You are on page 1of 5

Comit Invisible

Interview
Depuis 2007, et malgr ses succs littraires, le Comit Invisible sest toujours gard
dapparatre publiquement ou de rpondre la moindre interview. Cette mise en retrait, au
prtexte quils ne seraient pas des auteurs mais une simple instance dnonciation
stratgique pour le mouvement rvolutionnaire leur a cependant valu dtre la cible dune
des plus ahurissantes enqute de police de ces dernires dcennies. Certains sen
souviendront, Michelle Alliot-Marie, Ministre de lIntrieur, stait ridiculise en
commanditant une improbable opration antiterroriste contre une Commune de Corrze.
Malgr de nombreuses annes denqute et laudition du directeur de leur maison ddition,
llite de la police franaise nest pas parvenu arrter ces scribes et d relcher lun de
leur plus loquent lecteur, Julien Coupat.
Comme de nombreux confrres, lundimatin avait dj fait parvenir une demande dinterview
aux ditions La Fabrique, en vain.
Cest donc notre plus grand surprise, alors que nous consultions ngligemment la presse
allemande, que nous dcouvrmes dans ldition de Die Ziet du jeudi 23 avril une interview du
Comit Invisible.
Cest, semble-t-il, loccasion de la parution en allemand de An Unsere Freunde ( nos amis)
que les pages Culture du journal sont parvenus transmettre leurs questions.
Ds la prsentation, le journaliste ne cache pas ses intentions : mettre nu les rapports
douteux la dmocratie et la violence du Comit Invisible. Die Zeit, institution germanique sil en est, confie ici au Comit Invisible ses craintes quant
la possibilit dun bouleversement consquent de ltat du monde. Nous avons dcid de
traduire et de diffuser en franais cette tonnante interview.

Contre qui linsurrection qui vient doit-elle se diriger ? Comment dfinir son adversaire politique
dans le contexte de la jungle post-moderne ?
Les seigneurs sy entendent trs bien par eux-mmes faire que le pauvre leur devienne
ennemi. Ils ne veulent pas mettre un terme ce qui cause les insurrections. Comment voulezvous que tout cela finisse bien ? (Thomas Mnzer)

Pourquoi tes-vous ce point convaincus quil peut y avoir une alternative au capitalisme tardif ?
Ne sommes-nous pas tous, vous y compris, galement des profiteurs du systme ? Pouvons-nous
combattre ses dsavantages sans perdre ses avantages ?
Il y a bien toujours quelque chose, dans le corps social, dans les classes, dans les groupes,
dans les individus eux-mmes qui chappe dune certaine faon aux relations de pouvoir ;
quelque chose qui est non point la matire premire plus ou moins docile ou rtive, mais qui
est le mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute
pas, mais il y a de la plbe. Il y a de la plbe dans les corps, et dans les mes, il y en a dans
les individus, dans le proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais avec une extension, des
formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins lextrieur
par rapport aux relations de pouvoir, que leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui
rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager. (Michel Foucault)
Quel est le plus important, entre la rvolution dans le domaine politico-conomique et celle du
monde intrieur, cest--dire la cration dune nouvelle conscience ?
La concidence de la transformation du milieu et de lactivit humaine ou de la
transformation de lhomme par lui-mme ne peut tre saisie et comprise rationnellement que
comme praxis rvolutionnaire. (Karl Marx)

Serait-ce pertinent de revenir des conomies nationales et rgionales, et aux monnaies nationales,
aux espaces conomiques rgionaux ?
Lchelle nationale, qui fut longtemps lchelle par excellence de laction politique que ce
soit pour ltat ou pour les rvolutionnaires, est devenue celle de limpuissance. Impuissance
qui se retourne contre elle-mme en une rage nationaliste qui, partout, gagne du terrain. Il ny
a plus rien faire du cadre national, et pas seulement parce quil va si bien toutes les formes
de raction. Il ny a juste plus rien en attendre. Il est mort et enterr. Ltat nest plus bon
qu servir la cuisine concocte par la Troka, cette Sainte Trinit faite du Fonds Montaire
International, de la Banque Centrale et de la Commission Europennes. Pour nous, le national
nexiste plus. Il ny a plus que du local et du mondial. (Destroika)
Dailleurs, le retour des formes de vie pr-modernes est-il une option possible ? Autrement dit,
faut-il liquider la modernit digitalise et la mondialisation ?
Croire au progrs ne veut pas dire quun progrs est dj advenu. Ce ne serait plus de la
croyance. (Franz Kafka)
Vous inscrivez-vous dans la tradition de lanarchisme franais ? Quels sont vos modles ?
Jusquici les anarchistes eux-mmes sont essentiellement demeurs des systmatiques
extrmes, au fond leur anarchie est un concept troitement ficel () Lanarchie nest
pourtant rien de si froid et de si clair que les anarchistes la conoivent ; quand lanarchie
deviendra un rve sombre et profond, au lieu dtre un monde accessible au concept, alors
leur thos et leurs habitudes deviendront de cette mme sorte. (Gustav Landauer)
Que pensez-vous de cette rflexion de Dostoevski : Quil soit religieux ou socialiste, le salut de la
dlivrance de tous les tres humains ne vaudra jamais les larmes dun seul enfant ?
Parce que lhistoire, en tant que chose qui peut tre construite, nest pas le bien, mais
lhorreur, la pense vritable est dabord ngative. La pense de lmancipation ne procde
pas de ce quelle vise lidal dune socit juste, mais quelle se spare dune socit fausse.
(Theodor Adorno)
Quelle diffrence faites-vous entre la violence de droite et celle de gauche ? Ou, pour le dire avec
Walter Benjamin, comment diffrenciez-vous la violence pure de la violence instrumentale ?
Francfort, 18 mars 2015, 6H30, avenue Zeil, n 33, commissariat de police.
Pourquoi ne faites-vous aucune diffrence entre le pouvoir lgitime dmocratique et la violence
tatique illgitime ?
Encore que la police soit toujours gale elle-mme, on ne peut mconnatre en fin de
compte que son esprit fait moins de ravages l o, dans la monarchie absolue, elle reprsente
la violence du souverain, en laquelle sunissent les pleins pouvoirs lgislatifs et excutifs, que
dans des dmocraties o sa prsence, que ne rehausse aucune relation de ce genre, tmoigne
de la forme de violence la plus dgnre qui se puisse concevoir. (Walter Benjamin)
Herbert Marcuse disait en substance : une rvolution ne se justifie que lorsquil existe une situation
rvolutionnaire, et si la grande majorit de la population souffre. Avait-il raison ?
Andreas Lubitz tait un homme normal. Tous les gens ayant eu le ctoyer le disent, il ny
a donc aucun doute l-dessus : on est normal dans la seule mesure o lon est reconnu comme
tel par le plus grand nombre. Il ntait pas musulman, pas anarchiste, pas drogu et pas mme
alcoolique ! Il tait tellement normal quil souffrait, comme presque tout le monde en Europe
occidentale, de dpression . Aprs tout, quoi de plus normal que dtre dpressif quand on
vit dans un pays dprimant ? (Alessi dellUmbria)
Selon la formule de Marx, vous dfinissez le bonheur comme une lutte . Cest--dire quil

