Marie-Eve Quiron, Les Rapports de Pouvoir Au Sein Des Groupes Radicaux

UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL
LES RAPPORTS DE POUVOIR AU SEIN DES GROUPES MILITANTS RADICAUX
MMOlRE PRSENT
COMME EXIGENCE PARTIELLE
DE LA MATRISE EN SCIENCES POLITIQUES
PAR
MARIE-EVE QUIRION
JUILLET 2008
UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL
Service des bibliothques
Avertissement
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intellectuelle. Sauf entente contraire, [l'auteur] conserve la libert de diffuser et de
commercialiser ou non ce travail dont [il] possde un exemplaire.
11
Merci ...
Jean-Marc Piotte et Francis Dupuis-Dri pour les conseils judicieux et l'ouverture,
Mafamille, pour l'inlassable soutien et les quelques remises l'ordre,
en particulier ma mre, pour l'effort et l'intrt mis la relecture,
Mes amiEs, pour les encouragements et le support, en particulier
Marjolaine, Jonathan et Bernard, pour avoir suivi (et subi 1) le processus pas pas
et pour avoir tant de fois nourri mes rflexions,
Mes amilitantEs, pour les espoirs et les combats partags, en particulier
aux filles de Cyprine et aux militantEs du Comit des sans-emploi,
Et finalement,
Merci aux militantEs ayant gnreusement accept de
participer au projet: ce mmoire vous appartient.
TABLE DES MATIRES
RSUM
INTRODUCTION
VII
Le contexte de recherche
Propositions et mthodologie
Division du mmoire
CHAPITRE 1
DFINITIONS ET COMPARAISONS: LA MISE EN PLACE DE BALISES

1.1 LES ALTERMONDIALISTES ET LES AUTRES
10
Il
12
Un renouveau?
13
Distanciation, mais adhsion
14
La ds/organisation ?
16
Et le but
21
1.2 LE QUBEC MILITANT: UN TERREAU FERTILE
23
Justice globale, anti-altermondialisme : les portraits gnraux
23
Des entrevues riches en contenu
26
1.3 Du POSITIONNEMENT AU POUVOIR
32
Leadership, autorit et pouvoir: proposition de dfinition
33
Des positionnalits
35
CONCLUSION
CHAPITRE II
UN MILITANTISME EN QUTE DE COHRENCE

2.1 MILITER: UN MODE DE VIE
38
40
41
De l'intgration l'adhsion
41
Un militantisme bien dfini
46
tre mifitant-e
47
IV
2.2 MILITER POUR SOI, MILITER SUR SOI
51
L'individuation: sans rejet du collectif
52
Vivre ses idologies
55
2.3 MILITER, C'EST REFUSER
62
La dsillusion en hritage
62
Ne plus attendre Godot
65
Fatalistes, mais radicaux-les
68
Leadership grer
71
CONCLUSION
CHAPITER III
PRIORIT AUX PROCESSUS

3.1. DES COLLECTIFS AFFINITAIRES, DES COALITIONS, DES RSEAUX
73
75
76
Des groupes affinitaires trs restreints
77
Coalitions et rseautage
79
Faire vivre un projet
83
3.2 UN FONCTIONNEMENT QUOTIDIEN ET CONCRET
87
De petits espaces phmres etfluides
88
Les procdures dlibratives
91
Des dbats longs et empreints de lourdeur
96
3.3 AfFINITS RECHERCHES
Refuge et proximit
99
99
Des liens particuliers
102
Et la tyrannie de la non-structure?
103
CONCLUSION
CHAPITRE IV
MILITANT-E-S CONTRE MILITANT-E-S

4.1 NE PAS REPRODUIRE LES OPPRESSIONS SYSTMIQUES
106
108
109
Sexe et genre: l'galit non ngociable
110
Sortir d'un milieu blanc et francophone
118
4.2 MILITANTISME VERSUS HROsME
121
L'exprience militante: un atout intimidant
125
4.3 ACTION DIRECTE ET DSOBISSANCE CIVILE
133
CONCLUSION
136
CONCLUSION
138
BIBLIOGRAPHIE
155
VI
TABLE DES APPENDICES
APPENDICE 1 :
144
Tableau 1 : Description des groupes
144
Tableau 2 : Les caractristiques socio-conomiques des interview-e-s
145
APPENDICE 2 : SCHMA D'ENTREVUE
146
APPENDICE 3: LES PRINCIPES DE L'AMP
147
APPENDICE 4 : LE POSITIONNEMENT DES GROUPES
148
APPENDICE 5 : LES SORCIRES
149
APPENDICE 6 : LES APATRIDES ANONYMES
150
APPENDICE 7: LA COALITION ANTI-MASCUUNISTE
151
APPENDICE 8: LA MARCHE SUR OTTAWA: PERSONNE N'EST ILLGAL
152
APPENDICE 9 : AINSI SQUATTENT-ELLES
153
APPENDICE 10 : LA PAGE NOIRE
154
RSUM
Cette tude s'intresse aux modes organisationnels des groupes militants radicaux du Qubec
et leur gestion des rapports de pouvoir. Douze entrevues (semi directives) avec des
activistes de Montral et de Qubec (membres de six groupes proches des courants libertaires
et fministe radical) ont servi de base pour dresser un portrait des militant-e-s de la frange
radicale de l'altermondialisme.
Dans un contexte d'individuation et de dsillusion quant aux aspirations rvolutionnaires, il
demeure, pour les activistes, une adhsion aux idologies (en particulier l'anarchisme) et un
sentiment d'appartenance aux groupes militants. Les interview-e-s mettent d'ailleurs
l'engagement au centre de leur vie et tentent de concilier l'individuel et le collectif.
Les militant-e-s radicaux-les s'organisent ici et maintenant selon leurs affinits, les coalitions
former et leurs dsirs de se rseauter. Malgr le caractre phmre et flexible des groupes,
on retrouve de forts liens d'appartenance et de proximit dans ces lieux qui deviennent des
refuges pour les militant-e-s.
Les radicaux-les aspirent mettre en pratique leurs idaux de libert, d'galit et de
solidarit, d'o leur prise en considration des rapports de pouvoir qui se dveloppent
l'intrieur des groupes militants. Ressentant un sentiment d'urgence, ils et elles cherchent
galement faire apparatre leurs vises sociales et politiques dans l'espace public et
combattre les formes tangibles d'oppressions systmiques.
Vivant souvent avec tension la difficile application de leurs idaux (en reproduisant mme
au sein de leurs groupes ce qu'ils et elles dnoncent), les militant-e-s radicaux oscillent donc
entre le front intrieur et le front extrieur de leur lutte.
Mots-cls: militantisme, egagement, organisation, radicalisme, anarchisme,

fminisme, affinitaire, altennondialisme, rvolution, dsillusion, oppressIOn
systmique, leadership, autorit, pouvoir.
INTRODUCTION
Changer la socit. Tel est le dsir de nombreuses personnes qui dcident de prendre part
l'espace public pour faire entendre leurs revendications, leurs dsirs de construire une socit
galitaire, libre et solidaire, leurs rves de justice globale. Mais titre d'aspiration et de
projets, ce sont des Ya Basta ! qui rsonnent: le changement commence par la ngation
du prsent. Et ce qui est refus, c'est de continuer d'accepter des systmes de domination et
d'exploitation qui sont centenaires, voire millnaires - le patriarcat, le capitalisme,
l'imprialisme, le racisme, l'htronormativit, etc. Mais il y a plus encore. Il y a aussi le
refus de se soumettre aux normes, aux traditions et au pass pour dicter la conduite
adopter. Le dsir est clair, mais pas le moyen de le raliser 1 souligne l'anarchiste Ruben
Prieto. Ainsi, il n'y a ni modle, ni mode d'emploi pour changer radicalement la socit:
Si la rvolution travers la conqute du pouvoir tatique s'est rvle une illusion, cela ne
veut pas dire que nous devons abandonner l'ide de la rvolution. Mais il faut la concevoir en
d'autres termes: non comme une conqute du pouvoir, mais comme la dissolution du
. 2
pouvoir .
Que reste-t-il donc des rvolutionnaires et de leurs idaux? J'ai sacrifi cette organisation
les meilleures annes de ma vie que j'aurais d consacrer mes tudes (Serge) ; Je me
suis enferme dans mes propres objectifs, me coupant de la ralit (Monique) ; J'tais
moralisatrice et intransigeante, je ne veux plus changer les autres pour leur bien (Francine) ;
C'est un trip de pouvoir parmi les tripeux de pouvoir. Tu manipules et tu es manipul. Les
militants ne vivent pas dans leur quotidien ce qu'ils charrient dans leurs discours. [... ] Je
1 Ruben Prioto, Futurs imprvisibles et anarchismes prmaturs , Renaud De Bellefon, David Michels
et Mimmo Pucciareli (dir. pub!.), L'anarchisme a-t-il un avenir? Histoire des femmes, d'hommes et de leurs
imaginaires, Lyon, Ateliers de Crations Libertaires, 2001, p. 311.
2 John HOlloway, Douze thses sur l'anti-pouvoir , Contretemps, no. 6, fvrier 2003, consultation en
ligne (12 novembre 2007) : http://llibertaire.free.fr/JHollowayOI.html
voulais les faire penser comme moi (Rosaire)3. Les rcits des ex-militant-e-s peuvent en
dcourager plusieurs. D'ailleurs, se sacrifier au nom de la Cause, participer l'avant-garde
claire ou devenir des martyrs et mme faire la Rvolution ne sont plus, sauf exceptions4 ,
des ides auxquelles se rattachent les personnes qui aspirent changer la socit. Il y a quand
mme des gens qui s'impliquent! Mais ce qui est dsormais prn, c'est un engagement
social qui ne se fait pas au dtriment de l'individu. Les principes de bases modelant cet
engagement doivent se concrtiser ds maintenant et non uniquement l'heure tardive de la
Rvolution. En bref: la fin ne justifie plus les moyens.
Une vague militante se dveloppe depuis environ une dcennie qui est associe au
mouvement altemondialisation5. La plupart de ces adhrent-e-s sont jeunes, scolaris-e-s, un
peu idalistes ... Il serait donc prsomptueux de tabler sur l'ide d'une brutale rupture
gnrationnelle. Le vocable des rvolutionnaires des annes 1960-70 n'a peut-tre plus cours,
mais il a t remplac. Les ides en vogue sont dsormais: agir ici et maintenant, se baser sur
l'affinitaire, construire des contre-pouvoirs, penser global agir local, etc. Comme d'autres
poques, d'autres lieux, d'autres mouvements, on trouve au sein de l'altermondialisation une
division (pas toujours nette) entre rformistes et radicaux. Ce qui distingue la frange radicale
de ce mouvement, c'est de ne pas chercher mettre en place une autre mondialisation des
marchs, ni contrler le capitalisme, mais de plutt tendre vers une vision socitale
anticapitaliste, antipatriarcale et antiautoritaire. Par radicalisme, on entend ici le dsir d'aller
la racine des problmes, de contester les fondements mme des systmes d'oppression
systmiques (voir la section 1.2). C'est cette frange militante qui veut redfinir l'thique de
demain par son engagement d'aujourd'hui
et c'est pourquoi cette tude s'intresse
principalement ces militant-e-s.
3 Citations d'ex-militant-e-s actif-ve-s dans les annes 1970. Jean-Marc Piotte, La communaut perdue:
petite histoire des militantismes, Montral, VLB diteur, 1987, p. 106 (Serge) ; p. 83 (Monique) ; p. 119
(Francine) ; p. 92 (Rosaire).
4 Au Qubec, c'est le cas des groupes Hors d'uvres et la Nefac, entre autres, pour lesquels les allusions
aux modles rvolutionnaires classiques sont frquentes. Voir les sites internet: http://www.hors-doeuvre.orgl
et www.nefac.net/
5 On retrouve galement d'autres expressions: le mouvement antimondialisation, alter/antimondialisation,
mouvement des mouvements, mouvement pour la justice globale, alter-activistes, etc.
6 Tim Jordan, S'engager! Les nouveaux militants, activistes, agitateurs ... , Paris, Autrement, 2002, p. 6.
Les radicaux-les qui s'organisent contre la globalisation des marchs ont de nombreux
champs d'actions. Au Qubec, en plus des contre-sommets et projets altermondialistes, on les
retrouve dans les luttes pour le droit au logement, pour la gratuit scolaire, en solidarit avec
les travailleur-se-s, les sans-emploi, les immigrant-e-s, les sans-statut, les rfugi-e-s
politiques ; en solidarit avec les luttes en Amrique latine, les luttes autochtones ; en
opposition la brutalit policire, la destruction de l'environnement et de la biodiversit, au
masculinisme, au sexisme, l'htrosexisme, au racisme, etc. Les radicaux-les s'organisent
aussi pour offrir des services alternatifs ou autogrs, dont des librairies, des
bibliothques, des bars, des salles de spectacles, des distributions de repas, des formations
cologistes, des jardins communautaires, de l'activisme menstruel (serviettes hyginiques
rutilisables, keepers), etc.
Mais comment toutes les initiatives nonces peuvent-elles se jumeler au sentiment de

ngation qui semble tre le lot de plusieurs militant-e-s, cette impression de vide quant aux
perspectives concrtes pour changer radicalement la socit? Ce mmoire n'apporte pas de
rponse dfinitive ce questionnement, puisqu'on en arrive au mme constat que John
Holloway:
la fin du livre comme au dbut, nous ne savons pas. Les lninistes le savent / ou le savaient.
Nous ne le savons pas. Le changement rvolutionnaire est plus urgent que jamais, mais nous ne
savons plus ce que peut signifier une rvolution. [... ]. Nous nous interrogeons, non seulement
parce que nous ne connaissons pas le chemin, mais aussi parce que chercher le chemin fait
partie du processus rvolutionnaire lui-mme?
Comment l'engagement radical est-il vcu, que vise-t-il ? Est-ce que les militant-e-s
parviennent mettre en pratique les idaux de libert, d'galit et de solidarit dont ils et elles
se rclament ? Quels sont les paradoxes et les contradictions que rencontrent les personnes
dcidant de mettre l'engagement au centre de leur vie? Tels sont les questionnements qui sont
la base de cette tude. Pour tablir une piste de rponses, six groupes des villes de Montral
et de Qubec ont t choisis et deux militant-e-s par groupe ont t rencontr-e-s. Ces 12
personnes s'inscrivent dans le contexte de la rsurgence de l'activisme en lien avec
l'altermondialisme, mais se caractrisent surtout par leur tendance libertaire et/ou fministe
John Holloway, Change The World Without Taldng Power, Londres, Pluto Press, 2002.
radicale. L'objectif principal de ce mmoire est donc de comprendre comment, par l'action
collective, les militant-e-s radicaux-les tentent d'appliquer leurs idaux de libert, d'galit et
de solidarit.
Le contexte de recherche
Si les bases de ce que l'on nomme la mondialisation nolibrale taient dj en place au
dbut des annes quatre-vingt, la rsurgence de la contestation radicale est perceptible ds
1994 avec le soulvement zapatiste au Mexique. Oppose l'entre en vigueur de l'Accord
de libre-change nord-amricain (ALNA), mais aussi rsolue mettre en place de
nouvelles tactiques militantes, cette premire gurilla informationnelle 8 a eu des
rpercussions dans l'ensemble de l'Occiden{ Le soulvement zapatiste, avec les grves de
1995 en France et la bataille de Seattle de 1999, a forg l'univers revendicatif de la
majorit des militant-e-s. Cette rsistance la globalisation a pris et prend toujours
diffrentes formes. Ces mouvements de contestation ont d'ailleurs jou un rle catalyseur
dans l'ruption de groupes militants radicaux, particulirement dans la tendance libertaire 1o .
Les tactiques prises - tant au niveau de l'organisation que de l'action - ainsi que la
transfiguration de l'idal rvolutionnaire en dsir de rsistante marquent les milieux
contestataires et dnotent leur originalit par rapport aux gnrations prcdentes. Au sujet
du renouveau des tactiques d'action, il faut mentionner l'organisation en Black Blocs'I, les
actions urbaines - dont les Reclaim the Street, la rsistance par la cration, les zones
autonomes temporaires (TAZ)
informatiques
13.
12
et les diverses formes d'utilisation de rseaux
Ces tactiques montrent que la mobilisation passe dsormais par
L'expression est de Manuel Castells, L're de l'information: Le pouvoir de l'identit, Paris, Fayard,
1999.
9 Voir, entre autres, John Holloway, Change The World Without Taldng Power (2e ed.), Londres, Pluto
Press, 2005 ; Tim Jordan, op. cit. .. Isabelle Sommier, op. cit.
10 Voir, entre autres, Francis Dupuis-Dri, Les Black Blocs, la libert et l'galit se manifesent, Montral,
Lux d., 2003; Francis Dupuis-Dri, L'altennondialisme l'ombre du drapeau noir. L'anarchie en hritage ,
Eric Agrikoliansky, Olivier Fillieule et Nonna Mayer (dir. pub!.), L'altermondialisme en France: la longue
histoire d'une nouvelle cause, Paris, Flammarion, 2005; Noam Chomsky, De l'espoir en l'avenir: propos sur
l'anarchisme et le socialisme, Montral, Comeau et Nadeau, 200\; Maxim Fortin, La rsurgence de la
contestation radicale en Amrique du Nord , Mmoire de matrise, Qubec, Universit Laval, 2005.
Il Dupuis-Dri, 2003, op. cit.
12 Hakim Bey, TAZ zone autonome temporaire, Paris, L'Esprit frappeur, 1998.
13 Tim Jordan, op. cit., p. 104-119.
l'instauration
d'espaces libres et
rsistants.
L'importance accorde aux stratgies
mdiatiques caractrise galement les mouvements militants depuis le soulvement

zapatiste.
Le dsir d'agir dans l'instantanit occupe aussi une place prpondrante et se vit tant dans
l'action que dans l'organisation. En effet, puisque les militant-e-s radicaux-les demeurent
ralistes quant aux minimes chances de transfigurations totales et radicales de leur socit
dans un futur rapproch et ce, en raison de la marginalit des idaux les anirnant
l4
ils et elles
choisissent d'organiser des actions caractre phmre et de s'investir dans des groupes
dont l'engagement se vit ici et maintenant. Cet engagement ne se dfinit donc pas
uniquement par les actions militantes, mais aussi par les processus internes menant leurs
ralisations.
Propositions et mthodologie
Les militant-e-s rencontr-e-s vivent leur engagement comme un mode de Vle. Cet
engagement s'inscrit dans le prsent et cherche concilier l'individuel et le collectif.
L'implication se vit au sein de groupes, groupes qui sont la fois des refuges et des
laboratoires d'expriences militantes. Ce sont dans ces groupes que les militant-e-s
s'organisent et vivent leurs aspirations, mais aussi o ils et elles font face des limites, des
contradictions, des tensions grer collectivement. Mais les militant-e-s ne se contentent pas
de ces phmres espaces de libert. Ils et elles vivent aussi le besoin de faire apparatre leurs
idaux dans l'espace public, de concrtiser des projets, de vivre la rvolte qui les habite et de
crer des solidarits allant au-del des rapports affinitaires. En somme, les militant-e-s
radicaux-les oscillent entre le front intrieur et le front extrieur de leurs luttes.
Quatre groupes choisis sont actifs Montral: les Apatrides Anonymes, un groupe affinitaire
d'action s'intressant la question de l'immigration; la Coalition anti-masculiniste qui
s'opposait la tenue du congrs masculiniste Paroles d'hommes ; la Marche sur Ottawa,
une coalition lie au rseau Solidarit sans frontire, qui a organis une semaine de marche
14 Francis Dupuis-Dri, En deuil de rvolution? Pratique et penses anarcho-fatalistes, Arguments, vol.

6, Printemps/t 2004, Presses de l'Universit Laval.
pour les droits des sans-statut et des rfugi-e-s ; ainsi que les Sorcires, un groupe
affinitaire fministe radical. Les deux autres groupes sont installs Qubec: Ainsi
squattent-elles, une mission de radio fministe libertaire et la Page noire, une librairie
bibliothque autogre. La dure d'existence des groupes est variable: d'un an et six mois
jusqu' 10 ans. Les activits principales des groupes sont l'action (qu'il s'agisse d'action
directe de perturbation ou d'organisation de manifestation familiale), mais aussi la
recherche, la publication (des journaux, des brochures) et la diffusion d'informations. Les
deux tableaux de l'appendice 1 prsentent les groupes choisis et les caractristiques
principales des interview-e-s.
La moyenne d'ge des douze interview-e-s est de vingt-sept ans (de 23 ans 33 ans), ils et
elles ont entre six et quinze ans d'exprience militante. La scolarit des interview-e-s est
nettement au-dessus de la moyenne: ils et elles ont tous suivi des cours universitaires, onze
activistes dtiennent un baccalaurat, six personnes ont commenc des tudes de deuxime
cycle (deux ont termin, deux n'ont pas complt le cursus et les deux derniers sont
prsentement aux tudes). Trois interview-e-s sont tudiant-e-s. En ce qui concerne leur
intgration au march du travail, la majorit (n=8) occupent un emploi temps plein (dont
deux qui sont aussi aux tudes). De ces huit personnes, quatre occupent un emploi dans le
milieu communautaire. Au moment de l'entrevue, trois activistes taient en recherche
d'emploi. La majorit est donc en situation de prcarit (chmage, tude, emplois
contractuels), mais certaines personnes dtiennent une certaine stabilit professionnelle.
Une diffrence entre les milieux militants de Montral et de Qubec est perceptible. Le
milieu tant plus petit Qubec, il semble y avoir davantage de liens entre les groupes et
entre les militant-e-s. Par exemple, Patricia (Qubec) est la fois membre de la Page noire et
d'Ainsi squattent-elles. Ariane (Qubec), membre d'Ainsi squattent-elles, a longtemps t

membre de la Page noire. Les quatre interview-e-s de Qubec vivent dans le mme quartier
et ont d'autres projets en commun (une cooprative d'habitation, par exemple). Montral,
ces liens sont moins clatants, mais existent tout de mme. Sara (Montral), des Sorcires,
tait galement membre de la Coalition anti-masculiniste ; la Marche sur Ottawa tait lie au
rseau de Solidarit sans frontire avec lequel les Apatrides Anonymes travaillent. ..
Ce mmoire a bien sr de nombreuses limites. Premirement, la petitesse de l'chantillon

oblige une grande prudence quant la gnralisation des observations. Ceci explique
l'intrt pour les autres tudes et mmoires se basant sur des entrevues avec des militant-e-s,
qui permettent de dresser un portrait plus complet et plus juste de ces milieux (voir le
chapitre 1). L'analyse de groupes se limite malheureusement ceux de Montral et de
Qubec. J'ai tent de rencontrer des militant-e-s d'autres villes, entre autres d'Alma, de
Saint-Georges de Beauce et de Sherbrooke, mais sans succs (en raison de refus de militant
e-s, de contraintes de temps, de dplacement et du manque de connaissance de ces rseaux
plus restreints). Afin de rellement comprendre la dynamique d'un groupe, il aurait t
pertinent de rencontrer plus de deux personnes par groupe, puisque quelques interview-e-s
ont mentionn qu'un-e autre membre aurait srement eu un avis diffrent.
De plus, le choix de ne s'intresser qu' deux tendances (libertaires et fministes radicales)

n'a pas t concluant. J'avais fait ce choix parce qu'il y a davantage d'information sur les
modes de fonctiolll1ements internes de ces tendances au sein de la littrature, mais aussi parce
qu'il y a un nombre suffisant de groupes et rseaux anarchistes et fministes radicaux
organiss au Qubec. Une approche comparative a t tente, mais je l'ai abandonne en
raison du nombre restreint de groupes, de la disparit entre les types de groupes et de
l'entremlement des tendances (bien des fministes radicales militent aussi au sein de
groupes libertaires). Les modes organisationnels et le rapport gnral au militantisme des
fministes et des libertaires rencontr-e-s ont donc t difficiles comparer. Ainsi, il aurait
t intressant d'ajouter des groupes d'au moins une autre tendance, telle que l'cologie
sociale, la lutte anti-raciste ou la tendance queer. Mais les normes fixes d'un mmoire de
matrise (par exemple, le rapport au temps) ont fait en sorte que je n'ai pas remdi ces
lacunes.
Le choix de fonctionner avec des entrevues semi-directives (ou un usage nuanc de la

mthode non directive) a permis d'tudier les attitudes, les motivations et les perceptions des
militant-e-s, ce dont ni l'observation, ni l'entretien directif ou par questionnaire n'aurait pu
rendre compte 15 . Cependant, le format des entrevues comporte des limites. Les entrevues
sont une photographie, un instant bien prcis et les propos recueillis sont le fruit de ce
moment, sans ncessairement tre reprsentatifs des rflexions gnrales des personnes.
D'ailleurs, une militante rencontre (Ariane) avoue que certaines de ses rponses sont lies
un certain contexte, soit la proximit entre l'entrevue et la dernire runion de son groupe.
La mthode d'entretien semi-directif est utile pour saisir les reprsentations sociales et faire
ressortir les aspects affectifs et personnels, sans faire fi de leur contexte. En cherchant la
libre expression de l'interview-e, ce type d'interrogatoire donne un rle particulirement
actif cette dernire personne, mais l'intervieweur-e doit conserver son rle de guide. Je me
suis d'ailleurs assure que toutes les composantes des thmes choisis aient t abordes l6 .
Cette mthode a aussi assur l'originalit de toutes les entrevues, celles-ci tant marques
la fois par l'interaction et la personnalit des deux interlocuteur-triee-s, mais aussi par le
contexte dans lequel s'est faite l'entrevue (lieu, dure, priode, forme physique, motions
ressen ti es ...).
Les entrevues (toutes individuelles) ont t ralises entre le mois de juin 2006 et avril 2007.
Leur dure est variable: de quarante minutes une heure quarante-cinq minutes l7 . Elles ont
t ralises dans des lieux qui facilitaient l'change, lieux qui taient choisis par les
interview-e-s (chez la personne rencontre le plus souvent, chez moi ou dans un lieu public
tranquille). Elles ont toutes t enregistres (sur un format cassette ou lectronique) et j'ai
ralis des verbatims. Toutes les personnes rencontr-e-s ont eu accs au verbatim de leur
entrevue, ils et elles taient invit-e-s confirmer qu'il n'y avait pas d'erreurs ou
d'incomprhensions. S'ils et elles n'taient pas l'aise avec certains passages, ils auraient pu
tre enlevs ou modifis (retrait de certaines prcisions pouvant identifier des personnes ou
des vnements prcis), mais aucune demande en ce sens n'a t faite. Tous les noms utiliss
sont bien sr fictifs et plusieurs militant-e-s ont nomm prcisment des personnes, mais ces
noms ont aussi t enlevs pour assurer la confidentialit. Ainsi, les personnes rencontres
Claire Selltiz et al., Les mthodes de recherche en sciences sociales, Montral, HRW, 1977, p. 313.
Benot Gauthier, Recherches sociales: de la problmatique la collecte de donnes (4 e ed.), Sainte
Foy, Presses de l'Universit du Qubec, 2003, p. 276.
17 Le schma d'entrevue utilis est en Appendice 11.
15
16
ont t tout moment libres de cesser leur participation ou de me demander de ne pas

mentionner certains lments (ce qui est arriv). La confidentialit leur a t assure, mais
seulement dans une certaine mesure: en raison de la proximit de ces milieux, ces personnes
peuvent tre reconnu-e-s par leurs proches ou par d'autres militant-e-s, ce dont les
interview-e-s taient tout fait conscient-e-s (ce qui explique le choix de leur donner accs
au verbatim).
Si la rigueur mthodologique a t recherche, j'assume ma subjectivit. Il y a une prise de

position dans ce mmoire: l'action des groupes militants radicaux est lgitime, positive et
mme bnfique pour la socit. En ce sens, les choix de thmes, de groupes et
d'informations tmoignent d'intrts personnels. Finalement, il est ncessaire de mentionner
mon propre engagement militant au sein de groupes anti-capitalistes, tudiants et fministes.
Connatre les milieux fministes radicaux et libertaires m'a ainsi facilite la prise de contact,
en plus d'expliquer - en partie - la gnrosit et la confiance que les militant-e-s m'ont
tmoigne. Cependant, cette subjectivit a aussi des inconvnients: il m'tait difficile de
choisir les groupes et les individus de faon impartiale.
Le manque de disponibilit des militant-e-s ou l'inaction temporaire de certains groupes ont

occasionn des refus de participation (environ six refus). Ainsi, sur les douze militant-e-s, je
connais bien quatre de ces personnes de par des implications et/ou un rseau social commun,
mais pour le reste, les militant-e-s rencontr-e-s m'taient souvent rfr-e-s ou je ne les
connaissais que trs peu avant l'entrevue. J'ai aussi t membre d'un des groupes choisis, ce
qui implique un rapport particulier 18. Finalement, dans le cas de la Coalition anti
masculiniste, la Page noire et la Marche sur Ottawa, des individus ont t contacts
individuellement, alors que pour les trois autres groupes (les Sorcires, les Apatrides
Anonymes et Ainsi squattent-elles), tous les membres taient a priori au courant de la

dmarche de recherche et ont collectivement dcid d 'y participer en choisissant deux
personnes pour les entrevues.
18 Il s'agit de la Coalition anti-masculiniste. Une attention particulire a t prise: choisir deux personnes
qui n'taient pas membres du mme comit de travail que moi et avec qui j'avais eu moins de contacts.
10
Division du mmoire
Ce mmoire est divis en quatre parties. En premier lieu, il est ncessaire d'exposer les
particularits de cette tude par rapport la littrature sur l'altermondialisation et de faire des
comparaisons avec les tudes mettant galement en scne des militant-e-s du Qubec. Le
deuxime chapitre s'intresse principalement au cheminement des activistes: comment ils et
elles font du militantisme un mode de vie, malgr leur ngativisme quant aux possibilits
rvolutionnaires. Ce n'est qu'ensuite, dans le troisime chapitre, que les groupes seront
analyss (leurs objectifs, leurs fonctionnements et les liens qui s'y crs). Le dernier chapitre
expose finalement le type de difficults que rencontrent les militant-e-s l'intrieur de leur
groupe. En somme, toutes les parties de l'tude exposent les questionnements, les remises en
question et les contradictions, mais aussi les crations de liens, les forces et les espoirs qui
animent les militant-e-s.
CHAPITRE 1
DFINITIONS ET COMPARAISONS: LA MISE EN PLACE DE BALISES
Le milieu tudiant est un lieu de prdilection pour l'engagement. D'ailleurs, c'est souvent
pendant leurs tudes que de nombreuses personnes flirtent avec l'implication sociale et
politique. Cependant, les carabins militant-e-s ne peuvent pas passer tout leur temps
contester ou faire la grve ... Ils et elles se doivent aussi d'tudier ! Ainsi, leur propre
engagement peut en venir leur inspirer certains sujets de recherche. Il n'est donc pas
surprenant que de nombreux travaux universitaires ayant comme thmes l'engagement et la
contestation sociopolitique soient prsentement en cours. Mme au sein de l'chantillon, ces
cas sont prsents: Charles a fait un mmoire de matrise sur l'histoire du mouvement tudiant
au Qubec, Amlie rdige un mmoire en sciences politiques sur diffrents projets citoyens
de son quartier (la basse-ville de Qubec) 19. Et lorsqu'ils et elles ont t interview-e-s,
Philippe, Patricia, Sara et Sylvie ont mentionn avoir rcemment rpondu d'autres
entretiens du mme type dans le cadre de recherches d'tudant-e-s. Dans ce contexte, il
s'avre pertinent de prendre en considration les autres tudes (connues et accessibles) se
basant sur des entrevues de militant-e-s, c'est--dire les mmoires de matrise de Magaly
Pirotte, de Valrie-Anne Math-Le Luel et de Genevive Pag20 , ce qui permet galement de
faire ressortir certaines particularits de mon tude.
Ces infonnations non pas t obtenues pendant les entrevues, mais lors d'changes infonnels.
Magaly Pirotte, Modalits, fonnes et significations de l'engagement au sein des collectifs du
mouvement de justice globale: tude de cas auprs de 16 militant-e-s montralais-es , Mmoire de matrise,
Montral, Universit du Qubec Montral, 2005; Valrie-Anne Matho-Le-Luel, De la pense et de l'action:
L'engagement de jeunes dans le mouvement anti-altennondialiste au Qubec , Mmoire de matrise, Montral,
Universit de Montral, 2004 ; Genevive Pag, Reinventing the Wheel or Fixing It ? A Case Study of Radical
Feminism ln Contemporary Montral , Mmoire de matrise, Ottawa, Carleton University, 2005.
19
20
12
L'engagement des douze activistes rencontr-e-s se doit d'tre contextualis. Pour se faire,
les ouvrages principaux de la littrature sur l'altermondialisme ont t privilgis. Ce choix
s'explique d'abord par l'importance des grands rassemblements altermondialistes (en
particulier, les contres-sommets21 ) dans la constitution de l'imaginaire politique des militant
e-s radicaux-les. Puisque l'objectif de cette tude n'est cependant pas de faire un portrait
gnral de cette mouvance militante, mais plutt de s'intresser la faon dont douze
militant-e-s mettent en pratique leurs idaux radicaux, une revue exhaustive de la littrature
n'est pas juge ncessaire. Ainsi, il n'y a que certains thmes rcurrents qui sont retenus, dont
la faon de dfmir l'engagement, les caractristiques organisationnelles et les objectifs viss
par les groupes. Le choix de s'intresser la littrature sur l'altermondialisme permet aussi
davantage de comparaisons avec les mmoires de Pirotte et Le-Luel puisqu'elles se rfrent
aux mmes auteur-e-s 22 De plus, en se positionnant sur la question des rapports de pouvoir,
on comprend bien les dfis auxquels font face les militant-e-s voulant mettre en pratique leurs
idaux. Cette premire partie de l'tude sert donc mettre en place certaines balises qui
guident l'analyse, qui deviennent des fils conducteurs. Finalement, il a t choisi, comme
perspective, de s'intresser davantage au comment est-on militant-e qu'au pourquoi 23.
1.1 Les altermondialistes et les autres
Les personnes opposes la mondialisation des marchs n'attendent pas que se droulent de
grands sommets ou autres vnements d'envergure internationale pour faire valoir leurs
aspirations de justice globale. Ces revendications, elles les font entendre dans diffrents lieux,
diffrents moments et surtout, dans leur quotidien. La majorit des tudes s'intressant cette
vague contestataire expose d'ailleurs des champs d'actions et des tendances diversifies, dont
une frange radicale qui adhre aux principes de l'Action mondiale des peuples (AMP)24.
Cependant, certaines caractristiques de l'engagement des radicaux-les semblent tre
occultes par les portraits gnraux qui sont fait de l'actuelle mouvance militante. Ne faisant
Voir Maxim Fortin, op. cil.

Un travail subsquent pourrait davantage s'intresser la littrature sur l'engagement, ce qui permettrait
de mieux cerner certaines caractristiques des militant-e-s.
23 Ce choix est inspir de Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal Viot, Militer aujourd'hui, Paris,
Autrement, 2005.
24 Pour les principes de base de J'AMP, Voir \' Appendice 3.
2)
22
13
pourtant pas bande part, les revendications saveur radicale et la faon de les mettre en
pratique des interview-e-s se doit d'tre exposes.
Un renouveau?
S'engager! : les nouveaux militants, activistes, agitateurs... (Tim Jordan, 2003), Le
renouveau des mouvements contestataires l 'heure de la mondialisation (Isabelle Sommier,
2003), L'altermondialisme en France: la longue histoire d'une nouvelle cause (Eric
Agrikoliansky et al., 2004), Tout commenc Porto Alegre: mille forums sociaux!
(Bernard Cassen, 2003), Altermondialisme: le nouveau mouvement d'mancipation? (Eddy
Fougier, 2004), La nouvelle rsistance: stratgies de publicisation dployes par des
intellectuels critiques de la globalisation (1994-2005) (France Aubin, 2006)
25 ...
L'engagement militant qui se rclame du soulvement Zapatiste de 1994, des grves

franaises de 1995 et - surtout - de la bataille de Seattle de 1999 est bien document et
revendique sa nouveaut. Le plus grand avantage de cette ide de renouveau est d'en finir
avec la thse de l'apolitisme ou du dsintrt des jeunes pour la chose publique.
Avec La fin des militants?, Jacques Ion participe grandement cette rfutation de
l'apolitisme des jeunes en illustrant que ceux et celles-ci s'impliquent, mais diffremment des
militant-e-s les ayant prcd-e-s 26 . De cette tude, il ressort que la prise de position dans
l'espace public ne ncessite dsonnais plus l'adhsion pralable une organisation politique:
l'engagement peut se vivre individuellement, grce entre autres aux nouvelles facilits de
rseautage et la souplesse organisationnelle. Faisant le portrait de cette mouvance militante,
qu'elle nomme la galaxie anti-mondialisation , Isabelle Sommier expose que la
priorisation du je sur le nous s'avre aussi une nouveaut qui altre le rapport
l'engagement
27
Ainsi, plus qu'un ajustement contextuel, c'est une redfmition mme de
l'engagement qui semble se dessiner. Cependant, baser l'analyse sur l'ide de renouveau peut
amener un biais. En effet, en regard des entrevues ralises, il y a bien sr une actualisation
faire puisque les activistes s'organisent de faon diffrente et n'ont pas les mmes objectifs.
Pour les rfrences compltes, voir la bibliographie gnrale. Le soulignement est un ajout personnel.
Jacques Ion, La fin des militants ?, Paris, ditions de l'atelier/ ditions ouvrires, 1997, p. 12.
27 Isabelle Sommier, op. cit., p.76.
25
26
14
Il n'en demeure pas moins qu'ils et elles n'ont rien invent. La prudence doit donc tre de
llse avec l'argument de la nouveaut afin de ne pas sombrer dans un ressac gnrationnel
qui n'a pas lieu d'tre: il n'y a pas de coupure aussi brutale qu'il n'y parat, du moins, pas
chez les radicaux-les. D'ailleurs, les mmoires raliss par Pag sur le fminisme radical et
de Fortin au sujet de l'anarchisme et l'anticapitalisme sont explicites ce sujet 28 .
Distanciation, mais adhsion

Pour comprendre ce qui est entendu par le nouveau rapport l'engagement, il convient de
se rfrer Ion qui fait la distinction entre l'engagement distanci et l'engagement militant
(ou traditiolU1el). Cette diffrenciation est d'ailleurs reprise par plusieurs auteur-e-s, dont
Isabelle Sommier et Anne Quniart et Isabelle Jacques 29. Ion dcrit ainsi l'engagement
distanci: [il] suppose [... ] des individus dlis de leurs appartenances, valorisant des
ressources personnelles, se mobilisant ponctuellement sur des objectifs limits pour une
dure dtermine, privilgiant l'action directe et l'efficacit immdiate mme restreinte 30 .
Ce type d'engagement aurait supplant l'engagement militant qui s'avre, toujours selon Ion,
rattach des appartenances de sociabilits primaires (famille, classe sociale... ), qui se vit
dans des groupements dlimits dans l'espace ido-politique national , ou de la politique
institutionnelle, et qui suppose une conception historique de l'engagement, c'est--dire que
les militant-e-s arrivent se projeter dans le futur, concevoir leur engagement dans le long
terme. Finalement, il s'agit de groupements organiss hirarchiquement, fonctionnant par
dlgation et dont la lgitimit est dfinie par le nombre d'adhrent-e-s, par l'image d'une
masse militante3! .
Qu'en est-t-il pour les activistes rencontr-e-s ? Au niveau contextuel, ils et elles s'inscrivent
tout fait dans l'ide d'un engagement distanci: les groupes militants ne conoivent plus
leurs actions dans une perspective historique et se concentrent plutt sur des interventions
sporadiques et circonscrites, des actions o c'est le prsent qui peut tre rappropri. Les
28 C'est afin de ne pas rpter leur analyse, mais de davantage se concentrer sur la litttrature sur
l'altermondialisme qu'il a t choisit de ne pas raliser ce mmoire dans une perspective historique.
29 Isabelle Sommier, op. cil. ; Anne Quniart et Isabelle Jacques, Apolitiques les jeunes femmes? : Regard
sur les formes et le sens de leur engagement, Montral, Relais Femmes, 2002.
30 Jacques Ion, op. cit., p. 100.
3l Idem
15
modes organisationnels et tactiques (ex. Black Blocs et cyberactivisme) sont prvus pour
fonctionner en petit nombre, dlaissant ainsi l'ide qu'il n'y a que les actions de masse qui
soient efficaces. Aussi, les arnes institutionnelles et nationales ne fondent pas l'engagement
des personnes rencontr-e-s parce que celles-ci s'intressent autant aux problmatiques
locales, aux politiques nationales et internationales, et surtout, aux enjeux qui dconstruisent
les barrires fondes sur les frontires. Finalement, ces activistes rejettent clairement les
structures organisationnelles hirarcruques.
Cependant, en ce qui concerne les caractristiques individuelles, les personnes rencontres

demeurent attaches l'ancien modle militant. En effet, qu'il s'agisse des liens avec leur
groupe affmitaire et/ou avec le milieu militant plus large, ces activistes accordent beaucoup
d'importance l'appartenance que leur apporte l'engagement. Ils et elles adhrent aussi aux
nonnes qui sont prescrites par les milieux militants (ce qui sera expos dans les prochains
chapitres). De plus, ces militant-e-s ne choisissent pas leurs lieux d'implication en fonction
de leurs ressources personnelles, puisqu'ils et elles cherchent tre davantage reconnu-e-s
pour l'ampleur de leur engagement que pour des aptitudes particulires ou professionnelles
servant ponctuellement. Ainsi, l'ide d'engagement distanci est conserver pour
comprendre le contexte dans lequel se vit l'engagement, mais individuellement, les
interview-e-s demeurent des militant-e-s , au sens plus traditionnel du tenue.
Militer aujourd'hui, une autre tude de Ion 32 , aide aussi saisir comment le rapport
l'engagement a chang dans le contexte actuel o le pragmatisme et l'individuation sont
valoriss. Allant plus loin dans l'ide d'un engagement distanci, il affinne la primaut de
l'efficacit d'une action (sa visibilit, son symbolisme, sa mdiatisation) sur l'appartenance
un milieu:
Militer aujourd'hui, c'est principalement s'engager ici et maintenant pour protester, soulager
une souffrance, faire valoir un droit, se rendre visible ou faire entendre sa voix dans l'espace
public. C'est moins se runir dans une organisation structure autour d'orientations pralables
qu'essayer de faire efficacement quelque chose ensemble. C'est donc moins l'adhsion qui
dfinit le militant que sa disponibilit agir pour une cause33 .
32
33
Jacques Ion, Spyros Franguiadakis el Pascal Vial, op. cil.
Ibid., p. 124.
16
ceci, il peut tre ajout que ce type d'engagement ne s'intgre pas toutes les sphres de
vie, ayant ainsi moins de rpercussions dans le temps quotidien 34 De plus, un des leitmotivs
les plus reprsentatifs (et populaires) de cette mouvance est que l'addition de chaque action
individuelle peut changer les choses au niveau globae s.
Sans nier la justesse de ces observations gnrales au sujet de la mouvance militante, la

dprciation de l'adhsion et du sens du collectif ainsi voque ne s'applique pas aux douze
activistes rencontr-e-s. En effet, ces militant-e-s ne correspondent pas ce type d'engagement
sans adhsions ni regroupements 36 , puisqu'ils et elles sont plutt li-e-s des tendances
militantes ayant encore mauvaise presse (l'anarchisme, le fminisme radicaL .. ). Pour ces
activistes, l'implication se vit temps plein, le je et le nous vont de pair, leur
engagement leur apporte des liens d'appartenance et modle mme une partie de leur identit.
Voil donc ce qui diffrencie les militant-e-s s'identifiant au radicalisme, qui s'impliquent
depuis longtemps et dans de nombreux groupes, qui ont des positions politiques saveur
idologique, qui mettent l'engagement au centre de leur vie, allant mme jusqu' ajuster leurs
choix professionnels et sociaux par souci de cohrence. Bref, les activistes rencontr-e-s ne
flirtent pas avec l'engagement, ils et elles y adhrent.
La ds/organisation?
Un des lments les plus souvent mentionn pour exposer les caractristiques de
l'altermondialisme s'avre les formes organisationnelles prconises. Sommier est une des
auteures qui les dfinit bien. Elle affirme, avec justesse, qu'une des principales forces de ces
groupes et rseaux rside dans le rejet de la pesanteur organisationnelle et du dsir de raviver
les dbats dans l'espace public37 Sa dfinition des modes organisationnels des mouvements
contestataires s'avre d'ailleurs fort reprsentative:
[Il] s'agit de groupes instables, de types rticulaires, organIses partir de relations
interpersonnelles, trs dcentraliss, anims par un souci (du moins proclam) de dmocratie
directe, un refus de la dlgation et de la hirarchie. D'o, par exemple, le privilge accord aux
Isabelle Sommier, op. cil., p. 269.
Anne Quniart et Isabelle Jacques, op. cil., p. 51.
36 Jacques Ion, op. cil., p. 103.
37 Isabelle Sommier, op. cil., p. 27.
34
35
17
structures informelles, la mfiance l'gard des modles hirarchiques d'organisation et dont

les confdrations sont le prototype38 .
Si cette dfinition correspond l'univers organisationnel des militant-e-s rencontr-e-s,

Sommier s'attache aussi une conception de l'efficacit organisationnelle militante qui
diverge des proccupations des interview-e-s. En effet, elle plaide que l'individualisation
peut engendrer la fragmentation de groupements, que l'instabilit organisationnelle augmente
les risques de dchirements et que les groupes diminuent drastiquement leurs chances de
russite en raison de la personnalisation et du rejet de l'institutionnalisation 39 . Cependant, ce
que Sommier craint et surtout, peroit comme des contradictions du mouvement des
mouvements, s'avrent plutt des choix conscients et revendiqus par nombre de militant-e-s
radicaux-les. En effet, l'individuation, la fluidit organisationnelle et l'autonomie sont lis
aux principes de libert, d'galit et d'antiautoritarisme qui guident ces activistes et ce, mme
s'ils et elles connaissent les difficults et risques qu'apportent inluctablement ces choix. En
ce sens, les constatations de Sommier ne peuvent pas tre prises dans leur ensemble.
Dans S'engager! : Les nouveaux militants, activistes, agitateurs ... , Jordan 40 analyse de faon
originale les formes organisationnelles caractrisant l'univers contestataire. S'il choisit une
perspective autre, soit de s'intresser aux rapports l'thique de l'engagement et du
Militantisme41 , sa perception de l'organisation militante a tout intrt tre analyse. Jordan
apporte l'ide de ds/organisation, qui peut tre comprise comme une(des) faon(s) de
s'organiser qui s'oppose ce qui est traditionnellement compris par organisation 42 , et
donc, un souci de crer des hirarchies plates et de se baser sur des principes d'ouverture,
de communication et d'galitarisme
43
Le rapport la temporalit s'avre aussi fort important
pour comprendre la ds/organisation telle qu'entendue par Jordan :

Ce qui est essentiel pour une des/organisation n'est pas seulement la faon de concrtiser ces
principes d'galit et de justice, mais le fait que, ce faisant, elle insuffle un peu d'avenir dans le
prsent. La ds/organisation est une prfiguration politique, car il s'agit d'anticiper ce que le
38
39
Ibid., p. 25.
Ibid., p. 280.
Tim Jordan, op. cil.

