lder de
toda la jerarqua anglica que arrastr con l en su rebelin y que le sirven en sus propsitos desde
las regiones celestes: principados, potestades, gobernadores mundiales de la oscuridad y huestes
espirituales de maldad (Ef 6:12);
Y tambin es Beelzebul: el prncipe de los demonios (Mt 12:24-25), los cuales, segn nos es revelado,
vagan por la tierra tratando de entrar en las personas (Mt 12:43-45), y por medio de los cuales Satans
lleva a cabo sus malignos y homicidas propsitos: engaar, impulsar al pecado, cegar a las personas y
apartarlas del camino de salvacin, robar la Palabra de Dios de sus corazones, tomar control sobre ellas
para sus propsitos, infundirles temores y miedos, atormentarlas en diversas formas, provocarles
enfermedades fsicas y mentales, tratar de empujarlas a comportamientos autodestructivos e incluso al
suicidio... porque el ladrn no viene sino para robar, matar y destruir... (Jn 10:10).
Finalmente, el diablo es el que tena el dominio de la muerte (Hb 2:14)... hasta que vino Cristo!
aleluya!! Qu sera de nosotros si Cristo no hubiera venido y le hubiera vencido arrebatndole las
llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1:18)!!.
c) La carne, el 'cuerpo de pecado y de muerte' y el 'viejo hombre.
No slo peleamos, pues, contra los ataques de Satans y sus huestes, sino contra nuestra propia
naturaleza envenenada por su rebelin, aliada con l, en sintona con l, estimulada por l. Ya hemos
hecho una descripcin de este enemigo ms arriba. 14 yo soy carnal, vendido bajo esclavitud al
pecado. 18 Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien el pecado que mora en m (Rm
7:14.18.20 VC).
La carne es territorio satnico, un terreno sobre el que reina el Pecado y sobre el cual Satans tiene
derechos.
d) El mundo.
El sistema mundial satnico, el 'orden' conforme al cual est configurado este mundo bajo su poder (1Jn
5:19b; Gal 1:4). Sistemas polticos y econmicos, sistemas de trabajo y consumo, religiones, ideologas
Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi como espectculo pblico, habiendo
triunfado sobre ellos en la cruz (Col 2:15).
Como hemos sealado, la aparente derrota de Jess, el Cristo, en la cruz, fue su victoria, la victoria
judicial sobre Satans y sus principados y potestades. Como el Hijo del Hombre, el ltimo Adn super
la prueba que el primer Adn no pudo superar: vivi por el Padre (comi del rbol de la vida), resisti
las tentaciones del diablo (rechaz el rbol de la ciencia del bien y del mal), mantuvo su obediencia
hasta la muerte, cumpli fielmente la misin que el Padre le encomend, por tanto el Padre le
recompens, ahora s, con la Vida eterna y el Trono. Contrariamente a la satnica mentira, siempre
quiso Dios compartir con el Hombre su Vida y su Trono, pero por el camino de Dios: la
dependencia, la obediencia, la comunin. Por su obediencia hasta la muerte Jess avergonz a los
rebeldes, y recuper los derechos legales sobre el mundo (la tierra, los aires y el mar) que Adn perdi,
por eso el status de Satans ahora no es de dueo, sino de usurpador sentenciado al desahucio, sentencia
cuya ejecucin el Seor quiere llevar a cabo por medio de Su Iglesia.
Vale la pena deleitarse un momento en la victoria de nuestro gran Dios y Salvador, nuestro Precursor en
la gloria:
Yahveh me ha pagado conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha
recompensado. Porque he guardado los caminos de Yahveh, y no me he apartado impamente de mi
Dios. Porque delante de m han estado todos sus juicios, y no he apartado de m sus estatutos. Fui
ntegro para con l, y me guard de mi maldad. Por tanto, Yahveh me ha recompensado conforme a mi
justicia, conforme a la limpieza de mis manos ante sus ojos (Sal 18:20-24).
Oh Yahveh, el rey se alegra en tu poder! Cunto se goza en tu salvacin! Le has concedido el deseo
de su corazn, y no le has negado la peticin de sus labios. (Selah) Le has salido al encuentro con las
mejores bendiciones; corona de oro fino has puesto sobre su cabeza. Te pidi vida, y se la concediste;
vida extensa, eternamente y para siempre. Gloria grande halla en tu liberacin; honra y esplendor has
puesto sobre l. Porque le has dado bendiciones para siempre, y le has colmado con la alegra de tu
rostro (sal 21:1-6).
Yahveh dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus
pies. Yahveh enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos (Sal 110:1-2).
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:36).
Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz! Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el nombre que
es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los
cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre que
Jesucristo es Seor (Flp 2:5-11).
El descenso de Jesucristo no termin en la cruz, durante su muerte todava descendi ms, hasta el ms
profundo abismo, para arrebatar a Satans las llaves de su poder:
Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de los siglos.
Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:17-18);
9 ... para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 14para destruir por medio de la
muerte al que tena el dominio sobre la muerte (ste es el diablo), 15 y para librar a los que por el
temor de la muerte estaban toda la vida condenados a esclavitud (Hb 2:9.14-15).
Tambin tus redimidos nos gozamos grandemente en tu victoria, Seor Jess, y doblamos
voluntariamente nuestras rodillas ante ti, oh Rey de reyes y Seor de seores!.
d) La cruz y el mundo.
Ahora es el juicio de este mundo.
Ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31).
Mientras el mundo, representado por las autoridades de Israel y el poder imperial romano, condenaban a
Jess a la muerte, estaba siendo expuesta su maldad y el juicio correspondiente: negasteis al Santo y
Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y matasteis al Autor de la vida (Hch 3:14-15). En
la cruz fue expuesta la maldad y perversin de este mundo que clav en una cruz a Dios mismo hecho
hombre. En la cruz fue crucificado este kosmos perverso (Gal 6:14) y sentenciado su prncipe.
5.2 La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz.
a) El don del Espritu
El Hijo asumi en el vientre virginal de Mara nuestra naturaleza humana, logr consumar una vida
humana libre de cualquier contaminacin satnica, y resucitando de entre los muertos entr en la gloria
como Precursor (Hb 6:20): Aunque era Hijo, aprendi la obediencia por lo que padeci. Y habiendo
sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen (Hb 5:8-9).
