Formacin

Cristiana I

DEUS HOMINI OCCURRIT

Dios sale al encuentro del hombre
Introduccin
Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a
partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no
puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin
divina (cf. Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios
se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio
benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los
hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro
Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 50.

Naturaleza y objeto de la Revelacin

Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
partcipes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin, Dios
invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con
ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este
plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el
misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la
salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un
tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 2.
Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su
propia vida divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos,
en su Hijo nico, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios
quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle
ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 52.

Formacin Cristiana I
1. Las verdades reveladas
Mediante la revelacin divina quiso Dios manifestarse a S mismo y los
eternos decretos de su voluntad acerca de la salvacin de los hombres, "para
comunicarles los bienes divinos, que superan totalmente la comprensin de la
inteligencia humana".
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede
ser conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de
las criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo
divino que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden
conocer todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin
presente del gnero humano.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 6.

Las etapas de la revelacin

1. Desde el origen, Dios se da a conocer
"Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres
testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la
salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros
primeros padres ya desde el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima
con l revistindolos de una gracia y de una justicia resplandecientes.
Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros
padres. Dios, en efecto, "despus de su cada [...] alent en ellos la esperanza de la
salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero
humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la
perseverancia en las buenas obras" (DV 3).
Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder
de la muerte [...] Reiteraste, adems, tu alianza a los hombres (Plegaria
eucarstica IV: Misal Romano).
2. La alianza con No
Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde
el comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con
No despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina
con las "naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada
uno segn su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31).
Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones
(cf. Hch 17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada
que, unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su
unidad a la manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm
1,18-25), el politesmo, as como la idolatra de la nacin y de su jefe, son una
amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva.

Formacin Cristiana I
La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las
naciones (cf. Lc 21,24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia
venera algunas grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-
sacerdote Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos
"No, Daniel y Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de
santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de
que Cristo "rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).
3. Dios elige a Abraham
Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abram llamndolo "fuera
de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es
decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas
todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3; cf. Ga 3,8).
El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los
patriarcas, el pueblo de la eleccin (cf. Rm 11,28), llamado a preparar la reunin
un da de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16);
ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes
(cf. Rm 11,17-18.24).
Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han
sido y sern siempre venerados como santos en todas las tradiciones litrgicas
de la Iglesia.
4. Dios forma a su pueblo Israel
Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su
pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina
y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al
nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase
al Salvador prometido (cf. DV 3).
Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19, 6), "sobre el que es invocado
el nombre del Seor" (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos "a quienes Dios habl
primero" (Viernes Santo, Pasin y Muerte del Seor, Oracin universal VI, Misal
Romano), el pueblo de los "hermanos mayores" en la fe de Abraham (cf. Discurso
en la sinagoga ante la comunidad hebrea de Roma, 13 abril 1986).
Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la
espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4),
y que ser grabada en los corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas
anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus
infidelidades (cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cf. Is
49,5-6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3)
quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca,
Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la
salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 56-64.

Formacin Cristiana I
Cristo Jess, mediador y plenitud de toda la Revelacin
1. Dios ha dicho todo en su Verbo
"Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros
padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica,
perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms
que sta.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 65.
4. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los
Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su
Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera
entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho
carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo
la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es
ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y
obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de
entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad, completa la
revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 4.
5. No habr otra revelacin
La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca
cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa
manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 4.
Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente
explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su
contenido en el transcurso de los siglos.
A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas "privadas", algunas
de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin
embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de "mejorar" o
"completar" la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms
plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la
Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en
estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la
Iglesia.

Formacin Cristiana I
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o
corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas
religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en
semejantes "revelaciones".
Catecismo de la Iglesia Catlica, 66-67.

LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

1. La Predicacin Apostlica
Dispuso Dios benignamente que todo lo que haba revelado para la salvacin
de los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a
todas las generaciones. Por ello Cristo Seor, en quien se consuma la revelacin
total del Dios sumo, mand a los Apstoles que predicaran a todos los hombres
el Evangelio, comunicndoles los dones divinos. Este Evangelio, prometido antes
por los Profetas, lo complet El y lo promulg con su propia boca, como fuente de
toda la verdad salvadora y de la ordenacin de las costumbres. Lo cual fue
realizado fielmente, tanto por los Apstoles, que en la predicacin oral
comunicaron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra,
por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la
inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos Apstoles y varones
apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu, escribieron el mensaje de
la salvacin.
Mas para que el Evangelio se conservara constantemente ntegro y vivo en la
Iglesia, los Apstoles dejaron como sucesores suyos a los Obispos,
"entregndoles su propio cargo del magisterio". Por consiguiente, esta sagrada
tradicin y la Sagrada Escritura de ambos Testamentos son como un espejo en
que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien todo lo recibe,
hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es (cf. 1 Jn., 3,2).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 7.
6. La Sagrada Tradicin
As, pues, la predicacin apostlica, que est expuesta de un modo especial
en los libros inspirados, deba conservarse hasta el fin de los tiempos por una
sucesin continua. De ah que los Apstoles, comunicando lo que de ellos mismos
han recibido, amonestan a los fieles que conserven las tradiciones que han
aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan combatiendo por la fe que se les
ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que ensearon los Apstoles
encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente
su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpeta y
transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin de las
cosas y de las palabras transmitidas, ya por la contemplacin y el estudio de los
creyentes, que las meditan en su corazn y, ya por la percepcin ntima que

Formacin Cristiana I
experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que con la
sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la
Iglesia, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la
verdad divina, hasta que en ella se cumplan las palabras de Dios.
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta
tradicin, cuyos tesoros se comunican a la prctica y a la vida de la Iglesia
creyente y orante. Por esta Tradicin conoce la Iglesia el Canon ntegro de los
libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va conociendo en ella ms a
fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios, que habl en
otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de su amado Hijo; y el Espritu
Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el
mundo, va induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra
de Cristo habite en ellos abundantemente (cf. Col., 3,16).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 8.
7. La Sagrada Escritura
Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la
Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa
Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros
enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos
bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le
han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados,
Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de
forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores,
todo y slo lo que El quera.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afirman, debe
tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que confesar que los libros de
la Escritura ensean firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios
quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvacin. As, pues, "toda la
Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para
corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y
equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 11.
Interpretacin de la Sagrada Escritura
Habiendo, pues, hablando dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la
manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo
que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron
expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de
ellos.
Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que
atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa
de maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico
o en otros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el

Formacin Cristiana I
sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn
la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en
su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar
en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas
usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo,
como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.
Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo
Espritu con que se escribi para sacar el sentido exacto de los textos sagrados,
hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la
Sagrada Escritura, teniendo en cuanta la Tradicin viva de toda la Iglesia y la
analoga de la fe. Es deber de los exegetas trabajar segn estas reglas para
entender y exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, como
en un estudio previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Por que todo lo que
se refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, est sometido en ltima
instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y
de interpretar la palabra de Dios.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 12.

Mutua relacin entre la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura

As, pues, la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente
unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma divina fuente, se
funden en cierto modo y tienden a un mismo fin. Ya que la Sagrada Escritura es la
palabra de Dios en cuanto se consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu
Santo, y la Sagrada Tradicin transmite ntegramente a los sucesores de los
Apstoles la palabra de Dios, a ellos confiada por Cristo Seor y por el Espritu
Santo para que, con la luz del Espritu de la verdad la guarden fielmente, la
expongan y la difundan con su predicacin; de donde se sigue que la Iglesia no
deriva solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca de todas las verdades
reveladas. Por eso se han de recibir y venerar ambas con un mismo espritu de
piedad.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 9.

Tradicin, Escritura y Magisterio

La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo
depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito
todo el pueblo santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en
la comunin, persevera constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf.
Act., 8,42), de suerte que prelados y fieles colaboran estrechamente en la
conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la fe recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya

Formacin Cristiana I
autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente,
no est sobre la palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le
ha sido confiado, por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye
con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico
depsito de la fe saca todo lo que propone como verdad revelada por Dios que se
ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn
entrelazados y unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y
que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 10.
Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad" ( 1 Tim 2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es
preciso, pues, que Cristo sea anunciado a todos los pueblos y a todos los hombres
y que as la Revelacin llegue hasta los confines del mundo: Dios quiso que lo
que haba revelado para salvacin de todos los pueblos se conservara por
siempre ntegro y fuera transmitido a todas las generaciones (DV 7).
Catecismo de la Iglesia Catlica, 74.