Jordan diffrencie le militantisme du Militantisme en affirmant que ce dernier veut gnrer une nouvelle
thique de vie. Voir Tim Jordan, ibid., p. 21.
42 Par exemple, l'abngation au chef, la hirarchie, l'autoritarisme, les fonnes figes, etc.
40
41
43
Ibid., p. 61.
18
changement social pourrait apporter. En tant ds/organiss, les militants commencent agir
comme si le monde dans lequel ils aspirent vivre tait dj l. La prfiguration politique, c'est
agir maintenant comme on voudrait le faire dans le futur 44 .
L'analyse des entrevues ralises va dans le mme sens: chercher crer, ici et maintenant,
des espaces o les valeurs guidant l'engagement sont mises en pratique s'avre une forme de
russite qui est restreinte, mais ncessaire pour les interview-e-s. C'est ce qui leur permet de
figurer la ralisation possible (et plus gnrale) de leurs idaux. Cependant, le terme de
ds/organisation ne sera pas utilis puisqu'il n'apparat pas dans le vocabulaire des activistes
rencontr-e-s et qu'il peut facilement faire davantage rfrence la dsorganisation qu'
l'organisation. De plus, il est plu tt prconis de se rapproprier une dfinition de
l'organisation qui n'inclut pas de principes hirarchiques.
Sur la question organisationnelle, il est pertinent de dborder des ouvrages sur

l'altermondialisme. Ce n'est pas un hasard s'il a t choisi de s'intresser davantage aux
tendances fministe radicale et libertaire. Au sein de la littrature sur ces deux positions
politiques, l'importance que revtent les questions organisationnelles est clairement expose.
Chercher un mode de fonctionnement interne cohrent avec les idaux et qui prend en
compte les considrations de chaque individu y est jug fondamental, des exemples en sont
mme donns.
Organisations fministes
D'abord, les fministes radicales tendent VOIr l'organisation antihirarchique et
antiautoritariste comme une ncessit. Nancy Guberman, s'intressant aux pratiques
organisationnelles des groupes fministes, affirme d'ailleurs que les valeurs fministes
impliquent la base un principe de dmocratie participative (ou directe), principe mis en
place entre autres par des structures souples et ouvertes, par la primaut des rapports
interpersonnels, par la consultation et par la recherche de consensus 45 L'tude empirique
mene par cette auteure apporte aussi l'ide que les runions fministes sont des lieux o il y
Ibid., p. 64.
Nancy Gubennan (dir. pub!.), Innovations et contraintes des pratiques organisationnelles fministes:
rapport de recherche, Montral, Centre de formation populaire, 1997, p. 29.
44
45
19
a une valorisation de l'infonnel, des clarifications de malaises, des co-animations, du

<<marrainage, des rotations des tches, etc
46
tudiant l'volution de la collective fministe radicale Nmsis (dont elle tait membre),
Anna Kruzynski mentionne que pour les fministes radicales, l'action collective va au-del de
son impact politique, puisque cette action implique un processus qui peut, en soi, tre porteur
de changement social
47
Une preuve en est la ralisation du document de travail La langue de
Domination (version de la Langue Macho pour les groupes de femmes). On y rappelle des
comportements travailler:
Par besoin d'attention, on a tendance monopoliser le crachoir, parler en majuscule, chercher
les feux de la rampe, n'couter que soi. Dans les structures hirarchiques et comptitives, on a
l'habitude de jouer la hirarchie, rabaisser, jouer au coq, tre intransigeante et dogmatique,
invisibiliser les minorits, parler pour les autres, contrler la circulation de l'infonnation.
Certaines veulent exercer un contrle physique pour diriger la scne, draguer. Recherchant le
contrle motif, certaines se surprennent adopter une attitude dfensive, faire du forcing,
faire preuve de ngativisme, viter toute motion, tre condescendante et paternaliste, jouer la
mre, jouer la victime. Recherchant le contrle mental, certaines se surprennent jouer la
solutionneuse de problmes, couper les cheveux en quatre, refonnuler, dplacer la question48
Afin de parvenir des rapports plus galitaires au sein mme des groupements, plusieurs
comportements sont aussi proposs: n'interrompre personne, offrir une bonne coute,
recevoir et donner du soutien, cesser de parler en termes de rponses/solutions, ne rabaisser
49
personne, relaxer et briser les schmas d'oppression
Il n'est donc pas surprenant que les
milieux fministes (radicaux) s'intressent aux dveloppements de modes organisationnels

originaux, mais surtout, plus galitaires.
Organisations libertaires
En ce qui concerne les espaces libertaires, on y critique depuis longtemps l'autoritarisme
d'autres courants se clamant <<rvolutionnaires. Rfutant l'ide que la fin justifie les
Ibid., p. 31.
Anna Kruzynski, De l'Opration SalAMI Nmsis: le cheminement d'un groupe de femmes du
mouvement altermondialiste qubcois, Recherchesfministes, vol. 17, no. 2, 2004, p. 230.
48 Rsum de La langue de domination, Nmsis. Consultation en ligne (5 juillet 2007)
antipatriarcat.org.
49 La langue macho, Collectif masculin contre le sexisme, consultation en ligne (5 juillet 2007)
antipatriarcat.org.
46
47
20
moyens, les anarchistes veulent galement btir des types de pratiques militantes qui ne nient
pas l'individu au sein du collectif. Dans un article rsumant l'tat des lieux libertaires, David
Graeber considre que ce sont les fonnes mme de l'organisation qui fondent l' anarchisme 50 .
Tentant de redfInir la mise en pratique de la dmocratie directe, Graeber mentionne
diffrentes techniques utilises par les anarchistes: les spoke concils (assembles de groupes
affInitaires), les caucus, les groupes d'affInits, les fishbowls (dialogues entre deux
personnes ayant des ides opposes qui sont coutes par les autres militant-e-s), les vibe
watchwers (gardien-ne-s du senti collectif), etc. 51 Daniel Colson, dans son Petit lexique
philosophique de l'anarchisme, expose pour sa part que les groupements libertaires doivent
tre dfInis en tenne de forces collectives parce qu'ils obissent une autre logique que
celle de l'organisation classique (comprendre l'organisation hirarchique): une logique
fonde sur l'affinit, l'intimit et l'autonomie [... ], sans hirarchie ni dpendance
extrieure52 .
Les observations de Francis Dupuis-Dri font galement tat des pratiques libertaires et de
leur renouvellement: Il importe d'organiser des espaces o se vivraient 'ici et maintenant'
des rapports humains marqus des principes de libert et d'galit dfInis de faon radicale
et raliste 53. Les anarchistes tentent donc de dmasquer les rapports de pouvoir infonnels
entre eux et elles et de les travailler. En somme, Dupuis-Dri rsume bien le rapport
qu'entretiennent les libertaires (de toutes tendances) avec l'organisation: L'organisation
elle-mme devient un 'espace libre' qui pennet une autogestion collective du militantisme,
et dans lequel se dveloppe, par la dlibration consensuelle, un sens du bien commun, de
l'galit et de la libert 54.
50 David Graeber, The New Anarchists, New left review, Recueil de textes du collectifanticapitaliste La
Rixe, Qubec, sans d. (brochure), 2004, p. 28.
51 Ibid., p. 29.
52 Daniel Colson, Petit lexique philosophique de l'anarchisme: De Proudhon Deleuze, Paris, Librairie
Gnrale Franaise, 2001, p. 217.
53 Francis Dupuis-Dri (2004), op. cil., p. 81.
54 Francis Dupuis-Dri, Le bonheur est dans le pr: mouvement altennondialiste et campements
temporaires autogrs , Possibles, vol. 29, no. 2,2005, p. 120.
21
Et le but
L'objectif de base qui est vis par les altermondalistes (y compris la frange radicale) peut tre
le dsir de justice globale. Il ne sera cependant pas tent de dfinir ce qu'est la justice
globale , tant les interprtations peuvent diverger selon les tendances, les individus. Ce qui
ressort des projets des interview-e-s, ce ne sont d'ailleurs pas les alternatives populaires ou
citoyennes telles que les Forum sociaux mondiaux ou l'implication au sein de partis
politiques de gauche (Qubec Solidaire, par exemple). Sans dire que les interview-e-s ne
s'intressent pas ces initiatives - voire, n'y participent pas - ils et elles ont des objectifs de
changements plus radicaux. Pourtant, si on s'attarde un instant sur leurs actions et leurs
activits, elles sont loin d'apporter un changement radical visible. En effet, il s'agit d'actions
symboliques qui dnotent plutt du sentiment de dsespoir politique qui semble accabler les
radicaux-les. Le but de leurs actions est donc structur par la ngation, par la recherche de
contre-pouvoir (ou d'anti-pouvoir). Ces concepts sont d'ailleurs principalement labors par
deux auteurs qui revendiquent leur radicalit 55 .
Pour comprendre ce rapport la ngation, il convient de se rfrer Holloway pour qui

militantisme radical et ngation sont jumeler:
Nous [les militant-e-s radicaux-les] ne voulons pas comprendre le monde mais le nier. L'objet
de la thorie est de conceptualiser le monde ngativement, non pas comme quelque chose de
spar de la pratique, mais comme un moment de la pratique, comme une partie de la lutte pour
changer le monde, pour en faire un lieu digne de l'humanit56 .
Pour cet auteur, cette ngativit s'applique dans des luttes concrtes: les luttes
innombrables qui ne se proposent pas de conqurir le pouvoir sur autrui, mais simplement
d'affinner notre pouvoir-action, notre rsistance contre la domination d'autrui 57 . Cette
position a beaucoup en commun avec les activits et actions organises au sein des six
groupes tudis (vido dnonant les dportations pour les Apatrides Anonymes, diffusion
55 John Holloway et Miguel Benasayag ont en commun d'tre inspirs par la lutte zapatiste et autres
courants anticapitalistes et radicaux de l'Amrique latine. Voir leurs ouvrages: Miguel Benasayag et Dardo
Scavino, Pour une nouvelle radicalit, Paris, La Dcouverte, 1997 ; Miguel Benasayag et Diego Sztulwark, Du
contre-pouvoir: De la subjectivit contestataire la construction de contre-pouvoirs, Paris, La Dcouverte, 2000
; John Holloway, op. cit.
56 John Holloway (2003), lac. cit.
57 Idem
22
d'ides fministes radicales sur les ondes radiophoniques par Ainsi squattent-elles,
organisation d'ateliers pour comprendre les implications du masculinisme pour la Coalition
anti-masculiniste, etc.).
Les ides d'an ti-pouvoir (John Holloway) ou de contre-pouvoir (Miguel Benasayag) font
surtout rfrence aux vises des actions militantes. Le contre-pouvoir est l'oppos
asymtrique du pouvoir 58 et peut tre dfini ainsi: Il est l'assomption pratique d'un
moment de la lutte et n'a pas pour objectif de se transformer en pouvoir hgmonique, mais
59
plutt de garantir la transformation de ce dernier . On peut complter cette ide avec l'anti
pouvoir qui - selon Holloway - irait plus loin que le contre-pouvoir. Sans rellement adhrer
cette dernire ide, retenons que l'anti-pouvoir est conu pour dmontrer qu'il ya une
asymtrie totale entre le pouvoir et [la] lutte
60.
Il devient donc comprhensible que les
actions organises par les groupes ne visent pas directement de s'attaquer au pouvoir, malgr
le radicalisme revendiqu, mais qu'elles restent plutt dans la sphre du symbolique. C'est
pourquoi l'imaginaire politique du militantisme radical acquiert autant d'importance.
En somme, les tudes sur l'altermondialisme ne suffisent pas rendre compte de l'univers
mili tant des interview-e-s parce qu'ils et elles ont cur le sentiment d'appartenance que
leur apporte l'engagement et ne sont pas prt-e-s choisir une efficacit ponctuelle au prix de
leur radicalisme (tant au niveau idologique qu'organisationnel). Cependant, les interview
e-s s'inscrivent dans le contexte d'individualisation qui engendre une certaine distanciation.
Le radicalisme de leurs positions n'y est pas pour rien. Leur choix d'action peut galement
surprendre: ils et elles n'ont rien de pragmatique offrir, leurs revendications montrent
plutt une profonde dsillusion quant la politique institutionnelle traditionnelle . Ainsi,
s'intresser aux tudes effectues dans un contexte similaire est ncessaire pour mieux cerner
l'univers revendicatif des militant-e-s rencontr-e-s.
58
59
60
Miguel Benasayag et Diego Sztulwark, op. cil., p. 67.
Ibid., p. 136
John Holloway (2003), lac. cil.
23
1.2
Le Qubec militant: un terreau fertile
Les comparaisons s'avrent pertinentes et facilitent la comprhension, surtout lorsque les

lments soumis ce jeu sont similaires. ce titre, du nombre d'analyses faites sur le
renouveau de la contestation, ce sont deux mmoires de matrise en science politique qui ont
t retenus parce qu'ils se basent sur des entrevues, s'intressent plus d'un courants
militants et s'laborent dans le contexte qubcois 61. Il s'agit des mmoires de Valrie
Matho-Le-Luel et Magaly Pirotte. Leurs conclusions respectives sont donc retenir: la
jeunesse qubcoise n'est pas apolitique et les activistes s'impliquant part entire dans leur
groupe y agissent en tant qu'acteur-trice-s ; la rappropriation du prsent par les militant-e-s
modle leur engagement et les actions prises.
Justice globale, anti-altermondialisme : les portraits gnraux

L'actuelle mouvance contestataire recouvre diffrents vocables: le mouvement anti
altermondialiste chez Matho-Le-Luel ; le mouvement pour la justice globale chez
Pirotte et donc, dans ces mmoires, on retrouve des groupes de plusieurs tendances la
gauche du spectre politique62 , des groupes institutionnaliss aux revendications rformistes
jusqu'aux groupes autonomes, autogrs et radicaux. Ces groupes sont: ATTAC-Qubec, le
Campement qubcois de la jeunesse, la Convergence des luttes anticapitalistes (CLAC)

pour Matho-Le-Luel ; le Centre des Mdias Alternatifs du Qubec (CMAQ), les Blood
Sisters, cosocit, les Panthres Roses, la CLAC (galement), quiterre, Dia, et Brasse la
61 Les autres mmoires qui auraient pu tre retenus sont ceux de Maxim Fortin, op. cit. ; Caroline
Martinez, D'un collectif l'autre: tude de la mouvance fministe radicale lyonnaise , D.E.A., Lyon,
Universit Lyon 2, 2002 ; Antoine Beaudry, La dynamique des genres: redfinitions des genres dans les
reprsentations sociales des libertaires dijonnaiSEs , D.E.A., Dijon, Universit de Bourgogne, 2003 ; Genevive
Pag, op. cit. et Flix Thriault-Brub, Les Black Blocs et leur impact sur les autres acteurs du mouvement
antilaltermondialiste au Qubec: le cas du Sommet de Qubec en 200\ , Mmoire, Montral, Universit de
Montral, 2006. Cependant, ces mmoires ne prsentent pas d'entrevues avec des militant-e-s, ne s'intressent
qu'au contexte franais et/ou n'analyse qu'un courant politique.
62 Pour dfinir la gauche, on peut se rfrer Serge Denis: La notion de gauche renvoie dans ce texte
des courants idologiques et politiques caractriss par la volont d'une plus grande participation de la base de la
socit sa gouverne, par la prise en compte des besoins sociaux et conomiques des dfavoriss, par une
orientation de protection conomique et de promotion sociale des non-possdants, par l'ide ventuellement que la
socit comme entit devra se doter des moyens de dominer son dveloppement; en ce sens, la gauche ne fait pas
sien le point de vue selon lequel l'individualisme propritaire serait le principe d'un ordre social optimal . Serge
Denis, L'action politique des mouvements sociaux d'aujourd'hui: Le dclin du politique comme procs de
politisation ?, Qubec, PUL, 2005, p. 12.
24
Cage pour Pirotte. Matho-Le-Luel reprend les propositions de Ion pour dfinir
l'engagement: [Les jeunes] s'engagement tout de mme politiquement, de manire
distancie et plus individualise. Ils accordent beaucoup d'importance l'action et
s'impliquent particulirement pour des causes faisant le lien entre divers enjeux, et
diffrentes chelles 63 . Pirotte ajoute pour sa part que les altermondialistes, en plus d'tre
politis-e-s, sont socialement bien intgr-e-s et engag-e-s dans des rseaux 10caux64 . Si ces
deux auteures s'intressent aux tendances militantes en gnral, il n'y a ici que la frange
radicale qui soit tudie, ce qui explique les divergences de l'analyse. Il n'en demeure pas
moins qu'en tablant sur ces positions, il est dmontr que les jeunes ne sont ni apathiques,
ru
apolitiques et que la prsente gnration militante n'est pas constitue que de casseurs
cherchant des motions fortes dlies de sens politique, bien au contraire.
S'inspirant de Florence Passy, Matho-Le-Luel met l'accent sur le degr de participation des
quinze activistes qu'elle a interrog-e-s. Elle considre l'engagement individuel comme un
processus dynamique qui peut tre redfini dans le temps. Elle ajoute que l'interaction
sociale est au cur du processus de l'engagement 65. Mais retenons particulirement la
typologie de l'engagement diffrenci, utilise par Matho-Le-Luel, qui permet - grce aux
critres de frquences d'engagement, de temps, d'nergie et d'effort d'engagement - de
dpartager trois types d'implication: les acteurs, les supporteurs, les spectateurs (nomms
par Passy les activistes, les partisans, les sympathisants)66. Matho-Le-Luel avoue qu'en
raison de sa dmarche mthodologique, o les interview-e-s taient choisi-e-s par
volontariat, elle a rencontr davantage de militant-e-s aux caractristiques d'acteur-trice-s (8
acteur-trice-e ; 6 supporteur-e-s ; 1 spectateur). L'acteur-trice est prsent-e comme le type
de militant le plus engag, convaincu [... ] [et qui] est moteur de l'organisation 67. En
comparaison, dans la prsente analyse, tous les militant-e-s rencontr-e-s correspondent aux
caractristiques des acteur-triee-s. En effet, ils et elles s'impliquent activement au sein de
leur groupe respectif (et dans d'autres groupes pour la majorit), y prennent des
63
64
65
66
67
Valrie-Anne Matho Le Luel, op. cil., p. iii.
Magaly Pirotte, op. cil., p. 2.
Matho Le Luel, op. cil., p. 12
Ibid, p. 47.
Ibid., p. 48.
25
responsabilits, participent la prise de dcisions ... Ce statut d'acteur-trice influence

inluctablement la perception qu'ils et elles ont de leur engagement.
En ce qui concerne le mmoire de Pirotte, l'utilisation du concept de la temporalit pour

expliquer les modalits, formes et significations de l'engagement s'avre trs intressante. En
effet, pour elle, l'engagement se veut une rappropriation du temps prsent. Cette ide, en
continuit avec les analyses de Jordan et Benasayag68 , explique l'omniprsence du leitmotiv
ici et maintenant . Pour Pirotte, ramener l'engagement dans la temporalit prsente, au lieu
de l'embrigader dans un futur incertain, a de nombreuses consquences:
De cette modification de l'imaginaire militant par rapport aux modles passs, de la perte
de l'idal rvolutionnaire dcoulent de nouvelles faons de s'engager, de s'organiser, de vivre
sa politique. L'engagement apparat comme un moyen de crer ds maintenant un monde
diffrent, de dpasser la tristesse et la colre dans l'action collective, de se rapproprier le
prsent, et ce faisant d'inventer d'autres futurs possibles 69 .
Pirotte expose aussi quelles formes peuvent prendre ces rappropriations du prsent en
insistant sur les diverses tactiques d'action utilises par les militant-e-s. Compte tenu que cet
aspect n'a pas t dvelopp lors des entrevues, il est pertinent de minimalement reprendre
les cinq catgories labores par Pirotte : l'action politique dans le cadre institutionnel (le
vote, le travail au cas par cas); l'action politique individuelle; la production / diffusion
mdia et le brouillage culturel; les alternatives temporaires (Zone autonome temporaire) et
alternatives permanentes; ainsi que la plus classique politique de la rue (la manifestation
et l'action directe) 70. Bien sr, cette catgorisation n'est pas fige, les types d'action
s'entremlent, plusieurs activistes choisissent d'laborer une certaine gradation des moyens
de pression et doivent s'adapter (selon les objectifs recherchs, leurs capacits mobilisatrices,
mais aussi les risques encourus par certains types d'action). Il n'en demeure pas moins qu'on
retrouve une varit intressante d'initiatives chez les activistes.
68 Ces auteurs axent beaucoup sur la rappropriation du prsent pour se projeter dans le futur, le ici et
maintenant semble mme en devenir un dogme. Voir Francis Dupuis-Dri (2004), loc. cil., p. 81.
69 Magaly Pirotte, op. cil., p. VI.
70 Ibid., p.47-65.
26
Des entrevues riches en contenu

En plus des entrevues ralises par Pirotte (16 entrevues) et Matho-Le-Luel (15 entrevues),
celles de Pag (11 entrevues avec des fministes radicales de Montral) seront brivement
considres. Puisque ces auteures ont pris soin de laisser une large place aux paroles des
activistes, il est possible de constater que, dans la majorit des cas, les militant-e-s rencontr
e-s pour cette tude s'inscrivent dans le mme contexte, les mmes milieux militants, voire
les mmes groupes
71
L'avantage de ces comparaisons est de faire ressortir des
caractristiques plus gnrales et d'ajouter la valeur explicative de l'analyse.
Radicalisme et idologies
L'ide que les militant-e-s rencontr-e-s pour ce mmoire adhrent au radicalisme n'a rien
d'exceptionnel. Dans les groupes choisis par Pirotte et Le-Luel, certains affichent clairement
la radicalit de leur analyse: la CLAC, les Blood Sisters et les Panthres Roses. Aussi, au
sein du CMAQ et du Campement qubcois de la jeunesse, qui sont des rseaux trs diffus, il
se ctoie des personnes de diverses tendances, dont plusieurs radicaux-les. La frange radicale
de l'altennondialisme est donc bien prsente en terrain qubcoise, ce type de militantisme
est revendiqu et/ou perceptible et mrite donc d'tre analys. Ce qui dfinit la pratique de
l'engagement radical est de ne pas chercher amliorer un systme (conomique ou
politique), mais plutt aspirer en instaurer/crer un autre, par un projet, qui n'a d'ailleurs
pas tre explicite ici et maintenant. Pirotte fait sienne une dfinition du radicalisme de
Dupuis-Dri: [ceux/celles] qui contestent dans leurs fondements la lgitimit des systmes
conomiques et politiques libraux 72, dfinition qui va dans le mme sens que celle nonce
en introduction. Cette auteure considre d'ailleurs que toutes les personnes qu'elle a
73
rencontres rpondent cette dfinition et que ce radicalisme peut se vivre de diffrentes

faons: Une grande partie de leur dfinition se fait dans leurs actions, leurs modes
d'organisation (fonctionner par consensus par exemple est en soi un positionnement
71 L'chantillon comprend des personnes ayant (prsentement ou prcdemment) milit au sein de la

CLAC (comme pour Pirotte et Matho-Le-Luel) ; dans les Sorcires ou Nmsis (comme pour Pag) et srement
d'autres groupes non mentionns (par exemple, le CMAQ, le Campemenl Jeunesse, les Insoumises ... )
72 Francis Dupuis-Dri, (2004), loc. cil., p.74.
73 Magaly Pirotte, op. cil., p. 79.
27
politique, mme si ce n'est pas explicitement revendiqu par le groupe) et ce qu'ils/elles

74
refusent d'tre .
Matho-Le-Luel mentionne pour sa part que quatre des interviews (membres de la CLAC ou
du Campement qubcois de la jeunesse) parlent d'un changement radical et se dfinissent
mme comme 'radical' ou 'plus radical'
75
. Elle dcrit le radicalisme de ces quatre
interviews ainsi: Ils expriment l'urgence d'agir, parlent de changement global et d'un
niveau lev de changement, de rvolution, de changer le systme, etc?6 . Par ailleurs, il est
galement intressant d'avoir le point de vue de ceux et celles qui refusent cette tiquette, ce
que propose aussi Matho-Le-Luel. C'est le cas de Rmy, membre d'ATTAC, qui se dfinit
comme un ancien anarchiste. Ce militant avoue que les radicaux-les peuvent froisser ceux et
celles ne se dfinissant pas ainsi de par leurs attitudes et comportements:
T'sais les groupes radicaux ont souvent une espce d'attitude, ou, pas qu'ils se complaisent dans
leur radicalisme ou dans: qui est-ce qui va tre le plus pur, qui est-ce qui ne va pas trahir ses
idaux. Moi, je suis trs d'accord avec l'action des groupes radicaux, sauf que ne venez pas me
dire que moi je suis un trou de cul parce que moi je ne fais pas la mme chose que vous 77 .
Les affiliations idologiques sont de bons indicateurs du radicalisme des positions des
militant-e-s. Pirotte s'est principalement penche sur les raisons pour lesquelles moins de
militant-e-s adhrent une idologie : J'ai toujours eu horreur, ou trs peur de me
considrer comme appartenant une idologie, parce que c'est se fixer. [... ] Ces idologies
l, mme s'il ya des choses auxquelles j'adhre, colportent une histoire, un pass. [... ] Je
vois pas l'utilit de m'identifier
78
. Il n'empche que plusieurs de ces interview-e-s
s'intressent diffrentes idologies radicales et que quatre d'entre eux et elles se rclament
ouvertement d'un courant libertaire (l'anarchisme, le municipalisme libertaire et l'anarcha
fministe pour deux personnesf9.
74 Ibid, p. 36. Pirotte donne un exemple de cette dfinition par son contraire: Je suis fondamentalement
antipatriarcat, anti-colonialiste et imprialiste, anti-htrosexiste, an ti-raciste et anti-capitaliste. Ibid., p. 39.
75 Valrie-Anne Matho Le Luel, op. cil., p. 55.
76 Ibid.. p. 55.
77 Ibid.. p. 57. Rmy est un pseudonyme donn par Matho-Le-Luel.
78 Magaly Pirotte, op. cil., p. 37.
79 Ibid., p. 39-40.
28
L'tude de Pag va plus loin dans la jonction du radicalisme et de l'appartenance

idologique. Il faut dire que le propos principal de son mmoire est de s'intresser au courant
fministe radical et sa praxis. Pag cite d'ailleurs la dfinition adopte par deux des groupes
fministes qu'elle a choisis, Les Sorcires et Nmsis:
Radical: adj. Latin radicalis, de radix, racine. Le tenne radical se dit d'une organisation ou
d'une analyse fministe qui va la racine du patriarcat et qui le combat dans sa nature profonde
pour liminer les fondements de l'oppression spcifique des femmes. Le fminisme radical
postule que celles-ci sont individuellement et collectivement appropries aux fins de
reproduction biologique et de la production conomique. Cette exploitation est conjugue au
capitalisme, au racisme, la hirarchie et toute autre fonne de domination8o
Au-del de cette dfinition, Pag note que neuf des onze femmes rencontres mentionnent
que pour elles, tre fministes radicales implique d'aller la racine du problme de
l'oppression des femmes, et non se contenter de travailler enrayer ces consquences ou
manifestations 81. De plus, puisque ces femmes sont majoritairement impliques dans
d'autres groupes militants, le radicalisme de leur position ne se vit pas que d'un point de vue
fministe:
S4 : pour moi le fminisme radical [... ] c'est d'embarquer de pas se limiter aux questions
femmes dtaches de tout le reste de ce qui se passe dans la socit aussi. [... ] c'est a au niveau
de reconnatre que l'oppression des femmes est systmique, que y'a pas juste non plus le
patriarcat, pis que y'a aussi le capitalisme qui est une fonne d'oppression.
S! : Fait que c'est une manire aussi de comprendre le fminisme radical. C'est de dire que si
c'est une analyse systmique des choses pour le patriarcat, il faut que tu l'ailles aussi pour le
capitalisme, par rapport au racisme, l'homophobie, l'htrosexisme plutt82 .
Ces rflexions sont fort semblables celles des activistes interviews-e-s pour cette tude,
du moins, les femmes adhrant au fminisme radical. Si ce ne sont pas tous les militant-e-s
li-e-s l'altennondialisme qui ont une perception radicale de leur engagement (ou qui
revendiquent cette radicalit), ils et elles demeurent prsent-e-s et mme, peut-tre plus
nombreux-ses que l'on pense.
80
81
82
Genevive Pag, op. cil., p. 82.
Ibid.. p. 103.
Ibid.. p. 129-13 l.
29
L'appartenance et le rapport au groupe

La particularit de cette tude est de s'intresser autant au rapport collectif de l'engagement
qu' la faon de le vivre individuellement. En effet, les types de groupes, les relations qu'on y
retrouve et la gestion interne des rapports sont des sujets trs peu abords par les autres
tudes du mme type. Matho-Le-Luel et Pirotte ont choisi de ne pas s'attarder ces aspects.
Cette dernire l'affirme d'entre de jeu: [Les groupes] ne sont qu'un prtexte puisque ce
sont aux personnes plus qu' leur collectif que nous nous sommes intresss, afin d'tudier
leur engagement, ses formes, le sens qu'elles lui donnent 83 . Il est donc normal que les liens
se formant au sein des groupes ressortent peu de l'analyse de Pirotte. L'importance du
sentiment d'appartenance est cependant bien expose par Pag, qui le met d'ailleurs en lien
avec la praxis fministe radicale. Cette dernire considre que si les groupes tudis (Les
Sorcires, Nmsis, Les Insoumises et Cyprine) ont (ou avaient) d'abord pour but de faire de
l'action fministe, il y demeure, diffrents niveaux, beaucoup de similitudes avec les
groupes fministes de croissance personnelle qui ont fleuri dans les annes 1970 84 . Le
sentiment de confiance et le dsir de partager des rflexions au sein d'un groupe montrent
bien l'appartenance qui peut s'y dvelopper. La barrire traditionnelle entre le priv et le
public n'a plus cours: The impact went beyond the small intimate circles ofthese groups; it
affected women in unexpected ways. 11 gave them the insurance that if something happened,
a support network was there to respond 85 . Autre exemple, Pag explique que Les Sorcires
(entre autres) se sont galement donnes comme mission d'agir en Chiennes de garde
dans le milieu militant, ce qui montre que l'engagement ne se choisit pas qu' la carte, qu'il
peut impliquer de s'investir individuellement et collectivement dans son milieu, d'y
participer. .. quelques fois pour le changer:
Parce que je pense qu'on a construit vraiment un rapport de force, mme si Les Sorcires c'est
juste un petit groupe au sein d'une plus grande communaut, au sein d'une plus grande ...
t'sais ... mais a l'a eu un impact, pis mme les filles qui ne font pas partie des Sorcires, a leur
a donn l'assurance que si il se passait des choses qui taient pas correctes qu'elles pouvaient
Genevive Pag, op. cil., p. 118.
85 Ibid., p. 136.
83
84
30
venir en parler certaines filles. [... ] Je pense qu'on a eu beaucoup beaucoup d'impact dans le
milieu militant en tant que groupe86 .
Une des plus grande preuve de l'appartenance un groupe militant s'avre les liens amicaux
qui s'y crent, sujet qui sera approfondi dans les chapitres suivants. Puisque ce n'est pas leur
objectif de recherche, les trois mmoires choisis ne mettent pas l'accent sur ce point, mais
certaines citations montrent quand mme l'importante des rapports d'amiti dans les groupes,
dans les milieux. Pour Pag, la praxis fministe radicale engendre la cration de proximit:
Mais la faon dont on fonctionnait c'est qu'il y avait aussi beaucoup de place pour le personnel,
euh donc on essayait beaucoup de ... parce que justement quand on milite c'est facile justement
d'tre sur la scne publique disons o est-ce qu'il y a les gros sujet et a a peut tre loin de
nous, pis l donc on essaie de ramener a bon qu'est-ce qui se passe dans nos vies. Pis des fois
on a eu le commentaire aussi qu'on tait peut-tre un groupe de blabla. On laissait de l'espace
justement ce qu'on vivait, que ce soit comme mre, future mre, blonde, euh, matresse,
tudiante, [... ] souvent aussi c'tait juste entre nous valuer comment on peut militer dans nos
vies prives, dans nos vies personnelles, ce qui est selon moi le plus gros combat87 .
En fait, la majorit des groupes se fondent sur des liens d'amiti. Matho-Le-Luel mentionne
que presque tous les interview-e-s ont connu leur groupe par des ami_e_s 88 . Celle-ci ajoute
que dans les cas des militant-e-s agissant titre d'acteur-trice-s, ils et elles n'ont, pour la
plupart, que des ami-e-s engag-e-s politiquement et que les liens amicaux peuvent engendrer
un engagement plus actifl 9. Pirotte, faisant rfrence des citations recueillies, souligne que
les anll-e-s sont quelques fois remplac-e-s par des camarades : Je me suis pose la
question, savoir si c'tait moi qui tait devenue intolrante, mais a clique plus, on a plus
grand chose en commun, je me sentais un peu coupable, mais c'est normal, a fait partie de
ma vie, des amis qui vont me parler de skidoo je trouve a plate 90 .
Le rapport entre les liens affmitaires et amicaux est observ par Pirotte en regard du mode
organisationnel. En effet, ce qui explique le fonctionnement trs organique, informel de
groupes tels que les Panthres Roses et Brasse la Cage s'avre, entre autres, les liens
86
87
Ibid., p. 135.
Ibid., p. 117.
88
Valrie-Anne Matho-Le-Luel, op. cil., p. 89.
89
Ibid., p. 90-91.
90
31
pralables (d'amiti, d'affmits, d'appartenance un rseau, une universit ... ) 91. Pirotte
parle aussi du phnomne des cliques comme d'un problme du milieu militant. Cette
situation semble cependant incontournable parce que les personnes se connaissent bien et
travaillent ensemble depuis un certain laps de temps. Un de ces interviews mentionne
mme que certaines dynamiques deviennent incestueuses dans son groupe, en raison des
liens ou de problmes personnels (dont dans des couples), ce qui envenime le climat de
runions ou d'assembles 92 . Il ne faut ainsi pas nier le visage sombre que peut prendre la
proximit entre militant-e-s, mais il demeure un ct positif. Ces crations de liens de
confiance, de solidarit, et d'amiti - les arnilitant-e-s - seront d'ailleurs plus largement
exposes dans le troisime chapitre.
Une implication qui n'a rien de partielle
Il n'y a pas que les douze personnes interviewes dans le cadre de ce mmoire qui donnent
leur engagement une place prpondrante. Puisqu'elle s'intresse davantage la thorie et la
mise en pratique du fminisme radical qu' la perception qu'ont ces fministes de leur
engagement, les entrevues ralises par Pag n'ont pas apport beaucoup d'lments ce
sujet. Il n'en demeure pas moins qu'en regard des liens d'appartenance crs et de la faon
dont le radicalisme est peru et vcu par ces militantes, on peut en dduire que, pour elles
aussi, le militantisme est souvent prioris.
En rapportant les propos d'interview-e-s, Matho-Le-Luel confirme que militer peut prendre
une place importante dans la vie d'une personne: C'est vraiment quelque chose qui me suit
partout (ric); J'ai dj pens lcher mon travail, ou lcher mes tudes, mais pas
l'implication sociale. [... ] Mes implications, c'est ma priorit numro un (Patrick) ; Je ne
me vois pas, ne pas faire quelque chose [... ] Ce serait comme perdre l'amour de ma vie
(HugO)93. Les interview-e-s de Pirotte abondent dans le mme sens: Activism is an
inextricable part of my life, 1 was joking with a friend of mine saying that ail we always talk
about is sex or politic, it's true ; [Sans mon engagement], ma vie aurait aucun sens car
Ibid., op. cil., p. 98-99.
92ldem
93 Valrie-Anne Matho Le-Luel, op. cil., p. 73.
91
32
mon militantisme fait partie de ma vie de tous les jours 94 . Certain-e-s des activistes
interview-e-s par Pirotte consacrent d'ailleurs jusqu' 20 heures par semaine des activits
militantes bnvoles95 .
Invitablement, vivre intensment son engagement n'est pas toujours une partie de plaisir.
Les entrevues - surtout celles ralises par Pirotte - font mention de ces sentiments de
tensions, de culpabilisations, de remises en question. Ce rapport sera plus amplement analys
dans le chapitre suivant, mais en voici un exemple:
Il Y a des moments de crise, je remets toujours tout en question, j'ai l'impression d'aller dans le
vide, de pas faire les bOlU1es choses, de pas avoir d'impact, il y a tout le temps un sentiment
d'angoisse, qui est d je crois un sentiment d'urgence, que les choses vont pas assez vite;
C'est quasiment violent tellement t'as une rage d'agir, mais aprs tu dis non, a va bien, a
avance son rythme ... 96
Ainsi, les propos recueillis par Pirotte, Matho-Le-Luel et Pag montrent que le
militantisme, dans sa forme traditionnelle , ne s'est pas vanoui sur l'cueil de la socit
nolibrale, consumriste et individualiste. Les activistes rencontr-e-s par ces auteures
connaissent les courants idologiques - voire, y adhrent -, mettent l'engagement au centre
de leur vies et crent des liens d'appartenance... Le visage du militantisme ne semble ainsi
pas avoir autant chang que certaines analyses plus gnrales semblent le faire croire. Du
moins, pour les activistes cherchant rhabiliter le radicalisme.
1.3 Du positionnement au pouvoir
Au sein des milieux libertaires, les dbats sur la question du pouvoir font rage. Il faut dire
que c'est d'abord par la mise en place de rapports galitaires entre eux et elles que les
militant-e-s esprent ensuite vivre entirement selon leurs idaux. Exposer les distinctions
entre le leadership, l'autorit et le pouvoir, puis les relier au concept de transnational
positionality permet ainsi de mieux comprendre l'ampleur de ces questionnements.
Ibid., p. 81 et 86.
Magaly Pirotte, op. cit., p. 81.
96 Ibid. p. 80.
94
95
33
Leadership, autorit et pouvoir: proposition de dfinition

Les problmatiques quant la possible reproduction de rapports de pouvoIr semblent
troubler plusieurs militant-e-s, les obligeant se positioIll1er, se remettre en question. Une
proposition de dfinition, inspire de Jean-Marc Piotte 97 , permet de dfinir le leadership,
l'autorit et le pouvoir. D'abord, c'est le leadership qui permet de distinguer la prminence
qu'un tre peut acqurir dans certaines situations98 . Le leadership n'implique aucun rapport
de contrainte et s'exerce en raison de certaines qualits, comptences, capacits recherches
et/ou reCOIll1ues dans certaines situations, certains lieux 99. Lorsqu'il est assum par ses
dtenteurs-trices, le leadership peut tre partag et mme dhirarchis. Le leadership est
perceptible dans le dsir de persuasion et se vit de faon relatioIll1elle 1oo . Il ne trouve pas son
fondement dans une vision rationaliste de la lgitimit et des normes et ce, contrairement
l'autorit.
Les normes engendrant des statuts d'autorit peuvent tre perues comme une exigence
formelle dans notre socit et dcoulent de processus de discussion et de dlibrations
collectives [... ] [faisant] l'objet d'un acquiescemeneo l . En ce sens, l'autorit ne ncessite
pas le recours la force, mais se fonde plutt sur un renvoi au pass, un rapport antrieur
(principes, rgles, valeurs)lo2. Ce n'est pas tant l'autorit qui est problmatique en soi, mais
ce qui lui est sous-jacent. Par exemple, les parents ont une autorit lgitime sur leurs enfants
qui sont dpendant-e-s, mais l'autorit du pre, directement lie au patriarcat (selon la racine
du mot) et donc, la hirarchisation base sur le sexe, renvoie d'autres rapports qui sont
bass sur des oppressions systmiques. Il faut donc distinguer autorit et autoritarisme. Ce
dernier terme peut tre considr comme un syndrome, une prdisposition aux prjugs et
97 Jean-Marc Piotte, Foucault et les anarchistes , automne-hiver 2006-2007. Consultation en ligne (2

aot 2007) : http://www.er.uqam.calnobel/rI7774/textesyiotte.html
98 Daniel Co)son, op. cit., p. 169.
99 Jean-Marc Piotte, loc. cit.
100 Colin Barker, Alan Johnson, Michael Lavalette (e<!. pub!.) Leadersip and Social movements.
Manchester University Press, 2001. p. 7
101 Raymond Boudon, Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2000,
p.36.
102 Franois Busnel, Les mots du pouvoir: prcis de vocabulaire, Paris, Vinci, 1995, p. 37.
34
aux strotypes. Cette notion se dfmit aussi comme la forme ngative de l'autorit, soit
l'imposition d'un point de vue dans le mpris du pluralisme et des avis extrieurs
103
Le pouvoir, quant lui, peut tre peru de nombreuses faons et sa dfInition pose donc
davantage de problmes. Amedeo Bertolo, dans son texte Pouvoir, autorit, domination:
une proposition de dfInition l'explique ainsi:
Si nous imaginons un spectre de sens qui va d'un ple positif un ple ngatif, avec rfrence
aux valeurs (anarchistes, mais pas seulement) de libert et d'galit, le terme d'autorit se place
le plus souvent en position mdiane de neutralit, le terme de domination se place
principalement vers le ple ngatif et le terme de pouvoir couvre tout le spectre, grce sa
multiplicit de sens particulire, qui en fait varier l'emploi entre le pouvoir faire et le
pouvoir faire faire 104.
Mais pouvoir faire et pouvoir faire faire n'est pas la mme chose. Il est donc facilitateur de
clarifIer la dfinition. On peut d'ailleurs distinguer trois niveaux de pouvoir, soit le pouvoir
de (faire quelque chose) ; le pouvoir avec (quelqu'un-e) ; le pouvoir sur (quelqu'un-e ou
quelque chose), le dernier tant combattre 105. La vision foucadierme du pouvoir, fort
populaire - entre autres en milieu libertaire
106
implique ceci: le pouvoir s'exerce en acte,
le pouvoir vient d'en bas, le pouvoir est productif. Et il est engendr en permanence par le
jeu des forces en luttes
J07
. Tout en permettant de mieux comprendre l'aspect relatiormel qui
est partie prenante des relations, ce type de dfInition pose un problme. En effet, sous
couvert que tout est rapport de pouvoir qu'il faille dconstruire en particules, on en vient
armihiler les distinctions entre degrs, dhirarchiser le pouvoir. Ce problme est d'ailleurs
soulign par l'anarchiste Eduardo Colombo:
Enveloppes par le mot pouvoir, force, puissance, capacit et domination deviennent
quivalentes ou interchangeables, en oubliant l'ancienne distinction, fondamentale en politique,
entre potenlia et protestas, la puissance ou la capacit de produire des effets et la domination, la
capacit de (se) faire obir, de dcider la place de l'autre, ou des autres. La capacit ou la
\03
Ibid., p. 36.
Amedeo Bertol0, Pouvoir, autorit, dominaition : une proposition de dfinition , Le Pouvoir et sa
ngation, Lyon, IRL/ACL, 1984, p. Il.