Jess elev la naturaleza humana a su plena realizacin, lleg a ser el Segundo Hombre, el Hombre
celestial conforme al Plan de Dios (1Cor 15:47), aquel que siempre estuvo buscando desde que dijo
hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza y seoree.
Desde esa posicin en la gloria, como el Nuevo Hombre glorificado, Dios envi el Espritu de Jess para
abrir el camino de la Nueva Creacin a todos lo que le obedecen creyendo en su Nombre: As que,
exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha
derramado esto que vosotros veis y os (Hch 2:33).
La plena salvacin de Dios en Cristo consumada en la cruz, confirmada en la resurreccin y
entronizacin de Cristo a la diestra del Padre, fue puesta a disposicin de todos (primero Israel) por
medio del Espritu de Jesucristo derramado (Hch 2:16-17). l es el portador de la Persona y la Obra del
Dios-Hombre Jess en toda su riqueza: l trae todas las provisiones ganadas por el Hijo en su
encarnacin, su vida humana perfecta, su muerte expiatoria, su resurreccin, su ascensin, su
entronizacin y su ministerio celestial (Abogado y Sumo Sacerdote). Y es por medio de la fe que el
hombre cado puede recibir el Espritu y apropiarse de todas esas provisiones: Pero en el ltimo y gran
da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El
que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del
Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu,
porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7:37-39). La obediencia de la fe es el camino para la
salvacin y para el Reino.
La cruz quita todas las cosas negativas, la resurreccin introduce todas las ricas bendiciones de Dios en
Cristo. Ambas son la base de la victoria contra todos los poderosos enemigos que hemos enumerado y
descrito por medio de la fe, que traslada al hombre desde su posicin en Adn a una nueva posicin
en Cristo.
b) La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande (Hb 2:3).
La salvacin, cada una de sus provisiones, no se consigue por medio de obras, sino por recibir con fe:
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No es por
obras, para que nadie se glore (Ef 2:8-9). Porque la fe no es una obra, sino la forma adecuada de
recibir un regalo: Al que obra, no se le considera el salario como gracia, sino como obligacin. Pero
al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe como justicia (Rm 4:45).
El don de la salvacin completa, en todas sus riquezas y dimensiones, est ya realizada, terminada,
y contenida en el Espritu Santo derramado. Es una salvacin tan grande que incluye todo lo
necesario para llevar a un pecador bajo el juicio de Dios hasta la gloria, pasando por el perdn de sus
pecados, su reconciliacin, su justificacin, su regeneracin por la recepcin del Espritu Santo, su
participacin de la Vida eterna y de la naturaleza divina, su in-corporacin a Cristo, su santificacin, su
transformacin, su edificacin como miembro del Cuerpo, su conformacin a la imagen del Hijo
individual y corporativamente, y la redencin de su cuerpo. Pero la obra objetiva de la salvacin
realizada en Cristo no es efectiva automticamente en el hombre cado, Dios espera que sea recibida
por medio de la fe, espera que el pecador se apropie subjetivamente esa salvacin completa que le es
ofrecida para que se haga efectiva para l. Y Dios ha dispuesto que eso ocurra por etapas, de acuerdo a la
constitucin de su ser: espritu, alma y cuerpo.
c) La gracia (don) capacitante
El hombre no puede salvarse a s mismo, su libertad es responsable (debe responder de sus actos), pero
al caer bajo la esclavitud del Pecado se ha vuelto incapaz, no puede obedecer la Ley de Dios. Su
naturaleza ha quedado totalmente depravada, y su salvacin depende totalmente de Dios. Pero la
salvacin de Dios incluye restaurar al hombre cado a su dignidad, devolverle su libertad, el ejercicio de
su libre albedro para aceptar entrar en comunin con su Creador, conforme a su Propsito original.
Acaso Satans podra haber obligado a Dios a renunciar a su Propsito original?. La libertad del
hombre necesita ser liberada para poder recibir el don de Dios y obedecerle, porque Dios, en su
soberana, desea interlocutores responsables, libres a su imagen y semejanza, no autmatas: somos
sinergs (sinergia) de Dios (1Cor 3:9): ayudantes, compaeros, co-laboradores, co-operadores. Para
esto fue dispuesta la Redencin. Una prueba de que esto es as es el mandato divino de creer y de
arrepentirse: Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: "El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio! (Mr 1:14-15); Por
eso, aunque antes Dios pas por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los
hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30). Si Dios ordena algo es porque espera
obediencia, y si espera obediencia es porque es posible obedecer. Dada la depravada condicin del
hombre cado, si es posible obedecer es porque Dios capacita por su gracia para obedecer. Veamos cmo.
Hemos dicho que los hombres no son salvos automticamente por el hecho de que Cristo haya muerto
por todos, pero es un hecho claramente establecido por la Escritura la voluntad salvfica universal de
Dios: Dios nuestro Salvador, quien quiere que todos los hombres sean salvos y que lleguen al
conocimiento de la verdad (1Tim 2:3-4). Dios no envi a su Hijo al mundo para salvar a unos pocos,
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1:15), es decir, a todos, porque todos
somos pecadores. El don (gracia, regalo) de la salvacin no fue dispuesto para unos pocos, porque la
gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit 2:11). Jess muri no slo por
los pecados de los creyentes, l es la expiacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (1Jn 2:2), se dio a S mismo en rescate por todos (1Tim 2:6).
Puesto que la salvacin fue dispuesta para todos los hombres, Dios manda proclamarla a todos los
hombres: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16:15), (Dios) manda a
todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30), Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).
imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a
stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin
glorific (Rm 8:29-30).
Qu es lo que Dios conoce en los pecadores de antemano como base sobre la cual predestina? No
son sus obras o alguna clase de mrito personal que pudieran tener, sino su respuesta al Don de
Dios, Dios conoce a los que aprovechando la gracia recibirn a Cristo y sern trasladados de Adn a
Cristo. Dios pre-destina en Cristo, da de antemano un destino a todos aquellos que en su momento
sern in-corporados a Cristo, el nico en quien descansa toda bendicin de Dios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con toda
bendicin espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos escogi en l desde antes de la fundacin
del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin por medio de
Jesucristo para adopcin como hijos suyos, segn el beneplcito de su voluntad, para la alabanza de la
gloria de su gracia, que nos dio gratuitamente en el Amado. En l tenemos redencin por medio de su
sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia (Ef 1:3-7).