vous faut toujours un adversaire pour tre heureux. Un Autre hostile devient le sens de votre
existence. Pourquoi ?
On est prudent et lon sait tout ce qui est arriv : cest ainsi que lon peut railler sans fin. On
se dispute encore, mais on se rconcilie bientt car on ne veut pas se gter lestomac. On a
son petit plaisir pour le jour et son petit plaisir pour la nuit : mais on respecte la sant. Nous
avons invent le bonheur , - disent les derniers hommes, et ils clignent de loeil. (Friedrich
Nietzsche)
Si vous dfinissez lhistoire de monde comme guerre permanente, vous transformez une
description empirique en une assertion ontologique. Lessence de lhistoire est la guerre , et donc
la guerre doit tre. Pourquoi ce court-circuit ?
Si la technicit ou lconomie normative qui est la marque de notre poque, cache le conflit
originaire, mme lorsque celui-ci est dmultipli, port aux extrmes, alors ouvrir un champ,
pour manifester ce conflit dni, nest pas un programme aussi obscur quil parat. Cest le
programme de la vrit. (Reiner Schrmann)
Pourquoi prenez-vous a priori la dcision normative de lier lintensit existentielle lexprience de
la violence et livresse ? La paix nest-elle pas intensit, elle aussi ?
La classe ouvrire, qui tait bien discipline sinon, qui avait confiance en ses dirigeants
sociaux-dmocrates, et qui tait satisfaite que la commune de Vienne ft gre par eux de
faon exemplaire, agit ce jour-l sans ses dirigeants. Lorsquelle incendia le Palais de justice,
Seitz, le bourgmestre, sur une voiture de pompiers, le bras droit lev, voulut leur barrer le
chemin. Son geste demeura sans effet : le Palais de justice brla. La police reut lordre de
tirer ; il y eut quatre-vingt-dix morts. Quarante-six ans se sont couls ; et lmotion de cette
journe, je la ressens encore jusqu la moelle. Cest ce que jai vcu de plus proche dune
rvolution. Des centaines de pages ne suffiraient pas pour dcrire tout ce que je vis. (Elias
Canetti sur la journe du 15 juillet 1927)
Pourquoi ne diffrenciez-vous pas entre les insurrections dans les pays dmocratiques et ceux des
pays non dmocratiques ?
Quest-ce donc quun dmocrate, je vous prie ? Cest l un mot vague, banal, sans acception
prcise, un mot en caoutchouc. Quelle opinion ne parviendrait pas se loger sous cette
enseigne ? Tout le monde se prtend dmocrate. (Auguste Blanqui)
Pourquoi ce qui vient serait-t-il meilleur que ce qui est ?
Il est parfaitement concevable que la splendeur de la vie se tienne prte ct de chaque
tre et toujours dans sa plnitude, mais quelle soit voile, enfouie dans les profondeurs,
invisible, lointaine. Elle est pourtant l, ni hostile, ni malveillante, ni sourde, quon linvoque
par le mot juste, par son nom juste, et elle vient. Cest l lessence de la magie, qui ne cre
pas, mais invoque. (Franz Kafka)
quoi vos ennemis doivent-ils sattendre de votre part ? Quel sera le sort de ceux qui ne sont ni de
votre ct, ni de celui du pouvoir ?
Le ciel et la terre sont dune beaut majestueuse, mais ils nen parlent pas ; les quatre
saisons se succdent selon une loi vidente, mais elles nen discutent pas. (Tchouang-Tseu)
Mme dans la communaut du futur, la question cl restera de savoir qui dcide. Vous avez dcid
de bannir toute forme de reprsentation. Qui reprsentez-vous vous-mmes ?
Notre mandat de reprsentants du parti proltarien, nous ne le tenons que de nous-mmes,
mais il est contresign par la haine exclusive et gnrale que nous ont voue toutes les
fractions du vieux monde et tous les partis. (Karl Marx)

Quand se termine ltat dexception de lhistoire ?


Le Messie viendra quand il ne sera plus ncessaire, il ne viendra quaprs sa venue, il ne
viendra pas le dernier jour mais le tout dernier. (Franz Kafka)

You might also like