105 Anna Kruzynski, lac. cil., p. 252.
106 Voir, entre autres, la prsentation de la revue Rfractions: recherches el expressions anarchisles:
Pouvoirs el confliclualils, no. 17, Loriol, Sarl Atelier, p.3 ; Jean-Marc Piotte (2006-2007), lac. cil.
107 Eduardo Colombo, Les formes politiques du pouvoir, Rfraclions : Pouvoirs el confliclualils. op.
cil., p. 18.
\04
35
puissance ce sont des forces qui peuvent travailler synergiquement, dans des situations
d'galit, la dOllnation est toujours une relation asymtrique de l'ordre intentionnel humain lOS.
Dans le mme ordre d'ide, Piotte soutient que le pouvoir assujettissant les individus par
l'intriorisation des nonnes (matrice disciplinaire chez Foucault) et le pouvoir ancien
quasi-abosolu , ou pouvoir de coercition, n'ont rien d'quivalent 109 . Colombo va mme
jusqu' mentionner que la thorie du pouvoir de Foucault s'inscrit dans l'pistm de
l'poque nolibrale, en ce sens qu'elle lit le sujet, dresponsabilise ainsi les acteur-triee-s,
rduit les luttes au local et renvoie l'image d'un pouvoir diffus, donc insondable et
impossible combattre. C'est mme, toujours selon Colombo, ce qui renforce la conviction
de l'impuissance politique habitant les individus "0.
En ce sens, sans faire fi de l'importance des rapports relationnels, du pouvoir en tenne de
capacit de ou mme de l'ide d'empowerment (d'ailleurs frquemment utilise dans les

milieux fministes), il est choisi de s'en tenir une dfinition du pouvoir en tenne de
domination (le pouvoir sur ou pouvoir faire faire). Le pouvoir est donc considr comme un
rapport de coercition modelant des systmes d'asymtrie entre les groupes sociaux. Il
implique une relation hirarchique et une capacit se faire respecter et/ou obir. Effet du
dsquilibre des forces, le pouvoir coercitif engendre l'expropriation de la libert lll . Il
n'empche que l'ide d'un pouvoir relationnel (donc relatif), se vivant en tenne de rapports,
demeure ncessaire pour exposer les relations asymtriques que l'on retrouve entre militant
e-s.
Des positionnalits
Le concept de translocational positionality 112, dvelopp par Floya Anthias et utilis par
Anna Kruzynski, mrite d'tre explor. Ce concept peut tre dfini ainsi:
Ibid., p. 20.
Jean-Marc Pioue (2006-2007), loc. cil., p. 2.
110 Eduardo Colobo, loc. cil., p.11 et 22.
III Amadeo Bertolo, loc. cil., p. 18.
112 Si Kruzynski choisit de conserver la version originale, cette expression sera dsormais traduite ainsi:
positionnement translocalis .
IDS
109
36
'Une translocational positionality est structure par la juxtaposition de diffrentes situations

relatives au genre, l'ethnicit, la race et la classe (entre autres), et par leurs effets parfois
contradictoires.' [... ) La notion de positionnalit 'comprend la fois une rfrence la
position sociale (comme un ensemble d'effets, soit comme un rsultat) et au positionnement
social (comme un ensemble de pratiques, d'actions et de significations, soit comme un
processus)' [... ] Ainsi, la positiormalit est l'espace l'intersection des structures (position
sociale/impacts sociaux) et de 1' agencit (positiormement sociaVsens et pratique) 113.
Ceci voque l'image d'une pyramide des oppressions o, selon les contextes, conjonctures et
nonnes sociales, les individus occupent un espace variable, parce qu'il y a hirarchisation des
caractristiques, des diffrences. Par exemple, le positionnement social d'une fenune
scolarise, la peau noire et htrosexuelle ne dpend pas uniquement d'une variable: elle
peut tre favorise par sa scolarit, mais dvalorise en raison de son genre et de la couleur
de sa peau. De plus, il est difficile de savoir si ses caractristiques vont la dfavoriser
davantage qu'une personne ayant des caractristiques diffrentes (par exemple, un homme
caucasien, peu scolaris, homosexuel, en situation de pauvret), puisque les raisons amenant
leurs positionnements dans cette pyramide divergent. En sonune, le positionnement
translocalis se dfinit dans une multitude de situations et se base sur des prmisses de
diffrenciation qui sont construites historiquement et socialement. Kruzynski considre
d'ailleurs que le travail des fministes doit se modeler par le dsir de nonuner et de dtruire
ces processus de hirarchisation de la diffrence: Les 'douaniers de la diffrence', que sont
les processus de naturalisation, d'attribution collective, de hirarchisation, de distribution
ingale des ressources et d'infriorisation, se trouvent au cur du problme. [... ] L'Autre
hirarchis doit donc tre dconstruit l14 .
Conunent travailler dconstruire ces diffrents positionnements ? Par un travail sur les
processus organisationnels, par la mise en pratique des idaux - ici et maintenant - au sein
mme des groupes. Ainsi, le concept de positionnements translocaliss rejoint l'ide de
travailler, l'intrieur des groupes, sur les rapports de leadership, d'autorit et de pouvoir qui
s'y trouvent, mais ce, sans perdre de vue l'importance du pouvoir coercitif qui s'exerce
l'extrieur des groupes. Pour Kruzynski, le militantisme tente d'agir sur les positionnalits au
113 Floya Anthias, New Hybridities, Old Concepts: The Limits of 'Culture' , Elhnic & Racial Siudies,
200 l, vol. 24, no. 4, p. 634-645 ; cits dans Anna Krusinski, loc. cil., p. 230-231.
114 Ibid., p. 233.
37
niveau exprientiel, intersubjectif, organisationnel et reprsentationnel (rapports de pouvoir et

espace public).
Le lllveau exprientiel renvoie aux rapports interpersonnels lis au leadership d'une

personne. Il est possible, individuellement, de travailler ces rapports: Au niveau
exprientiel, par exemple, il est ncessaire d'examiner la question de sa propre positionnalit
et de tenter de modifier ses convictions ainsi que ses pratiques
115
. Le niveau intersubjectif
renvoie aux normes et donc, au rapport d'autorit. Les modifier exige un travail collectif et
du temps:
Au niveau intersubjectif, il faut, travers l'ducation populaire ou l'enseignement scolaire,
relever le dfi de construire des rcits d'appartenance qui rompent avec les processus de
diffrenciation et de stratification et s'engager dans un exercice de dconstruction des
'positionnalits' afin d'en dplacer et d'en transformer les frontires et les dichotomies 116.
Finalement, les deux derniers niveaux de travail sur les positionnalits (organisationnelles et
reprsentationnelles) sont lis au pouvoir coercitif. Kruzynski le reconnat: en dpit du fait

que toute personne est actrice de sa propre 'positionnalit', il existe des lments
situationnels et contextuels qui contraignent les individus des degrs divers
117.
Voil le
nud du problme. Pour travailler sur ces positionnalits, Kruzynski propose l'action au
niveau organisationnel: scruter et [... ] remettre en question les principes et les mcanismes
sous-jacents aux systmes politiques, la distribution ingale des ressources et la violence
118
et au niveau reprsentationnel : la faon dont les individus sont (re)prsents dans les
mdias, la culture populaire, les publications universitaires, l'enseignement, etc.
119.
On peut conclure avec Anthias et Kruzynski qu'il est ncessaire de travailler sur tous ces
niveaux pour atteindre des rapports libres, galitaires et solidaires:
C'est travers ces pratiques que 'les termes de l'ordre du jour se sont dplacs de la qute de
l'galit comme idal social quelque chose qui ressemble plus un nouvel imaginaire des
Idem
Idem
117 Idem
118 Idem
119 Ibid, p. 234.
liS
116
38
relations sociales dans lesquelles l'galit peut ctoyer d'autres idaux concernant la solidarit
et la transfonnation sociale 120.
Ainsi, pour comprendre comment se vit l'engagement radical, il faut s'intresser aux pans
intrieur et extrieur de la lutte. Se contenter de se positionner contre le pouvoir coercitif
qu'exerce l'tat (par exemple) est insuffisant. Mais le travail en vase clos d'un groupe
militant homogne, qui ne s'intresse qu'aux rapports trs restreints entre eux et elles, n'est
pas plus satisfaisant, puisqu'il n'insuffle rien des idaux revendiqus, n'engendre aucun
largissement. Il doit ainsi y avoir une interaction entre ces deux pans, interactions entre le
refus des oppressions systmiques et du pouvoir coercitif et le travail interne des groupes par
rapport la reproduction de comportements norms et des rapports de leadership et d'autorit
- voire de pouvoir - qui s'insrent inopinment aux relations militantes. Mais tout a reste
thorique. La mise en pratique est bien plus ardue pour les militant-e-s.
Conclusion
C'est la mise en pratique de la lutte sur les fronts intrieurs et extrieurs qui sera dsormais
tudie, tant au niveau individuel qu' l'intrieur des groupes. Pour s'y retrouver, les
analyses sur l'altermondialisation sont d'une grande aide. Elles permettent de contextualiser
les phnomnes d'individualisation (qui sera davantage analys dans le prochain chapitre), de
distanciation et de fluidit organisationnelle. Mais ces tudes ne suffisent pas pour
comprendre l'engagement des douze activistes rencontr-e-s, parce que ces demier-re-s sont
davantage rattach-e-s des tendances idologiques radicales. Fministes radicales et
libertaires ont en commun de vouloir aller la racine des problmes, soit les systmes
d'oppressions systmiques. Ceci est particulirement perceptible dans leurs choix
organisationnels, leurs faons de concevoir les actions et leurs objectifs.
Les mmoires s'intressant l'engagement militant au Qubec montrent aussi qu'il y a des
radicaux-les, que leur engagement fait partie de leur identit, que le milieu auquel il s'intgre
120
Idem
39
est important pour eux et elles: bref, que le militantisme n'occupe pas une place partielle
dans leur vie. Cela tant dit, la mise en pratique des idaux, dans le contexte de dsillusion
par rapport au politique, n'est pas une mince tche et se vit dans le questionnement. C'est ce
qui oblige le dtour sur la question du pouvoir. Entre la distinction du leadership, de
l'autorit, du pouvoir et des positionnements translocaliss, ce qui est retenir, c'est
l'impossibilit de prendre position entre la lutte aux rapports de pouvoir devant tre
dhirarchiss et la lutte extrieure sur le pouvoir coercitif, lointain, institutionnalis: ces
deux aspects doivent tre considrs. Mais des limites - des paradoxes mmes - sont
rencontres et les militant-e-s doivent y faire face.
CHAPITRE II
UN MILITANTISME EN QUTE DE COHRENCE
Au Qubec, afficher un intrt pour les questions environnementales est la mode. Rclamer
un ct vert se fait partout: le Parti Qubcois a transform son logo cet effet lors de la
dernire campagne lectorale (mars 2007) ; Qubcor inc., Cascade et Alcoa figurent parmi
les partenaires principaux du Jour de la Terre 2007 , 24 artistes qubcois-e-s ont signifi
publiquement leur appui SOS Parc Orford, une coalition s'opposant la privatisation du
I21
parc national du mme nom ... Si ces initiatives ne sont pas dplorer, la popularisation
d'une certaine forme d'engagement dit citoyen masque une autre ralit. Dans un article
du Devoir, le journaliste Antoine Robitaille expose que le terme citoyen devient un
adjectif trs tendance, presque synonyme de militant dans certains milieux de gauche 122.
Robitaille a recueilli les propos du philosophe Daniel Weinstock qui s'inquite que, comme
dans le cas du terme durable , le mot citoyen en vienne devenir synonyme de
bon: Il acquiert, partir d'une signification originale relativement pointue, une
connotation positive indpendante de son contenu original et devient ensuite un ingrdient
d'une stratgie de marketing, une manire de vendre une marque auprs d'un public qui tient
pouvoir se reprsenter comme possdant une vertu suprieure 123. Voil qui peut expliquer
le malaise de plusieurs militant-e-s quant aux appellations de projets citoyens , de
dveloppement durable , de consommation thique (et que dire de la voiture
citoyenne ) ...
121 Voir
les sites internet (consult le 8 septembre 2007): http://www.jourdelaterre.orgl et
http://www.sosparcorford. orgl
122 Antoine Robitaille, Citoyen toutes les sauces , Le Devoir, 22 novembre 2005, p. 8.
1:!3
Idem
41
L'engagement des activistes rencontr-e-s ne se rduit pas leurs habitudes de

consonunation. La recherche de cohrence par la mise en pratique des idaux va beaucoup
plus loin. Ainsi, l'aspect individuel de l'engagement, dont il est question dans ce chapitre, fait
plutt rfrence la faon dont le militantisme s'intgre toutes les sphres de vie. En ce
sens, cette partie de l'analyse veut exposer les aspirations des douze interview-e-s ainsi que
la faon dont ils et elles dfinissent et vivent leur militantisme. Il en ressort que l'engagement
peut devenir un mode de vie et changer des perceptions en profondeur. Pour les interview-e
s, cet engagement implique aussi le besoin d'une comprhension systmique de la socit
dans laquelle ils et elles voluent et pour plusieurs, l'adhsion des conceptions
idologiques. D'ailleurs, ces activistes n'en dmordent pas: chercher d'autres rsultats vaut
mieux qu'une dilution des idaux radicaux qui les animent. Il s'agit donc d'un militantisme
de la ngation, du refus, ax sur le ici et maintenant, dont la recherche d'objectifs est plus
sectorise ou intrieure au groupe, mais aussi o la fin ne justifie plus les moyens . Cette
qute d'intgrit, de cohrence entre le ct thorique de leurs idaux et le ct pratique de la
mise en uvre ne se fait pas sans heurt et se vit plutt tel un perptuel questionnement.
2.1 Militer: un mode de vie
On ne milite pas que pour mousser son curriculum vitae et ce, mme l're de
l'individualisme. Les douze personnes rencontr-e-s l'expriment bien. Pour eux et elles,
militer ne sera pas qu'une aventure avant d'tre adulte , contrairement ce que les
militant-e-s de la prcdente gnration n'ont cess de leur rpter. En effet, sans non plus
sombrer dans le modle dogmatique o militantisme et sacrifices vont de pair, les militant-e-s
rencontr-e-s placent l'engagement au centre de leur vie. De leur rapport l'intgration au
milieu jusqu'aux idologies dont ils et elles se revendiquent, leur faon de vivre leur
engagement, individuellement, s'avre entire.
De l'intgration l'adhsion
Inluctablement, le Sonunet des Amriques, qui a eu lieu Qubec en 2001, s'avre un
moment fort dans l'histoire rcente du militantisme au Qubec. Il n'est donc pas tonnant que
42
cet vnement ait engendr une certaine rsurgence de l'activisme. Plusieurs des interview
e-s
mentionnent qu'il
s'agit d'une priode charnire,
un incontournable moment
d'effervescence militante. Patricia l'exprime ainsi: Pendant le Sommet des Amriques [... ]
a [faisait] partie de toutes les sphres de [ma] vie! Pour moi, c'tait vrai. J'tudiais, j'avais
des colocs qui militaient, je veux dire ... pour moi, militer c'tait toute ma vie . Dans son
mmoire, Matho-Le-Luel mentionne d'ailleurs que: Les personnes ayant t ce Sommet,
ou plutt au contre sommet, parlent toutes de l'impact qu'a eu cet vnement dans leur
.
vie
124
L'intgration: le passage obligatoire

Dix des douze interview-e-s s'impliquaient dj avant 2001, mais dans le cas de Amlie et
Sara, c'est le Sommet des Amriques qui a t le principal moment de prise de conscience les
amenant militer: a brassait beaucoup pour le Sommet, il y avait beaucoup de
manifestations, beaucoup de conscientisation par rapport l'anticapitalisme,
la
mondialisation, tout a. J'ai t interpelle par a et je suis partie Qubec (Sara). Le

Sommet des Amriques s'est en effet avr un moment cl pour s'intgrer au milieu militant,
tant l'bullition tait son comble. Mais d'autres vnements, ou milieux, ont aussi marqu le
parcours d'intgration des interview-e-s. Le milieu tudiant est d'ailleurs la priode
d'intgration au militantisme la plus souvent nomme (au Cgep pour Caroline, Charles,
Antoine; l'universit pour Ariane, Philippe et Sara). Il y a aussi des vnements qui ont
marqu les activistes: un stage tudiant d'aide humanitaire en Amrique latine a t dcisif
dans les parcours de Philippe et Mireille ; les rpercussions de l'Accord du Lac Meech ont
provoqu l'engagement souverainiste d'Antoine ... Finalement, l'influence familiale est
mentionne par quatre militant-e-s, soit Charles, Philippe, Antoine et Mireille: Mon
premier souvenir d'tre militante, c'est de chanter 'garderie, gardera... ' sur la colline
parlementaire Qubec! Je pense que j'avais cinq ans! Je fais partie de ceux et celles dont
les parents ont t assez impliqus (Mireille).
Pour certain-e-s, l'intgration au militantisme s'est faite sans heurt majeur, allant un peu de
soi: on s'intgrait facilement quand il y avait une certaine communaut idologique qui
124
Matho-Le-Luel, op.cil., p. 98.
43
s'installait (Charles) ; Pour moi, a t bien, je pense, l'intgration. a s'est fait

graduellement. C'tait ma volont de m'impliquer l-dedans, il n'y avait rien qui me
poussait (Philippe). Mais pour d'autres, l'intgration a t plus difficile, ou mme une
tape franchir . Martin l'exprime bien:
a t assez difficile [... ] moi, quand j'ai commenc... [... ] c'tait bizarre parce que c'tait un
peu comme un lavage de cerveau. J'tais vraiment recrut par des vieux marxistes et je sentais,
l ... Quand j'tais dans le groupe, je les trouvais vraiment cool. Je pense que j'avais 15 ou 16
ans et. .. c'tait wow ! : il y a tout ce monde qui ont comme 30-40 ans, qui m'appuient dans
ce que je fais, qui m'encouragent briser les lois, c'est vraiment cool! Mais l, quand je regarde
mon exprience dans ce groupe, a me fait un peu peur parce qu'il y avait tellement une perte
d'autonomie. [ ] C'est un peu gnant quand on entre dans un milieu, qu'il ya du monde ... que
c'est wow ! qui sont tellement bien connus, qui ont une analyse incroyable et ouais ...
c'est difficile d'embarquer avec ce monde qui sont dj enracins.
Dans un mme ordre d'ide, Sara explique que pour elle, l'intgration au milieu s'est faite
assez bien, mais elle trouve quand mme le milieu militant super hermtique . Elle avoue
qu'il y a un ct hirarchique qui renforce cet hermtisme:
Je pense que j'ai t chanceuse parce que j'ai rencontr des 'personnes cls' de ce mouvement
l. C'est poche parce que a cre une hirarchie. [...] Finalement, d'tre amie avec telle
personne, c'tait plus facile de m'intgrer au groupe. Je suis super critique par rapport a,
mais d'un autre ct, c'est mon parcours.s
Cette prise de conscience des rapports de pouvoir informels influence subsquemment les
choix militants. Il n'en demeure pas moinsque les interview-e-s se sont intgr-e-s au
milieu militant, et contrairement d'autres, ils et elles ont choisi d'y rester.
Une intgration tous les niveaux

Passage, passade, la jeunesse serait plus encline s'engager, surtout la jeunesse tudiante.
C'est en effet l'engagement des personnes de moins de 25 ans qui est le plus souvent
analys 125 . C'est d'ailleurs gnralement entre 25 et 30 ans que les personnes s'intgrent la
vie professionnelle, fondent une famille I26 . Sans avoir fait aucune restriction par rapport
l'ge, l'chantillon reprsente une certaine homognit: les miltiant-e-s ont entre 23 et 33
Voir Valrie-Anne Matheo-Le Luel, op. cit.
Geoffrey Pleyers, Des black blacks aux alter-activistes: Ples et fonnes d'engagement des jeunes
altennondialistes , Lien Social et Politiques, no. 51,2003, p. 131.

125
126
44
ans et la moyenne d'ge est de 27 ans. Ils et elles seraient donc dans cette priode d'insertion
dans la vie dite adulte. Mais quel moment passe-t-on d'un engagement de jeune un
engagement intgr toutes les sphres de vie? Loin d'une rponse thorique, ce sont les
rflexions des personnes rencontres qui permettent de dfmir que pour eux et elles, la
militance n'est pas qu'une mode ou un passe-temps, mais bien un choix ayant de
nombreuses implications: Je dois avouer qu'tre militante, c'est plus facile 20 ans qu'
27 et que maintenant, militer a un prix. [... ] Plus tu grades dans ton statut social, au niveau
professionnel, au niveau intellectuel, ben l, t'engager ou militer, a a un prix (Sylvie).
Onze des douze personnes rencontres ont intgr le milieu du travail. La totalit de
l'chantillon a frquent le milieu universitaire (une seule d'entres elles ne dtient pas de
diplme universitaire), mais il n'y a que trois personnes qui sont prsentement inscrites
l'universit, dont deux qui cumulent tudes et emploi temps plein. Seulement une des
personnes rencontres un enfant, mais six militant-e-s vivent avec leur conjoint-e. En ce qui
concerne le milieu professionnel, la grande majorit des interview-e-s ont fait part de leurs
rflexions et de leur difficults quant au fait de jumeler militantisme et travail. Charles a
trouv
malais
de passer d'un
militantisme tudiant
au
statut de
travailleur
communautaire et militant:
Quand tu milites [dans le mouvement tudiant] et que ton lieu principal d'occupation c'est
d'tre tudiant, ton lieu d'implication social ou de militantisme c'est le mme, a va. [... ]
Quand on travaille, des fois on est amen faire des heures supplmentaires ou travailler
normment. [... ] J'ai moins d'nergie consacrer militer l'extrieur [du travail]. Puis a, a
me fatigue.
Cependant, il serait faux de prtendre que travailler empche les personnes de s'engager,
surtout que la majorit des interview-e-s refuse de prioriser un emploi sur leur militantisme.
Il arrive d'ailleurs Antoine d'avoir envie de quitter son emploi, de [se] mettre en
chmage juste pour a, pour avoir plus de temps pour militer . Mireille choisit des emplois
o elle ne signe pas [ses] heures en rentrant et en sortant [... ] [pour que] a reste flexible .
Pour sa part, Philippe a toujours trouv des emplois qui rpondaient un certain dsir de
transformation, d'implication . Il considre d'ailleurs ne pas tre capable de faire quelque
chose qui ne rpond pas a , prouvant ainsi qu'un emploi doit lui apporter davantage
45
qu'un revenu. Travailler peut galement devenir une forme de militantisme. C'est ce que
considre Patricia: Moi je considre que dans le travail que je fais, il y a une forme de
militantisme parce qu'il y a une partie des choses que je fais parce que j'y crois. [... ] Le
milieu communautaire demande quand mme aussi une implication personnelle . Ces
exemples vont donc l'encontre des thses de Ion invoquant un engagement ne mordant
plus sur la sphre prive 127.
Le nombre d'annes d'implication est galement un bon indicateur du degr

d'engagement. Pour les interview-e-s, militer n'est pas qu'une distraction passagre: en
moyenne, ils et elles s'impliquent depuis prs de neuf ans (minimum= 6 ans, maximum= 15
ans). Cet engagement est le fruit de nombreuses rflexions et d'expriences, il a connu de
nombreuses variantes, mais il ne s'est malgr tout pas teint: Je suis pass aussi, quand
j'tais jeune, de pquiste marxiste anarchiste! Tout a en cinq ans! , mentionne
d'ailleurs Antoine. Il n'est pas le seul dont l'engagement ait chang au fil des ans. Philippe
considre qu'il est pass d'une militance tudiante une militance en communaut,
dans le quartier et qu'il s'agit du rsultat de diffrentes transformations, diffrents
passages qui ont concid avec la sortie du milieu universitaire et les dmnagements vers
le centre-ville de Qubec o les organismes communautaires sont principalement situs.
En plus d'avoir une exprience militante riche et varie, la majorit des personnes
rencontres ont actuellement de nombreux lieux d'implication. Par exemple, Amlie
s'implique dans Ainsi squattent-elles, milite et travaille dans un caf-bar autogr (l'AgitE)
et dans une friperie autogre lie un groupe communautaire de quartier dont elle est
galement administratrice (Comit populaire Saint-Jean-Baptiste). Elle participe la cration
d'un collectif anticapitaliste (Piranha), s'est beaucoup implique dans une cuisine collective
(Collectif de minuit), dans l'organisation du Rclame ta rue Qubec et fait partie d'un
groupe de troc multilatral (JEU). Il ne s'agit pas d'un parcours d'exception au sein de
l'chantillon. Ariane, tant lie quatre groupes ou projets (Ainsi squattent-elles, Droit de
parole, la Page noire, la cooprative La baraque) affirme avoir dj eu plusieurs autres lieux
127
Jacques Ion, op. cil., p. 80.
46
d'implication et ainsi aVOIr coup dans le gras! Loin de l'opportunisme ou de

l'engagement passager, les personnes rencontres s'investissent donc entirement.
Un militantisme bien dfini

Pour dfinir leur engagement, les militant-e-s rencontr-e-s parlent d'abord de leurs
convictions. La premire raison les amenant militer est donc le dsir de mettre en pratique
leurs valeurs de libert, d'galit et de solidarit. Ils et elles aspirent instaurer autre
chose , mme si ce projet de socit, s'inscrivant tellement dans le long terme, est loin d'tre
clairement dfini. Ce que les interview-e-s savent, c'est qu'il est ncessaire que la socit
change et qu'ils et elles veulent prendre part ces transformations : Militer, c'est
s'impliquer activement dans une cause pour la faire avancer, pour changer la socit
(Patricia) ; C'est aussi d'tre dans la gang qui rsiste plutt que d'tre dans la gang qui suit
le troupeau (Sylvie). S'il leur semble difficile de dcrire leurs aspirations en terme de projet
de socit prcis ou dtaill, les militant-e-s conoivent trs bien ce qui, leur avis, est
rejeter. Cette dfinition par l'inverse, par la ngative, a souvent l'avantage d'tre plus claire:
C'est promu par un besoin, un dsir de renverser le systme capitaliste, patriarcal, soumis
l'idologie de la suprmatie blanche et htrosexiste (Ariane) ; <de suis contre [... ] le
sexisme, le racisme, des choses comme a, l'gisme, le spcisme, nommons-en (Amlie).
Les interview-e-s sont donc rejoint-e-s par les ides de militantisme de la ngation
(Holloway), de contre-pouvoir (Benasayag) ou d'anarcha-fatalisme (Dupuis-Dri)l28.
Il n'y a que Sara et Sylvie qui insistent sur le fait que leur engagement est bas sur la prise de
conscience d'une oppression systmique qu'elles vivent personnellement (le patriarcat) :
Notre dernire runion, on a quasiment braill toute la gang parce qu'on avait toutes bien
des bas dans nos vies respectives de fministes radicales (Sylvie). Pour les autres militant
e-s, le vcu ou leur propre condition matrielle changer ne semble pas tre la base de leur
engagement. Au contraire, la majorit parle d'un engagement en solidarit: Mon
analyse sur la pauvret ou sur les enjeux sociaux, c'est pas vraiment une analyse vcue. C'est
plutt. .. j'ai lu beaucoup, j'ai parl du monde, mais moi, je n'ai jamais t sans abri, je n'ai
128 Ces concepts sont respectivement labors par John HolJoway (2005), op. cil., Miguel Benasayag et
Diego Sztulwark op. cil., Francis Dupuis-Dri (2004), loc. cil.
47
jamais vcu la pauvret (Martin). Qu'il dcoule d'un dsir de solidarit ou d'une prise de
conscience d'une oppression vcue, l'engagement des personnes rencontres demeure le
rsultat d'une rflexion globale par rapport des situations juges inacceptables. Cependant,
l'engagement ne doit pas tre seulement thorique, il doit se vivre concrtement, ici et
maintenant. Lorsqu'ils et elles dfinissent leur militantisme, ces activistes soulignent que la
rflexion et l'action vont de pair: pour moi, c'est les deux choses: c'est de la rflexion, de
l'analyse et puis de l'action (Antoine) ; c'est un niveau d'action et de conscience qui
porte travailler en groupe (Charles) ; au-del de la rflexion, c'est de l'action aussi
(Caroline) ; c'est d'aller au-del des paroles (Alexandre).
S'investir dans l'engagement est un choix personnel. Cependant, parce qu'ils et elles
intgrent leurs conceptions sociales et politiques toutes leurs relations et leurs dcisions, le
choix de militer transforme leurs vies:
C'est une pilule que tu prends. C'est un peu comme la pilule de la matrice. Quand t'as pris la
pilule, tu ne peux plus percevoir le monde comme tu le percevais avant. [... ] a a chang ma
vie, dans le sens que je ne vois vraiment plus le monde ou les rapports entre les individus de la
mme manire (Sara).
Pour Martin aussi, militer va maintenant de soi, il ne peut plus voir sa vie autrement: On se
lve, on prend un caf et on fait du militantisme! C'est un peu ... juste la vie normale .
Lorsque militer est vcu de cette faon, il ne s'explique pas par des raisons pratiques. Pour
Sylvie, c'est par les tripes, pas par la tte . Ainsi, l'engagement militant peut redfinir la
faon de concevoir la socit, mais aussi la faon de vivre.
tre militant-e
Le choix de s'engager n'est pas qu'une question de temps pass en runion ou manifester.
La grande majorit des personnes rencontres avouent faire des sacrifices personnels afin de
vivre en cohrence avec leurs idaux. Mme s'il est impliqu dans un groupe depuis environ
sept ans, Alexandre ne considre pas tre un militant:
Je trouve que je n'en fais pas assez pour avoir l'tiquette de militant. a signifie de mettre plus
de 50% de son temps, de son nergie, sur du militantisme. [... ] Je suis peut-tre trs exigeant,
48
beaucoup, mais je prfre l'tre pour essayer de me donner un coup de pied dans le
cuL .. (Alexandre)
Il est le seul refuser catgoriquement cette tiquette . Sans ncessairement souscrire la

dfinition trs stricte d'Alexandre, toutes les autres personnes rencontres jugent aussi qu'il
est ncessaire d'accorder l'engagement une place importante, sinon prioritaire dans leur vie.
Pour Antoine, militer c'est une ncessit , pour Sara, c'est un peu une faon de vivre
[...] c'est moteur dans [sa] vie, c'est central . L'engagement radical transfigure le rapport au
monde par une prise de conscience, mais il va plus loin lorsqu'il se vit activement, dans le
prsent, dans le quotidien. C'est ce que prouve Amlie en rpondant la question tre
militante, qu'est-ce que a signifie dans ta vie? :
C'est un rapport au monde. Je ne sais pas comment dire a mais ... je suis une militante. C'est la
position que j'occupe, c'est comme le rle que je joue dans la vie, parce que je m'implique dans
plusieurs, plusieurs choses, parce que je ne vois pas qu'est-ce que je pourrais faire d'autre de
mon existence, de ma vie.
Rappelons que les interview-e-s correspondent aux caractristiques d'acteurs et actrices,

selon la conception dveloppe par Passy et reprise par Matho-Le-Luel. Militer permet de
dvelopper un sentiment d'appartenance un milieu restreint, mais un milieu qui est
galement empreint de normes. Les membres de ces mouvements radicaux peuvent se
reconnatre, partager des affinits. Ariane assume ce ct de l'engagement:
tre militante, pour moi, [... ] a veut dire s'identifier quand mme la marge, une certaine
marginalit - parce que t'es quand mme identifie - que ce soit par le look, par les actions, par
les ides. C'est clairement l. Mais c'est aussi d'appartenir une certaine communaut d'ides.
L'entourage des militant-e-s se constitue majoritairement de personnes ayant des visions

sociales similaires. Le fait de rencontrer des personnes partageant la mme sensibilit semble
d'ailleurs un des principaux apports de l'engagement. Caroline assume trs bien le fait que le
militantisme lui apporte d'abord la cration de liens affmitaires : C'est sr que la premire
ide qui me vient l'esprit, c'est un paquet de belles amitis . Martin partage cette
impression: Mes ami-e-s les plus prfr-e-s au monde sont vraiment beaux, des
anarchistes que j'ai rencontr-e-s dans le milieu ici Montral! Juste dans un sens social, je
49
trouve ... wow . la recherche de liens afflllitaires, l'importance qu'accordent les militant
e-s aux conceptions sociopolitiques de leur entourage s'avre cependant plus qu'une question
d'amiti:
C'est clair que les personnes que j'ai autour de moi, ce sont des personnes avec qui je partage
des projets, des valeurs conununes. [... ] J'ai de la difficult, je pense, mme tre en relation
avec des gens qui ne sont pas politis-e-s. Qu'ils soient militants ou pas, s'ils n'ont pas au moins
une vision politique ou sociale, je trouve a dur (Philippe).
S'engager a d'ailleurs des rpercussions dans toutes les sphres de vie: a m'apporte une
certaine vision de mes tudes, du milieu militant en gnral, de mon couple, de mes ami-e-s,
de ma famille (Sara). Entre les liens familiaux et l'engagement radical, il peut aussi y avoir
des tensions. Ariane avoue faire souvent passer le militantisme avant sa vie professionnelle,
amoureuse et surtout, avant sa vie familiale. Pour Martin, les choix politiques ont
d'indniables rpercussions:
Je viens d'une famille juive. Surtout avec les [implications] que j'ai sur la Palestine... J'ai des
cousins et des cousines qui ne veulent plus me parler. Avec mon pre - surtout que mon pre est
vraiment trs conservateur - a a cr des barrires, des tensions entre moi et lui ... Mes parents
sont toujours ... ils appuient ce que je fais.
C'est aussi dans le quotidien que se vit la qute de cohrence. Il n'est donc pas tonnant que
des douze militant-e-s constituant l'chantillon, huit personnes travaillent (ou ont travaill)
dans le milieu communautaire et sept personnes vivent dans une cooprative d'habitation.
Dans cette perspective, militer au sein de son milieu de travail aide Antoine atteindre un
quilibre entre toutes les sphres de sa vie. Il a d'ailleurs particip la cration de trois
syndicats dans trois milieux de travail diffrents. Sylvie mentionne d'ailleurs que dans sa vie,
tre militante signifie tendre vers plus de cohrence :
Le militantisme devient beaucoup en lien avec le quotidien. Je vis en coop, je milite dans ma
coop ; je suis sur le CA de la garderie [... ] ; je suis sur le CA de mon comit logement parce que
je veux m'impliquer localement, dans mon quartier et je suis sur le CA d'un centre de
formation, parce que je suis formatrice et je veux radicaliser ce centre de formation-l.
Mme s'il s'agit d'abord d'un choix qu'ils et elles veulent vivre collectivement,
l'engagement se voit aussi travers les gestes de la vie quotidienne, selon l'expression de
50
Mireille. Pour cette dernire, c'est d'ailleurs d'avoir vcu pendant quatre ans avec les
membres de son collectif Vichama
129
qui implique qu'elle peroit l'engagement comme un
mode de vie. Cependant, la cohrence ne s'exprime pas que par des actions individuelles
pour les personnes rencontres. Il y a une diffrence notable entre le fait de vouloir avoir du
pouvoir sur [sa] vie (Sylvie) et d'adhrer l'ide que l'addition de gestes individuels peut
changer la socit. En effet, les militant-e-s rencontr-e-s rfutent cette dernire ide qui
implique plutt une implication atomise ne se vivant que dans la sphre dite prive. Patricia
et Antoine l'expliquent ainsi:
Mais dans ma vie, militer, c'est pas... c'est pas mes pratiques personnelles moi que je veux
changer. Oui, je travaille l-dessus, parce que le personnel est politique, je fais attention aussi
ce que je consomme, mais pour moi c'est [... ] de m'impliquer dans des groupes. (Patricia)
Ce n'est pas juste penser tout seul ses ides, pas juste les mettre en pratique seulement dans sa
vie prive. Il y a a aussi, il y a un double niveau, c'est--dire, dans sa vie prive d'tre
consquent avec ses ides, puis aussi les mettre en pratique par une action politique, une action
publique aussi. (Antoine)
Ainsi, intgrer le militantisme son mode de vie va plus loin que la consommation thique
donnant bonne conscience. Cela implique surtout de travailler vivre en conformit avec ses
valeurs, d'tre prt-e se remettre en question et d'agir dans l'espace public pour faire valoir
certains principes.
L'ide de faire des sacrifices au nom d'un idal n'est pas populaire, mais quelques activistes
la reprennent lorsqu'ils et elles font rfrence au temps pass militer. Sara considre que
toutes les Sorcires sont prtes faire un sacrifice de temps pour le groupe puisque pour
elles, c'est important: C'est sr que a peut tre un sacrifice, on ne se le cachera pas ... a
peut tre lefitn d'couter un film plutt que d'aller une runion! Mais je pense que a en
vaut la peine . Martin abonde dans ce sens: c'est se dire 'c'est a que je vais faire, je vais
mettre beaucoup, beaucoup de temps dans a'. Il faut faire des sacrifices aussi .
129
Vichama est un collectif artistique multidisciplinaire et engag de Montral.
51
Contrairement aux constatations faites par Sommier sur l'implication sectorise des militant
e-s altermondialistes 130, l'engagement des interview-e-s, vcu comme un choix de vie,
s'intgre toutes leurs activits et envahit leur quotidien. Amlie insiste d'ailleurs sur le fait
qu'elle essaie qu'il n'y ait pas de scission ncessairement entre le militantisme et [sa] vie
et pour Sara, c'est trs fusionnel . Mireille aussi vacue cette question de conciliation entre
e
le temps militant et le temps quotidien: Il y a de la 26 e la 28 heure de la journe, qu'on

ne sait pas qu'elles existent, mais elles existent! [... ] La vie n'est pas morcele en diffrentes
sphres, en diffrentes lignes qu'on doit tre capable de mettre dans un cadre, de se dire que
de 5h 7h je fais a .
Mme si le rapport au temps est transfigur par l'omniprsence du militantisme, il n'en

demeure pas moins que s'impliquer exige du temps, temps souvent difficile trouver. Cet
aspect est d'ailleurs souvent mentionn dans les entrevues. Pour Ariane, tre militante, dans
ma vie moi, a veut dire manquer de temps . Dans la mme veine, Philippe dfmit ainsi
son engagement: tre militant, a signifie du temps , ide qui rejoint galement Patricia,
Antoine, Martin, Sara, Caroline ... En effet, il semble que les militant-e-s rencontr-e-s vivent
l'urgence d'agir comme l'obligation de s'investir totalement, quelques fois jusqu' l'excs,
jusqu' l'puisement: a signifie aussi d'tre fatigue, occupe, avoir beaucoup de
runions, avoir de la difficult reprendre son souffle (Sylvie).
2.2 Militer pour soi, militer sur soi
Anarchisme et individualisme sont souvent des ides relies. Pourtant, selon Colson, cette
conception est inexacte et simpliste puisqu'elle est rfute la fois par les expriences
libertaires et la thorie anarchiste elle-mme'3'. Il n'en demeure pas moins que dans une
socit o l'individualisme est valoris, nombre de militant-e-s semblent plus enclin-e-s
adhrer aux idologies qui mettent l'accent sur la libert de l'individu.
130
131
Isabelle Sommier, op. cil., p. 269.
Daniel Colson, op. cil., p. 160
52
L'individuation: sans rejet du collectif

Les activistes rencontr-e-s sont influenc-e-s par les conjonctures sociales, politiques et
conomiques et le contexte dans lequel ils et elles voluent est enclin l'individuation. Cet
intrt plus prononc pour l'incorporation des dsirs et volonts de chaque individu au sein
des groupements militants, dj nonc par les analystes des nouveaux mouvements
sociaux des armes 1970 132 , est repris par les principaux-les auteur-e-s s'intressant au
mouvement altermondialisation. Cette individuation se vit par la recherche d'une articulation
diffrente de l'individuel et du collectif. Rejetant les modles prconus, ne voulant plus
sacrifier leur individualit (tout en obtenant un sentiment d'appartenance assez fort pour
permettre la confiance et la solidarit) les interview-e-s conoivent leurs rapports
l'engagement (individuels et organisatiormels) comme un work in progress. Pour Michel
Wieviorka, cette forme d'individualisme, ou cette qute d'autonomie persormelle, demeure
compatible avec l'engagement collectif et la solidarit 133 Il est ainsi plus adquat d'utiliser le
terme individuation , comme le fait Sommier, pour dcrire le phnomne de la primaut
de l'individu sur les liens collectifs, ce qui permet de se dtacher de la cormotation pjorative
qu'on rattache habituellement au terme individualisme 134.
Le choix de mettre l'individu au cur de l'engagement collectif exprime aussi le refus de

percevoir les identits individuelles et collectives comme des catgories antagonistes 135 Au
sein des groupes militants analyss, il est souvent difficile de voir o s'arrte l'individuel et
o commence le collectif: Je ne peux pas diviser la Page noire des gens qui sont dedans,
qui y sont impliqus (Philippe); Ce que j'apprcie, je pense, des Sorcires, c'est qu'on ne
met jamais de ct la personne (Sara). Pour Colson, individu/collectif serait une fausse
distinction dicte par le rationalisme. En ce sens, tout individu [... ] [serait] un collectif;
tout collectif, aussi phmre soit-il, [serait] lui-mme un individu 136. De plus, malgr leur
attachement l'individualit,
l'engagement
des douze persormes
se vit d'abord
collectivement: c'est de me runir avec des gens [... ] de rflchir ensemble (Philippe) ;
Erik Neveu, Sociologie des mouvements sociaux, Paris, La Dcouverte, 1996, p. 62.
Michel Wieviorka, Raison et conviction: l'engagement, Paris, Textuel, 1998, pAO.
Geoffrey Pleyers, loc. cit., p. 127.
134 Isabelle Sommier, op. cil., p. 20-21.
135 Erik Neveu, op. cil., p. 82.
136 Daniel Colson, op. cit., p. 160.
132
133
cit dans
53
quant moi, c'est dans des groupes (Charles) ; me sentir partie prenante d'un groupe
(Sara); c'est qu'on lutte avec du monde (Martin); c'est aussi de rejoindre d'autres
personnes qui partagent les mmes ides ; a peut peut-tre se faire tout seul, mais je ne
vois pas comment (Mireille).
Mais mme en collectivit, l'importance accorde la projection de sa propre image est

patente, ce qui n'a cependant rien de nouveau dans l'univers militant. Cet intrt se manifeste
entre autres par l'incessant dsir de vivre les idaux ici et maintenant, c'est--dire de faon
visible, dans sa vie, son entourage, son prsent. Avoir du pouvoir sur sa vie , partir du
vcu quotidien , s'impliquer localement , partir de ce qu'on est , faire partie d'une
lutte , changer son monde , construire quelque chose dans son milieu ... Tant
d'expressions des interview-e-s qui ont en commun de les placer, en tant qu'individus, au
centre de leurs conceptions sociales et d'implication. Donatella Della Porta considre que ce
phnomne a des implications sur les choix organisationnels: Le dfi pour les mouvements
contemporains consiste donc laborer un modle de dmocratie interne capable de
rassembler de nombreuses subjectivits au travers de la valorisation du rle des individus,
l37
plutt que dans le sacrifice au collectif
C'est aussi par la recherche de bnfices personnels apports par le militantisme que l'on voit
l'importance accorde l'individualit. En plus de mentionner les gains sociaux obtenir, la
cration de liens affinitaires et le sentiment d'appartenance, les douze activistes vont chercher
nombre d'avantages personnels par leurs implications. Pour plusieurs, il s'agit d'une certaine
recherche de reconnaissance: Quand tu milites, il n'y a pas beaucoup de monde qui le dit,
mais il y a une recherche d'estime. On cherche la reconnaissance du monde, on la veut. On
veut avoir l'air d'tre une super militante (Ariane). Charles aussi parle de la reconnaissance
d'autrui. Il s'agit pour lui du ct flatteur , de la dimension goste de la chose . De
plus, il est intressant de voir l'impact de l'hritage judo-chrtien de militant-e-s ayant
pourtant grandi dans une socit valorisant la lacit: Je pense que c'est une certaine
satisfaction de faire une diffrence ou d'avoir une certaine authenticit avec des valeurs.
137 Donatella Della Porta, Dmocratie en mouvement: les manifestations du FSS, les liens aux rseaux ,
Politix: Militants de /'altermondialisation, vol. 17, no. 68. 2004. p. 77
54
D'avoir l'impression ... pas d'tre bon - a c'est super catho - mais de faire la job, de faire ce
qu'il faut faire, de travailler pour que le monde soit bien (Philippe).
Mais il n'y a pas que la recherche d'estime et de reconnaissance qui amne les interview-e-s
s'engager. En effet, il s'agit pour plusieurs d'un important lieu d'apprentissage. Grce son
militantisme, Martin sent qu'il continue apprendre, c'est un processus d'apprentissage
chaque jour . Et c'est ce qu'il adore: l'exprience de l'ducation, c'est pas ncessairement
dans les murs de l'cole, c'est vraiment quand on sort, quand on parle avec du monde de nos
quartiers . Militer a aussi apport beaucoup Ariane:
a m'a appris prendre la parole dans un groupe, [... ] confronter [l'autorit], [... ] lire la
socit autrement, [ ] monter des formations, des ateliers, [... ] tre capable de s'adresser
diffrents publics, [ ] avoir confiance en soi, [... ] travailler en groupe, [... ] [avoir] une
ouverture sur le monde.
Lorsqu'elles sont questionnes sur les apports de leur militantisme, certaines personnes
mettent l'accent sur des sentiments, des faons d'tre. L'engagement peut ainsi agir comme
un ncessaire rconfort. Sylvie considre que c'est le militantisme qui brise son
isolement , pour Antoine c'est de se sentir un peu panoui l-dedans. Amlie affmne
pour sa part que militer lui permet de garder espoir:
[C'est] la possibilit de continuer d'avancer et de vivre, carrment. Parce que j'ai l'impression
que tout est tellement laid, tout va tellement mal, que sans personne avec qui m'organiser, sans
causes pour lesquelles lutter, sans petites victoires, etc., je ne pense pas que j'aurais envie de
rester dans ce monde-l.
Ce dernier rapport au militantisme montre que colre et espoir se mlent souvent. Il n'est
donc pas simple pour les militant-e-s radicaux-les d'expliquer leur perception de
l'engagement, encore moins de le vivre. Il n'en demeure pas moins qu'ils et elles s'y attlent.
Fruit de sentiment d'injustices qui sont vcues ou -le plus souvent - perues, et de rflexions
menant une prise d'action collective, s'engager devient quelque chose de ncessaire.
55
Vivre ses idologies
Contrairement aux principales analyses faisant le portrait des activistes altermondialistes, la

grande majorit des militant-e-s rencontr-e-s choisissent l'identification idologique, soit de
faon assume, soit avec plus de rticences. Mais une caractristique commune toute la
prsente gnration militante demeure: ils et elles refusent que leur individualit soit nie
par leur(s) idologie(s). Ainsi, plus que des hritages thoriques et historiques, ce sont
d'abord des valeurs qui semblent rejoindre les militant-e-s. L'anarchisme et le fminisme
sont les courants idologiques auxquels adhrent le plus les interview-e-s. L'cologie
sociale, la critique de l'htronormativit, l'anti-racisme et l'intrt pour les communauts
culturelles sont galement des formes d'identification reprises. Les activistes enchevtrent
ainsi les ples d'identification et d'action, prouvant que c'est par la mise en pratique qu'ils et
elles peroivent d'abord leur engagement.
Plusieurs militant-e-s radicaux-les demeurent ambivalent-e-s : ils et elles ressentent le besoin

d'une conception expliquant leur rapport au monde de faon systmique, mais ils et elles
refusent de se plier au dogmatisme. Patricia explique bien ce positionnement:
Les tiquettes, a me fait chier. Mais c'est important pour moi de savoir quoi je me rfre. Je
pourrais donner une tiquette trs claire de ... je me rfre quel courant politique. Genre, a
pourrait s'approcher du communalisme libertaire. Mais a aussi a change... en fait, je m'en
crisse des tiquettes.
La majorit des militant-e-s ont ainsi plusieurs ples d'identifications, ils et elles choisissent
un amalgame d'tiquettes idologiques. De plus, plusieurs semblent se mfier des
perceptions passes associes aux idologies, perceptions les rendant trop restrictives et
figes. Philippe est l'un de ceux/celles-ci: Je pense qu'il y a des choses aller chercher
dans diffrents mouvements et c'est toujours la conjonction ou le croisement de ces
mouvements-l qui est souvent le plus intressant. [... ] Il y a des ismes qui ont t
dangereux, [...] on a appris de a, des formules plus dogmatiques . Mireille considre pour
sa part faire vraiment partie de [sa] gnration parce qu'elle avoue ne pas [s']identifier
quoi que ce soit en particulier, pour pouvoir [se] garder le champ large . Mais l'ambivalence
demeure puisqu'elle ajoute qu' la base, elle est fministe.
56
L'identification idologique se vit ainsi de diffrentes faons. Dans le cas de Sylvie, c'est trs
assum : J'ai vraiment une dfinition trs claire de mon moi-mme! Je suis fministe
radicale, anarchiste, non-violente. C'est en ordre d'importance . Pour certain-e-s, il s'agit
d'une volution allant de soi, qui s'est faite sans heurts majeurs, au fil des rencontres, des
rflexions, des remises en questions:
Je pense qu'originellement, un peu comme beaucoup de gens, c'est beaucoup le ct marxiste
qui m'a interpell - surtout au cgep - avec les nuances y apporter par l'anarchisme, par
l'exprience sovitique ou autre. On se met critiquer. C'est sr qu' force de militer avec des
fministes autour de moi, le fminisme c'est quelque chose qui m'interpelle, le pro-fminisme.
(Charles)
Si certain-e-s militants-e-s s'approprient totalement certaines idologies, pour d'autres, il

s'agit plutt d'intrts , de questionnements . Ceci montre le ct mouvant des
affirmations idologiques et le refus de se soumettre au dogmatisme ou l'idomanie 138 . De
plus, tous les intrts et prises de position ne s'inscrivent pas ncessairement dans une
case idologique et sont souvent nomms comme une sensibilit , un engagement

en solidarit ou simplement contre quelque chose. Ariane, qui se prsente comme
une militante anarchiste, fministe et anti-raciste, affirme que mme si elle est sensibilise
l'htrosexisme, il serait prtentieux d'affirmer qu'elle est active dans cette lutte; Antoine,
galement anarchiste, se dfinit par toute la srie d'anti, [... ] par l'inverse ; les questions
cologiques viennent chercher Caroline, mais elle ne se considre pas cologiste, tout en
ajoutant qu'on dirait qu'il ya un peu de honte a .
Le rapport aux autres peut ainsi fortement influencer les prises de positions idologiques.
Dans le cas de Martin, il a d'abord t attir par l'anarchisme pour une question
d'appartenance: C'tait comme... dans un sens... life style. Je voulais vraiment
m'identifier avec un milieu. C'tait pas vraiment les politiques, mais juste comme: a l'air
excitant les anarchistes . Inversement, les perceptions des personnes extrieures peuvent
rendre plus complexe le rapport aux idologies. Les normes et les tiquettes demeurent
prsentes dans l'univers militant:
138 Colson dfinit l'idomanie ainsi: Point de vue coup de ses conditions de production, ftichis et
autonomis, qui prtend s'appliquer en soi, de faon absolue, partout et en toute circonstance. Les idomaniaques
sont la plaie du mouvement libertaire . Daniel Colson, op. cil., p. 153.
57
Je trouve que c'est plus les autres qui peuvent te dfmir comme a que moi-mme. [... ] Du fait
que je fais partie des Sorcires, il y a beaucoup de gens qui peuvent peut-tre me coller
l'tiquette d'anarchiste, mais pour moi ... je ne suis pas capable de me dfinir comme une
anarchiste (Sara).
Tout comme Sara, Caroline a ressenti le besoin de mentionner qu'elle ne se dfinit pas
comme anarchiste et dans les deux cas, c'est d'abord parce qu'elles considrent ne pas
suffisamment connatre la thorie anarchiste. L'apprhension de Caroline par rapport
l'identification va plus loin et montre l'impact des jugements qu'elle ressent et de la rigidit
de son milieu:
Je me dfinis comme fministe radicale, mme si j'ai tout le temps ce genre de sentiment
chicken en arrire de ma tte [...] de tout le temps avoir peur de ne pas tre la hauteur. Quand
je me dfmis comme fministe radicale, je me dis que je n'ai pas assez lu la thorie! Je n'ose
pas me dfinir comme anarchiste parce que je n'ai pas assez lu la thorie! [... ] Je vois certains
anars aller et je me dis mon dieu, on dirait que je suis loin de l... pas ncessairement dans
l'action de tous les jours, mais plus dans la rflexion et dans la rapidit rflchir, par exemple
sur la hirarchie, sur le ct politique de chaque chose. (Caroline)
Ce besoin de connatre la thorie semble dcouler d'une peur du discrdit, du rejet. Ceci
montre qu'au-del du dsir d'ouverture et du refus de la sclrose associe aux idologies
classiques , les pressions du milieu sont toujours prsentes. Dupuis-Dri mentionne

d'ailleurs qu'une certaine perptuation de l'orthodoxie anarchiste ou de la puret
idologique s'avre un des problmes des milieux militants radicaux 139 . On peut ajouter les
pressions lies l'intellectualisme du milieu militant: ilfaut avoir lu la thorie, connatre les
auteur-e-s et discourir savamment des diffrentes thories rvolutionnaires. Accepter une
tiquette , selon l'expression de Sara, a ainsi des impacts sur l'image projete, sur les liens
affinitaires qui peuvent se crer - ou se dfaire. Ces manifestations peuvent expliquer, du
moins en partie,
le rejet des idologies par une grande partie des militant-e-s
altermondialisation.
139 Dupuis-Dri (2004),
loc. cil., p. 84.
58
Libertaires ou anarchistes
L'anarchisme procure une conception du monde complte , explicative, mais o toute
personne - avec son individualit, son bagage d'expriences et de rflexion - peut quand
mme s'y retrouver, ne pas s'y sentir cadastre. Pour un-e individu-e, il ne serait donc pas
ncessaire de souscrire une dfinition prcise pour intgrer l'anarchisme sa conception du
monde. Sept des douze militant-e-s s'identifient comme anarchiste ou libertaire (Antoine,
Amlie, Ariane, Martin, Philipe, Patricia, Sylvie) et trois autres manifestent clairement une
sensibilit libertaire en disant soit tre influenc-e-s par l'anarchisme, soit tendre vers
l'anarchisme (Caroline, Charles, Sara). En ce qui concerne les deux autres personnes
(Alexandre, Mireille), elles ne rejettent pas d'emble cette conception du monde, mais n'y
adhrent pas non plus. Cependant, Jonathan Purkis, dans Leadership and Social movements,
mentionne qu'il est problmatique, dans l'tude des mouvements sociaux, de n'associer la
tendance libertaire que les groupes (ou militant-e-s) qui s'en rclament ouvertement et qu'il
faut davantage s'intresser aux pratiques qui manent de l'anarchisme
Plusieurs auteurs
141
I40
dnotent d'ailleurs la rsurgence de l'anarchisme au sein des
mouvements de contestation. Au Qubec, la majorit des groupes qui taient membres de la