As Dios ordena todas las circunstancias de la vida de los que conoce de antemano que van a creer:
Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que
estaban ordenados para vida eterna (Hch 13:48 RV60); los prepara de antemano para gloria como
vasos de misericordia para dar a conocer las riquezas de su gloria (Rm 9:23).
Es igualmente cierto que Dios dice: Tendr misericordia de quien tenga misericordia, y me
compadecer de quien me compadezca. Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre, sino de
Dios quien tiene misericordia De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a quien
quiere, endurece (Rm 9:15-18). Dios es soberano y podra determinar arbitrariamente salvacin o
perdicin, pero no lo hace as, no es conforme a Su carcter. Su soberana est ejercida conforme a su
carcter, y el carcter del Dios vivo no es arbitrario. Y l, en su soberana, ha querido tener misericordia
de todos: Porque Dios encerr a todos bajo desobediencia, para tener misericordia de todos (Rm
11:32). Por eso, si tiene misericordia o endurece es conforme a su conocimiento anticipado
(presciencia) de la respuesta del hombre a su gracia. Tampoco pre-destina para condenacin, nunca
dice esto la Escritura, slo destina, de acuerdo a la respuesta del hombre impo a la gracia de Dios:
Aqullos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues para eso mismo fueron destinados (1Pe
2:8); Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo haban sido
destinados para esta condenacin. Ellos son hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Dios
en libertinaje y niegan al nico Soberano y Seor nuestro, Jesucristo (Jud 1:4). Por qu desde
antiguo? Porque Dios ya los conoca antes que existieran, y los destin conforme a lo que ya conoca
de ellos.
5.3 La salvacin y sus tiempos
Dos palabras son usadas para hablan de la salvacin:
- sozo: salvar, librar, sanar, preservar;
- sotera: salud, salvacin, liberacin, libertad;
Los dos trminos son usados indistintamente para referirse tanto al aspecto de la salvacin espiritual
como a la liberacin de los enemigos y la salud corporal. Salvacin, liberacin y salud, los tres
aspectos forman parte del concepto bblico de la salvacin, una salvacin integral que afecta tanto al
espritu como al alma y al cuerpo del hombre.
Por otra parte observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de los creyentes en
pasado, como un hecho consumado; en otros, en presente, salvacin como algo que est en proceso
todava; y en otros, como algo que se espera en el futuro.
a) en pasado.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que
tenis vida eterna (1Jn 5:13).
En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro
tiempo, conforme a la corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro tiempo todos nosotros vivimos entre ellos en las
pasiones de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza ramos
hijos de ira, como los dems. Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran amor con
que nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo. Por gracia
sois salvos (szo)! Y juntamente con Cristo Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares
celestiales Porque por gracia sois salvos (szo) por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios. No es por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo
Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef
2:1-10).
b) en presente.
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que produce en
vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13).
c) en futuro.
Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por medio de l seremos salvos (szo) de la
ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos (szo) por su vida (Rm 5:9-10).
Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo; porque ahora la
salvacin (sotera) est ms cercana de nosotros que cuando cremos (Rm 13:11).
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin (sotera) preparada para
ser revelada en el tiempo final (1Pe 1.5).
Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por varias fases o etapas antes de llegar a la
glorificacin total. Y cuando estudiamos de cerca este hecho, descubrimos dos cosas:
Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados directamente con la constitucin
tripartita del ser humano. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue su espritu, quedando
incapacitado para la comunin con Dios (el da que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:17).
Luego su alma se fue distorsionando y quedando bajo el poder del pecado y de las pasiones del cuerpo
de pecado. Lo ltimo en morir fue su cuerpo (a los 930 aos!). Es como cuando uno desenchufa un
ventilador, pero este todava sigue rodando unos segundos ms. Pues bien, la salvacin de Dios recorre
ahora el camino inverso:
- la regeneracin del espritu al creer;
- la transformacin del alma el resto de la peregrinacin terrenal;
- y la resurreccin del cuerpo cuando Cristo regrese.
Por otro, vemos tambin que a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe, y como algo
seguro e irrevocable que no se puede perder; y otras veces como algo condicionado, que depende de
cumplir ciertas exigencias, y es dado como recompensa que se puede perder. Puesto que la Escritura no
se contradice a s misma, debemos entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la salvacin que
nos apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido susceptibles de prdida dependiendo del
- es bautizado (sumergido) por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, incorporado a Cristo, hecho miembro de Su Cuerpo (1Cor 12:12-13.27).
Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor 6:17), dice el texto griego a secas. Comparando
las diversas traducciones podemos comprender lo que significa: el que se une con el Seor, un espritu es
con l, se hace un solo espritu con l, se vuelve uno con el Seor en espritu.
Esta es una novedad absoluta y radical respecto a la condicin del hombre en Adn. En el Antiguo
Testamento Dios derramaba su Espritu sobre algunos miembros del Pueblo santo, como Moiss, los
jueces, los reyes, los profetas, como revestimiento de poder para llevar a cabo su misin. Pero el Espritu
les poda ser retirado (1Sam 16:14; Sal 51:11), y todava no poda morar en ninguno de ellos, porque
todava no haba Espritu, pues Jess no haba sido an glorificado (Jn 7:39 BTX, siguiendo
literalmente el texto griego). Obviamente no es que no existiera el Espritu Santo, que es Dios eterno,
sino que como Cristo todava no haba consumado su obra, todava no poda ser dado para morar en el
hombre regenerado como portador de las riquezas de Cristo y su Obra. La sangre de Cristo despej el
problema del pecado para que el Espritu del Seor pudiera venir a habitar en el espritu regenerado del
creyente.
