YESHUA REVELOU OS PRINCPIOS CONTIDOS NA LEI

Yeshua no veio anular a lei, mas cumpri-la e revelar os princpios contidos nos preceitos. Ele veio nos
salvar pela graa, suprindo isto atravs do seu sacrifcio no madeiro. No momento em que somos salvos,
a Torah (lei), ou seja, a instruo de Dus, implantada em nosso corao e passa a ser um referencial,
acerca do que certo e do que est errado. Isto operado pelo esprito de Dus que passa a habitar
naquele que aceitou o testemunho de Yeshua, e se tornou um filho da luz. Certa vez, Yeshua disse: No
pensem que vim abolir a Torah (Lei) ou os profetas. No vim abolir, mas completar (tornar
plena). Amm! Porque digo a vocs: at que o cu e a terra passem, um yod (menor letra
hebraica) ou apenas um trao (pequenas linhas que formam as letras hebraicas), no
passaro (no sero tirados) da lei, at que tudo venha a existncia (sem cumpra). Conseqentemente,
quem declarar ilegal (destruir) apenas um dos menores mandamentos (mitzvot), e assim ensinar aos
homens, ser chamado o menor no Reino dos Cus, mas quem observar (fazer) e ensinar ser chamado
grande no Reino dos Cus (Mateus 5:17-19 traduo literal). O Mashiach no veio anular a Torah, e
enquanto houver o cu e a terra, nem a menor letra ser abolida, como est escrito. A graa e a lei
interagem e so na verdade inseparveis. A lei nos revela que somos pecadores, a graa, por
sua vez, nos concede a redeno, mas isto se houver genuno arrependimento no nosso
corao. A graa nos coloca no caminho do Eterno e a lei nos ensina como devemos andar na Sua
presena. A Torah nos ensina aquilo que agrada a Dus e aquilo que abominvel aos Seus olhos. Na
verdade, estamos lidando com leis espirituais que regem a relao do homem com Dus, com o prximo,
com ele mesmo, com os animais, com os seres espirituais e com a terra e tudo que nela h.
Quando falamos de lei, obviamente no estamos falando de legalismo, que uma maneira errada de
lidar com a Torah. Na verdade, s com a presena do esprito de Dus, uma pessoa pode seguir a Torah da
maneira correta, tendo como referencial o amor e a justia do Eterno. Yeshua no foi contra a lei, mas
contra a maneira legalista de encarar a Torah. A palavra de Dus diz que a letra mata, mas o
Esprito vivifica (2 Corntios 3:6). Mas, por outro lado, no devemos desprezar a lei, pois na Brit
Chadash (O novo testamento) h uma grave advertncia acerca disto. O texto diz: Nem todo o que me
diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu nome? e em teu nome no
expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente:
Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade (Mateus 7:21-23). Neste texto
Yeshua no est falando de pessoas desviadas ou alheias a vida de Dus, pois nestes casos no poderiam
exercer o poder de Dus. So pessoas que embora experimentaram a salvao e a uno do Esprito do
Eterno, desprezaram os princpio de Dus e se deixaram voluntariamente levar por uma vida desregrada.
A palavra iniqidade no texto (anomos) tem origem do termo grego, anomia, que significa
literalmente o ato de descumprir e violar a lei, ou a atitude de desprezo pelas leis do Eterno, j
que lei em grego nomos.