CLAC se dfinissent libertaires ; des groupes aux ides anarchistes mergent dans le milieu
tudiant, fministe, cologiste ; le Salon du livre Anarchiste et le Mois de l'anarchie (avec
son festival de films, son cabaret, ses expositions, etc.) Montral sont des vnements
annuels d'une popularit surprenante ... Le dcompte des expriences libertaires ayant eu lieu
dans les cinq dernires annes est d'ailleurs plutt impressionnant si on tient compte de la
petitesse du milieu militant radical
142
Considrant que ce qui est revendiqu par les militant-e-s s'avre davantage la mise en
pratique d'ides que l'historicit du courant, Sylvain Boulouque diffrencie la sensibilit
140 Jonathan Purkis, Leadership Cultures: The Problem of Authority in a Radical Environnemental
Group , Colin Barker, Alan Johnson, Michael Lavalette (ed.), op. cil., p. 165.
141 Voir, entre autres, Dupuis-Dri (2005a), lac., cit., David Graeber, lac. cit., Geoffrey Pleyers, loc.cit.,
Maxim Fortin, op. cil.
142 Pour plus de dtails, voir Maxim Fortin, op. cil., et Nicolas Phbus, Anarchistes au Qubec , Recueil
de texte: Textes compils par le collectifanticapilaliste La Rixe, op. cit..
59
libertaire de la doctrine anarchiste l43 . Dans l'chantillon, il n'y a que Philippe qui fasse une
distinction entre les tennes : Il y a des gens qui vont dire [... ] que l'anarchisme est sclros,
des ides qui sont dj l, des pres fondateurs. [... ] a reste que c'est les valeurs libertaires
qui me rejoignent le plus, peut-tre pas les 'ismes', mais les valeurs . Pour les autres, il est
difficile de savoir s'il y a une conception diffrente de l'anarchisme et des ides libertaires
puisque les deux termes sont utiliss de faon synonyme, ce qui explique le choix de les
utiliser indiffremment au sein de l'analyse.
L'anarchisme - ou la tendance libertaire - est peru comme une opposition, un rejet de ce qui
est inacceptable: je me dfinis beaucoup comme une anarchiste, a implique que je suis
contre toutes les fonnes de domination, d'oppression (Amlie); c'est peut-tre
l'anarchisme qui l'incarne le mieux [le rejet du dogmatisme] parce que, justement, c'est une
critique d' peu prs tout (Philippe). Cependant, pour les militant-e-s rencontres,
l'anarchisme doit aussi tre affIrmatif, porteur d'espoir, ouvert. Pour Sylvie, il est ncessaire
d'y incorporer d'autres perspectives: pour moi, l'anarchisme, si c'est pas fministe, c'est
pas du vrai anarchisme, ce que le milieu anar ne comprend pas. Pour Antoine, l'anarchisme
doit se vivre concrtement: [C'est] de partir vraiment de la base de la communaut, de
viser l'autonomie des individus, des groupes, travers une dmocratie relle puis travers
aussi toute une dconstruction de tout notre formatage qu'on a eu. [... ] Je le vois comme
quelque chose de concret dans le fond (Antoine). Cet anarchisme, loin des pres fondateurs,
se veut donc inclusif: j'essaie juste de voir l'anarchisme comme quelque chose de plus ...
organique, pas ncessairement aussi rigide, [pas seulement] si le monde s'identifie a
(Martin).
Malgr ce dsir d'inclusion, il reste des normes bien implantes: il y a un milieu anar
(Sylvie), il y a (avait) une forme de mythe autour de la CLAC et des anarchistes de
Montral (Martin). Il n'est donc pas surprenant que pour Jose Maria Carvalho-Ferreira, il
demeure une authenticit rvolutionnaire, un dsir d'tre gardien-ne du temple qui nuit aux
143
75.
Sylvain Soulouque, Les libertaires d'hier aujourd'hui , Recherche socialiste, no. li, juin 2000, p.
60
anarchistes l44 . Qu'en est-il rellement? Sans pouvoir y rpondre, un constat s'impose: au
moins, les militant-e-s en sont conscient-e-s, ces difficults ne sont pas nies.
Un fminisme loin des institutions

Tout comme pour le milieu libertaire, il semble y avoir une multiplication des groupes
fministes radicaux, mme si ces derniers demeurent davantage marginaux. Depuis 1995, des
tudiantes s'opposant au patriarcat et au capitalisme ont fonn le groupe AdieuCapriarcat et
les Insoumises ( l'UQAM), le comit femmes SalAMI est devenu Nmsis, Les Sorcires,
Blood Sister's et les Amres Nolles Qubec se sont fonns. En 2003, une centaine de
fministes radicales ont particip un rassemblement politique et Cyprine, un autre groupe
fministe radical, a t fond
l45
Les comits femmes des associations tudiantes sont revenus
au got du jour, surtout depuis la grve tudiante de 2005 (pour plusieurs, en incorporant la
tendance queer ou la mixit). De plus, les zines fministes se multiplient, des coalitions
(Coalition anti-masculiniste et Avortons leur congrs 1) se sont fonnes lors d'vnements et

d'autres initiatives, telle que Ainsi squattent-elles, voient le jour. Il semble cependant plus
appropri de parler d'un rseau 146 de fministes radicales que d'un mouvement. Sans se
cantOIll1er dans un concept de vague (la 3e dans ce cas) il demeure vident que
l'enchevtrement de discours et de pratiques de ces militantes fministes radicales s'inscrit
la fois en rupture et en continuit avec celles les ayant prcdes l47
En ce qui concerne les militantes rencontres, elles se sont toutes, sans exception, dclares
fministes. Les cinq femmes choisies en raison de leur implication au sein de groupes ou
coalitions fministes affichent aussi leur radicalisme. Il faut dire qu'elles sont membres soit
d'un groupe affinitaire fministe radical (les Sorcires), d'une coalition aux principes
fministes radicaux (Coalition anti-masculiniste) ou d'une mission de radio fministe
144 Jose Maria Carvalho-Ferreira, Contradiction et limites de l'anarchisme aujourd'hui, dans Ruben
Bellefon, David Michels et Mimmo Pucciareli, op. cil., p. 326.
14$ Anna Kruzynski" lac. cit., p. 229. Voir aussi: Elsa Beaulieu et Barbara Legault, The making of...
'S'unir pour tre rebelles, Maria Nengeh Mensah (dir. publ.), Dialogues sur la troisime vague fministe,
Montral, Remue-Mnage, 2005 ; Marie-Nolle Arsenault et Anna Lupien, Rebelles fministes, film des
Lucioles, compilation hiver 2003.
146 Barbara Legault ; cit dans Anne-Marie Brunette, Rebelles avec causes, La Vie en Rose, Montral,
hors-srie 2005, p. 89.
147 Maria Nengeh Mensah, op. cil., p. 20.
61
libertaire (Ainsi squattent-elles). En ce qui concerne les deux autres femmes membres de
groupes mixtes, Mirelle - qui refuse les tiquettes - se dit la base fministe et Patricia,
est galement membre du groupe fministe libertaire Ainsi squattent-elles. Pour leur part,
trois des cinq hommes rencontrs ont mentio1U1 leur sensibilit au fminisme. Charles se
dfinit pro-fministe et est membre d'un collectif appel Hommes Contre le Patriarcat.
Martin et Philippe menti01U1ent leur intrt pour fminisme et ont d'ailleurs fait des tudes
fministes l'universit.
Adhrer l'analyse fministe radicale peut avoir plusieurs implications. Pour Caroline, c'est
trs clair: J'ai fini par me dfinir C0r1U11e tant fministe, ce qui est une grosse avance
dans ma vie! , Sylvie en fait mme un pilier: pour moi, fministe radicale, c'est la chose
la plus importante. Mais je ne veux pas tomber dans une hirarchie des luttes et des
oppressions, mais je pars de ce que je suis, ce que je vis . Cherchant lgitimer, mais
surtout rhabiliter une fOffile de militantisme n'ayant plus b01U1e presse, surtout dans le
contexte de l'institutio1U1alisation du mouvement des femmes 148, Sara prcise en quoi elle
n'est pas que fministe, mais bien fministe radicale: pour moi, le radicalisme, c'est pas de
mordre ou d'tre une fministe anti-gars. C'est plus d'aller la racine du problme . En ce
qui concerne les hommes, ils considrent ncessaire d'incorporer l'analyse fministe dans les
autres luttes, mais aussi dans leur propre vie. Martin est explicite ce sujet:
Le fminisme, j'essaie de rflchir beaucoup: a veut dire quoi pour moi, en tant qu'homme,
straight ou htro? [... ] Parce que si c'est pas les femmes qui sont l, aux racines des
mouvements sociaux, a va juste tre comme... on va reproduire les mmes systmes, les
mmes structures qu'on dteste de ce monde.
Si aucune des perso1U1es rencontres ne se dfinit queer, des critiques par rapport
l'htronoffilativit sont souvent mentio1U1es. Mais l'identification queer va au-del de la
question de l'orientation sexuelle. Mme si les aspirations des queers et des fministes
radicales vont dans le mme sens, certaines divergences restent marques: Je constate qu'il
y a encore une oppression qui est globale et systmique pour les femmes, donc je ne suis pas
148 Le mouvement fministe est devenu le mouvement des femmes , glissement smantique qui
n'est pas sans raison et sans consquence. Voir Marie-Andre Couillard, La reprsentation politique face la
drive de femmes de la rgion de Qubec et la solidarit fministe , Manon Tremblay et Caroline Andrew (dir.
pub!.), Femmes et reprsentation politique au Qubec et au Canada, Montral, Remue-mnage, 1997.
62
capable de me dfmir passe cette oppression-l. Donc, je ne suis pas capable de me dfmir
comme queer (Sara). La thorie queer, loin du fminisme radical matrialiste, cherche la
dconstruction du sujet et rejette la notion d'identit sexuelle binaire. En prnant la porosit
des frontires des genres, l'objectif de la thorie queer est de rendre le sexe trouble,
innombrable l49 Mais c'est surtout l'importance accorde au perfonnatif, l'univers de
contestation par le loufoque et l'adhsion assume un certain life style 150 propre l'univers
queer qui semblent dplaire plusieurs fministes radicales, qui sont d'ailleurs peut-tre plus
l'aise avec les traditions fministes de la deuxime vague
151.
2.3 Militer, c'est refuser

Pour Holloway, la conscience et l'action militante radicale commencent par un cri, peut-tre
mme un hurlement de colre: we scream as we fall over the cliff not because we are
resigned to being dashed on the rocks below but because we still hope that it might be
otherwise 152 . En alliant l'horreur de la socit actuelle et l'espoir d'une plus grande
humanit, les militant-e-s rencontr-e-s choisissent de vivre ces sentiments en les canalisant
au sein d'un groupe militant, renonant ainsi au confort, mais aussi aux classiques aspirations
rvolutionnaires. Leur qute est donc difficile saisir, leur route sinueuse, mais elle est peut
tre facilite par leur refus de porter le poids du dmenti historique.
La dsillusion en hritage
Tout en s'intressant aux mobilisations de ce dbut de sicle, les militant-e-s de la gnration
contestataire des annes 1960-70 semblent cyniques, revivant plutt l'amertume de leurs
propres passs militants. Dans La communaut perdue: Petite histoire des militantismes,
Piotte fait tat de ces lendemains qui dchantent et dsenchantent: Rejetant le pass et ne
caressant aucun projet social, les ex-militants ne semblent transmettre la nouvelle
Judith Butler; cit dans Hlna Hirata et al. Dictionnaire critique dufminisme, Paris, 2002, PUF, p. 34.
Diane Lamoureux, La rflexion queer: apports et limites , Maria Nengeh Mensah, op. cil., p. 99.
151 Les queers confTontent beaucoup les anarchistes quant l'htrosexisme, alors que les fministes
radicales ont surtout confTont (et confTontent toujours) les marxistes quant au sexisme prsent dans leurs groupes
et milieu.
152 John Holloway (2005), op. cit., p. 6.
149
150
63
gnration que leurs dsillusions 153. Berce par les dfaites rfrendaires, la monte de
l'individualisme et du nolibralisme, le rejet des grandes idologies et l'institutionnalisation
des mouvements sociaux, c'est donc avec, comme bagage, un fort sentiment d'impuissance
collective que doit conjuguer la prsente gnration militante. Dans ce contexte,
l'engagement a chang, et l'individuation des jeunes militant-e-s - mme des radicaux-les
semble faire horreur aux ex-militant-e-s qui y voient l'emprise du nolibralisme dans toutes
les sphres de vie et leur incapacit mme tenter de dclencher un rel changement
politique.
Dans cette socit ayant pratiquement perdu esplr, il serait d'ailleurs considr plus
raisonnable d'oublier les sentiments de rvolte, d'y renoncer, comme s'il ne s'agissait que
de fantaisie de jeunesse 154. Conscient-e-s du dsenchantement qu'ont vcu les ex-militant-e-s
l'heure o les grandes idologies ont t considres dsutes, les activistes rencontr-e-s
savent que leur engagement a un prix, qu'il ne va pas de soi et que les alas de la vie ont bien
des chances de leur faire perdre leur idalisme. Se faisant ainsi rpter que leur engagement
n'est que passade , les militant-e-s ne sont que plus conscient-e-s de leurs limites et ne
prennent pas leur flamme militante pour acquise: Je pense que je vais faire des choix
professionnels et personnels qui vont toujours laisser une grande place au militantisme dans
ma vie, justement. Peut-tre que a va changer, je suis encore jeune que les gens vont me
dire, et tout, et tout. .. (Amlie)
Dj, plusieurs vivent avec dsenchantement la sortie du militantisme ou le
dsengagement de personnes proches. Antoine mentionne qu'en 15 ans de militantisme, il a
connu beaucoup de personnes qui se sont dconnect-e-s du milieu, priorisant dsormais
des valeurs individualistes. Sylvie considre que les Sorcires ont vcu des deuils par
rapport d'anciennes membres du groupe qui ne partagent plus leur analyse, qui ne sont
plus aussi radicales . Alexandre explique qu'un groupe auquel il participait s'est tiol
parce que les membres ont choisi d'autres priorits: faire des enfants et s'acheter des
maisons! Disons
des gens qui ont dcid de mettre leur nergie plus sur leur progniture
que sur le ... ben
que sur l'avenir finalement . La peur de perdre le radicalisme, d'oublier
153
154
Jean-Marc Piotte (1987), op. cil., p. 129.
Jonh Holloway (2005), op. cil., p. 9.
64
ses aspirations, peut rendre les militant-e-s cyniques, voire empli-e-s d'amertume.
Ces activistes aUSSI sont critiques face au pass et ne veulent pas vivre le sentiment
d'abngation, le dogmatisme et l'litisme que les ex-militant-e-s semblent avoir vcu ou
avoir fait vivre. Par exemple, Philippe refuse de militer uniquement avec des libertaires,
mme si c'est cette tendance qui le rejoint: j'ai des contacts frquents avec d'autres
personnes qui partagent d'autres 'ismes'. C'est plus comme avant, on a appris de a aussi ...
on va dire les erreurs historiques . Les interview-e-s n'ont ni modle, ni mode d'emploi.
Antoine adhre l'anarchisme, mme s'il n'en retient pas rellement d'exemples
d'applications: Il y en a quelques uns et on nomme toujours les mmes qui, des fois, sont
un peu bcls! La Rvolution espagnole, c'est ben lefun, mais c'est loin d'tre parfait .
Pour Piotte, c'est justement le peu d'exemples historiques de mise en pratique de
l'anarchisme qui permet aux activistes de rver 155 . Ils et elles n'auraient ainsi pas encore t
du-e-s.
L'impact le plus important de ce tenace sentiment de dsillusion s'avre l'articulation d'un

militantisme de la ngation. Dans Change the World Without Taking Power, Holloway est
explicite: Our negativety arises not from our humanity, but from the negation of our
humanity, from the feeling that humanity is not-yet, that it is something to be fought for l56 .
Dans une socit valorisant croissance, productivit et lucidit 157 , revendiquer la ngation
comme sentiment catalyseur de l'engagement ne peut qu'accentuer l'incomprhension dj
patente. Mais cette ngation, ce refus, demeure ncessaire.
[Militer,] c'est le refus d'accepter le systme actuel. Pour moi, c'est a que a m'apporte: je
refuse. Pour moi, c'est de continuer me battre, c'est de dire non, ils n'ont pas gagn et ils ne
gagneront pas sur moi! . [".] Il y a tellement de choses faire que je ne peux pas ne rien faire!
C'est de refuser d'accepter le systme comme il est. (Patricia)
Mme s'il s'exprime dans la ngation, mme s'il ne se vit pas dans une lutte clairement
dfinie, mme s'il rejette la stratgie politique au profit d'une qute d'autonomie et de liens
155 Jean-Marc PioUe, Avoir 20 ans en 1960 , Argument,' de mai 68 Seatlte " trois gnrations face
l'engagement, vol. 6, nO 2, 2004, p. 59.
156 John Holloway (2005), op. cit., p. 25.
157 En rfrence au manifeste des lucides de 2005 et au conflit idologique qu'il a soulev au Qubec.
65
affinitaires, cet engagement demeure radical et anim par les mmes aspirations de justice
globale que dans les annes 1960-70. Entre les deux vagues contestataires, les liens ne sont
donc heureusement pas totalement fenns : La gnration des enfants des annes 1960-70 a
maintenant atteint sa pleine maturit. Ceci est un facteur qui ne doit pas tre sous-estim alors
que nous voulons construire - et continuer dtruire - partir de l'endroit mme o nos
mres et nos pres abandonnrent la partiel 58 .
Mais quel moment, en quels lieux ces prcdent-e-s activistes ont-ils/elles abandonn la
partie? Est-ce l'aube d'une Rvolution ou au moment o cet espoir de changement total
s'est vanoui? Pour les douze militant-e-s rencontr-e-s, ce questionnement restera sans
rponse et mme, sans raison d'tre. Militer, comme choix de vie, se fait ainsi dans le doute,
dans le dsenchantement, dans la ngation, mais aussi dans l'espoir, mme si cet espoir
s'articule difficilement.
Ne plus attendre Godot

ESTRAGON: Et s'il ne vient pas?
VLADIMIR: Nous reviendrons demain.
ESTRAGON: Et puis aprs-demain.
VLADIMIR: Peut-tre.
ESTRAGON: Et ainsi de suite.
VLADIMIR: C'est--dire...
ESTRAGON: Jusqu' ce qu'il vienne. 159
Cette certitude est maintenant perdue. Les militant-e-s rencontr-e-s ne croient plus en
l'attente de Godot, en l'attente de la Rvolution. Le Grand soir du changement et les autres
imageries rvolutionnaires ne les font plus rver puisqu'ils et elles n'y voient que le ct
mythique, plus destructeur qu'mancipateur. L'idal rvolutionnaire en vient ainsi tre une
(<religion dnude de sens historique 160. Sara affirme d'ailleurs que: [Les Sorcires] on ne
croit pas au Grand soir. On ne pense pas qu' un moment, quelqu'un va sortir sa kalachnikov
d'en dessous de son lit et va faire la rvolution ! Il en dcoule un refus de se soumettre aux
volonts d'lites claires, une abngation quasi religieuse pour la lutte, puisque cette lutte
158 ARA-GMAC (Anti Racist Action et Green Mountain Anarchist Collective) ,. Cit dans Francis Dupuis
Dri (2003), op. cit., p. 92.
159 Samuel Beckett, En al/endant Godot, ed. de Minuit, 1952, extrait de l'Acte II consult en ligne (10
dcembre 2007) : http://lettres.ac-dijon.fr/espapro/pedago/letmod/col/thea20/godot/g_basO.htm
160 Jose Maria Carvalho-Ferreira, lac. cit., p. 326.
66
est elle-mme dfinir. On peut donc parler des militant-e-s A-rvolutionnaires , concept
reliant l'anarchie (symbolis par le
a majuscule) la ngation de l'ide rvolutionnaire.
Tout comme dans les entrevues ralises par Dupuis-Dri et Pirotte
l61
les interview-e-s ne
parlent pas de leurs aspirations en termes rvolutionnaires ou, sinon, le font de faon
cynique. En plus de ne pas y croire, certain-e-s activistes rfutent mme tout intrt pour ce
modle de rvolution politique: le Grand soir, je n'y crois pas. C'est patriarcal. .. et c'est
violent (Sylvie). Perptuer le modle rvolutionnaire classique, c'est chercher la prise de
pouvoir tatique et donc tablir une domination autre, mais tout de mme une domination, ce
qui est loin de plaire aux activistes. Se tourner uniquement vers un ennemi extrieur (le
capitalisme, le patriarcat, l'imprialisme... ) n'est plus possible. Il faut aussi s'intresser au
pan intrieur de la lutte. Les oppressions systmiques ont t intriorises, elles seront donc
bien involontairement - reproduites par les militant-e-s. La bataille mener est donc aussi
contre eux et elles-mmes en raison de leur existence au sein de ces systmes combattus. Et
c'est srement cette partie de la qute pour la libert qui est la plus difficile.
Ne plus croire en la Rvolution, c'est aussi vivre dans le prsent, ne pas uniquement se
projeter dans un futur incertain et nbuleux. Cela ne signifie pas que les rnilitant-e-s ne
s'intressent pas l'avenir. Ils et elles veulent travailler la construction d'un monde plus
libre, galitaire et solidaire, mais ces activistes s'intressent davantage au contre-pouvoir
qu' la conqute du pouvoir: ils et elles veulent d'abord dlgitimer l'tat avant mme de
penser le remplacer 162. C'est vivre, ici et maintenant, selon leurs aspirations et non
uniquement pour l'obtention de rsultats visibles.
Pour des libertaires, cela peut se vivre par le refus de s'organiser en larges coalitions d'o
mergeraient invitablement des rapports hirarchiques; pour des fministes, cela peut
tre de ne s'organiser qu'entre femmes. Par exemple, Caroline trouve le militantisme non
mixte plus stimulant et Sylvie ne veut plus militer avec des hommes, elle ne s'en sent plus
capable. Ces choix organisationnels peuvent diminuer la possible visibilit mdiatique ou
l'organisation
161
162
de
masse
qu'ont
tant
recherches
Francis Dupuis-Dri (2004) lac. cit., Magaly Pirotte, op. cil.
John Holloway (2005), op. cit., p. 169.
les
organisations
militantes
67
traditionnelles telles que les partis ou syndicats, mais cela n'a plus d'importance. De toute
faon, le changement ne se fera pas tout de suite: Suite de nombreuses... nombreuses
dsillusions rvolutionnaires, qui ne se sont pas ralises, je commence me dire que c'est
pas si urgent que a ! Aussi, il y a eu plein de luttes avant que j'existe, je pourrais mourir
demain et il y en aurait encore (Ariane).
Le rejet de la hirarchisation des luttes est dsormais gnralement accept dans la mouvance
militante radicale. Il n'y a donc plus un ennemi. De plus, les activistes rencontr-e-s ne
cherchent plus les succs militants aux mmes lieux que la gnration prcdente. Il en
rsulte un rapport diffrent au politique: Il s'agit dsonnais moins de dfier l'tat ou de
s'en emparer que de construire contre lui des espaces d'autonomie, de raffinner
l'indpendance de fonnes de sociabilits prives contre son emprise 163.
Mais le radicalisme est toujours prsent dans les prises de positions, mme s'il s'avre peu
visible premire vue. Par exemple, mme si les Sorcires ont comme principe de base
d'tre anti-tat , cette position ne les amne absolument pas s'allier au sein de coalitions
visant renverser l'tat ou en changer la fonne. Les Sorcires affinnent plutt cette
revendication anti-tatique dans les journaux qu'elles produisent et qui sont destins au
milieu militant, par des prises de positions dans l'espace public lors de manifestations
organises par ou avec d'autres groupes et surtout, par un travail de rflexion et d'changes
sur les impacts de l'tat, mais l'intrieur mme de leur groupe affinitaire. Ces intrts pour
l'introspection, pour le travail sur les dynamiques internes et les rapports de pouvoir au sein
du groupe, plus que pour la stratgie , semblent bien loin des grandes aspirations
politiques des militant-e-s des annes 1960-70. Pour Colombo: ralistes devant l'tat, les
[humains] deviennent pessimistes en politique
l64
. Plus encore, Dupuis-Dri considre cet
esprit bien ncessaire: Les anarchistes d'aujourd'hui font face des problmes bien plus
srieux que de savoir s'ils sauraient prendre la relve des tats et grer l'ensemble de la
165
plante .
Erik Neveu, op. cil., p. 67.
Eduardo Colombo, lac. cil., p .70.
165 Francis Dupuis-Dri (200Sa), lac. cil., p. 83.
163
164
68
L'engagement radical a donc perdu de sa saveur historique , il s'agit davantage d'une

faon d'tre, d'une faon de vivre, que d'une tentative pour changer le cours de choses:
Maintenant, je me dis que ... changer le monde, c'est aussi changer ton monde (Patricia).
Sans pourtant s'vanouir, les espoirs de justice globale ne sont plus projets vers l'extrieur,
mais plutt canaliss dans des expriences phmres, caractre restreint, voire individuel:
Mme si notre combat est l'vidence reprsentatif d'un tat historique donn o Ioules les
femmes sont opprimes, nous ne reprsentons pour notre part que notre refus de l'oppression ;
que le fminisme n'est pas l'avenir historique des femmes, mais notre faon d'exister, de
pouvoir exister, ici et maintenane 66 .
D'autre part, le fait de ne pas savoir conunent changer le monde est une partie intgrante du
processus rvolutionnaire '67 . Le projet est donc un processus, un constant questionnement.
Caroline dfinit son engagement comme une remise en question constante et Antoine
considre que l'anarchisme c'est toujours dans le questionnement . Sans Rvolution, il n'y
aura jamais defin de l'histoire, mais bien un engagement qui ncessite tout moment d'tre
confirm. Ce renouvellement de l'engagement ne se vit pas dans le futur, il se vit ici et
maintenant: C'est un processus, (00'] c'est une question de convictions, de valeurs et puis,
c'est de vivre maintenant, tout de suite, un peu le monde auquel on rve (Sylvie), c'est
aller vers un idal, c'est le chemin (Mireille). Et pour vivre selon ces valeurs de libert et
d'galit, ici et maintenant, il faut d'abord vrifier leurs possibles applications dans les
relations interpersonnelles et par la recherche de cohrence. Si la Rvolution n'est
III
accessible, ni mme souhaitable, vivre selon ses valeurs s'avre dj un dfi de taille.
Fatalistes, mais radicaux-les

Dupuis-Dri dcrit les militant-e-s radicaux de fatalistes l68 . N'ayant pas l'espoir de voir un
changement profond de leur vivant, ces A-rvolutionnaires ne se projettent plus dans
l'avenir, mais se concentrent plutt sur le prsent, et mme sur la conservation du pass.
Charles milite d'ailleurs pour que les choses changent, ou, la limite, pour que des acquis
sociaux
demeurent .
La
Coalition
anti-masculiniste
s'opposait
au
discours
de
166
liane Viennot, Des stratgies et des femmes, Nouvelles questions fministes, No. 6-7, Paris, 1984, p.
167
John Hol1oway (2005), op. cil., p. 215.

Francis Dupuis-Dri (2004), loc. cil.
159.
168
69
ractionnaires anti-fministes , les Sorcires dfendent le droit l'avortement contre les

anti-choix, les Apatrides Anonymes dnoncent l'augmentation de dportations de sans
statuts ... Et les groupes choisis ne sont pas seuls. Par exemple, la grve tudiante de 2005
la plus importante en nombre de l'histoire du Qubec - avait comme revendication principale
un retour en amre: la non-application d'une rforme sur les prts et bourses. Ce sentiment
de ngation, d'tre anti-quelque chose 169, engendre bien sr du pessimisme, mais pas
ncessairement du dfaitisme.
Malgr leur pessimisme, les activistes rencontr-e-s revendiquent leur radicalit et refusent
de s'en remettre des modles prdtermins. Ne pas chercher amliorer un systme
(conomique ou politique), mais plutt aspirer en instaurer/crer un autre, par un projet, qui
n'a d'ailleurs pas tre explicite ici et maintenant, comme le montre cette dfinition de Sara:
C'est d'aller au fond de ce problme-l [ ], pas juste de patcher les bobos. C'est pour a que je
ne rclame pas une quit salariale [ ] Pour moi le radicalisme c'est d'aller au fond du
problme et de m'interroger sur qu'est-ce qui provoque ces oppressions-l et pas juste leurs
manifestations (Sara).
Afm d'amver jumeler radicalisme et fatalisme, il est possible pour les fministes radicales,
les libertaires et autres radicaux-les de diffuser un discours qui dnonce les problmes dans
leurs fondements, d'encourager la cration d'espaces de rsistance, d'envisager la
transgression en inventant de nouvelles faons de changer et de s'organiser au sein d'espaces
o les rapports humains se fondent sur des principes partags 170. Chercher transgresser
l'ordre tabli (et non le renverser de faon rvolutionnaire), semble tre une faon d'assumer
un tat, de contextualiser des ides radicales, mais sans les diluer:
Je pense qu'il y a quand mme, dans chacune de nous [les membres d'Ainsi squattent-elles],
dans les autres choses o on s'implique, on le voit qu'il y a un souci de faire tout de suite
l'galit ... faire tout de suite les rapports ... liminer tout de suite la domination, les rapports de
pouvoir dans nos groupes, si on veut que a s'limine dans la socit en gnra!. (Amlie)
169 Voici une liste - non exhaustive - de anti-quelque chose : Anti-capitalisme, anticlricalisme,
antitatisme, antimilitarisme, anticolonialisme, antinuclaire, antifascisme, antiracisme, anti-imprialisme, an ti
antismitisme, anti-productivisme, antiautoritarisme, antisexisme, antispcisime, anti-antigrassisme, anti
antinanisme, antiviandisme, etc. , Daniel Colson, op. cil., p. 33.
170 Voir Francis Dupuis-Dri (2005a) loc.cil. et Tim Jordan, op, cil.
70
L'impossibilit de construire une socit galitaire s'il n'y a pas, pralablement, une
dconstruction individuelle des schmes sociaux engendre du fatalisme, mais il s'ensuit aussi
un dsir de cohrence. C'est donc cette recherche de cohrence, devant d'abord se faire
individuellement, qui forge l'espoir et la possibilit d'appliquer des idaux:
Le dsir est clair, mais pas le moyen de le raliser. D'o le besoin de s'arrter pour rflchir, de
se rfugier dans des petits groupes respectifs (nos tribus et nos cavernes) et d'esquisser un projet
qui nous permette d'affronter la ralit menaante, de la changer grce aux connaissances
acquises sur les forces qui aujourd'hui semblent questionner la vie mme, avec des alternatives
viables et crditables 171.
tre fatalistes, mais radicaux-les, c'est aussi assumer certaines contradictions, dont l'habitude
bien ancre par la socialisation de grer sa vie de faon productive et efficace. Pour les
activistes, c'est avouer que le mode de vie qui est prconis socialement ne leur convient pas,
de vivre dans un univers revendicatif que quelques heures par semaines, prcieuses heures o
ils et elles osent organiser, crer des espaces de rsistances. Retourner la vie normale et
rintgrer le systme est d'ailleurs considr par Dupuis-Dri comme un dfi bien plus
difficile surmonter, dans le prsent, que celui de prvoir une possible application de
l'anarchisme l'chelle plantaire
172
Ce contexte de dsillusion, de fatalisme, implique que les militant-e-s radicaux-les doivent

assumer qu'il n'y a pas d'quilibre parfait. L'ennemi tant mouvant, indescriptible et
surtout, un peu en soi-mme, la lutte ne cessera jamais. Chercher tendre vers l'application
des valeurs d'galit, de libert et de solidarit implique d'accepter de ne jamais totalement y
arriver, devoir incessamment se re-questionner, se remettre en question. Ne jamais atteindre
l'quilibre. Cependant, pour les activistes, c'est aussi de ne pas s'avouer vaincu-e-s ou ne pas
rejoindre les rangs des rformistes qui se disent ralistes puisqu'ils et elles ne demandent que
ce qui est possible. Les radicaux-les refusent d'ainsi disparatre par ralisme 173 . Ils et elles
171 Ruben Prieto, "Futurs imprvisibles et anarchisme prmaturs" ; cit dans Renaud De Bellefon, David
Michels et Mimmo Pucciareli, op. cil., p. 3J \.
172 Francis Dupuis-Dri (2004), lac. cil., p.83.
173 Ibid., p. 79.
71
74
choisissent plutt de redfinir cet univers des possiblesl . Ne jamais se satisfaire du statu quo
n'est videmment pas un gage de russite, mais c'est au moins une position d'intgrit.
Ainsi, la ngation qui anime les militant-e-s radicaux-les a des fondements. Ils et elles
refusent les modles militants des dernires gnrations comme unique inspiration puisque ce
qui y est propos, c'est l'abngation et surtout, l'ventuelle dsillusion. De ce fait, le modle
rvolutionnaire se doit aussi d'tre revu. Mais pour l'instant, les activistes rencontr-e-s ne
savent pas comment faire la Rvolution, pire, ils et elles ne savent pas de quelle rvolution ils
et elles rvent. Il en dcoule un sentiment de fatalisme et de pessimisme que les mtervew-e-s
semblent vouloir dpasser en continuant malgr tout lutter.
Leadership grer
Fort-e-s de leurs expriences, connaissances et idalisme, les militant-e-s sont pour la plupart
des personnes passionns-e-s et charismatiques. De par leurs rfrents idologiques, ils et
elles aspirent la cration des rapports libres et galitaires, mais refusent de se positionner
en tant qu'lites claires. Ils et elles ne semblent d'ailleurs pas toujours savoir comment
concilier leur engagement, leurs actions et leur rapport au leadership.
Dans De l'Opration SalAMI Nmsis: le cheminement d'un groupe de femmes du

mouvement altermondialiste qubcois , Kruzynski, portant la fois le chapeau de militante
fministe radicale et de chercheure, mentionne clairement son positionnement au sein de
Nmsis, son collectif: Au sein du groupe, j'ai un certain leadership et donc de l'influence
de par ma scolarit, mes expriences et mes ressources financires 175. Les militant-e-s
rencontr-e-s sont souvent moins loquaces ce sujet, mais certain-e-s assument avoir un
certain leadership au sein de leur groupe: au niveau plus formel du leadership, c'est--dire
qui influence un peu plus les choses, qui relance, a reste moi et un autre personne,
beaucoup (Antoine). Ariane vit se rapport au leadership plus difficilement:
Je me le suis tellement fait dire souvent que je prenais trop de place que l, je prends mon trou.
Sauf que je parle tout le temps, a fait que quand je ne parle pas, le monde le voit tout de suite
174
175
L'expression est de Miguel Benasayag et Diego Sztulwark, op. cil.
Anna Kruzynski, lac. ci!., p. 9.
72
que j'ai quelque chose. [... ] Parce que je me suis rendue compte que c'est une chose de se prner
anti-autoritaire, mais quand tes ides ne passent pas, que tu y tiens... Des fois, tu peux tomber l
dedans, sortir un argument d'autorit, de dmagogie. Je pense que je n'chappe pas a.
En plus d'avoir souvent certains embarras assumer le rle de leader qu'ils et elles peuvent
occuper, les activistes rencontrs vivent avec l'incapacit d'enrayer les rapports ingalitaires
au sein mme de leurs groupes et coalitions, mme si ces derniers sont quelques fois conus
expressment cette fin. S'ils et elles travaillent rendre les rapports plus galitaires,
presque toutes les personnes rencontres avouent que c'est pratiquement impossible: [la
coalition anti-masculiniste) c'tait forcment ingalitaire, mais on a travaill fort l-dessus
(Caroline); Je pense que c'est impossible que ce soit galitaire au dpart [... ) parce qu'il y
en a qui ont une beaucoup plus grande connaissance de la situation et de la cause que
d'autres, ce qui est normal (Mireille) ; Ben l'galit parfaite n'existe pas! Mais on fait
tout pour. .. oui, pour avoir un partage des tches quitable (Alexandre).
Mme les miltiant-e-s qui considrent les processus organisationnels beaucoup plus
importants que les finalits d'action en viennent faire des choix stratgiques , c'est-
dire s'impliquer aussi dans des milieux o il y a des rapports hirarchiques et o il n'y a
pas de base affinitaire l76 . Ainsi, mme si la majorit des militant-e-s ont spontanment clam
que la fin ne justifie pas les moyens pendant l'entrevue, leur ralit est plus complexe.
Par exemple, ce qui compte aux yeux de Sylvie, ce n'est pas l'impact des actions militantes
qu'elle organise avec les Sorcires, mais le processus y menant et la sororit qu'elle retrouve
dans ce groupe. Cela ne l'empche pas de faire nombre de concessions dans son
militantisme:
Je passe tout mon temps en CA, faire du militantisme hyper institutionnel, faire des jobs
lgales, grer une entreprise, mme si c'est sans but lucratif et communautaire. Finalement, au
bout de la ligne, mon implication dans les Sorcires si je regarde le temps que j'y accorde, c'est
beaucoup moins ... alors qu'en thorie, c'est ce qui me tient le plus coeur.
Autre exemple, Mireille avoue que dans l'organisation de la Marche sur Ottawa, l'accent
tait mis sur la finalit d'action et que bien des conflits internes nuisaient au groupe, sa
176 Ils et elles militent dans leur milieux de travail, leurs coopratives d'habitation, leurs comits de
quartiers, leurs associations tudiantes ...
73
cohrence. Mais elle a choisi de ne pas trop s'attarder ces manifestations d'ingalits et de
continuer s'y impliquer malgr tout, parce qu'elle jugeait que la Marche, l'action en tant
que telle, en valait la peine. Cependant, au sein de son collectif affinitaire Vichama, elle vit
ses rapports totalement diffremment: Tu sais, l'action qu'on va faire la fin ne vaut rien
si le processus n'a pas bien t .
Ainsi, les militant-e-s ont plusieurs lieux d'implication et agissent diffremment selon les
contextes et les liens crs au sein de ces milieux d'engagement, ils et elles semblent donc
constamment osciller entre l'impact recherch et la qute de l'galit. C'est Ariane qui
explique le mieux ce difficile positionnement:
En thorie, [le plus important] c'est les processus d'organisation. Et en pratique, dans ma
militance de tous les jours, je fais tellement de concessions que videmment, c'est les finalits
que je privilgie. a se deal un petit peu mal ! [ ... ] C'est super important comment on
s'organise, mais un moment donn ... Vas-tu attendre que les processus soient parfaits pour
t'organiser? Je pense qu'il y a des limites un moment donn que tu te mets. [... ] C'est une
bonne question... mais j'ai pas la bonne rponse! Parce que c'est sr qu'il y a une bonne
rponse, c'est comment on s'organise, c'est a qui doit tre le plus important! Je veux dire, en
thorie. Parce que tu discutes avec du monde, regarde, c'est sr que tout le monde vont dire que
c'est comment on s'organise l'important! La bonne rponse, c'est sr que c'est a, mais c'est
pas si simple que a ...
Conclusion
Lorsqu'il est dit que militer peut devenir un mode de vie, ce n'est pas une rfrence la
consommation thique (mais a ne l'exclue pas !). Cela signifie plutt que les personnes
concernes se sont intgres au milieu militant et/ou un groupe et qu'ils et elles ont intgr
le militantisme toutes les sphres de leur vie. tre militant-e, pour les interview-e-s,
implique donc d'aspirer une socit plus libre, galitaire et solidaire, une justice globale,
mais aussi tre prt-e y mettre du temps et de l'nergie. C'est galement tendre vers plus
de cohrence. Cela se voit dans les choix de milieux de travail, de rseaux, de liens
affinitaires (militants, amicaux et amoureux). Mais ces militant-e-s refusent de nier leur
individualit. Au contraire, ils et elles cherchent concilier des considrations individuelles
(par exemple, les sujets de luttes les intressant, les modes d'action qui les inspirent, le
temps dont ils et elles disposent pour le militantisme ... ) aux vises dveloppes
74
collectivement. L'individuation n'est ainsi pas ncessairement un rejet du collectif et dans le

cas des interview-e-s, il se vit d'abord en groupe.
li a dj t mentionn que les interview-e-s revendiquent leur radicalisme. Ceci est

d'ailleurs perceptible par les idologies dont dix de ces douze activistes se rclament :
l'anarchisme (ou le courant libertaire) et/ou le fminisme radical. Leur radicalisme est aussi
perceptible dans leur faon de concevoir l'engagement par la ngation. Il faut dire que le
contexte dans lequel ces personnes choisissent de lutter est loin de leur tre favorable. En
plus de la prsance des idaux de droite et autres conjonctures extrieures rendant difficile
l'engagement pour la justice globale, les militant-e-s ont intgr l'amertume des ex-militant
e-s bafou-e-s dans leurs rves utopistes. Il en rsulte un militantisme o c'est le prsent qui
compte et non une ventuelle Rvolution dont les balises sont encore dfinir. Et ce prsent,
les militant-e-s l'exploitent fort bien en travaillant crer des rapports libres, galitaires et
solidaires au sein mme de leurs groupes. Mais ces aspirations ne se vivent pas sans
paradoxe. Les radicaux-les oscillent souvent entre leur dsir d'agir, d'apparatre dans l'espace
public et les compromis que ces actions impliquent. Qu'il s'agisse de groupes afflllitaires, de
coalitions, de rseaux ou d'espaces, les militant-e-s en font des laboratoires d'expriences
politiques o des contradictions et des tensions sont rencontres, mais aussi des moments
d'effervescence et d'espoir.
CHAPITRE III
PRIORIT AUX PROCESSUS
Pour cinq des douze interview-e-s, les processus organisationnels sont gnralement plus
importants que la finalit d'action, c'est--dire qu'ils et elles s'intressent davantage au
comment une action est organise qu' son impact final. Par exemple, Sylvie considre
que le processus fait partie du rsultat , Sara ne veut pas hy-passer [ses] idaux et [sa]
faon de voir les choses pour arriver au but [mal et trouve important de respecter un
processus dans l'action pour que celle-ci vaille la peine d'tre faite . Mme son de
cloche pour Amlie, Patricia et Philippe, qui insistent aussi sur l'ide que le fonctionnement
choisi permet (ou non) d'intgrer de nouvelles personnes et de faire apparatre ces idaux
dans l'espace public: Si tu veux embarquer du monde, je pense que c'est vraiment dans le
processus. Si tu mises juste sur l'action, je pense que tu peux te transformer rapidement en
avant-garde, pour prendre un terme connu, ou te retrouver rapidement tout seul ou tre peu
nombreux (Philippe) ; Peu importe ce que t'es en train de faire, si tu le fais de manire...
pas empowerante, mais de manire libre, [... ] je trouve que c'est contagieux; le monde, le
contrle qu'ils prennent, le sentiment de quelque chose de partager qu'ils gagnent (Amlie) ;
Si t'as pas un processus d'organisation qui respecte tes valeurs, a va tre quoi dans la
finalit? [... ] Si les gens s'organisent mieux, a fait que a change le monde (Patricia).
Pour rsumer ces prises de position, retenons d'autres paroles de Philippe: Le chemin est
aussi important que l'arrive - c'est tellement qutaine, c'est un classique a - mais je le
pense pour vrai. C'est l'ide de le faire l, c'est de ne pas attendre .
76
Mais comment s'organiser pour intgrer le plus de personnes tout en conservant une place
pour l'individualit et en crant de rels liens d'affmit ? La prise de position abstraite et la
mise en application s'avrent trs diffrentes. Il n'y a pas de formule organisationnelle
parfaite, c'est pourquoi les militant-e-s en utilisent plusieurs, selon les besoins, les contextes
et les envies. Peu importe la grosseur, leurs vises ou leur dure d'existence, tous les groupes
choisis ont en commun de jumeler la mise en place de rgles de procdures et la capacit
d'adaptation. L'organisation collective n'est pas une mince tche: cela implique du temps et
une gestion des rapports relationnels, surtout lorsque l'amiti militante y est prne. Les
questionnements sur le comment fonctionner en groupe sont invitables pour les militant-e
s, puisque le besoin de collectiviser les aspirations et dsirs de contestation est au cur mme
de leur engagement.
3.1. Des collectifs affinitaires, des coalitions, des rseaux
Tous les groupements sont d'abord des lieux privilgis de rencontre de l'individuel et du
collectif 77 , des lieux o l'on assiste des interactions directes entre des personnes ayant
des buts similaires. La cration de liens affectifs (et mme d'interdpendance), tout comme
le dveloppement d'une certaine culture groupale (marque par des normes, croyances,
langages propres ... ) dcrivent galement les groupes l78 . En positionnant les groupes tudis
sur trois continuums, il ressort certaines caractristiques intressantes sur leurs modes de
fonctionnement. S'agit-il de groupes ayant des liens primaires (liens forts) ou secondaires
(contacts sporadiques) ; fonctionnent-ils de faon informelle (relations spontanes) ou
fonnelle (rgles et relations prescrites) ; sont-ils ouverts (membership fluctuant) ou plutt
ferms (membership stable et restreint)179 ? L'annexe IV, sur le positionnement des groupes,
montre qu'au sein des groupes plus homognes, il y a davantage de liens primaires, les
structures de fonctionnements sont plus infonnelles, mais l'intgration de nouvelles
personnes y est plus difficile. D'un autre ct, les groupes plus htrognes semblent plus
ouverts et accessibles, les liens entre les membres ne ncessitent pas autant de proximit et
177
Chantal. Leclerc, Comprendre et construire les groupes, Sainte-Foy, Presses de l'Universit Laval,
1999, p. 4.
178
179
Ibid., p. 14.
Ibid., p. 18.
77
les rgles de fonctionnement y sont plus formelles. Il ne faut donc pas rduire les modes
organisationnels aux groupes affinitaires, groupes qui semblent tre les plus connus de
l'actuelle mouvance militante.
Des groupes affinitaires trs restreints