Antes de Pentecosts, el Seor resucitado sopl su Espritu en sus discpulos para hacer morada
permanente en ellos (Jn 20:22); en Pentecosts, el Espritu fue derramado sobre toda la Iglesia como
poder para ser sus testigos y llevar a cabo la misin encomendada (Hch 1:8) y para ser bautizados
(sumergidos) por l en el Cuerpo de Cristo (1Cor 12:13). Son dos aspectos del mismo y nico Espritu
que ahora reciben los creyentes.
Y con el Espritu, el Seor Jess glorificado viene a morar en el espritu del creyente: Y yo rogar al
Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Este es el Espritu de
verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis, porque
permanece con vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; volver a vosotros (Jn 14:16.18).
Y no slo el Seor Jess, sino el Padre tambin. Puesto que Dios es uno, donde est el Espritu Santo,
est el Seor Jess y el Padre: Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, mi palabra guardar. Y
mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos nuestra morada con l (Jn 14:23). Aleluya!!.
Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro espritu. Nuestro espritu humano
queda tan unido a su Espritu que mora en nosotros, que en la Escritura a menudo es muy difcil
discernir si se est hablando de nuestro espritu o del Espritu Santo. Esta realidad es la que hace que el
ms pequeo en el Reino de los Cielos sea mayor que el mayor entre los nacidos de mujer, incluidos los
santos del Antiguo Testamento (Mt 11:11).
Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro espritu al Seor Jess con todas las
bendiciones de Dios en Cristo. Es en nuestro espritu que ya estamos resucitados, ascendidos y
glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef 2:5-6; Rm 8:30).
Pues bien, todo esto es irreversible. Todos los dones recibidos en esta etapa de la salvacin son para
siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de Dios
(Rm 11:29), estando convencido de esto: que el que en vosotros comenz la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Flp 1:5-6); Adems, l os confirmar hasta el fin, para
que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por medio de quien fuisteis
llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:8-9);Y sta es la voluntad del
que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el da final.
Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que mira al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y que
yo lo resucite en el da final (Jn 6:39-40); Yo les doy vida eterna, y no perecern jams, y nadie las
arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos; y nadie las puede arrebatar
de las manos del Padre (Jn 10:28-29); As que no es la voluntad de vuestro Padre que est en los
Se trata de la fe en accin, la fe que opera por el amor (Gal 5:6), las obras de la fe que brotan de la
salvacin (Ef 2:10; Hb 11), la obras que demuestran la fe viva que salva (Stg 2:14-26), la obediencia de
la fe (Rm 1:5; 16:26).
Cristo, en la etapa inicial de la salvacin, viene a morar por el Espritu en nuestro espritu (el hombre
interior); pero l quiere habitar tambin en nuestro corazn, en cada facultad y rincn de nuestra alma:
(El Padre) os conceda ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre interior, para que
Cristo habite en vuestros corazones por medio de la fe (Ef 3:16-17). El corazn en la Escritura
incluye al alma ms la conciencia, que es una facultad de nuestro espritu; es el centro del ser del
hombre, la sede de su personalidad y libertad, aquello que hace tan valioso y precioso el hombre a los
ojos de Dios y que anhela ganar con ardiente deseo: O suponis que en vano dice la Escritura: El
Espritu que l hizo morar en nosotros nos anhela celosamente? (Stg 4:5). Ya mora en nuestro espritu,
pero anhela llenar tambin nuestro corazn.
La tipologa veterotestamentaria del Templo nos confirma esto. Ya vimos que el creyente es templo de
Dios, del Espritu Santo, y esto est tipificado en la estructura tambin tripartita del Templo. En
Apocalipsis 22:1 se nos muestra un ro de agua viva fluyendo del Trono de Dios y del Cordero. Ezequiel
47 ya lo vio profticamente, y describe cmo ese ro que nace del Lugar Santsimo, donde esta el Trono
de Dios, va fluyendo de dentro hacia afuera dando vida a su paso. Del mismo modo, el Espritu, que es
el Ro de Agua Viva, quiere fluir desde nuestro espritu hacia afuera, hacia nuestra alma, a toda nuestra
manera de pensar, sentir y querer, hacia nuestra vida entera y nuestro entorno, para transformar y dar
vida: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo
acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn 7:38-39).
Con la salvacin inicial Cristo vino a morar en el espritu del creyente, pero desde all l desea
conquistar el resto de su ser, y ser formado en su alma (Gal 4:19) y que tambin su alma sea conformada a Su imagen (Rm 8:29). Porque a fin de cuentas Dios no desea salvarnos apenas de nuestros
pecados, del Pecado, sino tambin de nosotros mismos!, de nuestro yo independiente.
Capacitado ahora por la gracia de la salvacin recibida, y teniendo a Cristo morando en su espritu, el
creyente es llamado a obedecer a su Seor Jess, a seguirle, a vivir como l vivi (1Jn 2:3-6; Gal 2:20).
Ahora, pues, puede co-operar en la salvacin de su alma esforzndose en la gracia (2Tim 2:1),
peleando la buena batalla y echando mano de la vida eterna (1Tim 6:12).
En Cristo, el pecado y nuestra carne pecaminosa han sido realmente crucificados, y Satans y sus
huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes en la vida y la experiencia del
creyente, la salvacin inicial no los ha quitado. Conforme ensea la Escritura, la guerra espiritual contra
todos nuestros enemigos contina, y aunque somos definitivamente salvos de la condenacin eterna, la
salvacin de nuestra alma depende de que apliquemos progresivamente a nuestra alma, a toda nuestra
vida, la victoria de Cristo en la cruz sobre todos nuestros enemigos: "Yahveh tu Dios expulsar estas
naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato (Dt 7:22), Estas son
las naciones que Yahveh dej para probar por medio de ellas a Israel -a todos los que no haban
conocido ninguna de las guerras de Canan-, slo para que las generaciones de los hijos de Israel
conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la haban conocido (Jue 3:1-2). La Escritura
nos muestra, pues, claramente, que la obra completa de Cristo en la cruz es la base de la salvacin de
nuestra alma, pero no la salva automticamente, no exime a los creyentes de ocuparse con temor y
temblor en la salvacin de sus almas, y seguir peleando la guerra espiritual contra todos los enemigos,
que siguen plenamente activos. El alma del creyente es tierra prometida por conquistar, llena de
enemigos (incluso gigantes) que desalojar: cada pensamiento, cada sentimiento, cada deseo o
preferencia, cada decisin, cada reaccin temperamental, cada expresin del carcter debe ser
sometida al gobierno de Cristo. El alma es un campo de batalla en el que la todava no se ha decidido la
victoria, la cual depende de avanzar en fe y obediencia: Escucha, Israel: T vas a cruzar hoy el Jordn
para entrar a desalojar naciones ms grandes y ms poderosas que t, ciudades grandes y fortificadas
hasta el cielo, un pueblo grande y alto, los anaquitas, de los cuales t tienes conocimiento y has odo
decir: Quin podr permanecer delante de los hijos de Anac? Y sabrs hoy que Yhaveh tu Dios es el
que cruza delante de ti. El es fuego consumidor. El los destruir y los someter delante de ti. Y t los
desalojars y los destruirs rpidamente, como Yhaveh te ha prometido () Todo lugar que pise la
planta de vuestro pie ser vuestro (Dt 9:1-3; 11:24).