El canon de las Escrituras

La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la
lista de los Libros Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada canon de las
Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan
Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo (cf. Decretum Damasi: DS 179;
Concilio de Florencia, ao 1442: ibd.,1334-1336; Concilio de Trento: ibd., 1501-
1504):
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los
dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crnicas,
Esdras y Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los
Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, la Sabidura, el
Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas,
Joel, Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahm , Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,
Malaquas para el Antiguo Testamento;
los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los
Apstoles, las cartas de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los
Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera
y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a
Filemn, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de
Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo
Testamento.
Catecismo de la Iglesia Catlica, 120.

Formacin Cristiana I
EL ANTIGUO TESTAMENTO
1. La historia de la salvacin consignada en los libros del Antiguo Testamento
Dios amantsimo, buscando y preparando solcitamente la salvacin de todo
el gnero humano, con singular favor se eligi un pueblo, a quien confi sus
promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio
de Moiss, de tal forma se revel con palabras y con obras a su pueblo elegido
como el nico Dios verdadero y vivo, que Israel experiment cules eran los
caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, los
entendi ms hondamente y con ms claridad de da en da, y los difundi
ampliamente entre las gentes.
La economa, pues, de la salvacin preanunciada, narrada y explicada por los
autores sagrados, se conserva como verdadera palabra de Dios en los libros del
Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un
valor perenne: "Pues todo cuanto est escrito, para nuestra enseanza, fue
escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras
estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).
2. Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos
La economa del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para
preparar, anunciar profticamente y significar con diversas figuras la venida de
Cristo redentor universal y la del Reino Mesinico. mas los libros del Antiguo
Testamento manifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las
formas de obrar de Dios justo y misericordioso con los hombres, segn la
condicin del gnero humano en los tiempos que precedieron a la salvacin
establecida por Cristo. Estos libros, aunque contengan tambin algunas cosas
imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo, la verdadera
pedagoga divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos
libros, que expresan el sentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran
sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del
hombre, y tesoros admirables de oracin, y en los que, por fin, est latente el
misterio de nuestra salvacin.
3. Unidad de ambos Testamentos
Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan
sabiamente que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y el Antiguo est
patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fund el Nuevo Testamento en su
sangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos ntegramente en
la proclamacin evanglica, adquieren y manifiestan su plena significacin en el
Nuevo Testamento, ilustrndolo y explicndolo al mismo tiempo.
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 14-16.

Formacin Cristiana I
EL NUEVO TESTAMENTO
1. Excelencia del Nuevo Testamento
La palabra divina que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree,
se presenta y manifiesta su vigor de manera especial en los escritos del Nuevo
Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instaur el Reino de
Dios en la tierra, manifest a su Padre y a S mismo con obras y palabras y
complet su obra con la muerte, resurreccin y gloriosa ascensin, y con la
misin del Espritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a S mismo, El, el
nico que tiene palabras de vida eterna. pero este misterio no fue descubierto a
otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apstoles y Profetas en
el Espritu Santo, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jess,
Cristo y Seor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cual los escritos del Nuevo
Testamento son un testimonio perenne y divino.
2. Origen apostlico de los Evangelios
Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento,
los Evangelios ocupan, con razn, el lugar preeminente, puesto que son el
testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.
La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen
origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo,
luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo
transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro
redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
3. Carcter histrico de los Evangelios
La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha credo y cree que los
cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican
fielmente lo que Jess Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y ense
realmente para la salvacin de ellos, hasta el da que fue levantado al cielo. Los
Apstoles, ciertamente, despus de la ascensin del Seor, predicaron a sus
oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que
ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la
luz del Espritu de verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro
Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitan de
palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a la
condicin de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamacin de manera
que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess. Escribieron,
pues, sacndolo ya de su memoria o recuerdos, ya del testimonio de quienes
"desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para que
conozcamos "la verdad" de las palabras que nos ensean (cf. Lc., 1,2-4).

Formacin Cristiana I
4. Los restantes escritos del Nuevo Testamento
El Canon del Nuevo Testamento, adems de los cuatro Evangelios, contiene
tambin las cartas de San Pablo y otros libros apostlicos escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo, con los cuales, segn la sabia disposicin de Dios,
se confirma todo lo que se refiere a Cristo Seor, se declara ms y ms su
genuina doctrina, se manifiesta el poder salvador de la obra divina de Cristo, y se
cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusin, y se anuncia su
gloriosa consumacin.
El Seor Jess, pues, estuvo con los Apstoles como haba prometido y les
envi el Espritu Consolador, para que los introdujera en la verdad completa (cf.
Jn., 16,13).
Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, 17-20.