Les Sorcires et les Apatrides Anonymes sont des exemples reprsentatifs des groupes
affmitaires. Ide trs prise en milieu radical, l'affinit s'exprime par la proximit de
tempraments, de sensibilits, ainsi que le partage d'un rapport au monde. Dans le milieu
libertaire, ces cercles intimes renvoient une faon exprimentale et subjective de
s'unir 180 . Les groupes affmitaires sont donc, par dfinition, constitus d'un petit nombre de
personnes choisies qui dveloppent des liens d'amiti et de solidarit militante. On y
retrouve des rapports informels, une plus grande fluidit organisationnelle et une
personnalisation et des rapports d'amitis. Dupuis-Dri nomme les membres des groupes
affinitaires des amilitant-e-s , voquant par ce nouveau concept un amalgame de l'amiti
et de la solidarit militante. Les membres de groupes affinitaires partagent une sensibilit
l'gard des types d'action qu'ils entendent mener [... ] ainsi que des modalits d'interaction
qu'ils dsirent maintenir entre eux l81 et aspirent composer un tre collectif 82 . Ainsi, ce
sont la dynamique interne et l'interaction entre les membres qui se retrouvent la base d'un
groupe affinitaire.
Pour les Sorcires, tre un groupe affinitaire engendre la valorisation de l'informel, la volont
de demeurer un groupe restreint ainsi que le dveloppement d'une culture organisationnelle
particulire qui favorise la personnalisation des rapports. Sylvie mentionne que le
fonctionnement du groupe est bien simple et trs informel . Elle ajoute ceci:
Les Sorcires ont toujours eu une culture un peu chaotique qui me choquait avant. Et puis
maintenant, j'y trouve un bon confort! [... ] On est super chaotique, c'est broche foin, nos
notes sont super brouillon, tout a, mais ... a finit par arriver! C'est la magie sorcire... mais il
faut apprendre vivre avec!
Daniel Colson, op. cil., p. 25.
Francis Dupuis-Dri (2003) op. cil., p. 17-18.
182 Daniel Colson, op. cil., p. 21.
180
181
78
Sara fait galement mention de la magie sorcire , prouvant que ces militantes ont instaur
un climat organisationnel qui leur est propre. Elle ajoute d'ailleurs prfrer la dynamique de
groupe maintenant qu'elles ne sont que cinq membres l83 puisque ce nombre restreint permet
d'aller plus au fond des discussions et de prendre des dcisions plus consensuelles . Le
caractre affinitaire et restreint du groupe amne galement les membres dvelopper
certains rflexes de fonctionnement:
On essaie aussi d'liminer les tours de parole [formels] parce que pour nous, c'est important de
s'couter, mais aussi de voir quand les autres veulent parler, de ne pas couper la parole. a fait
un peu partie de a, mais cinq, c'est plus facile qu' dix aussi. Je le conois, c'est un avantage
d'un groupe restreint (Sara).
Les Apatrides Anonymes fonctionnent aussi de faon assez informelle, mais sans valoriser ce
type de culture organisationnelle. Pour Antoine: il y a un ct assez officiel a, c'est pas
des rencontres de cuisine ou de bires et pour Alexandre, en participant l'organisation
d'activits avec d'autres groupes, ils se doivent d'tre un groupe plus officiel . En ce qui
concerne le fonctionnement, Alexandre trouve plus facile de participer dans un petit groupe:
Les procdures, j'aime pas a, mais quatre, je trouve que a va trs bien parce qu'on est
capable d'intervenir, de se couper, de dire qu'est-ce qu'on pense . Antoine apprcie aussi la
dynamique de fonctionnement des Apatrides Anonymes et ce, pour plusieurs raisons:
C'est un fonctionnement assez informel parce qu'on s'entend assez bien, mme si on n'a pas
tous politiquement la mme orientation, la mme analyse non plus. [... ] Je dirais que dans mon
exprience, c'est pas mal le groupe o c'est le plus facile au niveau du fonctionnement. C'est
peut-tre cause du petit nombre, peut-tre cause de la base d'amis, peut-tre cause qu'on
n'est pas des gens trop idologiques non plus - ou paranoaques - a fait que a aide beaucoup!
C'est bien sr au sein des groupes affinitaires que les liens affectifs sont le plus dvelopps.
Pour les Sorcires, c'est d'ailleurs la sororit apporte qui semble tre le ciment du groupe, sa
raison d'tre
184.
Sylvie considre avoir bti des solidarits, des sororits trs, trs
profondes , des amitis qui n'ont pas de prix . Pour Sara, les liens avec les autres
fministes de son groupe sont inestimables. Elle l'exprime ainsi:
Lorsque Sara a commenc a milit au sein de ce groupe, elles taient une dizaine.
Un texte ditorial d'un journal des Sorcires expriment bien l'importance, pour elles, de dvelopper des
liens de sororit. Voir Appendice V.
183
184
79
C'est des compagnes de luttes, mais avec le temps, c'est devenu aussi des amies super proches.
Je pense que a enrichit le groupe. [...] Dans n'importe quelle circonstance, ces filles-l sont l.
Soit pour me backer, pour me soutenir, ou comme pour m'aider foncer dans le tas. C'est a,
c'est ce que j'apprcie beaucoup, qui mon sens est dur trouver dans la vie en gnral. [... ]
Ces quatre femmes-l, j'ai une confiance absolue en elles.
En ce qui concerne les Apatrides Anonymes, Alexandre considre que les membres de son
groupe sont bien souds , ce qui est prcieux pour lui. Antoine fait d'ailleurs une
description des liens qu'il entretient avec les membres du groupe, description pour le moins
explicite quant leur proximit:
Donc [il Y a] mon frre [... ], j'ai une bonne relation, proche, avec mon frre. [... ] Une autre
personne, je le connais depuis trs longtemps aussi. [... ] C'est quelqu'un que je vois aussi dans
la vie en gnral, pour des trucs socioculturels, du social [... ] et c'est pas malle meilleur ami de
la dernire personne du groupe, qui est aussi la personne que je frquente.
Ainsi, en plus de dvelopper une culture organisationnelle particulire qui est base sur
l'informel, les groupes affinitaires sont de petits collectifs o ce sont les relations qui fondent
le groupe, qui assurent leur unit. Il n'est donc pas tonnant que ces liens ne soient pas que
militants: on y retrouve des ami-e-s, des amoureux-ses, des fratries, des voisin-e-s, des
collgues ... Les choix de luttes de ces groupes ne sont pas directement dicts de l'extrieur,
mais sont plutt relis aux intrts, envies, sentiments ou aux disponibilits de chacun-e des
membres 185. La notion d'efficacit y prend donc un autre sens et ce sont toutes ces
caractristiques qui expliquent que les groupes affinitaires soient si priss dans le milieu
libertaire et plus gnralement, au sein de toute la mouvance militante altermondialiste J86 .
Coalitions et rseautage
Au sein des autres groupes choisis, on retrouve aussi le dsir de crer des liens affinitaires,
mais d'autres dynamiques entrent galement en jeu. La Coalition anti-masculiniste et la
Marche sur Ottawa: Personne n'est illgal ont en commun d'tre des groupes mis sur pied
dans un contexte prcis et dlimit. De telles coalitions se fonnent le plus souvent en lien (ou
185 Les Apatrides Anonymes ont mont une pice de thtre pour faire de l'action directe / de
sensibilisation, ce qui s'avre un exemple d'action qui peut avoir de la visibilit, mais sans ncessiter la
participation d'un grand nombre de personnes. Voir Appendice 6.
186 Voir Francis Dupuis-Dri (2005a), Loc. cit., David Graeber, Loc. cit., Maxim Fortin, Loc. cil.
80
en raction) des enjeux d'ampleur . Les chasses aux Sommets I87 , ayant surtout eu
cours entre 2001 et 2004, en sont de bons exemples. Les coalitions sont donc des
groupements ad hoc, circonscrits de faon vnementielle et temporelle, et dont dcoulent le
plus souvent des mises en rseaux de militant-e-s. L'engagement peut y sembler plus
distanci parce que les rseaux y prennent une plus grande importance. Les coalitions
cherchent favoriser la participation du plus grand nombre de personnes dans une situation
donne, puisque l'objectif premier est d'agir/ragir par rapport un vnement ou un enjeu
particulier. Dans les coalitions, le but d'action principal est dfini pralablement et le plus
souvent, on demande aux membres d'adhrer certains principes de bases (par exemple, les
principes de l'AMP, Voir l'Appendice ID) afin d'assurer une cohsion minimale. Si le
fonctionnement des coalitions varie, on y retrouve presque toujours des comits de travail qui
sont redevables devant une assemble gnrale.
Les deux coalitions choisies sont fort diffrentes l'une de l'autre. La Coalition anti
masculiniste, comme dans la plupart des coalitions opposes la mondialisation, est ne en

raction un vnement: le congrs Paroles d'hommes I88 . Elle a d'abord t l'initiative de
fministes qui ont dcid de mettre sur pied une coalition mixte constitue d'individus. La
Coalition anti-masculiniste a tabli ses principes de base dans une plate-forme l89 laquelle
devaient adhrer les membres : C'est une coalition qui tait htroclite au niveau
idologique. [... ] C'tait entre autres de considrer le masculinisme comme quelque chose
d'extrmement ractionnaire, d'avoir une analyse fministe la plus radicale possible
(Charles). La Marche sur Ottawa, qui crait l'vnement au lieu d'agir en raction, avait un
fonctionnement tout autre puisqu'il s'agit d'une coalition lie au rseau plus large de
Solidarit Sans Frontires (SFF) qui comprend de nombreux groupes et projets. Voulant
maximiser la participation, en particulier celle des communauts culturelles les plus vises
par les mesures restrictives et coercitives en matire d'immigration, tous les types de
participation y taient favoriss et de nombreuses mesures ont t mises en place pour
atteindre cet objectif d'largissement: Ce qui tait vraiment bon, c'est le fait qu'il y avait
187 Au sujet des coalitions organises pour dnoncer/contrer des sommets (ex. Sommet des Amriques,
Sommet du 020 Montral, Sommet du 08 Kananaskis ... ) voir Maxim Fortin, op. cit.
188 Voir le lien internet (consult le 10 novembre 2006): http://www.parolesdhommes.com/
189 La plate-forme de la Coalition anti-masculiniste est reproduite en partie dans l'Appendice 7.
81
beaucoup, beaucoup de monde dans l'organisation. Il y avait, je pense - oh ! wow ! - je

pense au moins 10 comits. Et dans chaque comit, au moins quatre ou cinq personnes .
(Martin). En bref, au sein de la Coalition anti-masculiniste, avoir un processus fministe tait
aussi important que le rsultat final, alors qu'en ce qui concerne la Marche sur Ottawa, la
priorit tait de faire entendre la voix des sans-statuts et des rfugis l9o .
L'objectif d'une coalition est de favoriser l'ouverture, d'intgrer le plus grand nombre de
militant-e-s intress-e-s par la situation dnonce. Dans l'organisation de la Marche sur
Ottawa, tout a t mis en uvre pour favoriser l'ouverture: chaque AG, il Y avait le
groupe d'Indiens, les Algriens, les Palestiniens, les Pakistanais ... C'tait toujours vraiment
hot parce qu'il y avait quatre ou cinq traductions qui se faisaient en mme temps 191 .
(Martin); Dans les assembles, tout tait traduit dans toutes les langues, [il y avait] un
soutien pour les enfants, bref vraiment une grosse structure pour tre sr que tout le monde se
sente inclus (Mireille). Malgr le dsir d'ouverture, il s'agit d'un objectif souvent difficile
atteindre. Charles et Caroline avouent que la Coalition anti-masculiniste se voulait ouverte,
mais que la ralit est tout autre. Caroline considre que les habitudes militantes y sont pour
beaucoup:
Comme il Y avait beaucoup de gens qui se connaissaient et des fois, comme il y avait des
habitudes - comme de se runir autour d'une bire alors qu'il y a des gens qui ne boivent pas,
des gens qui ne connaissaient personne - a a rsult que non, a n'a pas t une coalition
ouverte dans la ralit, mme si ce n'tait pas ce but-l. C'tait involontaire, totalement. Et il ya
quand mme eu des nouvelles personnes.
Par rapport au dsir de dmocratie directe de type horizontal, les membres de la Marche sur
Ottawa rencontr-e-s considrent qu'il y avait des lacunes. Mireille affirme qu'il y avait une
lite et Martin avoue que l'organisation tait un peu hirarchique . Aussi, la dfinition des
principes de base et du mode d'organisation avaient t mis en branle avant l'largissement
du groupe en coalition: Tout le travail de 'qui on est, en quoi on croit' avait dj t fait
avant que le cali-out soit lanc. a fait que le monde arrivait, ce n'tait pas 'qu'est-ce qu'on
L'Appendice 8 montre les images d'une des journes de l'action.

Les traductions sont chuchotes de faon simultane aux personnes le demandant, lorsqu'elles sont peu
nombreuses. Si plusieurs personnes dsirent en bnficier, elles sont faites pour tout le groupe (le plus souvent de
l'anglais au franais).
190
191
82
veut dire 7', mais 'voici ce qu'est la Marche, embarquez-vous 7' C'tait gnial d'embarquer
ce niveau-l (Mireille). Au contraire, au sein de la Coalition anti-masculiniste, tous les
modes de fonctionnement taient considrs comme un work in progress et pouvaient tre
remis en question. Ainsi, la rencontre de certaines difficults (en particulier, l'intgration de
la mixit dans un processus fministe) a complexifi le fonctionnement de la Coalition anti
masculiniste. Charles fait tat d'une autre problmatique: On avait peut-tre du mal se
brancher, savoir si on est une organisation de masse ou un groupe affinitaire. Parce qu'on
tait une organisation de masse qui fonctionnait comme un groupe affinitaire, ou l'inverse, je
ne sais pas. Aprs coup on se dit: 'ouais, qu'est-ce qu'on tait 7' (Charles).
En dfinitive, les coalitions militantes radicales peuvent prendre diffrentes formes puisque
c'est le dsir d'largissement d'une lutte, dans le cadre d'un vnement particulier, qui
motive principalement les militant-e-s s'organiser de cette faon. Faire fonctionner une
coalition engendre la ncessit de faire davantage de choix organisationnels (trouver des
bases communes, faire des ajustements pour rallier les membres ... ), mais n'implique pas
ncessairement une dilution des principes radicaux ou le dsintrt pour les rapports
affinitaires. Souvent, les membres d'une coalition se connaissent bien, ils et elles peuvent
d'ailleurs tre membres des mmes groupes affinitaires. On y retrouve donc un intressant
quoique complexe - enchevtrement de types de relations. Les coalitions demeurent des lieux
de rassemblements de nombreuses subjectivits o chaque individu peut y trouver une
valorisation, tel que considr par Della Porta au sujet des organisations altermondialistes. 192
Et de ces coalitions naissent des rseaux militant-e-s qui permettent de crer des solidarits,
mais aussi de ragir plus promptement lorsque jug ncessaire. Par exemple, dans la foule
de la Coalition anti-masculiniste, une autre coalition est ne pour agir contre la tenue d'un
congrs niant le droit l'avortement. La Coalition anti-masculiniste n'existait plus ce
moment, mais plusieurs des individus qui la composaient se sont retrouv-e-s, peine
quelques mois plus tard, afin de former la coalition Avortons leur congrs 1.
192
Donatella Della Porta, loc. cil., p. 77.
83
Faire vivre un projet

Les deux derniers groupes militants choisis ont en commun de crer un espace et de diffuser
des ides radicales: une librairielbibliothque autogre (La Page noire) et une mission de
radio fministe libertaire (Ainsi squattent-elles). Ces deux groupes jumlent certaines
caractristiques des groupes affinitaires et d'autres aspects des coalitions, mais leur dsir
premier est d'affirmer des revendications dans l'espace public. Et le moyen choisi s'avre
une mise en pratique plus pragmatique des ides radicales. En ce sens, la Page noire, c'est
le lieu qui est important, tout autant que les livres qu'on y retrouve:
a devient un espace, un espace Qubec - il yen a peu quand mme - o tu passes, t'as des
informations [... ] a permet vraiment, pour moi, de nourrir a, avec le monde qui ont envie de
s'impliquer. De faire que a ne meurt pas. On vend pas juste des livres, des trucs. [... ] a peut
faire que des gens vont avoir envie de s'impliquer plus et que le mouvement en gnral va
bouger. (Philippe)
Au sein d'Ainsi squattent-elles, la dynamique est comparable. Amlie dcrit ainsi le groupe:
On n'est pas un collectif, on n'a pas de principes ou quoi que ce soit de dfini en commun.
[...] la base, on est concrtement une mission de radio, c'est a notre action, c'est par
notre propos
193.
L'appartenance au collectif s'y vit donc diffremment, les liens sont moins
clairement dfinis. C'est autour d'enjeux prcis, qui se veulent une concrtisation ici et
maintenant des idaux, que plusieurs militant-e-s peuvent se greffer ces espaces dans le but
de faire vivre un projet concret. Ce type d'engagement, qu'expliquent bien Ion et al. est fort
prsent dans l'actuelle mouvance militante:
L'attitude pragmatique contribue, dans le moyen terme, modifier la reprsentation du paysage
social et politique en faisant place de nouveaux acteurs. L'action de militer est aujourd'hui
pense non seulement comme un moyen d'apporter en situation une rponse immdiate, mme
provisoire, aux problmes considrs, mais aussi comme l'occasion de les rendre publics, et,
simultanment, de faire exister socialement les acteurs qui en sont porteurs, de rendre visible la
ncessit d'une prise en charge politique. 194
Le ct pragmatique de ce type d'implication est donc bien assum par les militant-e-s. C'est
d'ailleurs - selon eux et elles - ce qui facilite les rapports et permet d'viter certains dbats
193
194
Voir, en Appendice 9, un exemple du contenu des missions de radio du groupe.
Jaques Ion, Spyros Fraguiadakis el Pascal ViOl, op. cil., p. 7.
84
idologiques: Ce qui rend a plus facile, je pense, c'est que ce n'est pas une campagne
politique, il n'y a pas de stratgies. C'est l'espace, c'est faire vivre un lieu. Donc a permet
de se rallier beaucoup plus facilement sur un projet qui est collectif. (Philippe). Ainsi
squattent-elles a une ralit semblable: En runion comme tel, c'est trs enthousiaste (... ]
Plus il y a d'ides, mieux c'est ! Donc il n'y a pas vraiment de prise de dcisions super
complexes (Amlie). Dans les deux cas, le projet concrtis s'inscrit dans un engagement
local, li au(x) quartier(s) des membres: participer une station de radio communautaire de
la Basse-Ville de Qubec pour Ainsi squattent-elles et s'impliquer le plus possible dans sa
communaut (selon l'expression de Philippe) en offrant un service alternatif dans le
quartier Limoilou l95 de Qubec pour la Page noire.
Le rapport aux idologies peut tre plus diffus dans le cas d'espaces militants, mais ce n'est
pas le cas des groupes choisis. Pour Ainsi squattent-elles, l'affiliation est vidente: Ds le
dbut, c'tait l-dessus que l'appel avait t fait (... ] : c'est une runion fministe libertaire.
Si tu viens, tu t'identifies a. On ne partira pas sur les dbats 'c'est quoi tre fministe.'
(... ] Libertaire, a veut aussi dire fministe radicale (Ariane). Malgr cette appartenance
idologique claire, le groupe ne veut pas qu'il y ait des divisions en raison de considrations
idologiques ou thoriques et laisse l'espace diffrentes perspectives et intrts. La Page
noire, de par son nom, fait dj rfrence aux ides libertaires l96 . Philippe mentionne qu'il y
a des personnes de diverses tendances idologiques au sein du collectif, mais que des
principes rassembleurs demeurent: Dans le collectif, l'ide d'autogestion est forte. (... ]
Mme si a ne fonctionne pas bien des fois, mme si a serait plus facile de le faire
autrement, cette ide-l reste quand mme une ide qui est partage par tout le monde. S'il y
a une base commune, je pense que a serait a .
Il est significatif que Philippe mentionne qu'il n'est pas facile de fonctionner de faon libre
et galitaire, surtout dans le cadre d'un projet gr collectivement. Guberman, qui tudie le
fonctionnement de groupes de femmes institutionnaliss, souligne que les groupes de
femmes offrant des services se doivent de mettre aussi en place des pratiques dmocratiques
195 Au moment des entrevues, La Page noire avait pignon sur rue Limoilou, mais a dmnag dans le
quartier Saint-Roch l't 2007.
196 Le drapeau noir est la bannire de l'anarchisme.
85
et de l'action politique pour que ces groupes rpondent rellement leur mission sociale, ce
qui n'est cependant pas facile devant l'urgence des tches faire et des besoins 197. Plus
encore, cette auteure se rfre Castoriadis qui critique que la complexit croissante de la
socit moderne en vienne devenir un obstacle la dmocratie: La dmocratie est
effectivement exigeante, elle ncessite une grande disponibilit et un engagement pour que
tous les individus concerns puissent participer aux dcisions qui les touchent 198 . En ce
sens, les groupes militants dont l'objectif est de grer un espace vivent au quotidien les
exigences de la pratique dmocratique.
Au niveau organisationnel, on retrouve dans les espaces un mlange de fonctionnement

formel et informel. Comme l'explique Patricia, La Page noire, ce sont les personnes qui
sont impliques activement et qui font des permanences , ce qui implique des prises de
responsabilits clairement dtermines. Philippe est indcis quant au caractre formel ou non
du groupe:
Pour revenir au fonctionnement, c'est beaucoup ... c'est quand mme informel. Bon, c'est trs
formel dans le sens qu'on a tous des expriences militantes, c'est des gens organiss, qui savent
comment organiser ou comment structurer les choses. Mais a reste quand mme... il Y a des
affaires ... ben, il y a beaucoup de contradictions.
Il ajoute aussi qu'il y a une certaine forme de laxisme et que certaines informations ne se
transmettent pas toujours. Les fministes d'Ainsi squattent-elles semblent galement vivre le
balancement entre le ct informel des groupes affinitaires et la gestion plus formelle
qu'implique l'organisation d'missions de radio hebdomadaires: On tait 13, [... ] au
dbut, on pensait qu'on s'en sortirait trs bien dans l'informel, mais on a vcu quand mme
un peu de frustration... des runions qui n'avanaient pas. On s'est rendu compte que [... ] les
procdures de runions, ce n'tait pas juste pour les autres! (Amlie).
Ce qui caractrise principalement ce type de groupe, c'est donc la multiplicit qu'on y

retrouve. Pour Ainsi squattent-elles, l'objectif est de permettre des fministes de partager
197 Nancy Gubennan, Appropriation du pouvoir et dmocratie: l'un va-t-il sans l'autre? , Jocelyne
Lamoureux, Nancy Gubennan, Jennifer Beeman, Danielle Fournier, Lise Gervais (dir. pub!.), Le dfi des
pratiques dmocratiques dans les groupes defemmes, Montral, Saint-Martin, 2004, p. 64.
198 Ibid., p. 63.
86
leurs ides, sans la lourdeur souvent associe aux collectifs traditionnels: L'ide,
c'tait de se dire qu'on ne veut pas faire un groupe de militantes qui va faire une plate-forme,
une manif o deux personnes vont se pointer. On va prendre le micro chaque semaine, dire
nos ides, parler, diffuser (Ariane). Ainsi squattent-elles s'inscrit donc dans l'ide de
ds/organisation, chre Jordan 199, et de recherche d'largissement de l'univers de
possibles 200 (Benasayag) et d'une nouvelle faon de s'organiser politiquement: [les
groupes] se donnent explicitement pour but d'essayer des formes d'organisation sociale
diffrentes des fonnes traditionnelles. Le but est alors tourn vers le groupe lui-mme 201 .
La Page noire est pour sa part l'exemple mme du lieu, de l'espace qui vit en soi:
a devient un lieu, justement pour faire connatre d'autres chemins au monde, de rseautage.
[ ... ] a fait un roulement d'ides, un roulement d'incitatifs, a fait un espace o les gens
peuvent venir puis avoir de l'information, sur les choses qui se passent, les choses qui
dmarrent. Le local, cette anne, a t beaucoup utilis aussi pour d'autres runions
(Philippe)202.
Il n'est donc pas tonnant que dans les deux cas, on retrouve diffrents nIveaux
d'implications, des personnes y gravitant jusqu'aux membres fondateurs-trices trs actif-ve-s.
Ainsi squattent-elles fonctionne par rotation, a fait mme pas une mission par mois!
(Ariane), mais seulement deux des membres font la mise en ondes203 , ce qui implique un plus
grand investissement de temps et de formation pour celles-ci. Ariane mentionne d'ailleurs
que c'tait dit ds le dpart [que la participation n' avai t pas tre rgulire] et c'est a qui a
permis qu'il y ait autant de filles qui veulent s'impliquer . la Page noire, la dynamique est
semblable: C'est sr que tout le monde ne met pas le mme temps. C'est des choix. [... ]
Dans la plupart des cas, ce n'est pas l'implication principale, [ ... ] donc, c'est sr qu'il y a un
cart dans les disponibilits. Mais a, c'est assez ... c'est assum et accept par le collectif
(Patricia). En effet, les quatre personnes rencontres qui sont impliques dans ces espaces ont
toutes d'autres lieux de militance. Mais ces activistes ne voient pas leurs lieux d'engagement
199 Tim Jordan, op. cil.
200 Miguel Benasayag, op. ci/.
201 Loc Bielmann, Quand l'organisation est politique. La structure du leadership dans deux mouvements
sociaux restreints refusant la hirarchie. Mmoire, lEP de Rennes; cit dans Funky Summer Fever 2004, sans ed.
(brochure), 2004, p. 7.
202 Voir, en Appendice 10, un exemple du babillard d'activit que l'on retrouve sur le site internet de la
Page noire.
203 Au moment des entrevues, d'autres membres souhaitaient apprendre faire la mise en onde.
87
de faon sectorise, il ne faux donc pas relier ces implications multiples l'ide de Sommier
de papillonnage , soit le passage d'un engagement l'autre, selon les envies de l'heure,
mais avec moins de rpercussions dans la quotidiennet 204 .
La multiplicit des rseaux et d'espaces est galement alimente par d'autres groupes. La
majorit des membres de la Page noire participent activement un ou des groupes
affinitaires qui tiennent des runions dans le local, participent aux campagnes de
financement et font connatre les publications de la librairie. Pour leur part, les membres
d'Ainsi squattent-elles utilisent leur tribune pour faire connatre les manifestations, les
actions, les congrs et autres activits qu'elles organisent ou auxquelles elles participent. Si
faire vivre un espace militant est rarement la seule implication des radicaux-les, il s'agit
d'une implication ayant une retombe toute particulire. Leur efficacit se peroit
diffremment puisque ce sont ces espaces qui, souvent, permettent de faire merger des
ides d'action, de rseauter des militant-e-s et mme, de garder le contact - ou mme garder
l'espoir - en priodes creuses.
Ainsi, les types de groupes divergent, mais pas ncessairement les militant-e-s qu'on y
retrouve.
En
effet,
la
majorit
des
interview-e-s
choisissent
diffrentes
formes
organisationnelles selon les contextes. C'est au sein de groupes affinitaires qu'ils et elles
crent un espace de confiance d'o mergent des revendications, des actions politiques; ce
sont les coalitions qui permettent d'largir les luttes, de ragir lors d'vnements d'ampleur
demandant davantage d'organisation et de rseautage ; et les espaces militant-e-s servent de
bases, de continuit, o l'on peut graviter, se rencontrer, se solidariser, diffuser. .. Prendre en
considration ces distinctions permet de ne pas hirarchiser les types d'organisation, mais d'y
voir plutt une complmentarit.
3.2 Un fonctionnement quotidien et concret
Une analyse comparative entre fministes radicales et libertaires serait pertinente.

Cependant, en raison du trop petit nombre de groupes (six), mais aussi des contextes
204
Isabelle Sommier, op. cit., p. 269.
88
d'implications diffrents et de l'entremlement des identifications idologiques (la grande

majorit des fministes rencontres s'impliquent aussi dans les milieux libertaires mixtes),
l'chantillon ne permet pas de conclure une diffrence entre fministes et libertaires au
sujet de leur intrt pour la mise en place de processus organisationnels cohrents avec leurs
valeurs et idaux. Il ressort par contre de l'analyse que le fonctionnement des groupes
dpend des objectifs des membres.
De petits espaces phmres et fluides
Les groupes militants radicaux sont peu populeux (moins de 10 personnes pour la majorit),
leur membership est instable (pas de carte de membre) et leur dure de vie limite. Lorsqu'un
groupe perdure, ses membres et son fonctionnement sont tellement modifis qu'on semble
parfois avoir l'impression qu'i! s'agit plutt d'un nouveau groupe. C'est le cas des Sorcires:
Je pense que la majorit des membres fondatrices ne sont plus l. [... ] Quand tu fais partie des
Sorcires, si un jour tu t'en vas, le groupe va continuer. Il faut lcher prise. [... ] Je pense que
c'est sr qu'il yen a qui ont plus de difficult percevoir le groupe d'une nouvelle faon. C'est
-dire qu'elles le voient voluer et ce n'est plus ncessairement ce que c'tait quand elles taient
l, mais c'est la vie aussi. (Sara)
Malgr les diffrences notables entre les groupes choisis, ils ont tous en commun de chercher
se renouveler au niveau organisationnel, s'adapter selon les contextes et ne pas tabler sur
leurs ralisations passes comme gage de succs. Ceci implique qu'ils tendent avoir un
caractre assez fluide, c'est--dire dcentralis et flexible 205 , voire changeant, fluctuant,
instable ou difficile saisir. C'est pendant sa semaine d'actions que la Marche sur Ottawa a
ajout un conseil des sans-statut pour faire face des problmes de reprsentativit qui ont
surgi. Ainsi squattent-elles, dsirant favoriser une plus grande participation, a mis sur pied
deux espaces organisationnels: une runion mensuelle o 1'horaire et les thmes principaux
des missions sont dcids et l'mission de radio hebdomadaire o d'autres dcisions
(rotations des militantes, choix musicaux, gestion de la mise en onde, des invites et des
imprvus) sont prises uniquement par les membres prsentes (en gnral, deux cinq membres
par mission). Troisime exemple, pour rsoudre des malaises lis des comportements
gems, la Coalition anti-masculiniste a dcid, plusieurs semaines aprs sa cration, de mettre
205
Ryan; cit dans Colin Barker, Alan Johnson, Michael Lavalette op. cit, 2001. p. 16
89
en place un caucus non-mixte aussitt qu'une membre en exprimait le besoin et ce, sans
discussion pralable. Ces trois groupes ont donc russi s'adapter aux demandes et ncessits
des membres, ou mme, transformer leur fonctionnement. Ceci est fort exigeant, mais rvle
que les militant-e-s sont conscient-e-s que prner des valeurs et des idaux n'apporte pas
automatiquement leur mise en application.
plusieurs niveaux, les groupes sont prcaires. Les ressources financires des groupes sont
particulirement limites: C'est clair que ce n'est pas un groupe qui a beaucoup de
moyens. On a juste assez de cash pour payer la librairie, payer le loyer (Philippe, La Page
noire) ; Avoir du financement, a serait bien des fois! Mais on arrive faire les choses, en
sortant un peu d'argent de nos poches (Alexandre, Apatrides Anonymes). En effet, en raison
de leur dsir d'autonomie et du radicalisme de leurs positions, ces groupes militants ne
reoivent que rarement des subventions 206. Cette prcarit se vit aussi par un difficile
enracinement dans le temps et dans l'espace. Il n'y a que la Page noire qui ait un local et le
groupe en est son quatrime dmnagement depuis sa cration, l't 2002. Pour les autres
groupes, les espaces de runion varient d'une fois l'autre: des lieux publics (cafs, bars) ;
des salles de classe; des salles communautaires loues ou prtes et/ou les appartements
personnels des militant-e-s. Cette faon de squatter des locaux pour tenir des runions est trs
frquente dans le mouvement altermondialiste, comme le mentionne Morjane Baba dans son
Gurilla Kit 207.
En ce qui concerne le rapport au temps, l'historique des groupes se transmet peu, il y a

rarement de l'archivage. D'ailleurs, Alexandre et Antoine ont tous deux de la difficult dire
depuis combien de temps les Apatrides Anonymes existent, tant son fonctionnement a t
informel et que le champ d'action du groupe a chang au fil du temps. Il y a aussi les
habitudes des groupes qui se modifient: les membres de la Coalition anti-masculiniste se
206 Les subventions reues (ou l'aide matrielle: par exemple, des photocopies gratuites) proviennent
principalement d'associations tudiantes, de groupes communautaires et de syndicats, mais jamais directement
d'un gouvernement.
207 Comment trouver une salle de runion. Si vous n'avez aucune ressource (ni local, ni argent), le
plus simple est de squatter des salles (par exemple dans une fac, la journe). Le soir, vous pouvez opter pour un
bar: trouvez-en un avec une arrire-salle ou une pice l'tage. Demandez aussi aux syndicats, aux associations.
Vous pouvez faire passer un chapeau la fin pour contribuer aux frais . Morjane Baba, Gurilla Kit, Paris, la
Dcouverte, 2006, p. 151.
90
runissaient moins d'une fois par mois au dpart, puis jusqu' deux ou trois fois par semaine
(selon les comits) la fin de la coalition. Les groupes n'ont donc que trs peu d'ancrage
temporel. Pleyers rsume bien l'esprit des modes organisationnels que l'on retrouve
particulirement dans les coalitions et rseaux: Profondment structurs par une logique de
l'infonnel et de l'phmre, les mouvements de jeunes alter-activistes cessent d'tre
homognes et obissent aux flux des rseaux. Les multiples associations et groupements
s'entrecroisent, se font et se dfont au gr des circonstances 208.
Les militant-e-s s'impliquent souvent dans de trs petits groupes o les positions de chaque
individu sont prises en compte. Les Apatrides Anonymes et les Sorcires fonctionnent bien
malgr leur membership limit: Pour l'instant on est bien comme a, quatre. Ben, des
fois on peut avoir besoin d'aide. Donc on fait appel des ami-e-s (Alexandre). Sylvie
apprcie le ct infonnel de son groupe, mais elle avoue que si les Sorcires taient plus que
cinq personnes, a ne pourrait pas fonctionner de la mme faon. Mme si elles ne sont
qu'une dizaine de membres, Ariane prfre produire les missions d'Ainsi squattent-elles
avec quelques personnes en particulier, par dsir de partager des affinits: C'est clair que
moi, souvent, quand on fait la programmation, je regarde, je fais les missions avec les
personnes avec qui je chillie plus, mme si c'est pas tout le temps le cas . Les limites que
pose le fonctionnement en groupe restreint sont assumes: Pour l'instant, on est fenn ...
ben, fenn... disons restreint. Pour l'instant, on est cinq et pour un petit bout je pense qu'on
va tre cinq. C'est sT que je pense que a pose des limites. a pose des limites en tenne
d'nergie, en tenne de moyens d'action (Sara, les Sorcires). Ce dsir d'affmit tant
assum, il devient ncessaire pour les militant-e-s de s'avoir s'ajuster, de faire preuve de
mallabilit.
L'objectif poursuivi par les coalitions tant de se mettre en rseau, il s'avre important pour
ces groupes d'arriver facilement s'adapter, garder un caractre mouvant. Ceci est
particulirement visible par les nombreux comits - voire, des sous-comits - qui sont crs
au sein de ces organisations, selon les besoins. Par exemple, c'est souvent lorsqu'une journe
d'action approche que les groupes pensent mettre sur pied un comit mdia fonn de
208
Goeffrey Pleyers, op. cil., p. 128.
91
porte-parole. Le fonctionnement par comit permet aux personnes ayant davantage d'affrnits
(soit personnelles, soit par sujets d'intrts) de travailler ensemble sur une question prcise.
L'organisation de la Marche: Personne n'est illgal est un bon exemple de ce type de
fonctionnement. Selon Mireille, prs d'une cinquantaine de personnes y ont travaill de
prs ou de loin , mais il y avait un noyau d'environ neuf personnes. Plus encore, en
fonctionnant par comits, redevables devant une assemble gnrale, chaque personne
pouvait choisir son niveau d'implication:
tant donn que a fonctionnait par comits, tu pouvais t'impliquer dans un comit, puis venir
l'assemble gnrale (AG). Aussi, t'avais du monde qui ne venait pas du tout aux AG, mais qui
tait en lien sur une affaire spcifique. (... ] C'tait comme des petits comits de 4-5 personnes
qui se rassemblaient tout le temps avec d'autre monde qui tournaient autour des comits, mais
qui ne voulaient pas aller aux runions. a respectait tous les types de personnes qui voulaient
s'impliquer. (Mireille)
En somme, les militant-e-s s'organisent, mais sans chercher s'enraciner. Ils et elles ont
plusieurs projets en mme temps, il leur faut donc des organisations souples et surtout, non
restrictives. Le fonctionnement des groupes (qu'il s'agisse de groupes affrnitaires, de
coalitions ou de rseaux) se modifie selon les besoins ponctuels, les ressources, les projets,
les problmes qui surgissent, les intrts des membres ... Comme les autres groupes de la
mouvance altermondialisation, les radicaux-les sont rnilitant-e-s dans et par l'action au
lieu de le devenir lorsqu'il y a adhsion pralable, idologique, syndicale ou politique 209.
Les groupes ne disent que rarement explicitement qu'ils tendent mettre en place un
processus li aux valeurs libertaires. C'est pourtant bien ce qu'ils font.
Les procdures dlibratives
Une caractristique s'avre constante chez tous les groupes, peu importe leur taille: les
rencontres sont des runions et non des lieux informels, un ordre du jour est dcid (soit
l'avance, soit en dbut de runion). Ce fonctionnement ne plat pas toujours certaines
personnes: Des fois, c'est un peu le Code Morin qui est appliqu, mme dans des runions
de trois-quatre personnes et moi j'ai une phobie de la procdure ... extrme (Alexandre) ! Il
209 Jacques Ion, Spyros Franguiadakis et Pascal ViOl,
op. cil.. p. 4.
92
n'y a que Mireille qui mentionne que le fonctionnement tait structur diffremment au sein
de son sous-comit de la Marche sur Ottawa (le comit Art) :
Des fois, il y avait comme un agenda de prpar, [... ] je pense que c'est arriv trois ou quatre
fois que a t fait avant! Surtout au dbut, quand on se donnait l'air d'tre structur-e-s, ou
vers la fin, quand il y avait vraiment beaucoup de points qu'on ne voulait pas oublier. Mais
aussi, les runions se faisaient beaucoup en faisant les trucs. En faisant de l'art, a prend plus
une direction floue, mais t'as pas de tours de parole.
Cet exemple montre que le caractre d'abord politique des
SIX
groupes choisis peut
restreindre le choix des formes organisationnelles. Mireille explique d'ailleurs ce sujet que
la particularit d'un comit artistique rside dans le fait que les membres passent plus de
temps ensemble, en esprit de cration, et que l'urgence d'agir - ou d'tre efficace - se vit
diffremment. Elle insiste sur le fait que son comit faisait bande part et que le
fonctionnement gnral de l'organisation de la Marche sur Ottawa tait beaucoup plus
formel et structur.
En ce qui concerne l'animation, les tours de paroles et la prise de notes, il ya davantage de

variantes. Les Sorcires cherchent s'couter davantage, sans avoir besoin de ces mesures.
Les Apatrides Anonymes n'ont pas toujours besoin de tours de paroles et la prise de notes
s'avre plus informelle, tout comme les contacts, qui se font davantage par internet. Mais
pour les autres groupes - d'ailleurs constitus d'un plus grand nombre de personnes - ces
mesures ne sont pas considres accessoires afin d'assurer l'coute et le respect de chaque
membre. L'animation peut (pourrait) d'ailleurs servir d'outil d'information et d'intgration,
comme l'explique Philippe, mme s'il regrette que a ne soit pas le cas La Page noire:
Une nouvelle personne qui n'a pas anim, on n'a pas le souci de lui dire 'ben, faudrait que
t'animes'. a pourrait se faire. Si la personne n'est pas l'aise, elle pourrait le faire avec
quelqu'un au dbut. C'est suppos tre un outil de partage d'expriences et d'apprentissage,
mais a ne l'est peut-tre pas tant que a non plus.
Dans le mme ordre d'ides, Caroline affirme qu'elle ne se sentait pas l'aise d'animer une
assemble de la Coalition anti-masculiniste, mais qu'elle l'a fait quand mme, parce qu'elle
jugeait important de tenter l'exprience. Au sein de cette coalition, un intrt particulier a t
port aux rapports sociaux genrs et ce, en lien avec la praxis fministe. Pour l'auteure
93
fministe Guberman, le processus d'apprentissage de la dmocratie est aussi important que sa

mise en pratique2lO Ainsi, le fait que les hommes ont habituellement des rles de pouvoir en
milieu militant - tel que l'animation - et que les femmes font gnralement les tches de
soutien - la prise de notes, par exemple - tait dnonc et cette tendance voulait tre
renverse. Toutes les assembles ont donc t animes par des femmes et la prise de notes a
principalement t assume par des hommes. Guberman considre d'ailleurs que
l'ouverture, la facult du regard critique, de remise en question, la propension rflexive de
l'action sont tributaires et en retour nourrissent les pratiques d'organisation et d'action21 1 .
Le comit art de la coalition de la Marche sur Ottawa, les Sorcires et la Coalition anti
masculiniste sont des groupes qui laissent de la place au senti personnel . En ce sens, ils
gardent toujours un espace ouvert pour la manifestation de sentiments, d'impressions, de

crativit et de rflexions, mme si cela droge de l'agenda prvu, du sujet discut ou du
temps allou. Mis part dans ces cas, les procdures formelles , telle que l'animation, les
tours de paroles et la prise de notes ne servent gnralement qu' grer le fonctionnement des
runions dans les groupes. Plus un groupe se considre dans l'urgence, moins les processus
organisationnels servent favoriser la formation ou la dconstruction de rapports de pouvoir.
Il n'en demeure pas moins que pour les fministes, l'appropriation du pouvoir212 se fait par la
mise en place de modes de fonctionnement galitaires et libres 213 et que pour la frange
radicale de l'altermondialisme, avoir des procdures cohrentes avec les objectifs est aussi
considr comme une ncessit.
Lorsqu'on pense aux procdures dlibratives, la question de la prise de dcision s'avre