El creyente coopera en la salvacin de su alma escuchando y creyendo y obedeciendo la Palabra de
Dios, y tratando con cada enemigo de acuerdo a sus instrucciones: la carne no se expulsa, Satans no se
crucifica, los demonios no se niegan.
Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro de nosotros da y noche, todos los
das de nuestra vida en esta tierra, un enemigo formidable: nuestra propia naturaleza cada y pecaminosa
habitada por el Pecado. El cuerpo de pecado', el 'viejo y almtico hombre' todava est presente, todava
es posible pecar y hacerse esclavo del pecado, todava es posible andar en la carne... Y no podemos
pasar por alto que aunque seamos salvos, si andamos en la carne, si vivimos conforme a la carne, en
algn sentido, y no slo el obvio, hemos de morir (Rm 8:13a). Contra eso el creyente debe aplicar el
poder de la cruz a su vida, considerndose muerto al pecado y presentndose vivo para Dios (Rm 6),
llevando a la cruz (negando) por el Espritu la carne con sus pasiones y deseos (Rm 8:13; Gal 5:24); y
andar en el Espritu para disfrutar de la Ley del Espritu de vida en Cristo Jess que nos libra de la ley
del pecado y de la muerte (Rm 8:1-2; Gal 5:16-25), dejndose guiar por l (Rm 8:14)
La mente del creyente no debe conformarse a este kosmos maligno, sino transformarse por la renovacin
de su entendimiento (Rm 12:2), de su manera de pensar, por medio de la Palabra de Dios, para que tener
la mente de Cristo (1Cor 2:16). Con respecto a vuestra antigua manera de vivir, despojaos del viejo
hombre que est viciado por los deseos engaosos; pero renovaos en el espritu de vuestra mente, y
vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad (Ef
4:22-24). Por un lado, ya fue hecho por Cristo, por otro lado, el creyente debe aplicarlo a su vida.
El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, as como Dios de las suyas.
Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga en el mismo
ejemplo de desobediencia. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda
espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne
los pensamientos y las intenciones del corazn. No existe cosa creada que no sea manifiesta en su
presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta (Hb 4:10-13). Cristo es el reposo del creyente, para entrar en el cual paradjicamente el
creyente debe hacer todo esfuerzo, permitiendo que la Palabra de Dios separe alma y espritu de modo
que podamos distinguir lo que procede de nosotros (para negarlo) y lo que procede del Espritu, para
andar en el Espritu: As que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpimonos de toda impureza
de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios (2Cor 7:1). La impureza de
espritu es estar mezclado con el alma, de modo que no se puede distinguir lo que proviene del Espritu y
lo que proviene de uno mismo, o de uno mismo engaado por el maligno.
En fin, aunque Cristo ya obr nuestra salvacin en la cruz, el creyente es exhortado a cargar la cruz y
negarse a s mismo, la vida independiente del alma (Mt 16:24-25), y a trabajar en la edificacin del
Cuerpo y en el Reino de Dios (Ef 4:12; Mt 6:33; Col 4:11).
En cuanto a Satans y el reino de las tinieblas, aunque fueron juzgados en la cruz, l todava sigue
rondando como len rugiente buscando a quin devorar, y todas sus huestes siguen activas a su
servicio... Todava le es necesario al creyente resistir al tentador, al engaador, al acusador Todava le
es necesario fortalecerse en el Seor y tomar (activamente) toda la armadura de Dios para hacer frente a
las intrigas del diablo por medio de sus principados, potestades, gobernadores de las tinieblas y espritus
de maldad en las regiones celestes; todava debe estar alerta para no ser desviado de la fe por espritus
engaadores y doctrinas de demonios y perseverar en este combate hasta el fin: Por vuestra
perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19).
O sea, Cristo ya hizo todo, pero al creyente todava le queda apropiarse y aplicar la obra y la victoria de
Cristo a su alma.
Entonces, si conforme a la Escritura vemos que la lucha contra todos los enemigos sigue activa, por qu
pensamos que ya no es as con los demonios?. Si el creyente nacido de nuevo debe seguir tratando
todava con el pecado, con la carne, con el mundo y con Satans, y eso no menoscaba la suficiencia de la
obra de Cristo en la cruz, por qu motivo vamos a pensar que ya no es necesario tratar con los
demonios en la forma y manera que Jess ense, y que hacerlo s menoscaba la obra de Cristo?. Si
conforme a la Escritura vemos que la obra completa de Cristo en la cruz no elimina automticamente
de la vida y la experiencia del creyente los problemas del pecado, de la carne, del mundo y de Satans,
por qu motivo pensamos que s elimina automticamente los quebrantos del corazn y los demonios
de las personas que vienen al Seor?.
Porque cul es la manera normal de tratar con los demonios segn Jess? Identificarlos, identificar y
deshacer sus engaos y sus obras, y expulsarlos en Su Nombre (con Su autoridad) all donde los
encontremos. Esta es la manera apropiada enseada por Cristo.
La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida la perder,
y el que pierda su vida por causa de m la hallar.
Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?
O qu dar el hombre en rescate por su alma?
Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mt 16:24-27)
Con la salvacin inicial nos fue imputada la justicia de Cristo, pero ahora es necesario que nos
apropiemos de Cristo justicia nuestra (1Cor 1:30), para que la justicia de Cristo se reproduzca en nuestra
vida: Porque os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y de los
fariseos, jams entraris en el reino de los cielos (Mt 5:20). Tambin fuimos santificados, apartados
para Dios, pero ahora necesitamos apropiarnos de Cristo santidad nuestra (1Cor 1:30), para que su
santidad se reproduzca en nosotros, a fin de confirmar vuestros corazones irreprensibles en santidad
delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jess con todos sus santos (1Tes 3:13),
porque sin la cual nadie ver al Seor (Hb 12:14).
S, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos, pero es preciso que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14:22), siempre debemos dar gracias a Dios por
vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo sobremanera y abunda el amor
de cada uno para con los dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias
de Dios, a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y aflicciones que estis
soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios, para que seis tenidos por dignos del
reino de Dios, por el cual tambin estis padeciendo (2Tes 1:3-59), por eso, hermanos, procurad
aun con mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y eleccin, porque haciendo estas cosas no
tropezaris jams. Pues de esta manera os ser otorgada amplia entrada en el reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).
Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin del alma y la entrada en el reino
mesinico (el Milenio) como recompensa estn ligadas. Cuando Cristo vuelva, las naciones sern
juzgadas en el juicio de las naciones (Mt 25:31-46), y los creyentes en el Tribunal de Cristo, para
determinar disciplinas, recompensas y la posicin en el Reino, porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho por
medio del cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5:10).
Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad por la salvacin de su alma, y si
falla, sufrir prdida. No la prdida de todo lo que recibi por la fe en su salvacin inicial, pero s una
prdida disciplinaria, temporal, ms o menos grave segn el caso: Porque el Seor disciplina al que
ama y castiga a todo el que recibe como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que participemos
de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero
despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido ejercitados Mirad bien que
ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb 12:4-15).
El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado algunos elementos de verdad yndose
al otro extremo, como es el caso de la disciplina divina para salvacin del alma. La doctrina catlica del
purgatorio est desenfocada y carece del entendimiento bblico acerca de todo lo que hemos expuesto
acerca de la salvacin inicial, pero responde a algo que s ensea la Escritura: que Dios disciplina a sus
hijos, incluso en la era venidera, para salvacin de sus almas.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la perseverancia, a ser vencedores,
para ser recompensados y entrar en el Reino, y de avisos y advertencias de castigo y prdidas para los
infieles y negligentes, especialmente contra los que se vuelven atrs (apostasa), al mundo, para vivir
como los incrdulos8. Dios comenz la obra buena en cada uno de sus hijos, y est comprometido a
llevarla a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la responsabilidad de su llamado y se
aparta, su Padre ejercer disciplina: pero siendo juzgados, somos disciplinados por el Seor, para que
no seamos condenados con el mundo (1Cor 11:32). Puede ser una enfermedad, o debilitamiento, o
incluso una muerte prematura (1Cor 11:30); o cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la
recompensa y la corona de vencedor en la era venidera (Mt 5:46-47; Lc 6:35; 1Cor 3:8.14; 1Cor 9:2527; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap 2:10; 3:11), unos azotes (Lc 12:47), ser echados fuera del Reino
como siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12; 24:45-51; 25:1-30; Ef 5:5; Gal 5:21), o incluso gustar
temporalmente del dao de la segunda muerte para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48
con Ap 2.11; Mt 5:22.29-30): hijo mo, puesto que quisiste vivir como los impos, debers gustar
disciplinariamente el destino de los impos, para que puedas participar de mi santidad.
La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea claramente acerca de los creyentes que no
se ocupan en su salvacin, que no aplican por el Espritu las provisiones de la cruz y la resurreccin a su
alma, conformndose a Cristo. Hay creyentes prudentes que no slo tienen aceite (el Espritu) en la
lmpara (el espritu regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino tambin en la 'vasija' (el alma
-2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque fueron regenerados, se durmieron en los laureles y no se
esforzaron en la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el Espritu llenara y transformara su
corazn. Este aceite en la vasija (el alma transformada por el Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo,
es personal e intransferible, debe ser comprado (25:9-10).
Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales' (1Cor 3:1-3), ambos son salvos,
pero los segundos todava andan en la carne, lo cual produce muerte (Rm 8:13).
El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en Cristo, ahora espera que sobreedifiquemos con oro (la vida divina en nosotros), plata (las provisiones de la redencin) y piedras
preciosas (las riquezas del Espritu), pero si en lugar de eso sobre-edificamos con madera, heno y
hojarasca (recursos humanos sin la calidad divina), sufriremos prdida:
8 Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la disciplina paternal a los creyentes, recomiendo el libro El
Evangelio de Dios, de Watchman Nee.
Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas,
madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser evidente, pues el da la dejar manifiesta. Porque
por el fuego ser revelada; y a la obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la probar. Si permanece la
obra que alguien ha edificado sobre el fundamento, l recibir recompensa. Si la obra de alguien es
quemada, l sufrir prdida; aunque l mismo ser salvo, pero apenas, como por fuego (1Cor 3:1015).
Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la salvacin de nuestra alma: No
quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos
atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la misma
comida espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que
los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de ellos; pues quedaron
postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos
codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron. No seis idlatras, como algunos de ellos, segn est
escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant para divertirse. Ni practiquemos la
inmoralidad sexual, como algunos de ellos la practicaron y en un slo da cayeron 23.000 personas. Ni
tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes. Ni murmuris,
como algunos de ellos murmuraron y perecieron por el destructor. Estas cosas les acontecieron como
ejemplos y estn escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de
las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12).
Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre, comieron de l, salieron de Egipto,
fueron bautizados en la nube y en el agua, participaron en el Pacto... (todo ello simboliza la salvacin en
su primera etapa), pero no perseveraron y a causa de su incredulidad no pudieron entrar en la Tierra,
smbolo de la plenitud de la vida cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por el desierto donde
perecieron sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia para nosotros: podemos ser
salvos y no heredar la Tierra', el Reino mesinico. Lo que podemos perder' no es la salvacin, sino
la herencia. Somos hijos, pero desheredados por no perseverar y por la incredulidad, privados de heredar
el Reino (la era mesinica, el Milenio), para poder 'participar de Su santidad' en los nuevos cielos y la
tierra nueva, despus del Milenio. La salvacin inicial no se pierde, pero algo se puede perder: la
salvacin de nuestra alma para reinar con Cristo en el Milenio:
Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con l. Si perseveramos, tambin
reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar. Si somos infieles, l permanece fiel, porque
no puede negarse a s mismo (2Tim 2.11-13).
Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser digno de entrar en el Reino
venidero para reinar con l. Si hemos sido fieles y vencedores, heredaremos la tierra en la era del
Reino y reinaremos con Cristo; si somos infieles y le negamos, l tambin nos negar
disciplinariamente dejndonos fuera del Reino (Mt 10:32-33; 7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero l es
fiel, y despus que se haya completado su disciplina para hacernos participar de su santidad, llevar su
obra en nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.
Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la perseverancia de los creyentes, 'no sea que
NOS deslicemos' (2:1). Se dice 'nos', los creyentes, dando por supuesto la posibilidad de 'deslizarse', de
'endurecerse por engao del pecado' (3;13), de 'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a 'hacer un esfuerzo
por entrar en el reposo que queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si permanecen 'inmaduros'... qu
versculos tan tremendos siguen: "Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron
del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de la buena
palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez renovados para
arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:46). Acaso estas caractersticas se pueden predicar de alguien no regenerado: ser iluminados, gustar el
don celestial, hechos partcipes del Espritu Santo, gustar la buena palabra de Dios y los poderes del
siglo venidero? Sin embargo da por posible que 'recaigan', si no fueran creyentes no podran 're-caer', si
no fueran creyentes s quedara todava la posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el ltimo estado les
viene a ser peor que el primero. Pues mejor les habra sido no haber conocido el camino de justicia,
que despus de conocerlo, volver atrs del santo mandamiento que les fue dado. A ellos les ha ocurrido
lo del acertado proverbio: El perro se volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada, a revolcarse en el
cieno (2Pe 2.20-22).
No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran recompensa. Porque os es necesaria la
perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis lo prometido; porque: An un
poco, en un poco ms el que ha de venir vendr y no tardar. Pero mi justo vivir por fe; y si se vuelve
atrs (es algo posible), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrs para
perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma (Hb 10:35-39).
Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en la cual todava puede haber prdida, en la que
Satans todava puede retener o ganar terreno.
c) La salvacin del cuerpo.
Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin (1Cor 15:50).
Aunque nuestro cuerpo, cual atrio del templo material, es templo del Espritu Santo, es un cuerpo de
pecado y de muerte (Rm 6:6; 7:24), est muerto por el pecado (Rm 8:10), y debe morir.
Pero no est excluido de la salvacin, ser redimido en la ltima etapa de nuestra salvacin, cuando
Cristo regrese:
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es
esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Rm 8:23-25 RV60).
Cuando el Seor regrese, la salvacin se completar alcanzando tambin a nuestro cuerpo: Porque
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos ardientemente al Salvador, el Seor
Jesucristo. El transformar nuestro cuerpo de humillacin para que tenga la misma forma de su
cuerpo de gloria, segn la operacin de su poder, para sujetar tambin a s mismo todas las cosas (Flp
3:20-21).
Pero mientras dure nuestra peregrinacin debemos santificar nuestro cuerpo, purificarlo y separarlo para
Dios. Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor ofreciendo incluso nuestro cuerpo como sacrificio
vivo y agradable a Dios (Rm 2:1); no obedeciendo sus malos deseos de modo que el pecado reine en
nuestro cuerpo mortal, sino ponindolo bajo disciplina (Rm 6:12; 1Cor 9:27); ni presentando nuestros
miembros al pecado, sino a Dios, como instrumentos de justicia (Rm 6:13); teniendo dominio sobre el
propio vaso en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los gentiles que no conocen a
Dios (1Tes 4:4-5); y apropindonos por la fe del poder de la resurreccin con que el Padre puede
vivificar nuestros cuerpos mortales mediante el Espritu que mora en nosotros (Rm 8:11), para que
dispuso por su propia autoridad. Pero recibiris poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre
vosotros, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo ltimo de la tierra
(Hch 1:7-8), y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado (Mc 16:15-16), Jess se acerc a ellos y
les habl diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y he aqu, yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo (Mt 28:18-20).
A lo largo de todo el libro de Hechos, vemos que el Evangelio es siempre ofrecido primero a los judos,
y es despus que ellos lo rechazan que el Evangelio es predicado a las naciones. El martirio de Esteban y
la conversin de Pablo son el punto de inflexin.
Traemos aqu todo este asunto para seguir la lnea de los misterios del Reino y por la importancia de
comprender quin es el Pueblo de Dios, la Familia de Dios, los hijos a quienes el Padre de familia sirve
el pan de la sanidad y la liberacin. Para lo cual es necesario comprender la relacin correcta entre Israel
y la Iglesia, el misterio acerca del endurecimiento parcial y temporal de Israel (Rm 9-11) y el misterio de
Cristo.
Dios no rechaz a su Pueblo Israel para sustituirlo por la Iglesia, porque como tantas otras veces Dios
levant un remanente que alcanzara su Propsito (Rm 11:1-5). Jess reconoca a Israel como los hijos
del Reino (Mt 8:11-12, como a nosotros: 13:38), Israel sigue siendo el buen olivo (el nico Pueblo de
Dios), algunas ramas fueron desgajadas, y otras ramas del olivo silvestre (las naciones) hemos sido
injertadas siendo hechas partcipes de la raz santa y la abundante savia del olivo (11:17), porque la
salvacin procede de los judos (Jn 4:22).