A Torah e os demais escritos da Bblia so maravilhosos, mas a chave para entend-los s pode ser
revelada pelo Eterno, e isto ocorre pela operao do Seu esprito em ns. O termo: Torah, que
normalmente traduzido como Lei ou Lei de Moiss, significa literalmente Instruo, ensino. Na
verdade a Torah, atravs dos cinco primeiros livros da Bblia, revela a instruo dada por Dus de como
devemos conduzir nossas vidas. Isto foi concedido primeiro ao povo de Israel, que se tornou depositrio
da Torah, e aps a vinda do Mashiach se estendeu a todas as naes, que so representadas pelas
pessoas que foram salvas e enxertadas na oliveira. A oliveira Israel, no sentido da cultura
espiritual concedida pelo Eterno, ou seja, os preceitos, os princpios, as bnos, as promessas e profecias
que foram edificadas desde o tempo de Abrao. Os preceitos contidos na Torah, na verdade revelam
princpios espirituais e eternos. O apstolo Paulo disse certa vez: De modo que a lei santa, e o
mandamento santo, justo e bom...Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou
carnal, vendido sob o pecado (Romanos 7:12 e 14). Assim como existem leis naturais, tambm
existem leis espirituais, e disso que a Torah trata atravs dos preceitos que na verdade revelam
princpios. Logo, quando estes princpios so quebrados, danos ocorrem na vida do transgressor,
alm de que a pessoa fica vulnervel aos ataques dos espritos malignos. Costuma-se chamar isto
de brechas, ou seja, fendas na nossa proteo, por estarmos fora da posio correta, fazendo aquilo que
no agrada a Dus. Por outro lado, quando obedecemos a estes preceitos, estamos cumprindo princpios
eternos, que inevitavelmente atrairo bnos sobre as nossas vidas. Em outras palavras, se quebrarmos
leis naturais, como por exemplo, lei da gravidade, e nos precipitarmos de um lugar muito alto, isto nos
causar danos e o mesmo acontece quanto s leis espirituais. Se a obedincia atrai a bno, a
desobedincia por sua vez atrai a maldio, como diz a palavra de Dus: Eis que hoje eu ponho diante de
vs a bno e a maldio; A beno, quando cumprirdes os mandamentos do Eterno vosso Dus, que
hoje vos mando; Porm a maldio, se no cumprirdes os mandamentos do Eterno vosso Dus...

(Deuteronmio 11:26-28b). uma lei de semeadura, como lemos na Brit Chadash: No erreis: Dus
no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar (Glatas
6:7).
Na Brit Chadash, entendemos que o sacrifcio do Mashiach substituiu o sacrifcio dos animais,
aperfeioando-os, embora o princpio fosse o mesmo, ou seja, a necessidade de se derramar o sangue
para expiao dos pecados. Yeshua na verdade fez um sacrifcio perfeito, a fim de que o sangue
derramado pelo corpo que Ele usou na terra servisse permanentemente de expiao para todos aqueles
que dele se aproximam, com um corao sincero e verdadeiramente arrependido. As suas primeiras
palavras para o povo de Israel foram: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos Cus (Mateus
4:17). Mas tudo aquilo que no foi substitudo, continua em vigor e esperado que aqueles que tiveram
uma genuna experincia de salvao e aceitaram o testemunho do Messias, sejam os primeiros a honrar
e a guardar os mandamentos de Dus com todo o seu corao. Por isto o apstolo Joo disse: Aquele
que diz: Eu o conheo-o, e no guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a
verdade (1 Joo 2:4). Os mandamentos que Joo estava se referindo so os preceitos da Torah e ele
deixou isto claro nos versculos seguintes, dizendo: Irmos, no voz escrevo mandamento novo,
mas o mandamento antigo, que desde o princpio tivestes. Este mandamento antigo a palavra
que desde o princpio ouvistes. (1 Joo 2:7).
Voltando a tratar da relao da graa com a lei, existem duas passagens no livro dos profetas que
definem com clareza a interao entre elas. Na verdade, como j foi falado, a Torah s ser vivida de
maneira plena e correta com a presena do esprito de Dus: E dar-vos-ei um corao novo, e porei
dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um
corao de carne. E porei dentro de vs o Meu esprito, e farei que andeis nos meus estatutos,
e guardeis os meus juzos, e os observeis (Exequiel 36:26,27); Mas esta a aliana que farei
com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a
escreverei no seu corao; e Eu serei o Seu Dus e eles sero o Meu povo (Jeremias 31:33).
Observe que aps o recebimento do esprito de Dus, a Torah se torna ainda mais viva, pois escrita no
corao de quem recebe. Podemos dizer que a Torah, o Novo Testamento e o restante dos livros da Bblia
esto em perfeita harmonia e revelam o plano de salvao de Dus para a humanidade.