primordiale. Tous les groupes rencontrs recherchent des ralliements consensuels. Il serait
possible de s'attarder longuement sur la notion de consensus 214, mais les propos de
l'anarchiste Graeber jumellent bien la dfinition et la mise en pratique:
Nancy Guberman et al, op. cil, p. 39.
Ibid.. p. 68.
212 L'appropriation du pouvoir vise avoir du pouvoir sur sa vie par le dveloppement de l'estime de soi
et d'une comprhension critique des ralits socio-politiques, dans le but d'acqurir les ressources et stratgies
ncessaires l'atteinte d'objectifs individuels ou collectifs. Voir Nancy Gubennan, loc. cit., p. 46.
213 Voir Nancy Guberman et al., op. cit et Anna Kruzynski, loc. cil.
214 Pour une description complte du fonctionnement par consensus, voir Peter Gelderloos, Consensus:
A New Handbookfor Grassroots Social, Political, and Environmental Groups, See Sharp Press, Tucson, 2006.
210
211
94
The basic idea of consensus process is that, rather than voting, you try to come up with
proposaIs acceptable to everyone - or at least, not highly objectionable to anyone : fust state the
proposai, then ask for 'concems' and try to address them. Often, at this point, people in the
group will propose 'friendly amendments' to add to the original proposai, or otherwise alter it,
to ensure concems are addresses. Then, fmally, when you call for consensus, you ask if anyone
wishes to 'block' or 'stand aside'. Standing aside is just saying, '1 would not myself be willing
to take part in this action, but 1 wouldn't stop anyone else from doing it'215.
L'avantage du fonctionnement par consensus, selon Baba, s'avre d'vacuer la notion de

vainqueurs et de vaincus, en plus de correspondre avec les idaux prns, soit d'apprendre
travailler en groupe, s'couter, cooprer, et inventer collectivement des solutions
originales
216
. Les Sorcires et la Coalition anti-masculiniste travaillent avec un
fonctionnement particulier pour favoriser le consensus, c'est--dire en prenant le pouls des

membres par des gestes des mains 2I7 . Ce fonctionnement semble fort apprci: Je pense
que a c'est vraiment intressant, a aurait avantage tre utilis ailleurs. Je pense que a a
tendance moins polariser le vote formel sur des dcisions. a, c'est vraiment un aspect que
j'ai apprci (Charles) ; Et il Y a les petits signes [pour le consensus]. [... ] Dans les
Sorcires, a super pogn ! Des fois il y a une fille qui dit 'bon, on calI tu un pouce 7'
(Sylvie). Dans Gurilla kit, Baba fait tat d'autres pratiques d'altermondialistes pour
favoriser le consensus, dont un langage par signes (plus complexe que celui utilis par les
groupes prcdemment nomms), le brainstorming, la division en petits groupes ou le bocal
(fishbowls de Graeber, voir chapitre 1)218.
Pour la majorit des autres groupes, le consensus se vit de faon informelle et relativement
simple. Parlant de la Page noire, Philippe rsume bien le type de procd que l'on peut
retrouver dans la majorit des groupes:
Habituellement, on essaie d'y aller par consensus. C'est plus... si une proposition est faite,
ben en discuter puis, c'est rare qu'il y a des votes. [... ] A un moment donn, quand on n'est
pas capable de trancher, ben on va voter. On va essayer de faire que le monde qui taient
contre vont se rallier. En tout cas, vont tre capables de vivre avec la dcision, tout a. [00']
David Graeber, lac. cil., p. 29
MOIjane Baba, op. cil., p. 152.
217 Pouce vers le haut: je suis d'accord ; pouce vers le bas: je ne suis pas d'accord ; paume de la
main vers le haut: je me rallie ; paume de la main vers le bas: je peux me rallier, mais je veux en
rediscuter (besoin d'claircissements, questionnements, rserves, amendements ... )
218 Ibid., p. 155-161.
215
216
95
C'est rare que c'est une proposition qui est faite, une proposition formelle, appuye, c'est
rare. C'est jamais a en fait. C'est toujours: quelqu'un propose de quoi, l'ide se discute, se
transforme, quelqu'un ramne a. Finalement, les gens sont gnralement d'accord.
Il demeure, comme le mentionne Philippe, des moments o le vote est ncessaire. C'est
particulirement le cas dans des groupes plus gros et htrognes, tel que la Marche sur
Ottawa. Pour Baba, cette mthode ne peut d'ailleurs pas fonctionner lorsque des individus
ont des dsirs contradictoires ou dans des situations d'urgence o le groupe n'a pas le
temps ncessaire 219 . Martin conoit ainsi la prise de vote au sein de ce groupe: On essaie
d'avoir le consensus, si c'est pas possible, on passe un vote, au
:x
majoritaire [
].
Idalement, c'est toujours le consensus. Mais vu que Solidarit Sans Frontire, c'est assez .
il Y a un membership qui est vraiment divers, avec des analyses vraiment diffrentes, on ne
va pas avoir le consensus tout le temps . Ainsi, les groupes ne considrent pas le consensus
comme une panace. Sara, membre des Sorcires, avoue qu'elle ne croit pas au consensus
tout prix puisque pour elle, il n'y a pas de consensus s'il persiste un malaise, un dsaccord
non exprim. Alexandre considre que le consensus est souvent une dilution d'une
proposition de base . Il affirme donc que les Apatrides Anonymes ne fonctionnent pas
ncessairement par consensus puisque gnralement, les membres sont en accord sur l'ide
principale et ne dbattent que de dtails. Il faut donc retenir que les militant-e-s fonctionnent
gnralement par ralliement consensuel, lorsque c'est possible et souhaitable, malS sans
considrer ce mode de prise de dcision comme une garantie d'galit de fait.
Dans certains groupes, il y a aussi des droits de veto qui sont appliqus informellement.
C'est le cas des Sorcires: C'est toujours aussi la personne qui a un malaise de dcider si
on peut y aller avec l'action: 'j'ai manifest mon malaise, mais a me va'. C'est sr que s'il
ya une personne qui dit 'moi, je suis profondment mal l'aise avec a', c'est sr qu'on ne
va pas le faire (Sara). Les membres des Apatrides Anonymes assument aussi que le groupe
a besoin de la participation de tous les membres - les quatre - pour fonctionner. Cependant,
si une campagne ou une action intresse moins un-e membre, ou qu'une personne n'est pas
disponible pour une priode de temps, le groupe va quand mme de l'avant dans une action.
Ils et elles se permettent cette commodit, mais tout en demeurant l'coute des envies et
219
Ibid., p. 153.
96
besoins des membres: On ne veut pas se perdre non plus, perdre quelqu'un pour de vrai ...
Il peut se retirer un petit peu pendant quelques semaines ... Mais c'est sr qu'il n'y a pas de
droit de veto. [... ] On travaille ensemble quatre, il faut qu'on s'entende, faut pas qu'on y
aille de reculons (Antoine). Dans les plus gros groupes, il demeure aussi certaines formes
de veto: certaines dcisions sont prises exclusivement par des femmes dans la Coalition
anti-masculiniste et exclusivement par des sans-statut et rfugi-e-s dans la Marche sur

Ottawa. Pour Graeber, le mode dcisionnel par consensus implique de facto que toute
personne bnficie d'une nuance de rserve, c'est--dire une forme de veto 220 .
Des dbats longs et empreints de lourdeur

Fonctionner de faon galitaire, favoriser la fluidit, prner l'coute et tenter de respecter
tous les points de vue dans le processus dcisionnel ne se fait pas rapidement. Presque tous
les interview-e-s soulignent - ou se plaignent - que les runions sont longues. Dans certains
cas, ces longueurs s'expliquent par le travail qui est fait pendant la runion: Puisqu'on
faisait de la confection, on avait de longs moments o on tait ensemble, donc on n'avait pas
de 'bon, on a 20 minutes pour trouver une solution' (Mireille). Mais dans la majorit des
situations, c'est le temps de runion et de discussion qui est jug assez long: C'est sr que
nos runions sont habituellement longues. On a toujours des ordres du jour assez chargs
parce qu'on se voit aux deux-trois semaines et on a toujours beaucoup de choses
rflchir (Sara). La disponibilit des militant-e-s est souvent trs limite et ainsi, il est
souvent difficile de trouver un moment o tous et toutes sont disponibles: la majorit du
temps - et c'est a qui est badtripant - quand des filles sont pas l, c'est parce qu'elles sont
une autre runion! [...] Parce qu'on parle quand mme de ftlles qui peuvent tre dans tous
les comits [militants] qui existent dans la ville de Qubec (Ariane). La Page noire, les
membres, qui se rencontrent en moyenne une fois par mois, ont d'ailleurs choisi un moment
de rencontre qui ne plairait pas tout le monde: C'est souvent le dernier vendredi du
mois, vers 16h. C'est con, mais c'est un moment dans la semaine... C'est a qui est un peu
plate, c'est un vendredi soir, mais c'est l'espace qui est privilgier cause des horaires
(Philippe).
220
David Graeber, loc. cil., p. 29.
97
Les plaintes quant la longueur des runions s'avrent plus rptes lorsque jumeles des
lourdeurs organisationnelles: la dmocratie directe, c'est long, parfois pnible et a implique
des retours en arrires ... Amlie explique que Ainsi squattent-elles a eu besoin d'une priode
de rodage pour trouver un fonctionnement adquat: Nos deux, trois premires runions,
on avait vraiment trouv que a avait mal t. On drivait vraiment du sujet, c'tait trop long
pour rien et tout. a s'est corrig . Lorsque certains dbats s'tiraient au sein de la Marche
sur Ottawa, Mireille avoue qu'elle dcrochait . Elle mentionne aussi que les assembles
de la Marche sur Ottawa taient longues et que mme si un dlai de temps tait fix pour les
discussions importantes, ce dlai tait presque inlassablement dpass. Mais ce que Mireille
critique surtout, c'est que les membres remettaient souvent en question une mme dcision:
Mme si une dcision est prise une fois, a veut pas dire qu'on ne va pas la reprendre l'AG
d'aprs! [Il aurait fallu] arrter de reprendre les dcisions, de rouvrir les dbats .
La lourdeur des dbats peut bien sr en dcourager plus d'un-e choisir un processus de
dmocratie directe, mais la grande majorit des interview-e-s considrent ces temps de
rflexions valables. Pour Ariane, mme si a bloque souvent le processus, il est ncessaire
d'tre l'coute des gens qui ne sont pas prt-e-s prendre une dcision. La nature des
dcisions prendre peut aussi influer sur le temps mis cet effet. Philippe ne considre pas
que les runions de la Page noire soient trop longues ou empreintes de lourdeur (mme si
elles durent au moins deux ou trois heures) : C'est trs concret, souvent, c'est sur des
questions de financement, d'achat de livres, des questions de local, d'espace, c'est pas de la
stratgie politique, c'est pas des tendances [idologiques]. Bon, a devient plus facile, je
pense, ngocier. [... ] Comme n'importe quelle runion, la fin t'es coeur . D'un autre
ct, Caroline explique que les malaises genrs au sein de la Coalition anti-masculiniste
rendaient les runions plus longues et pnibles: Un caucus non-mixte pouvait tre appel
n'importe quand. Ce qui a t fait assez souvent. Ce qui a dans les faits - mais pas tort, ce
n'est pas du tout une critique - rallongeait considrablement les assembles gnrales, mais
vraiment beaucoup . Finalement, un dernier aspect jouant sur la perception du temps pass
en runion s'avre les liens affectifs/amicaux au sein d'un groupe. Lorsqu'une runion prend
les allures d'un lieu de sociabilit, cela peut tre plus facile:
98
Ce que j'aime, c'est que les autres aussi se sentent bien, autant que moi, dans ce groupe-l. Je
trouve a agrable de travailler. Je trouve que a allge notre mode de fonctionnement. Parce
qu'il ya eu un bout aussi dans le groupe o c'tait 'ah! encore une runion des Sorcires, a va
tre long, a va tre pnible, a ne me tente pas'. Mais l, j 'y va et a me tente. (Sara).
Mais certaines situations peuvent tre juges excessives pour les militant-e-s. Par exemple,
les Apatrides Anonymes veulent travailler avec d'autres groupes s'intressant aux questions
d'immigration, mais en raison de lourdeurs, les membres fInissent souvent par prendre des
tches et les faire au sein de leur petit groupe affInitaire : C'est un peu lourd. C'est sr que
nous, on aurait un peu de misre s'intgrer l-dedans [Solidarit Sans Frontires], comme
individu ou comme groupe, parce qu'on est plus effIcace en petit groupe qui marche
ensemble (Antoine). Autre exemple, la priode des retours critiques sur les missions
d'Ainsi squattent-elles occasionne certains malaises chez Ariane, qui considre ces retours
longs et mme pnibles: La partie critique des missions, je ne suis plus capable. Je capote
! [...] Non, c'est vrai, je suis coeure! [... ] Moi, un moment donn, quand on est dans une
runion de dix, a fait deux heures de temps qu'on parle... [... ] Moi je me censure, souvent .
C'est particulirement au sein de la Coalition anti-masculiniste que la question de la longueur

des dbats semble avoir t problmatique. Caroline et Charles s'accordent sur l'ide que les
dbats sont ncessaires et que mettre l'accent sur le processus demeure pertinent, mais qu'au
sein de la coalition, il y avait des lourdeurs rendant le fonctionnement diffIcile. Caroline
considre que de faon gnrale, c'tait trs, trs, trs, trs lourd! et en ajoute sur la dure
des rencontres: Je dirais que c'tait interminable. C'est--dire probablement partir de 18h
ou 18h30 jusqu'... presque le dernier mtro, donc minuit ou 23h . Charles a aussi t
explicite sur ce point. Sans savoir exactement ce qui a caus des lourdeurs dans le processus,
il considre qu'une discussion collective sur ce sujet aurait peut-tre t ncessaire - mais
sans ncessairement tre agrable - pour y voir plus clair. Finalement, il fait une description
qui peut tre gnralise plus d'un milieu:
Je trouve qu'on est victime de runionite aigu, de longues runions, et de runions pas
ncessairement productives. Ce sont des runions o on remet en question le travail qui a t
fait dans d'autres runions, ce qui fait que je trouve que ce n'est pas vraiment productif dans le
travail qu'on fait. Indpendanunent du processus dans lequel a se fait - qui est super important
- ben d'un point de vue btement personnel, je trouvais que les runions [de la Coalition anti
masculiniste] taient longues. Et plusieurs longues runions, c'est fatigant.
99
Il faut en conclure que les militant-e-s ne prennent pas plaisir aux longues runions, aux
discussions existentielles et aux inlassables remises en question. Ils et elles les assument
jusqu' un certain point - parce qu'elles font partie du processus auquel ils et elles aspirent.
Ainsi, dans un contexte o les groupes sont flexibles, mouvants et rarement fixs, des mises
jour organisationnelles sont souvent ncessaires. Si les procdures et le formalisme varient
selon le type de groupe, sa grosseur, ses activits et son chancier, il n'en demeure pas
moins que les militant-e-s cherchent une application de la dmocratie directe o tous et toutes
peuvent s'exprimer librement, dans un climat o peut s'instaurer la solidarit et l'galit, ce
qui fait cho l'ide de ds/organisation de Jordan 221 .
3.3 Affinits recherches
Revenir sur la question de l'affinit est ncessaire pour saisir l'importance des liens qui
peuvent se crer ou se souder dans les milieux radicaux. Lorsqu'un groupe militant prend la
forme d'un espace que l'on fait sien, o l'on se sent bien et lorsqu'il s'y vit des
rapprochements o l'amiti, la confiance et la solidarit s'entremlent, il est difficile de ne
pas succomber l'envie de s'isoler, de fonctionner entre initi-e-s ... C'est pourquoi, aussi
positives que ces affinits peuvent l'tre, il est possible qu'elles engendrent des rapports de
pouvoir qui, dans le jargon militant, sont souvent associs la tyrannie de la non
structure .
Refuge et proximit
Dans les six groupes tudis, les Sorcires est celui dont l'appartenance des membres au
groupe est la plus revendique. Par les deux entrevues ralises, il est possible de dduire que
pour ces cinq fministes, le groupe s'avre autant - sinon plus - un espace de rflexion et
d'changes fministes qu'un milieu d'organisation d'actions. En ce sens, les Sorcires
peroivent leur groupe comme un refuge, un milieu de confiance et de solidarit ayant une
grande importance dans leur vie respective. Sara est explicite: Pour moi c'est comme une
bulle. a me permet de reprendre mon souffle, pour aprs a retourner ailleurs. Continuer
221
Tiro Jordan, op. cil.
100
tre militante au quotidien. C'est aussi une grande confiance. [00'] Le climat qu'on a depuis
deux ans est extraordinaire . Sylvie aussi considre trs prcieuse cette bulle que lui procure
son collectif fministe radical, en particulier dans certains pisodes de vie (rupture
amoureuse, sortie du milieu tudiant, naissance de son enfant. ..). Elle y trouve du support, de
la solidarit et a lui permet de briser son isolement . Sylvie apprcie ces liens de sororit
qu'elle a construits, ce qui correspond tout fait avec la praxis fministe. Par exemple, dans
son tude, Kruzynski souligne que pour les fministes membres de Nmsis, le groupe est
devenu un rel lien d'appartenance pour chacune et mme une gang de femmes qui
" 222 .
partagent des a ffimItes
Se sentir en confiance et soutenue par son collectif militant - fministe dans le cas des
Sorcires - ne peut qu'tre vcu positivement: C'est a aussi qui apporte beaucoup de
pouvoir interne, parce que t'as toujours ton collectif dans ta tte (Sylvie). Ces sentiments ne
sont pas uniquement vcus dans les groupes fministes, on les retrouve surtout dans les
groupes o les membres sont peu nombreux-ses et fonctionnent ensemble depuis un certain
temps. Antoine mentionne que les Apatrides Anonymes est un petit groupe tricot serr et
Mireille affIrme que Vichama, son groupe affinitaire, est son implication la plus puissante
dans la vie , qu'elle y a dvelopp des liens d'une profondeur remarquable. Les membres de
Vichama ont d'ailleurs choisi de vivre sous le mme toit pendant deux ans.
Il n'y a pas qu'au sein des petits groupes que les membres se solidarisent et se soutiennent.
Charles mentionne que le milieu militant est assez restreint pour que la majorit des gens se
rencontrent frquemment. Mme son de cloche de Caroline qui explique qu'au sein du milieu
tudiant, dans lequel elle est particulirement active, tout le monde se connat: c'est petit,
un moment donn, a devient tous tes chums . Amlie souligne aussi que les membres
d'Ainsi squattent-elles participent toutes la vie militante de Qubec: On est toutes dans le
mme milieu, on se connat toutes. [00'] Veut, veut pas, on se retrouve tout le temps dans les
mmes endroits au mme moment (Amlie).
222
Anna Kruzynski, loc. cil., p. 254.
101
Les rapports de proximit perceptibles au sein des groupes militants et des milieux qui y sont
rattachs n'ont pas que des cts positifs. Amlie affirme qu'au sein d'Ainsi squattent-elles. il
y a un ct clanique :
Il Ya des gens l-dedans qui sont trs amies dans la vie de tous les jours, alors oui, a fait des
clans. C'est aussi des vieilles histoires qui ressortent. [...) Le danger, c'est qu'il y ait une gang
d'amies qui soient le centre de l'affaire et que les personnes qui sont moins au quotidien avec
elles ... ben, se sentent moins incluses.
En plus de dmontrer la force de la proximit de certains milieux, cette rflexion soulve

l'pineuse question de l'intgration au milieu militant, question qui sera discute dans le
chapitre suivant. Finalement, il demeure ncessaire de mentiormer que ces milieux militants,
o les gens se cormaissent bien, ont aussi leurs lots de mauvaises ententes et d'animosits.
Ariane et Philippe ont fait part de leurs rflexions ce sujet. Pour Ariane, les jugements
qu'elle a perus jouent sur sa confiance: Souvent, [militer] a ne me dorme pas confiance
en moi parce que le milieu est super dur. Les gens jugent beaucoup, t'as pas souvent droit
l'erreur. Tes erreurs que tu fais, mme si a fait cinq ans, tu t'es fait remettre dans la face .
Philippe dfend une opinion allant dans le mme sens:
C'est un milieu difficile quand mme. a c'est clair. Les militant-e-s, ont prend pas beaucoup
soin de nous et on juge vite entre nous aussi ... de la manire que les gens sont impliqu-e-s, le
temps que tu as donner... Des fois, c'est sr que t'es dans une action, une campagne et qu'il y
a des moments forts. Personnellement, tu ne peux plus suivre. Des fois, c'est tough. C'est tough
de faire la part des choses. C'est tough de dire moi je prends un break. Je pense que
souvent, il y a une grosse culpabilit de le faire.
Ainsi, l'appartenance et la proximit peuvent la fois tre positives ou ngatives,

dpendamment des contextes et des rapports qu'entretierment les militant-e-s. Malgr les
difficults, les jugements, les clans et la culpabilisation, la majorit des interview-e-s
semblent avoir besoin de se rattacher leur(s) groupe(s) respectif(s) et/ou un milieu
militant plus large. Il faut dire que les ides qui y sont dfendues sont loin de faire
l'unanimit au sein de la socit et que partager une communaut d'ides s'avre
gnralement agrable, dynamisant et motivant.
102
Des liens particuliers

TI a dj t mentionn que les militant-e-s dveloppent des liens d'amilitant-e-s , soit des
relations qui sont un amalgame de l'amiti et de la solidarit militante. On retrouve aussi des
liens familiaux (Antoine, Alexandre et Mireille militent avec un frre ou une sur)
ou
amoureux (dans le cas de Patricia, Charles et Antoine) et plusieurs interview-e-s

mentiOlUlent qu'ils et elles s'impliquent avec leurs voisin-e-s ou avec des collgues de travail
(particulirement dans le milieu communautaire). Les groupes militants sont aussi des lieux
propices aux rencontres et la cration d'amiti. Mireille et Amlie en sont des exemples
patents. Pour ces deux militantes, leurs lieux d'implication actuels permettent de connatre
des personnes et, progressivement, des liens d'amiti se crent: Dans Solidarit Sans
Frontires, la cration de liens, je dirais que c'est en processus. Ben, j'ai vraiment pris mon
temps. Il y a certaines personnes qui sont plus dans mon rseau (Mireille); Je suis de
plus en plus proche des membres du groupe. Au dbut, j'tais un peu plus extrieure. J'avais
dj travaill dans d'autres contextes avec certaines filles, mais pas tant que a non plus. [... ]
C'est des rapports de travail beaucoup, mais d'amiti aussi ... qui se dveloppent (Amlie).
De nombreux types d'amitis se mlent au sein des milieux militants. Par exemple, dans la
Coalition anti-rnasculiniste, Charles s'impliquait avec sa copine, avec des ami-e-s, il a cr

une nouvelle amiti par cette implication, mais avoue qu'il y aussi des personnes avec qui il
avait des diffrends: On ne peut pas tre ami-e avec tout le monde non plus. li y a une
solidarit militante qui est au-dessus de a . Ces relations sont semblables celles que vit
Patricia la Page noire: li y a une partie des gens qui sont des ami-e-s, qui sont des gens
avec qui je milite depuis un bout. Il y a d'autres personnes avec qui ... ben c'est des relations
correctes, mais on est juste ensemble dans le collectif. Il peut ainsi tre choisi d'entretenir
des relations de collgues entre militant-e-s :
Juste le fait qu'on travaillait presque chaque jour [sur la Marche sur Ottawa] avec toujours les
mmes personnes, a cr comme beaucoup de relations intressantes. Il y avait aussi du monde
dans le groupe que je n'aimais pas ou qui avaient des diffrentes analyses politiques, mais je
trouve qu'il y avait toujours une aire de respect, de l'aide mutuelle dans les assembles, les
runions et tout a (Martin).
103
Ce respect dont parle Martin est souhait, revendiqu mme. Mais des conflits peuvent aussi
envenimer les rapports. Patricia trouve qu'il y a des attitudes dsagrables et du
leadership ngatif au sein de son collectif parce qu'il y a certaines personnes qui vont
comme laisser penser qu'elles sont mieux que les autres . Elle croit d'ailleurs que ces
rapports tendus ont srement influenc certaines personnes quitter la Page noire. Ariane
aussi ose avouer qu'elle vit - a vcu - des conflits d'ordre plus personnel avec des membres
d'Ainsi squattent-elles. Elle a eu un gros conflit avec une membre du groupe, au sujet
d'une mission qui avait t plus difficile: Je pourrais bien te dire qu'on a parl de faon
galitaire, que a bien fini. Pentoute ! En plus, on a t en chicane cause de a pendant
deux mois. L, a vient de se rgler . ce sujet, Ariane mentionne aussi qu'il est difficile
de faire le pont entre les conflits individuels et le rapport au collectif et qu'elle a donc prfr
rgler cette situation avec la personne concerne, et non en runion: C'est quoi, on va faire
un petit duel devant tout le monde ?! Moi j'ai bien de la misre avec les thrapies collectives
dans le milieu militant! Moi, je ne crois pas a . Avoir des liens de proximit qui
imbriquent les relations militantes, la famille, les amitis, les milieux professionnels et le
voisinage permet de dvelopper des relations compltes et prcieuses (Sara), mais peut
aussi engendrer des conflits et des tensions. Ce type de situations problmatiques est
particulirement perceptible dans les milieux restreints o la logique de l'informel prvaut.
Et la tyrannie de la non-structure?
Jo Freeman, fministe radicale tats-unienne, a crit en 1970 une brochure 223 sur la faon
dont les groupes fministes taient structurs, brochure qui a provoqu de nombreux dbats.
Freeman considre que Le caractre dtendu et informel qui le rgissait [le groupe sans
structure] tait propice la participation aux discussions, et le climat de soutien mutuel qui
se crait en gnral permettait une meilleure perception de ce qui tait personnel 224 .
Cependant, toujours
selon Freeman,
lorsqu'un collectif veut aller au-del de la
223 La tyrannie de la non-structure ou La tyrannie de l'absence de structure est d'ailleurs publie en de

nombreuses langues, par plusieurs groupes et infoshops. Par exemple, par la Nefac et sur Internet:
http://infokiosques.netlspip.php?article2 et
http://transversei.apinc.orglspip/article.php3?id_article=277, http://1 libertaire.free. frl JFreemanO 1.html
224 Jo Freeman, loc. cil., consultation en ligne (2 aot 2007) : http://infokiosques.netispip.php?article2
104
conscientisation et de la croissance personnelle, croire en la possibilit d'un groupe non

structur est un leurre:
Il n'existe pas de groupe sans structure, ni rien de similaire. Tout groupe de personnes qui, pour
certaines raisons, s'unit pendant un temps dtermin et avec un objectif quelconque, se donnera
invitablement une forme ou une autre de structure: celle-ci pourra tre flexible et pourra varier
avec le temps, peut-tre servira-t-elle distribuer les tches de manire quitable ou injuste, ou
distribuer le pouvoir et l'influence entre les divers-e-s membres du groupe, en tout cas elle
s'adaptera aux personnalits, facults ou intrts des personnes du groupe. Le simple fait d'tre
des individus munis de talents, de prdispositions et d'origines diverses rend ce fait
invitable225 .
Ainsi, le ct informel de ce type de fonctionnement aurait pour inconvnient de nier le

leadership exerc par certain-e-s membres. Ceci a pour impact d'vacuer des ingalits et de
faire fi de rapports de pouvoir inhrents aux groupes.
S'il est question de cette tyrannie de la non-structure , c'est surtout parce que les deux
militantes d'Ainsi squattent-elles y font rfrence. En effet, Amlie reconnat certaines
dynamiques de son groupe dans les ides de Freeman, c'est--dire qu'en raison de liens
d'amitis et de proximits entre certaines personnes, il ya des inclues - des in - et des
exclues -les out : Je ne sais pas si c'est le groupe de femmes en particulier ou si c'est la
taille du groupe ou les rapports d'amiti. Mais c'est beaucoup a, c'est les dangers de
l'informel. La tyrannie de la non-structure, disons-le. Je pense qu'il y a un peu... toujours a
guetter . Ariane, du mme groupe, n'est pas aussi convaincue: Il y a du monde qui disent
que quand on en parle en-dehors des runions, c'est informel. [... ] Mais moi, je ne le sais pas
trop. Je me questionne gros l-dessus . Elle mentionne que les membres du groupe ne
peuvent pas faire semblant de ne pas tre amies , mais considre par ailleurs qu'il est
ncessaire de trouver des mcanismes pour que [les personnes moins amies] se sentent
bien .
Il n'y a pas que les membres d'Ainsi squattent-elles qui se posent des questions quant aux
impacts des rapports informels et amicaux sur les dynamiques de groupes. Si Sylvie
considre qu'au sein des Sorcires, ces rapports n'ont pas de rpercussions ngatives, elle a
225
Idem
105
prcdemment ressenti une telle situation: a peut facilement devenir problmatique. Moi
je l'ai vcu dans Nmsis, beaucoup, parce que les filles s'en parlaient [du groupe] le
vendredi [dans des rencontres sociales], tout a. Mais toi tu arrives, tu as juste fait la moiti
de la rflexion, tu n'es pas tellement dedans . Ceci est prcisment un des problmes que
soulve Freeman226 D'un autre ct, au sein de la Marche sur Ottawa, Mireille considre
justement que les rapports informels, les liens de proximit et moments de frquentation en
dehors des runions manquaient: Je suis celle qui pousse le plus pour avoir des moments
informels - parce que a manque tellement cette organisation-l - et que le fait de juste
travailler, travailler, c'est mauvais . Il y a donc une question d'quilibre atteindre.
Sans mettre systmatiquement ces questionnements l'ordre du jour, la majorit des

militant-e-s rencontr-e-s considrent que si des problmes lis aux relations informelles
surviennent au sein de leurs groupes, ils et elles vont tre en mesure d'en discuter. Antoine
mentionne que pour les Apatrides Anonymes, la gestion de crise serait vraiment l'enfer
parce qu'on est ben proche [...] ou ce serait facile, justement parce qu'on est proche. Je
pense que c'est double tranchant . Ainsi, connatre les possibles drapages d'un
fonctionnement en cercles intimes permet au moins de ne pas s'y enliser.
Pour conclure sur la tyrannie de la non-structure , il est difficile de saisir l'effet des
relations infonnelles dans un groupe sans s'intresser aux rapports de pouvoir sous-jacents.
Il est donc impossible de conclure avec Freeman qu'une organisation plus formelle et
structure est une rponse ces problmes. D'ailleurs, l'anarcha-fministe Cathy Levigne,
dans une rplique au texte de Freeman, critique que cette dernire ne reconnaisse comme
efficaces que les organisations de masse o le pouvoir est centralis227 . Dans The tyranny
of tyrany, Levigne expose que les petits groupes ne sont pas responsables de la cration
d'lites. Selon cette auteure, les femmes doivent crer des modes organisationnels qui leur
sont propres afin de s'manciper de l'oppression patriarcale. Elle considre que les groupes
de croissance - toujours ncessaires - en sont un bon exemple: We must be developing a
visible women's culture, within which women can define and express themselves apart from
Idem
Cathy Levigne, The Tyranny of Tyranny, Quiet rumours: an anarcha-feminist reader, San
Francisco, AK Press USA, p. 63.
226
227
106
patriarchal standards, and which will meet the needs of women where patriarchy has
failed 228.
Conclusion
En s'intressant aux modes organisationnels et aux rapports se dveloppant entre les
membres, il est possible de constater que les groupes militants non rien d'une entit unique,
stable ou facile dfinir. Au contraire, les groupes que l'on rencontre au sein du milieu
radical prennent diffrentes fonnes et les types de fonctionnement se mlent. On retrouve
ainsi de petits groupes o la proximit prime et facilite le travail collectif,jusqu'aux
groupements ad hoc forms d'autres groupes ou d'individus gravitant autour de groupes,
mais qui n'y sont pas des membres actifs. Dans les groupes affinitaires -le nom l'indique
c'est l'affInit des membres qui est la caractristique principale: les actions, activits et
discussions sont dfinies par les intrts (sujets changement) des membres. Ce sont ces
types de groupes qui copent le plus souvent des critiques quant au manque d'efficacit
politique 229. Dans les coalitions et les rseaux, c'est le sujet qui est central: on s'organise
non par dsir d'tre ensemble, mais par dsir d'agir par rapport une cause ou un
vnement. C'est ce type d'engagement qui est souvent analys par des auteur-e-s comme
Sommier et Ion, qui considrent que l'adhsion et l'appartenance ne sont plus aussi
importantes dans les choix d'engagement 230 . Finalement, il reste une dernire catgorie, celle
des espaces. Dans le cas de la Page noire, la librairie est un lieu en soi, une plaque tournante
du rseau militant de Qubec. Pour Ainsi squattent-elles, les ondes sont leur espace: diffuser
une analyse fministe libertaire, par le biais d'une radio communautaire, permet de prendre
part l'espace public et d'interagir avec un milieu, un quartier. Leurs buts sont tout aussi
politiques, mais s'expriment diffremment. Au sein de la mouvance altermondialiste, ces
groupes sont populaires puisqu'ils proposent quelque chose au lieu d'tre en raction
Ibid., p. 64.
Par exemple: il me semble que ce dsir [de vivre ici et maintenant, au sein des groupes des
relations humaines fondes sur la libert, l'galit, la solidarit] entrane certains de ces groupes [affinitaires] se
replier sur eux-mmes et ngliger le pouvoir rel qui s'exerce dans nos socits , dans Foucault et les
anarchistes , Jean-Marc Piotte (2006-2007) loc. cil. , p. 6.
230 Voir chapitre 1, section Distanciation, mais adhsion.
228
229
107
... et apportent quelque chose de concret, comme le veut la logique de l'engagement

pragmatique dcrite par Ion et aP31.
Les relations se dveloppant entre les membres varient au sein des groupes selon ce qui y est
prioris (l'affmit, le sujet ou l'espace), mais dans tous les cas, on y retrouve des liens forts:
on milite avec des ami-e-s, des amoureux-ses, des membres de la famille, des voisin-e-s, des
collgues d'cole ou de travail, etc. C'est ce qui implique la ncessit d'tre alerte par
rapport aux drives possibles de l'infonnel et de la non-structuration au sein des groupes.
Afin de prfigurer leurs aspirations politiques, les militant-e-s radicaux-les ne se bornent
ainsi pas l'organisation d'activits et d'actions en liens avec leurs idaux. Ils et elles
cherchent renouveler leurs fonctiOlmements, appliquer une fonne de dmocratie directe
qui s'accorde avec le type de groupe choisi. Le fonctionnement fonnel , c'est--dire
l'instauration d'un agenda, la prise de tours de paroles, de notes, de l'animation de runions
et des modes de prises de dcision tendant vers le consensus, s'avre souvent invitable,
mais il est sujet rflexion et s'adapte selon les besoins.
231
Jacques Ion, Spyros Franguiadakis, Pascal Viot, op. cil., p. Il.
CHAPITRE IV
MILITANT-E-S CONTRE MILITANT-E-S 232
The Earth First ! activists' wish to adequate the means of their actions with the ends, to take
responsibility for their actions and to recognize the existence of power at the most
microsociologicallevel, demonstrates that for sorne moments they were able to stand outside of
the "epistemology of rule" of hierarchy as natural and to actualize their own potential. This is
when EF! Activists prave Foucault to be wrong, as they can quite c1early be seen to be part of a
political evolutionary pracess, locating themselves in terms of other historical moments and
movements233 .
Reconnatre l'existence du pouvoir, son niveau microscopique, pour le combattre et tre

cohrent-e-s avec les valeurs de libert, d'galit et de solidarit, voil ce qui est souhait par
les activistes du groupe cologiste radical Earth First !, voil ce qui est aussi revendiqu par
la majorit des activistes rencontr-e-s. Si les interview-e-s se disent prt-e-s mettre de
ct la notion d'efficacit pour tre davantage consquent-e-s avec leurs idaux, il n'en
demeure pas moins que, dans la pratique, il n'est jamais ais d'exprimer des malaises, de
dnouer des tensions et de combattre des injustices, surtout lorsqu'elles sont commises par
des camarades. Lorsqu'il leur a t demand si les rapports de pouvoir taient discuts au
sein des groupes, la plupart des militant-e-s ont d'ailleurs eu certaines hsitations: On n'a
pas de mode d'emploi idal (Antoine) ; Je ne pense pas qu'on ait de recettes miracles
(Sara). Dmasquer les rapports de pouvoir manant des relations entre militant-e-s au sein
des groupes est ainsi considr difficile, mais ncessaire: C'est des discussions qui sont
difficiles et... ouais, a peut tre peru comme des attaques personnelles [... ) mais il ne faut
pas laisser pourrir a (Alexandre) ; Discuter en petits groupes avant, des fois a permet
232
233
Michel Lecointe, Les militants: et leurs tranges organisations, Paris, Syros, 1983, p. 186.
Jonathan Purkis, loc. cil., p. 176.
109
de ... d'vacuer des trop pleins, des trucs trop motifs (Amlie) ; Il ne faut pas non plus
que a finisse en bitchage collectif (Patricia) ; C'est sr que ce n'est jamais le fun de
verbaliser ce genre de choses-l, mais honntement, actuellement je trouve qu'on en ressort
mieux. Parce que c'est important pour nous qu'il y ait un espace pour dire 'je ne me sens pas
bien' (Sara).
Les militant-e-s rencontr-e-s conoivent la diffrence entre le pouvoir-sur (pouvoir de

domination), le pouvoir-de (capacit de ...) le pouvoir-avec (collectivisation et partage de
connaissances) 234, mais on retrouve quand mme au sein des groupes des usages
accidentels du pouvoir , pour reprendre une expression de Jonathan Purkis 235. Les
interview-e-s ont t amen-e-s se positionner sur ces rapports conflictuels prsents au sein
de leurs groupes. Trois types de rapports de pouvoir sont identifis: le pouvoir systmique, le
pouvoir d'influence et le pouvoir d'action. De faon gnrale, il en ressort que malgr ce qui
est prn, les militant-e-s reconnaissent gnralement les relations d'ingalits se retrouvant
en leur sein, mais choisissent souvent de les vacuer par besoin d'agir, d'apparatre dans
l'espace public. On retrouve donc l'oscillation entre le front intrieur et extrieur de la lutte.
4.1 Ne pas reproduire les oppressions systmiques
li n'est pas ncessaire de vivre des oppressions pour dsirer les enrayer. La majorit des
interview-e-s partagent d'ailleurs certaines caractristiques : Blanc-he-s ; membres de la

communaut culturelle dominante; htrosexuel-le-s et trs scolaris-e-s. Il demeure des
asymtries entre les militant-e-s: leurs positionnements translocaliss diffrent, mais
personne n'est rellement en haut de la pyramide sociale236 Il s'agit donc de prendre en
considration le pouvoir systmique, soit la reproduction d'oppressions riges en
systmes, oppressions qui sont - malencontreusement - reproduites.
234
235
236
Jonathan Purkis, loc. cil., p. 168.
110
Sexe et genre: l'galit non ngociable

S'intresser aux rapports de genre et de sexe, c'est regarder s'il Y a du sexisme, des attitudes
machistes, de l'htrosexisme ou des discriminations (traitements diffrencis, rabaissement,
paternalisme, tre ignor-e-s ... ) en regard du sexe et/ou du genre. Dans la socit patriarcale,
les hommes exercent collectivement - et individuellement - plus aisment le pouvoir. Ce
sont donc les femmes qui vivent ces discriminations (bases sur le sexe et le genre). Les
Queers et transgenres vivent galement des oppressions bases sur le genre. Il peut s'agir
d'attitudes, d'ambiance gnrale, de paroles, de comportements, d'agressions ...
La question femme
Dans le cadre de ce mmoire, deux groupes fministes non-mixtes et un groupe mixte ayant
une perspective fministe radicale ont t rencontrs. Les rapports de genres et de sexes ont
donc t au centre des questionnements. D'abord, les rapports de pouvoir lis au sexe ou au
genre ne sautent pas ncessairement aux yeux des militant-e-s. Antoine avoue qu' il faut
fouiller ces questions-l, parce que des fois, on ne le voit pas . Par exemple, la majorit des
femmes militant la Page noire ont progressivement quitt le groupe, mais Patricia ne sait
pas si ces dparts sont dus des problmes genrs. Caroline mentionne aussi qu'elle trouve
difficile de reprer et nommer certains problmes lis au patriarcat. Mireille soutient qu'au
sein de la Marche sur Ottawa, il y a des questionnements - voire des accusations - par
rapport au sexisme, mais selon sa perception personnelle, elles ne sont pas fondes:
Je pense que le rflexe, a doit tre de penser que c'est une affaire homme/femme. Ce ne l'est
pas selon moi dans Solidarit Sans Frontire. Je pense qu'il y a plus d'hommes qui prennent
certains rles et plus de femmes qui en prennent d'autres, mais pas de faon oppressante, pas
systmatique non plus.
Il est donc difficile de dmasquer les rapports de pouvoirs genrs et sexus, puisque les
perceptions et les seuils de tolrance diffrent. De plus, nommer ces rapports, mme s'il
s'agit d'une premire tape, ne suffit pas les enrayer. Charles considre d'ailleurs qu'en tant
qu 'homme, il est difficile pour lui de se positionner: Je n'ai pas grand-chose d'autre dire,
j'ai de la misre poser un jugement clair l-dessus. Dans cette dynamique-l, je ne suis pas
111
une femme, alors ncessairement. .. Je pense qu'il y a des positions qui peuvent tre
diffrentes .
Travailler enrayer les rapports ou trouver les bons ajustements n'est pas une mince tche. Il
n'en demeure pas moins qu'un climat de confiance et de solidarit (ou de sororit) s'avre un
outil de base. Dans la Page noire, Philippe considre que les femmes n'accepteront aucune
insulte ou rabaissement, ni aucun commentaire sexiste ou macho: Les fois o il y a eu des
gens qui ont fait des remarques sexistes, tout a, habituellement, ils se font fait replacer
crissement vite. [00'] la fois par les filles qui sont capables de prendre l'espace. 00 je pense,
aussi, parce qu'elles savent que les gars n'accepteront pas a non plus . Ces propos sont
corrobors par Patricia, galement membre de la Page noire.
Mais il y a certains comportements - considrs plus subtils - qui sont plus difficiles
dnoncer, par exemple, tout ce qui trait au travail de la conversation . ce sujet,
Corinne Monnet expose que les femmes produisent la conversation pendant que les
hommes la dirigent et la contrlent
237
. Dans la Coalition anti-masculiniste, des
ajustements organisationnels pouvaient tre apports chaque moment pour tenter de ne pas
reproduire la tendance sociale la rpartition ingale du pouvoir entre les hommes et les
femmes. Caroline mentionne que la chose laquelle on a fait le plus attention, a a t les
rapports de sexes, [00'] ce n'est pas parce qu'on a fait attention qu'il n'en n'avait pas, [00'] on
y travaillait, donc on savait qu'on allait en parler s'il y avait un problme . Mais ce ne sont
pas tous les groupes qui prennent le temps ncessaire pour discuter de ces rapports. Au sein
de la Marche sur Ottawa, Martin considre qu'il y avait du sexisme, mme des
comportements agressants :
Et ce n'est pas vrai ncessairement que tout le monde partage une analyse contre l'oppression.
[... ] Il fallait travailler beaucoup l-dessus. Et mme quand on en parlait beaucoup, beaucoup,
quand on travaillait l-dessus, il y avait du monde qui n'tait pas d'accord. Tant qu' tre
d'accord qu'il yale racisme, pourquoi est-ce qu'on ne peut pas s'entendre qu'il y du sexisme et
le patriarcat? [... ] Comment dealer avec ces problmes sans cibler du monde du groupe? Parce
que ce n'est pas ncessairement un individu, une personne horrible, c'est juste que peut-tre
qu'ils n'ont jamais rflchi sur la question du fminisme alors ...
237 Corinne Monnet, La rpartition des tches entre les femmes et les hommes dans le travail de la
couversation , Nouvelles Questions Fministes, vol. 19, no. l, 1998, p. 9.
112
Encore une fois, la question de la base affinitaire refait surface. Plus un groupe est
htrogne, plus les militant-e-s semblent faire des compromis quant l'application ici et
maintenant de leurs idaux. Mme dans les groupes o les membres sont sensibilis-e-s la
question, il n'est pas toujours facile de dceler les rapports ingalitaires. Dans le cas de la
Marche sur Ottawa, les diffrentes perceptions politiques et idologiques des membres sont
frappantes. Il semble en dcouler un malaise chez certain-e-s membres qui se sentaient
impuissants (ou qui font le choix de ne par agir) quant aux comportements problmatiques
lis la question du genre et/ou du sexe. Manifestement, dans ce cas, il a t prioris
d'intgrer le plus de personnes possible, au prix d'une certaine distanciation par rapport des
valeurs de bases.
Certains problmes plus spcifiques ont t mentionns par les militant-e-s : la double tche,
la rigidit idologique et la pression de l'extrieur. La double tche, c'est l'ide que les
femmes en font plus en occupant la fois les tches habituellement accoles aux femmes
(secrtariat, logistique ... ) et les rles lis au pouvoir (animation, apparitions mdiatiques ... )
et ce, afin de prouver qu'elles ne sont pas cantonnes dans des rles sexus. Il en dcoule
invitablement une rpartition ingale des tches: Le travail n'est pas vu comme ce que
font les femmes, mais comme faisant partie de ce qu'elles sont 238. Aussi, la double tche
occasionne une pression constante sur les militantes qui sont entranes dans un cercle
vicieux o elles s'puisent, alors que les hommes en viennent prendre moins de
responsabilits. Charles considre qu'il s'agit d'un problme fort prsent au sein de la
Coalition anti-masculiniste: Je pense que la division des tches faisait en sorte que les
femmes ont systmatiquement eu une double tche. [. 00) Je pense qu'il y a eu - mais au prix
de la double tche - les militantes fministes ont pris, en gnral, un leadership dans la
coalition . Sans mettre le doigt sur ce phnomne, Antoine fait tat d'une situation fort
semblable au sein des Apatrides Anonymes:
Peut-tre le clich - ben pas le clich, le strotype - qui est malheureusement souvent prsent,
que la fille dans le groupe (... ] en fait beaucoup dans le groupe, malgr qu'elle est implique
238 P. Fishman, Interaction: the work women do dans N. Henley el al., Language, Gender and Sociely,
Rowley, MA : Newbury House, 1983, p. 100 ; cit dans Corinne Monnet, Loc. cil., p. 22.
113
beaucoup aussi ailleurs, au niveau militant. Peut-tre qu'elle pourrait penser des fois que ... pas
parce qu'elle est une fille ncessairement, mais elle en prend quand mme beaucoup.
La double tche est donc un phnomne assez prsent qui doit tre pris en compte la fois
par les femmes - devant apprendre dlguer - mais surtout par les hommes, qui doivent se
responsabiliser, c'est--dire prendre conscience du fardeau qu'ils font souvent porter aux
femmes, agir pour transformer ces situations et dnoncer les comportements de leurs
camarades masculins. Il faut cesser de n'y voir que des questions de personnalits fortes
ou de grande disponibilit. Il y a quelque chose de systmique dans ce rapport : ce sont les
femmes, parce qu'elles sont femmes, qui doivent doublement prouver leur ferveur militante
et leurs comptences, mme en milieu militant radical. Kruzynski fait d'ailleurs rfrence
cette dichotomie entre les tches de reprsentation (faites par les hommes) et d'excution
(pour les femmes)239. Finalement, on parle de double tche, mais dans la pratique, on retrouve
mme de la triple tche: les tches dites fminines (prises de notes, logistique) ; les
tches dites masculines (animation, porte-parole) et des tches fministes , c'est--dire se
battre pour qu'il y ait une cohrence entre la thorie (avoir des positions anti-patriarcales) et
la pratique (le fonctionnement rel des groupes).
Des rapports de sexes et de genres sont galement prsents dans l'espace mdiatique. Il est
gnralement difficile dans les groupes militants d'avoir la parit homme/femme dans les
apparitions mdiatiques, autant parce que les mdias commerciaux sont ports se tourner
vers les militants masculins, y voyant des leaders , que parce que plusieurs femmes ne se
sentent pas assez confiantes pour tre porte-parole du groupe, prfrant plutt le travail dans
l'ombre. Pour rompre avec cette situation, plusieurs groupes radicaux font un effort
supplmentaire. Par exemple, dans la Coalition anti-masculiniste, il a t dcid que seules
des femmes seraient porte-parole
24o
l'objectif d'Ainsi squattent-elles est prcisment de
donner la parole aux femmes dans l'espace public. Dans certains groupes, il est plus difficile
de pallier cette tendance gnrale. Martin explique que c'tait un dfi de taille dans
Anna Kruzynski, foc. cil., p. 241.