Dios se ha servido de la transgresin de Israel al rechazar a su Mesas para hacer llegar la salvacin a las
dems naciones (11:1-16), pero la nacin de Israel ser restaurada para mayor bendicin an del mundo:
Hermanos, para que no seis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoris este misterio:
que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles. Y as todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el libertador; quitar de Jacob
la impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. As que, en cuanto al
evangelio, son enemigos por causa de vosotros, pero en cuanto a la eleccin son amados por causa de
los padres; porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables. De igual manera, vosotros en
otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis alcanzado misericordia por la desobediencia
de ellos. Asimismo, ellos han sido desobedientes en este tiempo, para que por la misericordia concedida
a vosotros, tambin a ellos les sea ahora concedida misericordia. Porque Dios encerr a todos bajo
desobediencia, para tener misericordia de todos. Oh la profundidad de las riquezas, y de la sabidura y
del conocimiento de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Rm
11:25-33).
Slo hay un Pueblo de Dios. Jess ya comenz a traer esas otras ovejas suyas que no eran del redil de
Israel, as habr un solo rebao y un solo pastor (Jn 10:16). La Iglesia es el Israel de Dios (Gal
6:16), el Israel segn en el espritu (1Cor 10:18), el Israel redimido y completado, donde ya no hay judo
ni gentil (Rm 10:12; Gal 3:28; Col 3:11). No ignoremos, pues, este misterio ni seamos insensatos:
Entonces dirs: "Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Est bien; por su
incredulidad fueron desgajadas. Pero t por tu fe ests firme. No te ensoberbezcas, sino teme; porque si
Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Considera, pues, la bondad y la
severidad de Dios: la severidad ciertamente para con los que cayeron; pero la bondad para contigo, si
permaneces en su bondad. De otra manera, t tambin sers cortado. Y ellos tambin, si no
permanecen en incredulidad, sern injertados; porque Dios es poderoso para injertarlos de nuevo (Rm
11:19-23).
poder9. La salvacin todava no haba sido consumada, pero la fe con que aquellos judos se acercaban a
Jess no era de una calidad diferente a la nuestra: 10 Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don
de Dios, y quin es el que te dice: "Dame de beber", t le hubieras pedido a l, y l te habra dado agua
viva 14 Pero cualquiera que beba del agua que yo le dar, nunca ms tendr sed, sino que el agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna. 15 La mujer le dijo: Seor,
dame esta agua, para que no tenga sed, ni venga ms ac a sacarla. Le dijo la mujer: S que viene el
Mesas -que es llamado el Cristo-. Cuando l venga, nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yo
soy, el que habla contigo 39 Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l a causa de
la palabra de la mujer que daba testimonio diciendo: "Me dijo todo lo que he hecho." 40 Entonces,
cuando los samaritanos vinieron a l, rogndole que se quedase con ellos, se qued all dos das. 41 Y
muchos ms creyeron a causa de su palabra. 42 Ellos decan a la mujer: Ya no creemos a causa de
la palabra tuya, porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que verdaderamente ste es el
Salvador del mundo (Jn 4:1-42).
La fe es por el or, y el or por la palabra de Cristo (Rm 10:17). Aquellos samaritanos, mezcla de
judos y paganos, oyeron y creyeron la palabra de Cristo, el Salvador del mundo. Fueron salvos? Por
supuesto. Jess es la salvacin, el Rey del Reino de Dios, y aquellos que crean en l eran salvos e
introducidos en su Reino, sus nombres estaban inscritos en el Libro de la vida (Lc 10:20), y eran
considerados hijos10 y hermanos entre ellos (5:22-24). Cmo, si todava Jess no haba muerto,
resucitado y enviado el Espritu? Aunque an no disfrutaban de todos los beneficios de la obra que Jess
iba a completar con su muerte y resurreccin, ya estaban en la relacin correcta con l: la fe y la
obediencia a su Palabra: Pero Jess respondi al que hablaba con l y dijo: Quin es mi madre y
quines son mis hermanos? Entonces extendi su mano hacia sus discpulos y dijo: He aqu mi
madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se
es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12:48-50).
Lo mismo podra decirse de los santos del Antiguo Testamento. Cmo se salva Abel, los patriarcas,
Moiss, David, los santos fieles de la anterior dispensacin? Por su fe en las promesas de Dios y la
obediencia a su Palabra, las cuales les pusieron en contacto con Cristo y en la relacin correcta con
Cristo, por eso las cosas que acontecieron con los israelitas nos sirven de ejemplo, porque: No quiero
que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos atravesaron el
mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la misma comida
espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca espiritual que los
segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de ellos; pues quedaron
postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos
codiciosos de cosas malas () Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn escritas para
nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de las edades. As que, el que piensa
estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12). Aquello incumbe hoy a la Iglesia, porque es Dios
hablando a Su Pueblo, el nico Pueblo de Dios!.
Conforme a su fe murieron todos stos sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Ms bien,
las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra. Y
todos stos, aunque recibieron buen testimonio por la fe, no recibieron el cumplimiento de la
promesa, para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros; porque Dios haba provisto
algo mejor para nosotros (Hb 11:13.39-40). All en el Hades, en el seno de Abraham (Lc 16:20-26),
esperaban las Buenas Noticias
Qu misericordia de Dios! Dios les hizo esperarnos para recibir juntos el cumplimiento de la promesa!
Cristo descendi al Hades en su muerte (Hch 20:27.31), anunci all el Evangelio (1Pe 4:6), y saqueando
el Hades ascendi a los cielos llevando cautivos a los que estaban en cautiverio (Ap 1.18; Ef 4:8 RCB).
Y ahora en Cristo nosotros hemos sido adoptados (injertados) como hijos de Abraham con ellos, os
9 Mt 9:22; Mr 5:34; 10:52; Lc 7:50; 8:48; 17:19; 18:42...
10 Mt 5:16.45.48; 6:1.4.6.8-9.14-15.18.26.32; 7:11.21; 10:20.29...
habis acercado al monte Sin, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusaln celestial, a la reunin de
millares de ngeles, a la asamblea de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el juez
de todos, a los espritus de los justos ya hechos perfectos, a Jess el mediador del nuevo pacto, y a la
sangre rociada que habla mejor que la de Abel (Hb 12:22-24).
Por tanto, no deberamos hacer un corte demasiado tajante entre los creyentes anteriores a Pentecosts y
los posteriores, y tener un concepto correcto en cuanto a la familia de la fe (Gal 6:10).