Yeshua revelou muitos princpios eternos contidos na Torah e trouxe a luz o entendimento correto acerca
de algumas questes de difcil entendimento. Como j vimos, a Torah tem como alvo o plano de salvao
de Dus para o ser humano e, sendo assim, poderamos dizer que a Torah aponta para o Mashiach, pois
ele o instrumento do Eterno, para trazer a salvao para Israel e para as naes. H um versculo mal
traduzido na maioria das bblias, que ao ser traduzido de maneira correta, fala exatamente acerca disto.
Em Romanos 10:4, se l em algumas verses (com exceo da bblia de Jerusalm): Porque o fim da
lei Cristo para justia de todo aquele que cr. A palavra fim, neste versculo, foi traduzida
do termo grego telos, que tem o significado de finalidade ou alvo neste contexto. Em 1
Pedro: 1:9, encontramos este mesmo termo, telos, numa formao de frase idntica. O versculo diz:
Alcanando o fim da nossa f, a salvao das vossas almas. obvio que em ambos os casos a traduo
no est correta ou pelos menos induz ao erro. Colocar a frase o fim da lei Cristo, demonstra uma
tentativa de fundamentar uma doutrina equivocada de que o Messias de Israel veio anular a lei.
Isto estaria em contradio com um versculo lido neste tpico, onde Yeshua afirma que no veio anular a
lei, e que enquanto existir o cu e a terra, nada se omitir da lei, sem que tudo se cumpra. Na verdade
Yeshua no veio anular a lei, da mesma forma que a f no anula a salvao. O termo telos nos
versculos citados tem claramente o sentido de finalidade ou alvo e de modo algum fim, no sentido de
anulao ou trmino. Tendo em mente tambm que a palavra Torah foi traduzida como lei, mas na
verdade significa literalmente instruo, como j falamos, traduziramos corretamente os versculos
citados da seguinte maneira: Em Romanos 10:4 diramos: Portanto a finalidade da Torah o Messias
para justia de todo aquele que cr. Em outras palavras, a Torah aponta para o Messias, que por sua vez
traz salvao para todo aquele que Nele confia. Quanto ao versculo que est em 1 Pedro 1:9 diramos:
Alcanando a finalidade da vossa f, a salvao das vossas almas. Em outras palavras, a f aponta para
a salvao, que est fundamentada no sacrifcio perfeito efetuado pelo Filho de Dus.
Ento, se a Torah no foi abolida e no s Yeshua, mas tambm os apstolos incentivaram o cumprimento
destes preceitos, o que foi que o apstolo Paulo tanto combateu? Isto trouxe tantos maus
entendidos nas teologias formuladas posteriormente, as quais passaram a defender a extino da lei pela
graa. Em primeiro lugar estes maus entendidos comearam a ocorrer j no primeiro sculo, e isto est
expresso nas palavras do apstolo Pedro, que disse: Falando disto, como em todas as suas cartas, entre
as quais h pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as outras
Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pedro 3:16). Pedro estava dizendo que existem dois tipos de
pessoas que distorcem as palavras de Paulo, as quais so denominadas de: indoutos e inconstantes. A

palavra indouto significa uma pessoa que no tem instruo, e neste caso evidente que Pedro est
falando de pessoas que no conhecem a Torah ou a cultura bblica-judaica e usam as palavras de Paulo
sem entendimento, ou tendo um referencial equivocado, como a filosfica grego-romana. O tipo de
pessoa inconstante aquela que no est disposta a se sujeitar a Dus, e formula argumentos para
justificar os seus erros ou a no observncia daquilo que lhe difcil e penoso. Se isto j era um problema
na igreja do primeiro sculo, nos ltimos dias ser a maior fonte de falsas doutrina que resultaro na
apostasia, ou seja, no afastamento da s doutrina e na formulao de teologias permissivas que
relativizam praticamente tudo e pregam a completa extino da lei. Lemos isto no conselho do prprio
apstolo Paulo a Timteo: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo coceira
nos ouvidos, amontoaro para si doutores (professores, mestres) conforme as suas prprias
concupiscncias (desejos da carne) (2 Timteo 4:3). Em outras palavras, homens hbeis que enganam
com astcia por interesses prprios, ou homens que aparentemente tem boas intenes, mas encobrem
at de si mesmos, intenes contaminadas tambm por interesses prprios, pela vaidade ou por
comodismo, e assim, tanto um como o outro, se tornam professores de enganos, falando o que as
pessoas querem ouvir, ao invs do que as pessoas precisam ouvir. Nenhum profeta ou servo de
Dus foi muito popular, ou permaneceu popular por muito tempo, pois a Palavra Divina embora tenha o
propsito de gerar vida espiritual, e proporcione benefcios nesta vida transitria, no comeo ativa um
processo de transformao que culmina na morte para o ego, a fim de gerar vida e bno. Este processo
de transformao no se constitui em hiptese alguma uma experincia agradvel, embora produza a
mdio ou longo prazo sentimentos de verdadeira e permanente felicidade.