Il est noter que seules des femmes ont t porte-parole dans les mdias de masse, mais quelques fois,
ce sont des hommes qui ont agi titre de reprsentants de la coalition, ce qui a occasionn des malaises chez
plusieurs membres, y voyant un contournement de la rgle de la priorisation des femmes dans l'espace public.
239
240
114
l'organisation de la Marche sur Ottawa, entre autres en raIson des diffrences entre les
communauts culturelles:
C'est souvent les hommes qui travaillent et les femmes qui sont chez elles, avec les enfants,
alors l'homme devient le personnage public. Et pour nous, un des grands dfis, c'tait de
rejoindre les femmes rfugies et immigrantes. Et avec les mdias, comme la plupart de nos
porte-parole publics taient des rfugis, des hommes... a paraissait beaucoup dans les mdias
que c'tait les hommes qui pariaient pour le groupe, mme si on avait - je pense - nos portes
paroles officielles, c'tait deux femmes, mais elles ne sont pas immigrantes.
Mme en ce qui a trait au fminisme, Charles dplore que les hommes continuent avoir plus
facilement une tribune dans l'espace public, ce qui peut devenir une double appropriation:
l'espace mdiatique et la parole des femmes. En somme, les groupes militants radicaux sont
conscients de cette tendance gnrale des mdias accorder davantage de poids la parole
d'un homme qu' celle d'une femme et tentent donc d'y remdier par des choix conscients.
Mais il s'agit bien sr d'un travail long terme.
Au sein des groupes, on retrouve des perS01U1es - surtout des hommes - qui ont tendance
valoriser une orthodoxie radicale qui nuit invitablement au climat de confiance et de respect,
tout en instaurant un certain esprit de comptition. Pendant l'entrevue, Philippe a fait mention
de ce phnomne en le nommant la rigidit idologique , c'est--dire la tendance utiliser
les rfrences thoriques lies un courant idologique pour s'approprier une position
d'autorit et tre intraitable sur certains sujets ou propositions. Philippe mentio1U1e que des
perso1U1es proches de la Page noire font preuve de rigidit idologique . Il a parle ainsi:
Je trouve a intimidant en gnral et particulirement pour les femmes. [... ] C'est trs viril
aussi comme attitude de faire a. C'est trs dur remettre en question, c'est comme 'toc' a
tombe ... . Martin avoue pour sa part qu'un militant, qu'il qualifie de communiste-marxiste
classique, refuse d'intgrer l'analyse fministe, en raison de sa grille d'analyse, ce qui a
caus certaines tensions dans l'organisation de la Marche sur Ottawa.
Les attitudes et comportements sexistes vielll1ent souvent de l'entourage du groupe, de

l'extrieur, ce qui rend l'intervention encore plus difficile. Philippe considre que quelques
115
membres de groupes anti-racistes 24 \ de l'entourage de la Page noire ont une attitude qui peut
nuire au climat d'galit de faire entre les hommes et les femmes: La lutte anti-raciste va
prendre beaucoup de place dans les discussions informelles autour de la Page noire. Puis
c'est trs viril comme lutte encore, mme s'il ya des gens qui font des efforts. (... ] Je pense
que a reste un milieu de gars. Il avoue d'ailleurs ne pas toujours se sentir l'aise dans
cette ambiance, mais trouve difficile d'intervenir dans ces situations, entre autre parce que les
personnes ne sont pas membres du collectif, mais qu'elles gravitent autour de cet espace.
Autre exemple, une affiche de l'mission Ainsi squattent-elles a t vandalise par des
commentaires sexistes, l'intrieur mme de la station de radio communautaire o l'mission
est diffuse. Des femmes du collectif sont intervenues 242 , mais il a t collectivement dcid
de ne pas consacrer trop de temps et d'nergie cette affaire puisque ce genre d'actions
sexistes tait la preuve, selon elles, de la ncessit d'une mission de radio fministe
libertaire.
Instaurer des espaces de non-mixit pour les femmes peut tre une bonne solution pour viter
(ou plutt dmystifier) les rapports de domination lis au sexe et au genre dans les
organisations. Caroline considre que a allait mieux dans les espaces non-mixtes de la
Coalition anti-masculiniste et Sylvie ne choisit que des lieux de militances affinitaires non
mixte. Cependant, l'organisation entre femmes n'est pas une panace pour toutes les
militantes. Mireille considre que la formation d'un comit femmes dans le contexte de
l'organisation de la Marche sur Ottawa n'a pas t concluante. Et dans le cas d'Ariane et
Amlie, pour qui Ainsi squattent-elles est leur premire implication non-mixte, elles
considrent que la non-mixit est loin d'enrayer les rapports de pouvoir. Amlie mentionne
que lors des premires runions, elle a t surprise de voir que mme dans une groupe de
filles, libertaires ... ben il en avait qui parlaient plus que d'autres, il y a en avait qui parlaient
moins parce qu'elles se sentaient intimides . ce sujet, Ariane ajoute ceci:
Moi je trouve a vraiment heavy. C'est ma premire exprience non-mixte et je ne pensais
pas... les filles sont vraiment perfectionnistes. [... ] Le perfectionnisme, moi j'aurais tendance
241 On fait ici rfrence la tendance RashlShmp, de tradition skin-combats de rue, qui porte l'imaginaire
ouvririste. On y compte quelques femmes: les skin-girls.
242 Des membres du groupe ont ajout un autre commentaire sur la mme affiche, puis elles ont refait une
autre affiche et l'ont plastifie.
116
dire que c'est plus fort chez les fles, [... ] le besoin de reconnaissance sociale, besoin de
montrer que t'es aussi bonne que les gars, que t'es aussi forte que les gars ...
Mais tout n'est pas ngatif en tenne de gestion des rapports de genres et de sexes. Trois
militantes ont mentionn que certains efforts ont port fruit et qu'il faut souligner ces
initiatives. Caroline est fire du travail accompli dans la Coalition anti-masculiniste par
rapport l'intervention fministe et elle est contente que, collectivement, les membres du
groupe aient pris le temps ncessaire pour des discussions de fond sur ce sujet. Les deux
interviewes d'Ainsi squattent-elles ont elles aussi un commentaire positif fonnuler : elles
apprcient la relation entretenue avec les militants radicaux anti-nazis qui font l'mission de
radio Quartier libre. Amlie et Ariane mentionnent que les hommes de cette mission ont
propos de remplacer les militantes d'Ainsi squattent-elles pendant une semaine pour qu'elles
puissent participer une confrence sur le thme femmes et mdias : Il y a des trucs
positifs aussi ! [Les h0I1U11es de Quartier Libre] nous ont remplaces et ont clairement dit :
'bon, ce soir, c'est Ainsi squattent-ils, parce que nos camarades libertaires d'Ainsi squattent
elles sont alles na, na, na... '. Ils ont fait un spcial femmes et reggae.. En somme, il faut
constater les amliorations: dans tous les groupes rencontrs, des mesures sont mises en
place pour favoriser la participation des femmes et enrayer les attitudes sexistes. Ces efforts
doivent cependant se multiplier, aller plus en profondeur et se gnraliser.
L 'htronorme
En milieu radical, il est frquent que la question de l'htronorme soit occulte. Plusieurs
groupes fministes radicaux ont t critiqus cet effet par les lesbiennes qui ont souvent
choisi de s'organiser entre elles, refusant de s'engager dans des groupes o elles ressentaient
de l'htrosexisme, c'est--dire la croyance en la hirarchie des sexualits, plaant
l'htrosexualit au rang suprieur 243. Le mme type de problmatique se pose aujourd'hui
sur la place des queers dans les groupes militants. Dans l'chantillon, il n'y a que deux
groupes dans lequels certaines personnes se dfinissent queer (Coalition anti-masculiniste et
la Marche sur Ottawa) et il ne s'agit pas de militant-e-s rencontr-e-s. Peu d'exemples
243 Daniel BoITillo, L'homophobie, Paris, Presses universitaires de France, 2000, p. 22 ; cit dans Line
Chamberland et Johanne Paquin, Penser le genre, penser l'htrosexualit: un dfi pour la troisime vague du
fminisme , Maria Nengeh Mensah, op. cil., p. 121.
117
peuvent donc tre analyss. Dans la Coalition anti-masculiniste, une personne a critiqu
l'vacuation presque complte des enjeux queers et lesbiens. Caroline mentionne que cette
critique a t amene aux bilans de la coalition, mais trs peu analyse:
Il Y a eu une critique sur l'htrosexisme au sein de la coalition. Mais bon, cette critique-l n'a
pas t nonnment pousse, parce qu'on tait en fm de coalition, on n'tait pas beaucoup, etc.
Bon, je ne suis pas non plus la mieux place pour la faire cette critique-l. Je veux dire, la
coalition... c'tait des hommes, des femmes, blancs, blanches, htrosexuel-le-s.
Dans la Marche sur Ottawa, la question de l'intgration d'une perspective queer s'est pose.
Martin mentionne que certaines personnes n'taient pas l'aise avec le fminisme, mais
encore moins avec les questions queers et transgenres. L'ouverture d'esprit sur cet effet
demanderait davantage d'efforts et de discussions. Toujours par rapport cette coalition,
Mireille mentionne qu'une seule personne identifiable la praxis queer tait activement
implique, mais plusieurs personnes du milieu queer de Montral (surtout en milieu
anglophone) y gravitaient, c'est--dire qu'illes s'impliquaient dans certaines tches, mais
sans participer aux runions, l'organisation en tant que telle. Finalement, Martin souligne
qu'il y a eu davantage d'ouverture et d'acceptation des ides queers lorsqu'une personne
d'une autre communaut culturelle a affich son identit queer : les prjugs seraient tombs
plus rapidement car c'est l'un des leurs qui avait expos cette ralit.
Ainsi, lorsque confronts certaines nouveauts, comme peut l'tre encore la question
queer, les groupes doivent se questionner, s'ouvrir. Les Sorcires se questionnent des fois
pour savoir si [elles] n'vacuent pas des choses en tant htrocentristes , tout en ne voulant
pas non plus parler pour les lesbiennes. (Sara) Pour Sylvie, le rapport l'htronorme dans
les Sorcires est complexe: Jusqu' rcemment, on tait toutes en couple htro. C'est un
peu gnant! Srieux, on est trs, trs homognes . Mme si l'htrosexisme n'est pas une
nouvelle problmatique - il y a longtemps que les lesbiennes et les gays s'organisent
politiquement - il s'agit toujours d'une question pineuse en milieu radical. Mais l'ajout
rcent de la tendance queer, qui suscite de nombreux prjugs en redfinissant la question du
genre, semble aider l'avancement des rflexions.
118
Sortir d'un milieu blanc etfrancophone

L'unifonnit du milieu militant radical doit tre constate. Dans les 12 interview-e-s, il y a
une personne qui a la peau noire et une personne anglophone, mais les 10 autres partagent les
caractristiques de la majorit des Qubecois-ses : Blancs et blanches; francophones; n-e-s
au Qubec. Dans le cas des deux plus petits groupes, les Apatrides Anonymes et les Sorcires,
tous les membres du groupe rpondent ces caractristiques dans les deux groupes de la ville
de Qubec, on ne retrouve que des francophones. Cette unifonnit est assume par les
militant-e-s : On est tous 'Qubcois de souches', francophones, mme baptiss je pense
(Alexandre, Apatrides Anonymes) ; Qubec, le milieu militant est blanc et francophone
(Patricia, la Page noire); On est d'une homognit comme a fait bien longtemps que je
n'en ai pas vue! C'est sr que c'est confortable (Sylvie, les Sorcires).
Montral, il semble y avoir deux milieux militants radicaux: un milieu francophone et un

milieu anglophone, ce que mentionne Mireille: J'ai appris dernirement, parce que plein de
monde me l'ont dit, qu'il y a le militantisme franco-qubcois (o on parle de classes
[sociales]) et le militantisme anglo-qubcois (qui est plus interculturel). Je ne sais pas si
c'est vrai partout . En ce sens, Charles dplore que la Coalition anti-masculiniste n'ait fait
que peu d'efforts pour sortir du milieu francophone: Je pense qu'il ya eu peut-tre un peu
d'anglophones qui ont particip la manifestation. [... ] Il y a peut-tre eu un peu de
traduction simultane lors des ateliers du samedi, mais je pense que dans l'organisation, il n'y
a pas tant d'efforts particuliers qui ont t faits (Charles).
Selon Antoine, les Apatrides Anonymes est le seul groupe qui travaillent sur l'immigration
d'un point de vue radical et dont les membres sont tous des Blanc-he-s francophones. Il
ajoute que c'est trs rare, quatre Blancs qui s'intressent a, qui ont une bonne
connaissance des dossiers, qui sont prts appuyer toutes sortes de gens. [... ] a fait l'affaire
de bien des gens. [... ] a t bien reu dans les groupes, dans d'autres communauts
culturelles (Antoine). Il ajoute d'ailleurs que la majorit de la documentation est en anglais,
ce qui ne cause pas de problmes pour les membres du groupe qui matrisent assez bien cette
langue. Ceci peut cependant tre une barrire pour des militant-e-s francophones qui
aimeraient s'impliquer dans ce milieu, mais qui sont peu l'aise avec l'anglais. La
119
connaissance d'une deuxime langue - l'anglais dans le cas prsent - est d'ailleurs le seul
lment que mentionne Sara quant la possibilit de rapports diffrencis au sein des
Sorcires. Elle affirme que les membres de son groupe affinitaire n'ont pas toutes les mmes
connaissances ou aptitudes pour parler d'autres langues et qu'il est possible qu' certains
moments, a puisse jouer dans les rapports avec l'extrieur (contacts avec d'autres groupes et
entrevues dans les mdias).
En ce qui concerne le besoin de traduction, il n'est prsent que dans la Marche sur Ottawa.
Mireille mentionne l'utilisation d'environ cinq langues lors des assembles gnrales, mais
que les runions de comits (ou les plus petites assembles) taient gnralement en anglais,
puisque c'tait la langue de prdominance chez les sans-statut. Elle est gnralement
satisfaite de ce fonctionnement : je pense que le monde est vraiment content du
rapprochement Franais/Anglais. a c'est vraiment quelque chose le fun. [... ] Mais on dirait
que quand t'en fais beaucoup, tu vois encore plus les espces de trous qui manquent
(Mireille).
Les interview-e-s travaillant directement avec des membres de diffrentes communauts

culturelles, c'est--dire les membres des Apatrides Anonymes et de la Marche sur Ottawa, ont
fait part de certaines difficults rencontres. D'abord, certains liens entre les groupes
semblent difficiles crer pour les Apatrides Anonymes. Antoine considre que c'est un
milieu difficile percer . Par exemple, le collectif ne peut pas s'intgrer au groupe No one is
Illegal (Personne n'est illgal) ou participer certaines de leurs activits, puisqu'il s'agit
d'un groupe de non-Blancs et de non-Blanches, ce qu'Alexandre peroit comme une
contrainte (tout en comprenant les raisons motivant ce choix). C'est d'ailleurs en terme
d'al/i-e-s que se dfmissent les quatre interview-e-s des Apatrides Anonymes et de la

Marche sur Ottawa, qui sont Blancs et Blanches. Martin mentionne que cette position est un
des fondements de la Marche sur Ottawa: Ce sont les personnes de couleur qui doivent
tre la base de l'organisation. Les Blancs, c'est plus des rles d'appuis .
Ce positionnement a certaines implications. Mireille explique que dans le milieu de

l'immigration, l'effort a davantage t mis crer des liens entre les personnes migrantes et
120
la communaut d'accueil, ce qui implique des conflits inter-communauts qui sont difficiles
grer et mme comprendre: C'est comme une autre tape que de crer des liens entre
toutes les communauts aussi. [... ] Il Y a tellement de niveaux l-dedans, de dynamiques l
dedans, que a devient assez complexe (Mireille) ; Des fois, juste cause des nationalits,
il y a des tensions entre des personnes de diffrentes communauts qui ne veulent pas
travailler ensemble (Martin). Ainsi, pour la majorit des militant-e-s, en tant que membres
de la communaut culturelle d'accueil, il est souvent difficile de prendre position, de s'insrer
dans ces dynamiques particulires. Il en rsulte une certaine apprhension aborder ces
sujets chez les militant-e-s.
Mireille a t jusqu' mentionner qu'au sein de la Marche sur Ottawa, il lui tait arriv de
ressentir une certaine forme de racisme envers les Blancs et les Blanches, soit des
jugements qui sont directement lis la couleur de la peau de ces personnes. Ces ractions
manaient selon elle davantage des militant-e-s qui n'ont pas la peau blanche que de la part
des sans-statut. Elle avoue entendre des problmes gnralisateurs sur les Blancs , ce
qu'elle juge comme un rflexe facile et dplac . Plus encore, elle dplore qu'il y a une
certaine loi du tabou par laquelle l'application des rglements se fait deux vitesses: les
rgles suivre pour les militant-e-s et les rgles suivre pour les sans-statut. Elle en donne
un exemple prcis :
Je m'en suis rendue compte rcemment parce que j'y ai particip. Un sans-statut qui tait
hautement dmagogique, sexiste, paternaliste, et tout cas ... dsagrable, vraiment intensment.
Il disait des affaires pas cool et j'ai t une des premires tre attaque, parce que [... ] a
adonn que cette journe-l, je co-animais. Mais je n'ai pas dit un mot et il m'a dmoli en
assemble gnrale. Parce que c'est un sans statut, tu dis rien, tu fermes ta gueule... parce qu'il
a plus le droit d'tre l que toi ... [...] Dans le fond, on se respecte plus l-dedans. (Mireille)
En somme, les changes interculturels demeurent complexes puisque vouloir dmasquer et

enrayer des discriminations qui sont vcues par d'autres engendre toujours son lot
d'incertitudes quant aux interactions avoir. Il n'en demeure pas moins qu'tablir le dialogue
s'avre un des meilleurs moyens pour mieux comprendre ces dynamiques, arriver les
nommer, pour ensuite travailler les enrayer.
121
Qu'il s'agisse de rapports de sexes, de genres ou entre cornrnunauts culturelles, les

oppressIOns
systmiques
prsentes
dans
la
socit
ont
intgres
et
sont
malencontreusement reproduites en milieu militant. D'o l'intrt de groupes qui en font leur
principal cheval de bataille. La position des alli-e-s - les hornrnes par rapport au sexisme, les
htrosexuel-les par rapport l'htronorme, les membres de la communaut d'accueil par
rapport au racisme - est toujours redfinir, rvaluer, mais ces alli-e-s demeurent
ncessaires. La difficult repose encore une fois sur la ncessit, pour les militant-e-s, d'tre
capable de se remettre en question et d'arriver ragir face aux comportements
problmatiques et ingalits que l'on retrouve dans les groupes: se rvolter contre
l'influence de la socit exige de se rvolter, du moins en partie, contre soi-mme, c'est en
cela que c'est le moment le plus difficile de la libert 244. En sornrne, il est positif
ncessaire mme - que des personnes se situant diffrents positionnements translocaliss
russissent s'organiser ensemble, mais ces facteurs d'ingalits de base doivent tre pris
en compte. Les dynamiques dcoulant du pouvoir systmique demeure donc les plus
difficiles enrayer.
4.2 Militantisme versus hrosme
Si le modle militant de l'avant-garde et de la Rvolution ne fait plus fureur, l'esprit de

comptition - voire l'hrosme militant - persiste et ce, en contradiction avec la majorit des
valeurs prnes et c'est ce quoi on fait rfrence en parlant de pouvoir d'influence .
Pirotte, qui nomme ce phnomne le super-militantisme , syndrome reli au modle de
prtre laque du star-systme militant de Perrineau 245, expose qu'un des risques du
super-militantisme est de crer une sparation entre les vrai-e-s militant-e-s et les
militant-e-s temps partiels 246 et donc, de hirarchiser les luttes et les types d'implication. Ce
sont principalement dans le rapport la disponibilit, au temps mis militer et l'exprience

militante que se forge le pouvoir d'influence.
Eduardo Colombo; cit dans Ruben Prieto, foc. cit., p. 305.

Pascal Perrineau, L'engagement politique: dclin ou mutation ?, Paris, Presses de la Fondation
Nationale des Sciences Politiques, 1994, p. 47 ; cit dans Magaly Pirotte, op. cit. p. 84.
246 Idem
244
245
122
Le temps, le temps ...
Rappelons-le, militer prend du temps. Pour les militant-e-s, il s'agit d'une des principales
caractristiques de leur engagement: il faut mettre du temps pour que les valeurs et idaux
apparaissent dans l'espace public. Pour plusieurs, il faut dconstruire le rapport de causalit
entre le temps mis militer et le statut de super-militant-e . Ceci est particulirement
discut par les Sorcires:
On a plein de beaux projets, mais soyons ralistes. 'Qu'est-ce qu'on a envie de faire et est-ce
qu'on a vraiment le temps 7' Donc, on choisit. Je pense que vu qu'on est fmirstes radicales,
l'ide, ce n'est pas d'tre des superwomen, de faire tout. On n'est pas des superwomen [... ]
[alors] le temps est souvent problmatique (Sara).
D'ailleurs, la notion de temps a chang dans le militantisme avec la fin des grands espoirs
rvolutionnaires et l'arrive de perspectives plus pragmatiques: Ce qui change, c'est une
reprsentation du temps. Non plus: demain sera meilleur qu'aujourd'hui; mais demain
risque d'tre pire qu'aujourd'hui 247.
Consacrer beaucoup de temps est souvent associ une relation de pouvoir, mme si les avis
divergent ce sujet. Dans la Marche sur Ottawa, Mireille mentionne que certaines personnes
considrent qu'il ya des super-militant-e-s qui finissent par dtenir beaucoup de pouvoir,
mais elle est en dsaccord avec cette analyse: Tout le monde dit que c'est des trucs de
pouvoir, mais je pense ... en fait, je ne suis pas certaine que ce soit ncessairement du
pouvoir. Je pense que c'est de prendre cur, de mettre beaucoup de temps . Au sein
d'Ainsi squattent-elles, le manque de temps des membres est perceptible: Tout le monde
est trs, trs occup! Mais [... ] chacune donne ce qu'elle peut, quand elle peut. date, il y a
une bonne rotation (Amlie). Ainsi, les militant-e-s sont gnralement des personnes dont
l'horaire est charg et qui sont prt-e-s en prendre beaucoup. Au point o l'on peut y voir
un dsir d'impressionner, des relations de comptition sous-jacentes ou de la culpabilisation:
247
Jacques Ion, Spyros Franguiadakis, Pascal Viot, op. cil., p. 12.
123
Et je viens d'un milieu aussi militant, donc je trouve que c'est vraiment mon devoir en tant que
citoyelUle. [... ] J'ai de la misre de me la couler douce deux jours de temps (Mireille).
C'est tough de dire moi je prends un break . Je pense que souvent, il y a une grosse
culpabilit de le faire. [...] Je pense que a vient beaucoup de moi. Si tu te sens coupable [... ],
c'est pas les autres qui te le font sentir, quoique a peut arriver. .. Mais en gnral, je pense
qu'on est les pires juges de nous-mmes (Philippe).
Ariane critique cette tendance chercher l'approbation - voire chercher impressiOImer

par la ferveur militante, entre autres prouve par le temps mis l'engagement:
Les filles sortent leurs agendas et disent comment elles sont occupes. Moi je pogne les nerfs...
'Regarde, on peux-tu se dire quand on est disponible au lieu de se dire quand on n'est pas
disponible? Pourquoi? On fera pas un concours de qui est le plus occupe ici, ce soir!' Je l'ai
dj dit, une fois ... a pas super bien pass!
Donner beaucoup de temps son engagement est souvent li la prise de responsabilits,

une grande connaissance des dossiers, la possibilit d'largir le rseau de contacts et
donc ... avoir davantage de leadership et d'autorit. Mais ces impacts ne sont pas perceptibles
de la mme faon dans tous les groupes. Au sein d'Ainsi squattent-elles, cette dynamique par
rapport au temps est assume. Amlie et Ariane mentionnent toutes les deux que la
participation n'est pas rgulire, mais elles ne le vivent pas de faon problmatique. Ariane
n'a vraiment pas l'impression que l'mission repose sur les paules de deux filles! Tout le
monde amne du jus . Pour sa part, Amlie souligne que prsentement, une des membres a
davantage de temps accorder au groupe, mais que a ne lui donne pas ncessairement plus
de pouvoir: Une des filles est beaucoup plus disponible, a fait qu'elle peut tre plus l.
Mais [... ] ce que a lui donne d'influence de plus, je pense que tout le monde est consentant
lui donner ! C'est sur le choix musical par exemple... C'est pas de gros rapports de pouvoir,
hein .
Dans la Page noire aussi, il est assum que certaines personnes ont de plus grandes
disponibilits pour le groupe. Et puisqu'il s'agit d'une librairie-bibliothque o la principale
tche est justement de donner du temps pour assurer une prsence dans le local, c'est une
question importante de la gestion du groupe. Patricia avoue que c'est sr que tout le monde
ne met pas le mme temps. C'est des choix. Certaines personnes y sont plus , mais que cette
124
dynamique est assume et accepte par le collectif. Cette acceptation ne met pas l'abri
des tensions. Pour Philippe, le rapport aux disponibilits est srement l'lment qui a le plus
d'impact dans les relations de pouvoir la Page noire:
Parce que quand tu mets du temps, ou que t'es l depuis plus longtemps, la question du temps va
jouer beaucoup. [... ] Je pense que a peut tre, comment je dirais a ... insatisfaisant ou
choquant pour des personnes qui donnent beaucoup de temps. [... ] a a de l'impact parce que,
bon, c'est sr que si tu prends des initiatives, a va structurer le groupe. [... ] C'est probablement
le principal vecteur des rapports de pouvoir pour la Page noire: quel point on est investi,
l'engagement, tout a.
Dans l'organisation de la Marche sur Ottawa, le rapport au temps ramne la problmatique

des relations entre militant-e-s et sans-statut: Ceux qui organisaient la Marche, c'tait
surtout des militant-e-s, mais c'est une question de temps. la fin, c'tait presque du 24h
/jour (Mireille). Ces propos sont corrobors par Martin qui explique davantage cette
situation:
a a cr un peu de tensions. [...] Pour des militant-e-s, des fois c'est assez facile de trouver le
temps, de faire beaucoup, beaucoup de travail. Avec les sans-statut, ils n'avaient pas le choix de
travailler temps plein [... ]. Et peut-tre, s'ils sont chanceux, ils vont venir une fois par mois
aux assembles! Il Y avait comme cette division de tches: c'tait surtout les militant-e-s qui
faisaient les travaux quotidiens.
Le rapport au temps a donc un impact: il peut culpabiliser les personnes qui en mettent
moins et octroyer plus de pouvoir ceux et celles qui en donnent plus. La possibilit
d'accorder (ou non) plus de temps son engagement est souvent relie d'autres enjeux
discriminatoires: le statut en lien la citoyennet dans le cas de la Marche sur Ottawa, mais
aussi la conciliation militantisme-travail et militantisme-travail-famille(enfants). Selon une
enqute de Mc Adam et Paulsen, auprs de 959 personnes ayant particip des actions
militantes, la disponibilit biographique a un impact important sur le temps mis militer
(et l'engagement en gnral) : tre majeur, non mari, avoir franchi le cap difficile du dbut
des cursus universitaires, ne pas tre insr professionnellement [... ] favorisent la
125
participation 248. Il n'est donc pas tonnant que l'on retrouve majoritairement des jeunes
au sein de l'altermondialisme et des groupes choisis (voir chapitre 1).
L'exprience militante: un atout intimidant

Les milieux militants radicaux ne peroivent pas tous l'exprience des membres de la mme
faon. Dans certains espaces, l'exprience - qu'elle soit lie aux connaissances, aux annes
de militantisme ou aux contacts - est trs valorise, alors que dans d'autres milieux, elle est
vivement rejete, associe l'autorit, voire l'autoritarisme. Pourtant, il est invitable que
certain-e-s militant-e-s soient davantage expriement-e-s, ce qui n'est pas en soi ngatif.
Cette mme exprience peut cependant devenir problmatique lorsqu'elle est utilise
consciemment pour discrditer d'autres voix, d'autres options:
[Des] anarchistes se considrent comme les gardiens de l'authenticit rvolutionnaire et, bien
que perdant progressivement de l'importance et de la capacit d'intervention sociale auprs
de ceux qu'ils prtendent dfendre et manciper, ils ne font rien d'autre que rpter
mcaniquement les faits d'un pass loign 249.
Quelques militant-e-s ont affirm dtenir une certaine expertise dans leur milieu. Par
exemple, Charles mentionne que dans la Coalition anti-masculiniste, la majorit des hommes
(dont lui) avait dj fait des recherches sur la question du masculinisme et taient donc
davantage outills que les femmes: On avait cette avance-l parce qu'on travaillait sur les
masculinistes depuis plus longtemps. On avait accumul un certain bagage de connaissances.
L, il Y avait un transfert de connaissances important faire . Antoine aussi considre que
l'exprience militante qu'il dtient n'est pas le lot de tous les membres des Apatrides
Anonymes. li considre que certaines personnes (dont lui) sont des militants d'exprience
qui ont une analyse politique plus dveloppe , ce qui influence le rapport entre les
membres: J'ai l'impression [qu'un autre membre] peut se sentir un peu, comme ... moins
militant. Pas qu'on lui fait sentir directement ou qu'on lui dit. Moins militant, moins politis,
moins connaissant de certains sujets ou de certaines vidences pour nous, vieux militants .
Autre exemple, Sylvie mentionne que les membres des Sorcires ont en commun une trs
248 Mc Adam 1998, ; cit dans Les dterminants d'un engagement militant exigent , Freedom Summer
2004, op. cil., p. 77.
249 Jose Maria Carvalho Ferreira, loc.
cil. p. 236.
126
bonne connaissance de la praxis fministe: Les Sorcires, c'est toutes des filles que a fait
peu prs ou plus que 10 ans qu'elles sont fministes. a fait qu'on est ... a fait longtemps
qu'on a des rflexions, on a toutes t portes par le mouvement tudiant . Majoritairement,
les personnes qui militent depuis longtemps, qui sont bien intgres au milieu et qui ont des
rfrences thoriques n'en parlent pas au je , mais au nous , ce qui montre le malaise
qu'engendre la dtention de connaissances particulires dans un milieu o l'on revendique la
rpartition galitaire du pouvoir et la transmission des savoirs. D'o la ncessit de travailler
reconnatre sa propre posionnalit au sein d'un groupe 250 .
D'un autre ct, certain-e-s interview-e-s considrent qu'ils et elles manquent d'expriences
militantes. Caroline mentionne avoir beaucoup appris dans la Coalition anti-masculiniste,
puisque c'tait un nouveau type d'implication pour elle. Mais elle avoue aussi qu'il peut tre
difficile de se mesurer des militant-e-s expriement-e-s : Tu peux te sentir craser,
toute petite. Te dire 'moi je n'y connais rien, je vais l'couter parler' (Caroline). D'ailleurs,
s'intgrer au Comit Action de cette coalition lui faisait peur , elle ne se sentait pas apte
s'impliquer l-dedans . Elle considre que ce sentiment est d un savant mlange de
connaissances et qu'il y a aussi une impression personnelle de ne pas se sentir la
hauteur . C'est justement afin de contrer ce genre de sentiment d'inscurit que Ainsi
squattent-elles visait ce que des femmes n'ayant jamais fait de radio puissent s'approprier
ce mdium. Mais entre le discours et la pratique, il y a souvent un dcalage:
La premire runion, [... ] il Y a une fille qui tait l et qui disait en tout cas, moi je vais tre
stresse la premire mission... le micro... j'ai jamais parl . Moi j'tais l Yes ! , c'est a
que je voulais, c'est cool. Mais tout de suite aprs, il y a une des personnes [... ] qui m'a dit
ouais, en tout cas, je te dis, on part vraiment dbutant [... ] . Ouf! C'est pas intressant a,
c'est a que je voulais moi, je voulais que le monde soit l'aise. Moi je pense que c'est ben li
au perfectionnisme du monde ... dans le fond, qui sont complexes, qui veulent avoir l'air
bonnes. (Ariane)
Avouer son manque d'exprience n'est pas facile parce que ce besoin d'apprendre est
souvent dvaloris, mme en milieu militant o l'galit et la solidarit sont prnes, ce qui
s'avre paradoxal. Alexandre se sent moins expriment au sein des Apatrides Anonymes,
250
Anna Kruzynski, loe. cil., p. 233.
127
malS sans se sentir diminu . Il considre d'ailleurs tre un bon complment , en

ajoutant que le fait d'avoir des personnes moins exprimentes dans un groupe est
bnfique: les personnes qui ont moins d'exprience militante ont quelque chose de fun
apporter - je pense - qui est une navet et un optimisme. Et ils ont pris moins de plis, de tics
militants ! D'ailleurs, l'exprience s'avre une perception, une conception subjective
251
et,
afin d'tre cohrent-e-s avec leurs idaux, les militant-e-s ne devraient jamais brimer une
personne parce qu'elle ne dtient pas les mmes connaissances ou le mme vcu.
Age et scolarit
L'exprience s'acquiert bien sr en bonne partie avec l'ge. Dans la majorit des groupes, il y
a une certaine homognit de l'ge des militant-e-s (voir Appendice 2). Au sein de la
Coalition anti-masculiniste et de Ainsi squattent-elles, de l'gisme, c'est--dire des rapports

de pouvoir dus la diffrence d'ge, ont t mentionns. la Coalition anti-masculiniste, ces
rapports sont lis, selon Caroline et Charles, l'exprience militante et universitaire de
certains membres: Moi, il y a des bouts o j'coutais du monde parler et je me disais 'oh!
wow !', mais ce n'tait pas tant genr que de l'gisme, des connaissances intellectuelles, de
scolarit (Caroline) ; Il y avait beaucoup d'universitaires [... ] a, je pense que a jouait
[sur les rapports] [...] parce que quelques gars connaissent beaucoup le sujet (Charles). Au
sein du groupe Ainsi squattent-elles, certaines militantes sont considres moins proches du
groupe, ou moins incluses. Ariane considre qu'il est ici question d'gisme puisqu'il s'agit
des personnes les plus jeunes du groupe.
Dans les entrevues ralises, l'gisme est souvent reli la scolarit. Il faut rappeler que la
totalit des interview-e-s sont all-e-s l'universit, ce qui n'a rien de singulier par rapport
au milieu militant en gnral. Plusieurs militant-e-s considrent d'ailleurs qu'une scolarit
plus leve peut donner davantage de pouvoir. Selon Martin, c'tait le cas dans la Marche sur
Ottawa: c'est clair qu'il y avait des divisions entre du monde qui tudiaient les politiques
internationales l'universit, qui avaient comme le langage, le vocabulaire pour crire, ce
que n'avait pas le monde qui n'ont pas la mme ducation . Ariane et Philippe tiennent pour
251
Daniel Colson, op. cil., p. 114.
128
leur part mentionner qu'il ya aussi une tendance mpriser ce qui mane de l'universit
aussitt que les militant-e-s quittent ce milieu: Presque tout le monde [de la Page noire] a
fait des sciences sociales, presque tout le monde est pass par l'universit Laval. Mais bon, il
peut y avoir des attitudes d'universit bashing (Philippe).
Dans le milieu militant radical, l'importance accorde aux connaissances thoriques

principalement rattaches au milieu universitaire - peut amener certaines tensions. D'abord,
il y a un dsir de vulgarisation et de distanciation par rapport aux connaissances thoriques.

Ce dsir est li la volont de rejoindre un plus grand nombre de personnes et de ne pas se
cantonner dans des fonnules henntiques. Ce sont surtout les membres d'Ainsi squattent
elles qui expriment cette volont: Il y a une grosse volont de vulgariser de toute faon.
Quand il y a des contenus plus thoriques, ils sont toujours amens de la faon la plus
accessible possible (Amlie) ; C'est clair qu'on priorise comme sujet le monde impliqu
directement dans les luttes (Ariane). Selon Patricia, certaines tches peuvent tre lies un
travail plus acadmique, mais il n'y a pas de travail de type thorique la Page noire:
C'est sr qu'il y a des gens qui ont des connaissances thoriques plus que d'autres, mais a va
tre mis au service. Une personne peut dire 'je vais faire a sur l'ordi', 'on va faire telle base de
donnes', [... ] mais on ne fait pas de travail thorique, parce qu'on n'crit pas de texte au nom
de la Page noire.
Malgr le dsir de distanciation de la thorie, Philippe et Ariane, qui soulignaient d'ailleurs

qu'il y avait un certain backlash contre le milieu universitaire, assument que le public
vis, c'est--dire les personnes auxquelles s'adressent le plus souvent les actions des groupes
militants radicaux, demeurent surtout des universitaires ou des personnes l'aise avec le
contenu universitaire: Faut pas s'en faire accroire non plus, c'est beaucoup des gens
tudiants ou militants dj qui viennent la Page noire (Philippe). Une mission d'Ainsi
squattent-elles ayant t juge trop thorique , Ariane ragit ainsi: Trop thorique? De
quoi on parle l? On es-tu vraiment en train de s'adresser aux classes populaires nous autres
avec une mission fministe libertaire. Au nom de l'accessibilit, les militant-e-s ne doivent
donc pas renier leurs propres connaissances, puisque l'objectif est plutt de les transmettre.
129
l'intrieur des groupes, il amve qu'il y ait des tches plus spcialises. Philippe, qui
s'inclut dans cette dynamique la Page noire, mentionne que certaines personnes - par
intrt ou par capacit - s'occupent davantage de tches clricales que des tches manuelles
ou d'entretien. La spcialisation des tches est un sujet qui est trs discut par les Sorcires.
Sylvie considre qu'avec d'anciennes membres du groupe, il y avait une hirarchie: jobs
techniques, jobs intellectuelles . Pour Sara, les intrts et aptitudes de chacune des Sorcires
peuvent engendrer de tels rapports, ce dont les membres sont d'ailleurs conscientes:
On essaie de ne pas avoir de rles prdfinis. Comme une des filles, elle aime beaucoup la
thorie dans la vie et elle a un talent pour la verbaliser. Je n'ai pas ce talent-l, mais on essaie de
partager nos comptences, pour que a ne soit par toujours elle qui soit la thoricienne de
service! [... ] Je pense que c'est quelque chose qui a dj t verbalis: j'ai pas envie d'tre la
a de service, ou telle autre affaire de service . Je ne parlerais pas de conflits, mais de partage
de comptences.
La spcialisation des tches (lie l'individuation) est une des caractristiques de

l'engagement distanci, analys par Ion et reprise par Sommier. Encore une fois, on constate
que les interview-e-s se distancent des portraits gnraux de l'alterrnondialisme.
Ne voulant pas s'engluer dans une dynamique de spcialisation des tches, les Sorcires
choisissent d'en discuter lorsque certains vnements surviennent. Sylvie avoue qu'il lui est
arriv d'tre ben jalouse des projets d'tudes suprieures de certaines membres, mais
qu'elle a russi le verbaliser: On a un assez bon niveau de confiance et d'intimit pour le
dire tout de suite. a se rgle avant que a dgnre ! , ce qui est corrobor par Sara: a
a cr peut-tre parfois un sentiment de ... de frustration ou d'ingalit, mais [00'] le fait
qu'on a une bonne dynamique de groupe perrnet aux personnes qui se sentent peut-tre moins
l'aise de le verbaliser . Il en ressort que certaines ingalits sont invitables, mais que
ces rapports peuvent tre dhirarchiss lorsque dmystifis. Avoir du pouvoir
d'influence n'oblige pas de l'utiliser mauvais escient. Il est plutt ncessaire de mettre
profit les connaissances et l'exprience.
130
Transmettre les savoirs

L'intgration de nouvelles personnes aux groupes radicaux est l'un des moments o l'on
retrouve invitablement une rpartition ingalitaire du pouvoir, mais ces situations peuvent
tre gres de diffrentes faons. Certains des groupes choisis (ou certaines membres de ces
groupes) ne cherchent pas, du moins contextuellement, largir leurs rangs. Ceci peut
d'ailleurs s'expliquer en partie par la difficult de rellement intgrer de nouvelles personnes
dans des groupes o la dynamique et la culture groupales sont agrables et bien rdes. Sara
explique cette ralit: C'est super intimidant d'arriver devant un groupe o tout le monde
se connat, une gang, parce que c'est a aussi, on ne se le cachera pas. Nous [les Sorcires],
on est trs proche, donc c'est un peu intimidant .
La majorit des groupes ont dvelopp des fonctionnements concrets pour favoriser
l'intgration des nouveaux et nouvelles membres. Dans le cas des Sorcires, les femmes
dsirant intgrer le groupe sont appeles pralablement lire les journaux produits par le
groupe pour voir si elles sont l'aise avec les positions politiques. Sara explique que
l'organisation d'une premire rencontre informelle devient quelque chose de plus relax
qu'une runion pour voir si a peut bien fonctionner, si a clique, a peut tre conune faire un
souper. Militer est donc li au dveloppement de liens de sociabilit et d'appartenance. Au
sein de la Page noire, l'intgration est plus laxiste aux dires de Philippe, mais les
membres du groupe renvoient le nouveau ou la nouvelle une seule personne qui va pouvoir
lui montrer le fonctionnement gnral de la librairie. Dans le comit mdias de la Marche sur
Ottawa, dont Martin tait membre, l'intgration et la formation allaient de pair. Celui-ci
l'explique par l'expression each one teaches one : li faut toujours essayer de passer les
apprentissages. Il faut tre sr que chaque personne soit capable de faire les tches [... J. Avec
l'quipe de mdia, on a fait des formations pour apprendre au monde comment faire des
conununiqus de presse ou comment parler aux mdias (Martin).
Dans le cas d'Ainsi squattent-elles, un des premiers objectifs tait de s'apprendre des
choses . Amlie considre que la partie des runions critiquant les missions prcdentes a
131
toujours t faite dans un esprit constructif et elle l'envisage comme un des aspects
positifs du groupe. Ariane trouve plutt que cette mme partie des runions est souvent
pnible et elle l'associe surtout au perfectionnisme des membres. Les deux militantes de
l'mission de radio fministe libertaire ont cependant toutes deux formul certains problmes
quant la faon de s'apprendre des choses: certaines des membres avaient davantage
d'exprience de radio et pouvaient utiliser cet argument - surtout au dbut - pour agir de
faon juge un peu contrlante. Il s'agissait surtout de critiques techniques (ex. les bruits de
micro). Amlie dplore que certaines des critiques aient t fonnules live, immdiatement
aprs l'mission, ce qui pouvait tre dmoralisant et insultant. Ariane considre que
l'utilisation d'arguments d'autorit pouvait servir favoriser une conception de l'mission,
soit la recherche d'un certain perfectionnisme. Toujours selon Ariane, ceci est d'ailleurs un
des lments ayant eu pour effet de dcourager une des membres du groupe, au point o elle
a dcid de quitter l'mission. Il s'agit donc ici d'un usage ngatif du pouvoir d'influence.
Dans le cas de runions plus larges, comme celles de la Marche sur Ottawa, il y a plus
souvent de nouvelles personnes qui s'ajoutent. Pour que celles-ci se sentent l'aise, les
membres de cette coalition ont mis sur pied un processus d'intgration. Il s'agissait d'une
prsentation avant les assembles pour mettre jour et intgrer les nouvelles personnes,
fonctionnement copi sur celui de la CLAe:- 52 . Mireille dplore que ce mode d'intgration
n'ait jamais rellement fonctionn. Elle l'explique ainsi:
Il Y a la dynamique o les personnes ne se reconnaissent plus entre eux, ils n'ont jamais
d'espace pour parler alors ils vont parler ensemble infonnellement avant la rencontre. Il y a
quand mme une ou deux personnes qui faisaient l'effort de parler un peu [aux nouvelles
personnes], mais je dirais que le processus d'intgration est probablement une des affaires que
moi je remettais en question, mais je ne sais pas comment le faire bien.
Les contacts peuvent galement influer sur l'intgration. Par exemple, lorsqu'une runion
d'Ainsi squattent-elles a d tre annule, toutes les membres ont t mises au courant, sauf
une, qui tait d'ailleurs nouvellement intgre au groupe. Sylvie souligne que l'intgration est
une partie difficile, tant pour les nouvelles personnes que celles qui travaillent intgrer
252
Convergence des luttes anti-capitalistes.
132
d'autres membres. Elle mentionne aussi qu'il lui est arriv d'tre confronte une situation
patiiculirement difficile, soit d'avoir l'impression que la personne nouvelle ne pourrait
jamais rellement intgrer un groupe fministe dont elle tait membre:
Mais c'est toujours difficile, dans les groupes de femmes, je l'ai vu dans les groupes fministes
et je l'ai vu dans les centres femmes et je l'ai vu dans plein de places. Comment on fait pour
kicker dehors une fille qui ne fit pas et qui ralentit tout le monde !? Comment on fait pour bien
intgrer les nouvelles? Parce qu'on se rend compte, aprs coup, parce qu'on est impliqu. On a
pass plein de runions se demander qu'est-ce qu'on fait? , parce que tout le monde le
sent, mais personne le dit! [... ] Comment on fait pour avoir un processus fministe l-dedans?
Ces questionnements renvoient aux paradoxes entre les principes et la pratique. Les processus
mis en branle concrtement pour favoriser l'intgration ne sont pas en soi un gage de succs.
Il est donc ncessaire que la dynamique d'un groupe soit modifie avec l'intgration de
nouvelles personnes. Pour les militant-e-s la recherche d'un groupe restreint ou affinitaire,
ceci pose davantage problme puisqu'il est plus difficile de renoncer une dynamique
confortable d'un groupe tricot serr . Sara affirme d'ailleurs que les membres des
Sorcires ne peuvent pas non plus faire semblant de ne pas tre amies . Ariane avoue ne
pas tre trop ouverte au recrutement pour Ainsi squattent-elles parce qu'elle ne veut pas
que a se dilue , c'est--dire que le groupe en vienne prendre moins de positions
radicales en raison d'un plus grand nombre de fministes qui ne sont pas libertaires. Ce n'est
que dans une perspective A-rvolutionnaire que ces apprhensions peuvent tre comprises.
Il faut donc en conclure que l'intgration demeure un work in progress o plusieurs lments
interfrent: la volont des nouvelles personnes s'intgrer, leur disponibilit, leurs affinits
avec les autres membres, leurs expriences / connaissances du groupe et du milieu, mais aussi
- et surtout - l'ouverture du groupe et de ses membres. En effet, les attentes (voire les
exigences) envers les nouvelles personnes doivent tre claires et les groupes doivent tre
prts adapter leurs pratiques pour que chaque membre puisse y tre l'aise. L'intgration
passe donc aussi par la cration d'un lien d'appartenance, comme l'exprime Sylvie
lorsqu'elle fait rfrence son propre cheminement au sein des Sorcires:
Et moi je ne me suis jamais vraiment sentie comme une vraie nouvelle, parce que j'ai suivi toute
l'histoire des Sorcires, j'ai toujours t proche. Mais je dirais que a m'a pris du temps avant
d'arrter de dire les Sorcires... Je veux dire, parler de les Sorcires elles font a mais
133
parler au je . a, je dirais que a m'a pris un autre six mois pour arrter de me voir comme
partenaire ou tmoin des Sorcires, mais membre... Pas membre part entire, parce que je
l'tais, j'tais bien intgre. Mais c'est la question de l'identit et du sentiment d'appartenance...
En somme, puisque l'appartenance au groupe est importante pour les militant-e-s et que
ceux/celles-ci sont des acteurs et actrices de leurs milieux (et non des supporteurs ou des
spectateurs)253, l'intgration de nouvelles personnes n'est pas un processus ais. Il s'agit
d'une situation rpandue, mais problmatique pour des militant-e-s qui clament leurs dsirs
d'ouverture. D'ailleurs la thorie et la pratique ne vont pas toujours de pair, ce que doivent
assumer les militant-e-s :
Dans la ralit, en fait, beaucoup de militants inerviews voient bien la difficult de la mise en
uvre de nouveaux principes organisationnels. En particulier, ils reconnaissent le dcalage qui
existe entre un modle participatif et horizontal et le fonctionnement rel, souvent hirarchique
et exc1uant. 254
Les militant-e-s doivent tre conscient-e-s de leur propre influence - ou pouvoir de proposer,
soutenir des positions, puis de convaincre - au sein de leur milieu afin d'tablir des rapports
galitaires.
4.3 Action directe et dsobissance civile
Aucune question d'entrevue n'a t pose sur les choix d'actions et de tactiques des groupes.
Il est cependant pertinent de souligner brivement l'impact des actions directes dans les
dynamiques de groupe, ce quoi fait rfrence le pouvoir d'action. La dsobissance
civile et les actions directes sont trs valorises dans le milieu militant radical. Le
positionnement individuel de chaque militant-e ce sujet; les implications de ces tactiques
au niveau lgal; la peur des figures d'autorit; le dsir de transmettre le connaissance en
terme de scurit et la place qu'occupent les discussions sur ces sujets au sein des groupes
Yalrie-Anne Matho-Le-Luel, op. cil. (Voir partie 1.2)

F. Poletta, "Freedom is an Endless Meeting Democracy in American Social Movements", 2002 ; cit
dans Donatella Della Porta, lac. cil., p. 69.
253
254
134
sont autant d'lments qUI pennettent de concevoir l'influence de cet enjeu dans
l'engagement militant radical.
Pour Antoine, faire de l'action directe fait partie de son engagement: Je me mouille dans
l'action aussi depuis longtemps, [...] je me considre comme un militant, parce qu'il y a aussi
la notion de prendre des risques . Ces propos montrent que l'action directe, la force - voire
la virilit - sont encore bien prsents dans les conceptions militantes. La majorit des autres
interview-e-s ont des positions moins fennes ce sujet, mais il n'y a que les femmes qui se
sont positionnes individuellement sur la question. Sylvie est pour la non-violence; Caroline,
qui avoue sa peur de l'action directe, souligne que c'est le ct du militantisme qu'elle
essaie de travailler ; Mireille n'a pas rsolu cette question: jusqu' quel point, quel type
de confrontation j'aime, quel type auquel je ne participerais pas , spcifiant cependant
qu'elle prfre tre celle qui pousse les limites de l'art et Sara assume ne plus pouvoir
faire certaines actions directes en raison de choix professionnels 255 .
Plusieurs militant-e-s insistent sur le fait que leurs perceptions de l'action directe et de la
dsobissance civile sont intrinsquement relies leurs consquences lgales. Caroline
mentionne que depuis qu'elle s'est fait arrter dans un cadre militant, elle a encore plus,
plus, plus la chienne . Antoine sent qu' certains moments, la peur d'tre judiciaris et
d'avoir un casier criminel peut jouer sur la motivation de certains membres des Apatrides
Anonymes faire des actions radicales . Toujours au sujet des Apatrides Anonymes,
Alexandre explique que les actions choisies peuvent tomber dans l'illgal ou dans le flou,
parce qu'il y a des choses lgales, mais pour lesquelles on peut se faire arrter quand mme et
subir un procs trois ans plus tard . Ce flou entre les actions lgales et illgales touche
particulirement les membres de la Marche sur Ottawa. En effet, Martin affinne que leur
groupe est assez cibl par la police et par les agents d'immigration. Il l'explique ainsi:
a serait assez facile pour les flics de tomber sur une marche, de pogner du monde et de
ramasser les dport-e-s. Alors, on savait [que dans la Marche sur Ottawa], qu'il n'y aurait
255 Certaines professions ne peuvent pas tre exerces par des personnes ayant un casier criminel, ce quoi
se risquent les militant-e-s faisant de l'action directe.
135
vraiment pas beaucoup de sans-statut qui participeraient. [... ] Les flics, ils essaient de perturber
nos actions, juste par la prsence, la peur, la rpression256
Lorsqu'il est question d'action et de rpression, la peur est un lment qui revient souvent.
Qu'elle soit relie l'action policire, aux lois en matire d'immigration, aux masculinistes
ou aux no-nazis 257 , cette peur structure le rapport au militantisme, mais aussi les liens entre
militant-e-s. Mireille en parle ainsi: Ce qu'ils appellent au Chiapas la guerre basse
intensit, ici ce n'est pas au niveau des morts, c'est au niveau de jouer sur les sentiments de
peur . Pour sa part, Caroline exprime clairement son sentiment de peur: Moi j'ai toujours
eu la chienne des autorits, je fonds devant l'autorit. J'aime pas l'autorit, des fois je peux
me crinquer et les envoyer chier, les curer vraiment solide, mais je ne le sais jamais. Est
ee qu'il va arriver dans le moment o je m'crase, o je me sens toute petite ? Ce sentiment
d'inscurit face aux figures d'autorit a un impact sur les choix d'actions de Caroline, mais
aussi sur ses lieux d'implication, en faisant en sorte - par exemple - qu'elle ne se sentait pas
la hauteur pour faire partie du comit action de la Coalition anti-masculiniste. Au sein
des Sorcires, les membres sont pas mal au mme niveau de potentiel de peur , selon
Sylvie, ce qui altre leur choix d'action et de campagnes.
Discuter des impacts de l'action directe (tant au niveau de lajudiciarisation que du sentiment
de peur et d'inscurit) s'avre important pour plusieurs militant-e-s. Dans les Sorcires,
elles tentent d'tre l'coute des limites de chacune (Sara); les Apatrides Anonymes ne
vont jamais pousser quelqu'un contre son gr et ce sont des sujets dont [les membres]
parlent beaucoup (Alexandre). Mais les discussions pralables ne suffisent pas toujours.
C'est souvent au moment de l'action que les rapports se corsent:
On n'apprend toujours pas s'couter dans le feu de l'action. [... ] On ne se fait pas confiance,
on pense qu'on va avoir raison. On ne veut pas identifier des personnes leaders, ce qui est tout
fait normal, mais en mme temps, on ne sait peut-tre pas qui se rfrer non plus. On prne
tout le temps la dmocratie directe, mais dans le feu de l'action, on ne prend jamais le temps
256 Plusieurs arrestations / dportations de militant-e-s de Solidarit sans Frontires ont eu lieu. Voir, par
exemple, Dportation Canada: un compte-rendu de la lutte des Arellano-Diaz , Centre des mdias alternatifs
du Qubec (CMAQ), consultation en ligne (7 dcembre 2007) :
http://www.cmaq.net/fr/nodeI21699?PHPSESSID=b301861 a8db67688ca22765235a25492
257 Tous ces lments ont t mentionns en entrevue.
136
pour s'arrter, pour dire ok, qu'est-ce qu'on fait l, qu'est-ce qu'on fait maintenant ?. Et cette
journe-l, la journe d'actions [de la Coalition anti-masculiniste], on aurait eu le temps de le
faire avant que les flics dcident que c'tait fmi. [... ] On aurait eu le temps de se runir, d'tre
tout le monde ensemble, de retrouver un rapport de force. a a chi, mais pas en termes
d'organisation, mais bien en termes d'imprvus et d'attitude gnrale de groupe que tu peux
vachement pas prvoir. (Caroline)
En effet, les moments d'actions directes sont des espaces organisationnels en soi o il est
particulirement difficile d'appliquer les principes de libert, d'galit et de solidarit. Mis
part en de rares priodes de debriefing ou de bilans, il y a d'ailleurs peu d'espaces de
discussion ce sujet. La brutalit policire et la rpression politique sont donc des lments
qui influencent les groupes, qui jouent sur leurs choix d'actions et leurs prises de position. Il
est donc d'autant plus ncessaire que les militant-e-s dtenant du pouvoir d'action, c'est-
dire la possibilit, la capacit et l'envie d'entrer en confrontation plus directement exposent
pralablement (donc, avant l'action) leurs dsirs, mais aussi les limites qu'ils et elles se
donnent.
Conclusion
Ce bref tour d'horizon sur la question de l'action directe et de la dsobissance civile ne

permet que d'entrevoir la complexit engendre par la rpression policire. La peur et/ou la
frustration d'tre brim-e en raison de convictions politiques peut avoir des effets
paradoxaux: attiser davantage la colre ou l'anantir. Il est donc ncessaire pour les militant
e-s d'arriver collectiviser leurs sentiments ce sujet. Malheureusement, dans les groupes, il
n'est pas toujours facile d'exprimer sa peur et son angoisse, surtout que les actions militantes
sont encore souvent alimentes par une vision hroque de l'engagement. Le besoin de
valorisation et le dsir de dtenir du leadership (pouvoir d'influence) sont des lments qui
expliquent en partie ce syndrome. Il faut dire aussi que l'exprience qu'acquiert une
personne dans son milieu teinte sa faon de faire, tout comme la perception que les autres ont
d'elle. La difficult de transmission (tant des cormaissances que de l'exprience) est
d'ailleurs dplore par les militant-e-s. Mais les tensions que l'on retrouve au sein des
groupes militant-e-s ne sont pas uniquement relies aux niveaux de connaissances techniques,
l'ge des personnes ou aux divergences d'opinion au sujet des types d'action
137
entreprendre. TI Y a aussi des problmes dcoulant d'oppressions systmiques qui ont t

intgrs par les militant-e-s et qui sont reproduits au sein mme des groupes. C'est
particulirement le cas des oppressions lies au patriarcat (sexisme et htrononne) et au
raclsme.
L'engagement implique donc plus qu'une prise de position. Un travail de gestion des rapports
de pouvoir inhrents aux relations sociales doit aussi, voire d'abord, se faire au sein des
groupes militants. Les crits de Kruzynski, Graeber ou Dupuis-Dri font particulirement tat
de certaines de ces pratiques ou remises en question, prouvant ainsi que la frange radicale de
l'altennondialisme cherche la cohrence entre les moyens utiliss pour arriver ses fins.
Cependant, il ne faut pas perdre de vue que les rflexions sur les ingalits reproduites au
sein des groupes et le travail sur les modes de fonctionnement internes ne s'avrent pas
l'unique objectif poursuivi par les groupes. Les militant-e-s s'intressent autant au pan
intrieur qu'au pan extrieur de la lutte, et c'est ce qui explique, du moins en partie, leurs
difficults videntes appliquer leurs prises de positions.
CONCLUSION
Militant-e-s contre militant-e-s ?

Militer sans s'aliner?
Militer sans manipuler?
Militer sans confisquer le pouvoir?
Si des militant-e-s se posent ces questions aujourd 'hui,
c'est qu'ils et elles commencent entendre une image
qu'ils et elles voulaient ignorer et qu'ils et elles
ont pouss jusqu ' la caricature. 258
L'alterrnondialisme est un mouvement de plus en plus connu, mais sa frange radicale semble
surtout retenir l'attention lorsqu'elle est la source d'actions directes ou de coups d'clat.
Cette tude se veut une exploration des autres facettes de l'engagement militant radical.
Grce la participation de 12 militant-e-s de Montral et de Qubec, on en sait davantage sur
la faon dont cet engagement est vcu, sur le fonctionnement des groupes et sur les tensions
internes qu'on y retrouve. Retenons d'abord que pour ces activistes, l'engagement est peru
comme un mode de vie et se manifeste ici et maintenant. L'engagement est une faon de
combattre la peur et la tristesse face un avenir envisag ngativement. Des contradictions
semblent donc quelques fois inhrentes cette faon de vivre le militantisme: comment
arriver appliquer des idaux radicaux, ici et maintenant, sans toutefois souscrire un
modle d'application (ou une prfiguration par l'espoir rvolutionnaire) ? Ni la littrature sur
l'alterrnondialisme, ni les militant-e-s rencontr-e-s ne semblent en mesure de rpondre
cette question.
Les radicaux-les partagent des valeurs de libert, d'galit et de solidarit. Mais dans le
contexte social actuel, o la dsillusion a acquis une place de choix, c'est souvent par la
ngative que les militant-e-s arrivent dfinir leurs vises: ils est elles sont contre le
258
Michel Lecointe, op. cil., p. 186.
139
capitalisme, le patriarcat, le racisme, l'tat, l'imprialisme, l'htrosexisme, etc. Bien sr, les
militant-e-s aspirent mettre en place des rapports qui sont cohrents avec leurs idaux. Si la
Rvolution n'est pas envisage pour demain, des changements doivent tout de mme se faire
ds aujourd'hui. Mais la mise en place (aussi restreinte soit-elle) de rapports exempts de
toutes oppressions ou ingalits n'est pas une mince tche. Les militant-e-s sont donc
continuellement confront-e-s des situations o ils et elles doivent choisir: travailler
construire des rapports rellement galitaires entre militant-e-s, au prix d'une faible visibilit
dans l'espace public, ou passer outre certaines problmatiques inhrentes aux relations ( la
base) ingalitaires entre militant-e-s afin d'atteindre un objectif d'action fix collectivement?
Aucune de ces deux options ne convient parfaitement tous les activistes. Le militantisme est
donc un processus exigeant, un work in progress dont les objectifs ne sont jamais totalement
atteints.
Un autre aspect difficile assumer pour les militant-e-s s'avre leur rapport au pouvoir.
S'engager - au sein des groupes et non uniquement de faon individuelle et sectorise
apporte des connaissances, de l'exprience et (dans la majorit des cas) davantage de
confiance en soi. Toutes ces caractristiques donnent une position de leadership qui est
d'ailleurs ncessaire dans les joutes oratoires que sont, le plus souvent, les espaces de
dmocratie directe. Cependant, lorsqu'il n'est pas rparti ou dhirarchis (o lorsque le
pouvoir sur ne se transforme pas en pouvoir avec), ce mme leadership que dtiennent les
militant-e-s peut engendrer des dynamiques ingalitaires, crer des hirarchies et reproduire
des manifestations d'oppressions systmiques, ce contre quoi les militant-e-s se battent
pourtant. Voil donc une autre raison expliquant certaines contradictions des radicaux-les et
leur difficult - voire, leur incapacit - rellement mettre en pratique ce quoi ils et elles
aspirent.
La littrature sur l'altermondialisation permet de comprendre le contexte dans lequel voluent

les activistes rencontr-e-s. Le contexte d'individuation, l'attachement au prsent, l'intrt
pour des modes organisationnels fluides perus en terme de rseaux et l'importance accorde
l'affmitaire sont toutes des caractristiques qui sont la fois dcrites par les principaux
140
auteur-e-s d'tudes sur cette grande mouvance 259 et reprsentatives des douze militant-e-s
rencontr-e-s. Cependant, les interview-e-s dtonnent quelques fois de ces grands portraits
gnraux. Mme dans les tudes du mme type (les mmoires de matrises faits au
Qubec260), on remarque certaines diffrences entre militant-e-s en raison de l'adhsion aux
idaux radicaux dont se rclament les douze personnes rencontr-e-s. En effet, ils et elles se
rattachent, pour la plupart, des tendances idologiques radicales, en particulier l'anarchisme
et le fminisme radical, ce qui influence plusieurs niveaux leurs aspirations et leurs
conceptions de l'engagement.
Un tel militantisme s'imbrique dans toutes les sphres de vie, il influence les choix d'tude,
de professions, de lieux d'habitation et bien sr, de relations. Pour les activistes, le
militantisme apporte beaucoup: des connaissances, des amitis, un sentiment du devoir
accompli , de l'empowerment, de l'espoir. Aussi, tre membre d'un groupe militant
implique y mettre du temps, de l'nergie, tre capable de se positionner, mais galement se
remettre en question et finalement, chercher tendre vers plus de cohrence (dans le
quotidien, les rapports, la militance ...). Cette recherche d'intgrit semble difficile dans un
contexte o les activistes de la prsente gnration baignent dans une certaine dsillusion
socitale. A-rvolutionnaires, les militant-e-s vivent dans un prsent qui les rvolte, mais
qu'ils et elles ne savent comment changer. Tel qu'expos par Holloway et Benasayag, ils et
elles se retrouvent davantage dans une position de ngation, de contre ou anti-pouvoi?61.
Leurs choix sont donc la fois pragmatiques et incertains: quelques fois ils et elles
choisissent les actions d'clat dans l'espace public alors qu' d'autres moments, ils et elles se
rfugient dans les cavernes que sont leurs groupes militants restreints.
Dans ce contexte d'engagement, les groupes deviennent en effet des espaces prenant une
grande importance. Les formes d'organisation diffrent selon ce que les activistes y
cherchent: des liens de confiance et un espace que l'on fait sien (les groupes affinitaires), un
lieu de rseautage, d'largissement de luttes et de ractions aux vnements (les coalitions)
259 Jacques Ion, op. cil., Isabelle Sommier, op. cil., Tim Jordon, op. cil., Donatella Della Porta, op. cil.,
Anne Quniart et Isabelle Jacques, op. cil., etc.
260 En particulier, ceux de Magaly Pirotte, op. cil., et Valrie-Anne Matho-Le-Luel, op. cil.
261 John Holloway, op. cil., Miguel Benasayag, op. cil.
141
ou un espace de rencontres, une base o militantisme et quotidien se mlent (les espaces).

Plusieurs codes (plus ou moins formels) mis en place permettent aux personnes impliques de
se sentir bien au sein du groupe choisi. Dans certains groupes, dont le membership est
plus homogne (comme les Apatrides Anonymes. les Sorcires ou Ainsi squattent-elles), on
tend fonctionner plus informellement, en laissant davantage d'espace pour chaque individu.
Au contraire, au sein des groupes htrognes o les membres sont plus nombreux, des rgles
de fonctionnement claires sont ncessaires afin de ne pas tendre vers une dynamique
ingalitaire.
D'ailleurs, les militant-e-s s'intressent aux modes de fonctionnement qu'ils et elles mettent
en place et leurs impacts. Les rgles de procdure des groupes sont donc sujettes
changement et soumises aux rflexions. Cette capacit d'adaptation est souvent facilite par
les liens d'affinit qu'entretiennent les militant-e-s. Les douze personnes rencontr-e-s
s'impliquent avec des personnes avec qui ils et elles partagent des liens de proximit
primaires (des membres de la famille, des amoureux-ses, des voisin-e-s) ou avec qui ils et
elles dveloppent des affinits qui dbordent souvent du cadre politique (des ami-e-s, des
collgues, des camarades). Ces liens aident les militant-e-s exprimer leurs espoirs, leurs
craintes et leurs difficults.
Finalement, les liens d'amilitant-e-s n'inhibent pas les tensions et les situations conflictuelles
au sein des groupes. Les militant-e-s, malgr leur bonne volont et les rgles de procdure
mises en place, n'arrivent pas toujours combattre les rapports ingalitaires. Simplement
nommer ces rapports peut mme s'avrer un dfi de taille. D'abord, la reproduction des
oppressions systmiques est une situation laquelle les groupes n'chappent pas: on retrouve
souvent, au sein des groupes, des comportements sexistes ou racistes et ceux-ci ne sont pas
toujours dnoncs. Pourtant, ce sont bien ces oppressions systmiques qui sont dcries et
combattues dans l'espace public.
D'autres rapports problmatiques sont lis une mauvaise utilisation de l'influence dtenue
par les militant-e-s. Forts de leur exprience (militante ou de vie), de leurs connaissances
(thoriques ou/et pratiques) ou de leur position d'autorit dans un groupe, des activistes
142
peuvent intimider d'autres personnes et ainsi, nuire leur mouvement et contredire leurs
propres idaux. En plus de ces lments sur lesquels les militant-e-s ont du pouvoir, c'est-
dire qu'ils et elles peuvent travailler changer les choses (d'ailleurs, ils et elles y travaillent),
d'autres facteurs extrieurs entrent aussi en considration, tel que le rapport l'action directe,
la brutalit policire et la peur de la rpression. Mais il ressort de ces situations qu'il est
d'abord ncessaire de dmystifier les comportements tendancieux, les rapports ingalitaires et
les intimidations (ce qui n'est pas fait systmatiquement dans les groupes) pour ensuite
esprer y remdier.
Que faut-il en retenir? D'abord, que les militant-e-s radicaux-les ne sont pas les seul-e-s
avoir de telles rflexions, remises en questions et vivre ces paradoxes. Par exemple, bien
des groupes communautaires partagent ces impressions et auraient souvent intrt ouvrir
leurs illres et retenir les cheminements des groupes militant-e-s radicaux. Les recherches
de Nancy Guberman, sur le fonctionnement de groupes de femmes institutionnaliss, ont
d'ailleurs t utilises dans cette tude pour expliquer les bases de la praxis fministe. Pour
les groupes de femmes: les pratiques dmocratiques et l'action politique sont des lments
essentiels de leur missio~62 .
Cependant, selon Guberman, l'empowerment est prn titre d'intervention individuelle pour
toutes les femmes frquentant les organismes, alors que la pratique de la dmocratie directe
(ou la participation collective), ne s'applique - le plus souvent - qu'uniquement aux
intervenantes (les salaries). Ainsi, il ne faut pas juger les contradictions des radicaux-les trop
rapidement: Guberman a d'ailleurs mentionn que les reprsentantes des groupes [de
femmes] ont mme reconnu ouvertement les contradictions et les ambiguts qui caractrisent
leurs pratiques et leurs philosophies 263. Encore une fois, arriver nommer ces
problmatiques s'avre dj une avance, tant pour les groupes de femmes que pour les
groupes radicaux.
262
263
Nancy Gubennan, loc. cil. p. 64.
Idem
143
il ne faut pas non plus oublier le contexte de fatalisme et de ngation dans lequel s'inscrivent
les activistes rencontr-e-s. Chercher rhabiliter le radicalisme est dj un immense dfi
pour eux et elles. Rappelons que pour Philippe, il est ncessaire de mettre en pratique ds
maintenant les idaux, parce que c'est l'ide de faire l, de ne pas attendre . Mais pour
Ariane, les militant-e-s ne peuvent justement pas attendre d'avoir des rapports parfaitement
galitaires pour agir: vas-tu attendre que les processus soient parfaits avant de t'organiser,
je pense qu'il ya des limites . Il semble donc que ce sentiment d'urgence - parce qu'il serait
dj trop tard pour changer quoi que ce soit - gruge les aspirations des militant-e-s et pourrait
mme avoir pour effet d'affaiblir leur idalisme, ce qui pourrait expliquer - en partie - leurs
difficults appliquer leurs idaux de libert, d'galit et de solidarit. Mais au sujet de leurs
dsillusions, esprons qu'ils et elles se trompent.
144
APPENDICE 1 :
Tableau 1 : Description des groupes
Groupes
J~
Amlie
Ariane
Alexandre
Antoine
Coalition
anti
masculiniste
Caroline
Charles
Ville
Qubec
Montral
Montral
Montral
Qubec
Montral
Dure
Printemps
2006
Environ
1999
Environ
1998
Env. 14
femmes
4 membres
depuis 2 ans
Env. Nov.
2004 Juin
2005
Env. 35
membres
t 2002
Membership
Dcembre
2004 Juin
2005
Env. 20
membres
Env. 10
membres
5 femmes
depuis 1 an
Type
Espace/
Affinitaire
Fminisme
libertaire /
autogestion
Affinitaire
Coalition
missions de
radio
hebdomadaire,
recherche
Action,
recherche,
rseautage,
soutien
Lutte au
masculinisme /
fminisme
radical
Ateliers,
confrences,
action,
recherche/
rflexion
Espace/
Rseau
Autogestion /
Indymdia
Affinitaire
Immigration
Coalition/
Rseau
Immigration
/ sans-statut
Action,
soutien,
rseautage,
recherche
Permanence,
rseautage,
financement
nt-
Pseudonymes
Sujets/
Idologies
Activits
principales
Apatrides
Anonymes
Marche sur
Ottawa
Page noire
Sorcires
Martin
Mireille
Patricia
Philippe
Sara
Sylvie
Fminisme
radical!
Lutte au
oatriarcat
Rflexion,
recherche,
atelier,
action,
soutien
145
Tableau 2 : Les caractristiques socio-conomiques des interview-e-s
Groupe
militant
ge
Ville
Caroline
Coalition
anti
masculiniste
27
Montral
Charles
Coalition
anti
masculiniste
Marche sur
Ottawa
25
Montral
27
Montral
10
Martin
Marche sur
ottawa
23
Montral
Philippe
La Page
noire
26
Qubec
Patricia
La Page
noire
Ainsi
squattentelles
Ainsi
squattent
elles
28
Qubec
11
24
Qubec
28
Qubec
Pseudonyme
Mireille
Amlie
Ariane
Nombre
d'annes
de
militance
10
Sylvie
Les
Sorcires
27
Montral
Sara
Les
Sorcires
27
Montral
Alexandre
Apatrides
Anonvmes
Apatrides
Anonymes
30
Montral
33
Montral
15
Antoine
Occupation(s)
Scolarit
Caissire temps
r;>lein,
Etudiante (2"
cvcle)
Organisateur
communautaire
Bac en histoire
Matrise en cours
(tudes allemandes)
Bac et Matrise en
science politique
Chmeuse
(ancien emploi:
communautaire)
Organisateur
communautaire
Chmeur
(ancien emploi:
communautaire)
Organisatrice
communautaire
Serveu,se temps
plein, Etudiante
(2" cvcle)
Chmeuse
(ancien emploi:
charge de cours
universitaire)
Formatrice/
organisatrice
communautaire
tudiante
temps plein
Assistante de
recherche
(temos oartiel)
Agent de bureau
Agent de
recherche en
toxicomanie
(milieu
communautaire)
Bac en travail social
Secondaire;
tudes fministes
fnon comoltesl
Bac en anthropologie;
tudes fministes
fnon comoltesl
Bac en science politique
Bac et Matrise (en
cours) en sciences
Dolitiaues
Bac en littrature,
matrise en ducation
Bac en communication,
certificat en droit social
et du travail
Bac et scolarit de
matrise en histoire,
Bac en droit (en cours)
Bac en urbanisme
Bac en travail social
146
APPENDICE 2
Schma d'entrevue
1) Caractristiques personnelles
A. Sexe, ge, lieu d'habitation et d'origine, occupation, scolarit
B. Qu'est-ce que le militantisme pour toi?
Pourquoi milites-tu ?
C. Depuis quand milites-tu ?
Intgration
D. Quelles sont tes expriences d'engagement les plus marquantes?

E. Qu'est-ce que le militantisme t'apporte?
F. Comment jumelles-tu le militantisme tes autres occupations?
2) Fonctionnement du groupe
A. Comment dfinis-tu le groupe dans lequel tu es impliqu-e ?
B. Comment fonctionne-t-il ?
Mode de rencontre, dure, frquence; nombre de personnes; ouverture
C. Quel est votre rapport la procdure structure ?
Intgration; animation et prise de notes; procdures dlibratives; prise de dcision
D. Quelle est ta perception face au fonctionnement du groupe?
Adquat ou empreint de lourdeur ?
Facilite-t-illa participation?
3. Rapport gnral aux processus

A. Quel type de relation as-tu avec les membres du groupe?
Cration de liens particuliers; rapports conflictuels
B. Est-ce que tu considres que les membres ont des rapports galitaires?
Partage du leadership
C. Liste d'picerie :
Rapports sexe/genre ; nationalits/couleurs de peau ; langue ; ge ; exprience ; scolarit ;
moyens fmanciers ; contacts; rapport thorie/pratique; communication; disponibilit et temps
; amitis/couples; rapport l'action...
D. Est-ce que ces rapports sont discuts entre vous?
E. Commente l'ide que la fmjustifie les moyens
F. Qu'est-ce qui est le plus important pour toi, les processus d'organisation ou les finalits
d'action?
4. Qu penses-tu des aspects abords dans l'entrevue?

Aimerais-tu ajouter quelque chose?
147
APPENDICE 3
Les principes de l'Action Mondiale des Peuples (AMP)
Tir de:
L'ANIP, c'est quoi?
http://www.nadir.org/nadir/initiativ/agp/fr/lamp_cest_quoi.htm
1. UN rejet trs clair du fodalisme, du capitalisme, et de l'imprialisme, ainsi que de

tous les accords commerciaux, institutions et gouvernements promoteurs d'une
mondialisation destructrice.
2. UN rejet trs clair de toutes fonnes et systmes de domination et de discrimination

dont (et de manire non exhaustive) le patriarcat, le racisme et le fondamentalisme
religieux. Nous reconnaissons la dignit entire de tous les tres humains.
3. UNE attitude de confrontation, puisque nous ne pensons pas que le "lobbying" puisse
avoir un impact majeur sur des organisations tel point partiales et
antidmocratiques, pour lesquelles le capital transnational est le seul facteur rel
dtenninant leur politique.
4. UN appel l'action directe et la dsobissance civile, au soutien des luttes et des

mouvements sociaux, mettant en avant des fonnes de rsistance qui maximisent le
respect pour la vie et pour les droits des peuples opprims, ainsi qu' la construction
d'alternatives locales au capitalisme mondial
5. UNE philosophie organisationelle base sur la dcentralisation et l'autonomie.
148
APPENDICE 4 : Le positionnement des groupes
Lgendes
A. Apatrides Anonymes
C. Coalition anti-masculiniste
E. La Page noire
B. Ainsi Squattent-elles
D. Marche sur Ottawa
F. Les Sorcires
LIENS ENTRE LES MEMBRES
RAPPORT AU FORMALISME
~-----:-r-------r---r---------:-r--~L---_--+--.J
Procdures
fonnelles
FLUIDIT DU MEMBERSHIP
Membership
restreint
Membership
ouvert
149
APPENDICE 5 : Les Sorcires
Le plaisir d'tre fministe (ditorial)

Le journal du collectiffministe radical les Sorcires
Contre le patriarcat, le capitalisme et l'tat
Vol. 3, no. 5, mai 2003
On a souvent l'impression que de se dfinir comme fministe est une corve. Et plus souvent
qu' notre tour on se plaint de la double tche de militante, de tous les noms dont on se fait
traiter ou des contradictions internes qui nous animent. Mais sans dire que ces plaintes sont
sans fondement, nous croyons qu'il est maintenant temps de clbrer un peu les heures de
plaisir que cela nous procure. [... ]
Par o commencer? Les rires? Les liens? Le soutien? Premirement, parlons du phnomne de
groupe non-mixte. Bon l je sais, les gars, vous comprendrez rien. Mais c'est la vie, et de toute
manire, ce texte n'est pas pour vous. On dirait que quand une bande de filles se retrouvent
ensemble, la dynamique est compltement diffrente. [... ]
Au fut et mesure que les liens se tissent, on devient peu peu un genre de famille (Bon l je vire
ktaine!). Non, non! Pas une famille nuclaire patriarcale, mais la sororit fministe. On sait, avant
d'ailleurs chaque runion, qu'on va pouvoir parler franchement, partager nos problmes, les
thoriser, en comprendre la source et, peut-tre mme, les rgler. Je ne veux pas dire que c'est
un cercle de psychologie collective, mais veut, veut pas, on se rend vite compte que l'on est pas la
seule qui vit certains problmes, que d'autres les ont vcus, et qu'elles y ont survcues (Et ouil).
[ ... ]
Si je regarde, personnellement, le chemin que j'ai parcouru depuis ma premire runion des
Sorcires, je n'ai d'autre choix que d'attribuer le dveloppement de ma pense et de mon discours
politique aux Sorcires. Cela nous a permis de mettre des mots sur ce que nous vivons, de
comprendre les malaises, les oppressions que nous subissons et de les analyser sur un point de vue
politique et systmique. [...]
L'espace non-mixte est extrmement important dans le dveloppement d'une solidarit et d'un
discours politique. C'est un espace o il y a moins de comptition, o on n'a pas le sentiment de
devoir performer afin d'tre coute. [ ...] On y obtient le soutien ncessaire pour continuer la
rflexion, pour prendre notre temps, trouver les mots, les organiser et finalement construire une
pense logique. S'il y a un malaise, on peut en parler sans risquer pour autant d'tre juge en
fonction d'un camp ou d'un autre. [ ... ]
Le sentiment de confiance et d'accomplissement que cela nous apporte n'a pas de prix. Et il est
l'uvre de la solidarit dveloppe lors de ces runions. Non seulement c'est satisfaisant sur le
plan personnel, mais galement dans notre lutte contre le patriarcat, puisque cela permet de
mettre les problmes sur la table. [ ... ]
150
APPENDICE 6 : Les Apatrides Anonymes
Court film - Dportation Canada

Mercredi, Fvrier 14, 2007 -16:56
Un court mtrage qui reconstitue une
dportation et qui explique qu'elle
peut tre annule si quelque chose est fait!
Les Apatrides Anonymes vous prsentent le vido promotionnel

DPORTATION CANADA, qui s'adresse tout voyageur s'envolant vers des destinations
exotiques telles le Maroc, le Mexique, le Pakistan, la Syrie, la Colombie... Ce court-mtrage
ducatif met en vedette une personne dporte, son compagnon de voyage ainsi que le
personnel de bord. Mais la vritable vedette du film c'est VOUS!
-
Les Apatride Anonymes (AA) ont jou cette mini-pice lors de diffrents vnements tels le
Salon du tourisme de Montral, les Audiences publiques de la Commission populaire sur les
mesures de scurit en immigration ou la Marche "Un statut pour tous et toutes", organise
par Solidarit sans frontires.
Nous sommes un groupe d'action, d'appui et de sensibilisation sur les droits des migrants et
migrantes avec ou sans statut. Nous avons organis des actions de dnonciation des
politiques canadiennes en matire d'immigration au moyen de tracts, de banderoles, de
consultations populaires, d'actions de dcoration, en plus d'avoir cr un journal. Nous visons
aussi tous les acteurs privs qui sont complices des politiques rpressives des autorits
gouvernementales en matire d'immigration.
Author: Apatrides anonymes
Mail contact: apatridesanonymes@resist.ca
Suggested link: video.google.fr/videoplay?docid=-831 01 00954629635870
http://www.cmaq.netlfr/
151
APPENDICE 7 : La Coalition anti-masculiniste
PLATE-fORME: http://www.antipatriarcat.org/antimascu/
Nous sommes une coalition d'individu-e-s fministes et pro-fministes qui vise dnoncer,
dans un contexte de la monte de la droite, de l'extrme droite et du relativisme politique,
les discours et actions ractionnaires cherchant dnigrer et dtruire les acquis sociaux
gagns par les femmes, pour les femmes.
1. Le masculinisme : une mouvance de droite
Nous nous opposons au masculinisme. Le masculinisme est une mouvance ractionnaire qui s'oppose
au changement social port par le mouvement fministe. Il dfend une vision traditionnelle de la
famille et des rapports sociaux entre les sexes. Nous rejetons ces valeurs conservatrices et luttons
pour l'mancipation des femmes et des hommes hors du carcan patriarcal. [ ... ]
2. Le masculinisme, un renforcement du patriarcat

Le discours masculiniste est multiple, fortement strotyp et met souvent de l'avant une vision du
genre masculin axe sur la virilit, l'agressivit, le contrle et le machisme tandis que les femmes
devraient, par nature , tre douces, comprhensives, et surtout, obissantes. Plusieurs
masculinistes dfendent une dfinition rigide du rle des hommes et des femmes, et considrent le
lesbianisme et l'homosexualit comme une anomalie et un affront la nature.
3. L'galit: toujours un objectif
L'galit entre les sexes n'a pas t atteinte et les hommes occupent toujours une place dominante
dans la socit et non pas, comme les masculinistes tentent de le faire croire, un statut de victimes
face aux femmes. [ ... ]
4. Les hommes ne sont pas des victimes
Il n'existe pas un nouveau systme social qui infriorise les hommes. [ ... ] Nous affirmons, au
contraire, que les droits des femmes ont heureusement chang le modle de la famille traditionnelle
qui imposait aux hommes et aux femmes des rles sociaux rigides calqus sur les strotypes
sexuels, rles sociaux encore trop souvent reproduits dans notre socit. [... ]
5. Le mythe du naturel
[Les masculinistes] nient le processus de socialisation et de construction sociale [ ... j. Par le fait
mme, les masculinistes tentent de consolider le rle prdominant des hommes dans les domaines de
pouvoir et d'influence tels que la politique, au nom du naturel et au dtriment de l'galit.
6. La violence: une ralit
[ ... j Nous considrons que la violence masculine est un outil de sanction visant rappeler aux femmes
leur rle dans le systme patriarcal. C'est un fait social inacceptable qu'il faut enrayer et nous
rejetons vigoureusement les propos affirmant que cette violence serait naturelle ou symtrique.
Rappelons que certains masculinistes vont jusqu' lgitimer cette violence.
7. Avortement, contraception: libres et gratuits
Plusieurs masculinistes rclament des droits sur le ventre des femmes. Nous sommes dtermin-e-s
lutter contre la contrainte la maternit, dfendre et renforcer l'accessibilit et le droit
l'avortement et aux moyens de contraception. [ ... j
8.
Vernis scientifique
Afin d'opposer la pseudo-oppression de certains hommes l'oppression des femmes, les

masculinistes ont souvent recours l'utilisation de statistiques douteuses et hors contexte, en plus de
crer des concepts de toutes pices (ex.: syndrome du faux souvenir, violence conjugale symtrique).
[ ... j
152
APPENDICE 8 : La Marche sur Ottawa: Personne n'est illgal
PHOTO-REPORTAGES (juin 2005-dcembre 2007)

Photos du Centre des mdias
alternatifs du Qubec (CMAQ)
cmaq.net
Le 19 juin 2005:
Jour 2 de la marche sur Ottawa par
Sa idarit sans frontires
153
APPENDICE 9 : Ainsi squattent-elles
AINSI SQUATTENT-ELLES
mission de radio fministe et libertaire qui squatte les ondes de CKIA FM
88,3, les jeudis 20h00, en rediffusion les vendredis lOh AM!
http://www.ainsise.blogspot.com/
Qui tes-vous ?
Previous Posts
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coop l'AgitE
Gratuivorisme
mission du 14 juin
mission du 7 juin
Premire mission - 31 mai
Lancement du blog de l'mission Ainsi squattent-e ...
21.7.06
Nom: Ainsi
squattent-elles
CKIA FM 88,3
Lieu: Qubec,
Canada
Ainsi squattent-elles mission du 19 juillet

Le 19 juillet, Anne-Marie, Eve-Marie et Jolle sont aux commandes!
Lecture des Monologues du vagin afin de se rapproprier ce terme qui
nous appartient et qui bien souvent, nous rpugne nous-mmes en tant
que femmes.
Entrevue avec Julie, du groupe affinitaire fministe Les plottes complotent
de Montral.
Chronique sur Julie Doucet, auteure qubcoise de BDs.
posted by Ainsi squattent-elles at 9: 37 AM
154
APPENDICE 10 : La Page noire
La Page noire
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BABILLARD
De Limoilou Saint-Roch ... La Page noire rouvre ses portes!
Bonjour camarades et ami-es de La Page noire,
Un petit mot pour vous annoncer que la librairie sociale autogre La Page noire rouvre ses portes
partir du 1er septembre, dans le quartier Saint-Roch, ct du caf-bar autogr l'AgitE, au

265 rue Dorchester.
L'inauguration officielle se fera le jeudi 27 septembre de 5 7 9 11... mais la librairie sera
ouverte tout le mois de septembre du mardi au dimanche de midi 17h et le vendredi et jeudi
jusqu' 21h00 .
Soire-cabaret - 1 er mai
Pour le Premier Mai - Journe internationale des travailleuses et des travailleurs - le collectif de
la Page noire vous invite une soire-cabaret soulignant l'esprit de rsistance au capitalisme et le
dsir de rvolution.
Musique, posie, politique ... et plus encore!
Avec la participation de Guernica, Filon d'or, DJ Silteplait et plusieurs autres.
Mardi le 1er mai partir de 19h00
Au Caf-Bar l'Agite, 251 Dorchester (Qubec)
Contribution volontaire l'entre.
Une prsentation de la Page noire
412, 3 e avenue
Qubec (Qubec)
Tl. : (418) 648-8043
155
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Marie-Eve Quiron, Les Rapports de Pouvoir Au Sein Des Groupes Radicaux

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UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL

LES RAPPORTS DE POUVOIR AU SEIN DES GROUPES MILITANTS RADICAUX

COMME EXIGENCE PARTIELLE

DE LA MATRISE EN SCIENCES POLITIQUES

UNIVERSIT DU QUBEC MONTRAL

Service des bibliothques

TABLE DES MATIRES

DFINITIONS ET COMPARAISONS: LA MISE EN PLACE DE BALISES

Distanciation, mais adhsion

1.2 LE QUBEC MILITANT: UN TERREAU FERTILE

Justice globale, anti-altermondialisme : les portraits gnraux

Des entrevues riches en contenu

1.3 Du POSITIONNEMENT AU POUVOIR

Leadership, autorit et pouvoir: proposition de dfinition

UN MILITANTISME EN QUTE DE COHRENCE

Un militantisme bien dfini

2.2 MILITER POUR SOI, MILITER SUR SOI

L'individuation: sans rejet du collectif

Vivre ses idologies

2.3 MILITER, C'EST REFUSER

Ne plus attendre Godot

Fatalistes, mais radicaux-les

PRIORIT AUX PROCESSUS

Des groupes affinitaires trs restreints

Faire vivre un projet

3.2 UN FONCTIONNEMENT QUOTIDIEN ET CONCRET

De petits espaces phmres etfluides

Les procdures dlibratives

Des dbats longs et empreints de lourdeur

3.3 AfFINITS RECHERCHES

Des liens particuliers

MILITANT-E-S CONTRE MILITANT-E-S

Sexe et genre: l'galit non ngociable

Sortir d'un milieu blanc et francophone

4.2 MILITANTISME VERSUS HROsME

L'exprience militante: un atout intimidant

4.3 ACTION DIRECTE ET DSOBISSANCE CIVILE

TABLE DES APPENDICES

Tableau 1 : Description des groupes

Tableau 2 : Les caractristiques socio-conomiques des interview-e-s

APPENDICE 2 : SCHMA D'ENTREVUE

APPENDICE 3: LES PRINCIPES DE L'AMP

APPENDICE 4 : LE POSITIONNEMENT DES GROUPES

APPENDICE 5 : LES SORCIRES

APPENDICE 6 : LES APATRIDES ANONYMES

APPENDICE 7: LA COALITION ANTI-MASCUUNISTE

APPENDICE 8: LA MARCHE SUR OTTAWA: PERSONNE N'EST ILLGAL

APPENDICE 9 : AINSI SQUATTENT-ELLES

APPENDICE 10 : LA PAGE NOIRE

Mots-cls: militantisme, egagement, organisation, radicalisme, anarchisme,

et c'est pourquoi cette tude s'intresse

principalement ces militant-e-s.

Mais comment toutes les initiatives nonces peuvent-elles se jumeler au sentiment de

et les diverses formes d'utilisation de rseaux

Ces tactiques montrent que la mobilisation passe dsormais par

L'importance accorde aux stratgies

mdiatiques caractrise galement les mouvements militants depuis le soulvement

14 Francis Dupuis-Dri, En deuil de rvolution? Pratique et penses anarcho-fatalistes, Arguments, vol.

d'Ainsi squattent-elles. Ariane (Qubec), membre d'Ainsi squattent-elles, a longtemps t

Ce mmoire a bien sr de nombreuses limites. Premirement, la petitesse de l'chantillon

De plus, le choix de ne s'intresser qu' deux tendances (libertaires et fministes radicales)

Le choix de fonctionner avec des entrevues semi-directives (ou un usage nuanc de la

ont t tout moment libres de cesser leur participation ou de me demander de ne pas

Si la rigueur mthodologique a t recherche, j'assume ma subjectivit. Il y a une prise de