Respondendo agora a pergunta, o que o apstolo Paulo combateu e o prprio Messias Yeshua tambm o
fez foi em primeiro lugar atitude legalista, sem substncia espiritual, que na verdade uma maneira
carnal de tentar obedecer aos mandamentos. O legalista est contaminado pelo orgulho e tem a atitude
de menosprezar as outras pessoas, por se considerar mais santo do que os outros. O legalista na verdade
no tem profundidade espiritual e sua f est fundamentada apenas em conceitos mentais, na letra da lei
e no no esprito da lei. Isto porque no tem uma experincia vvida com o Eterno, e assim valoriza mais
o rito do que o sentimento espiritual, a religiosidade mais do que a experincia com Dus, a tradio mais
do que a Palavra de Dus. Esta atitude pode ocorrer com qualquer pessoa, mesmo algum que no
acredite na Torah, mas legalista quanto doutrina que professa, seja ela qual for.
O segundo aspecto a ser combatido so as tradies humanas que foram formuladas pelos rabinos, para
cercar os mandamentos, ou seja, para ajudarem no cumprimento dos mandamentos, em razo de
algumas no terem sido inspiradas pelo Eterno, e acabaram trazendo um excesso de rituais e prticas
religiosas. O problema com isto que se perde o foco da Torah, que substituda por vrias prticas
religiosas, que embora tenham a aparncia de religiosidade, no causam uma transformao interior
profunda, levando inevitavelmente a hipocrisia e a uma rigidez excessiva. Yeshua certa vez disse algo,
citando o texto que est no profeta Isaas captulo 29, versculo13: Este povo se aproxima de Mim com a
sua boca e me honra com os seus lbios, mas o seu corao est longe de Mim. Mas, em vo me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos dos homens (Mateus 15:8). Mas, bom ressaltar que existem
tambm boas tradies, que esto em concordncia com os princpios da Torah, como lemos na Brit
Chadash: Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra,
seja por carta nossa (2 Tessalonicenses 2:15).
Por tudo isto, sumamente importante haver uma restaurao na igreja do Messias, acima de tudo para
valorizar a palavra de Dus como um todo. A restaurao tambm abre a porta para um tempo de
restituio, e muitos conhecimentos que haviam sido tirados da igreja, agora voltam a ser acessveis,
justamente nesta poca que antecede a segunda vinda do Messias Yeshua. A Torah um tesouro
que est sendo restitudo para a igreja e devemos estud-la diligentemente, pois tudo o que o Mashiach
fez e falou est fundamentado na Torah. Em outras palavras, a Torah o pano de fundo de todo o
ensinamento do Messias. Certa vez ele disse: Por isso, todo o escriba instrudo acerca do Reino dos Cus
semelhante a um pai de famlia, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas (Mateus 13:52).
preciso ter um equilbrio entre o conhecimento e a manifestao do poder de Dus, para andarmos de
maneira segura na presena do Eterno. O Mashiach certa vez disse: Yeshua, porm, respondendo, disselhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Dus (Mateus 22:29). Vamos voltar as
veredas antigas e fazer aquilo que agrada ao Eterno. No livro de Salmos encontramos uma palavra muito
encorajadora: Muita paz tem os que amam Tua Torah, e para eles no h tropeo. (Salmos
119:165)
Obs.: Aprendam sobre a aplicao dos preceitos, quais so exclusivos para Israel, quais so obrigatrios
para a Igreja e quais so universais, aplicveis a todos e muito mais sobre deste assunto na apostila do
nosso seminrio: A Revelao da Torah para a Igreja do Mashiach e a Interao entre Lei e Graa