COSMOVISION Y CONCEPCION DEL COSMOCIMIENTO A

PARTIR DE LOS ANDES

Alvaro Zarate Ph.D. (Bolivia)

Conferencias del hermano, lvaro Zarate Ph.D. en la
Seminario Taller Espiritualidad, Cosmovisin y Filosofa
de los Pueblos Andinos en la Construccin del Nuevo
Tiempo realizado en Universidad Nacional de Crdoba
Argentina del 19 al 21 de junio de 2011

COSMOVISION Y CONCEPCION DEL COSMOCIMIENTO A

PARTIR DE LOS ANDES
Conferencias del hermano, lvaro Zarate Ph.D. en
la Seminario Taller Espiritualidad, Cosmovisin y
Filosofa de los Pueblos Andinos en la
Construccin del Nuevo Tiempo realizado en
Universidad Nacional de Crdoba Argentina del
19 al 21 de junio de 2011

Hermanos y Hermanas:
Saludamos y Agradecemos la invitacin para esta Conferencia, llevada
aqu en esta Universidad Nacional de Crdoba, que pretende impulsar el
dilogo creativo entre el conocimiento dominante y el saber indgena, un
afn que no est aislado sino actualmente est compartido por un cada
vez mayor nmero de universidades e instituciones de educacin
superior. Dentro de unos das esta Universidad que dio luz al movimiento
estudiantil universitario latinoamericano otorgara a nuestro hermano
Presidente Evo Morales el Doctor Honoris Cause que nos lleva de orgullo
y en esta oportunidad les envi un saludo fraterno del compaero
presidente a cada uno de ustedes hermanos y hermanas por
acompaarnos en este proceso.
Los saludo desde mi corazn, no slo para que podamos compartir
conocimientos o conceptos racionales sino el qamasa o el ajayu de los
abuelos y las abuelas. A veces cuando nos juntamos, estamos juntos pero
estamos solitos y no queremos estar as. No estamos solos, estamos juntos,
el abuelo deca eso, estamos al lado de un hermano, de una hermana qu e
es lo ms profundo de la vida que tenemos
SOMOS UYWAS DE LA MADRE TIERRA
Al ver que esta Conferencia est inspirada en la Cultura de la Vida, la
cultura del dilogo indgena, en el saber indgena, como tambin tantas
otras universidades, entendemos que los pueblos originarios indgenas
estamos ante cambios fundamentales en este continente Abya Yala, que es
tierra en plena madurez, tierra de la eterna juventud, llamado as desde
tiempos y espacios inmemoriales en lengua Kuna Yala de la nacin Kuna
de Panam, luego renombrado Amrica por los europeos llegados de la
otra orilla del gran agua, del ocano.
Recin comenzando el Siglo XXI, sentimos que ya es ampliamente
reconocido que las naciones originario indgenas somos de la C u ltura d e
la Vida, que somos el reservorio de saberes ancestrales y conocimientos
cientficos de la vida para defender la vida, que se sabe cada vez ms que
no solamente vivimos en armona y complementariedad con el ser
humano, sino por ser uywas de la Madre Tierra, por pertenecer a la

naturaleza, asumimos nuestra responsabilidad de defender la vida de ella

y mantener su capacidad regenerativa, de respetar como nuestra madre a
Pachamama, de respetar como hermanas y hermanos a la tierra, a los ros,
a los cerros, al aire, a los plantas y animales, al sol y las estrellas.
CONVIVENCIA EN COMUNIDAD
MS IMPORTANTE QUE EL APRENDIZAJE ES LA COMUNICACIN
Como mis propias experiencias me ensean, el aprendizaje propio que
practicamos las primeras naciones del Abya Yala parte de nuestros
saberes y conocimientos indgenas originarios. Es un aprendizaje comunal
en nuestras propias lenguas que siempre hemos practicado como wawas
en nuestras comunidades de acuerdo con las prcticas y responsabilidades
comunales y sociales.
An ms importante en nuestras comunidades que la educacin y el
aprendizaje es la comunicacin. Antes, entre nuestros pueblos se daba
una verdadera comunicacin, y no se hablaba tanto de aprendizaje.

Quin tiene que aprender de quin? Por qu tiene que aprender

slo el alumno y no el profesor? Porqu slo el hijo que est sanito
tiene que aprender del pap que ya est destrozado?
Para romper con esta situacin, para que tambin el profesor al mismo
tiempo aprenda del alumno, nos toca hacer funcionar la verdadera
comunicacin entre pap e hijo, entre alumnos y profesores, recuperar
nuestra propia forma de comunicacin.
SUBORDINAN EL APRENDIZAJE A LAS LLAMADAS CLASES CULTAS
Tradicionalmente, la educacin, la formacin, la capacitacin, est
manejada con prcticas de subordinacin a las clases dominantes, las
llamadas clases cultas. En ese realidad, personas cultas, los maestros, que
supuestamente ya saben lo que los presuntos ignorantes no sabemos,
simplemente vienen a transferir conocimientos a los brutos e incapaces
que no hemos sabido educarnos o formarnos conforme las normas de
sometimiento imperantes.
Ofrecen una educacin de segunda categora, que ensea una realidad
extraa, en un idioma y una forma de pensar distinta a la nuestra, y que
adems est fallando en el campo y para las mujeres.
Mantiene a nios y nias separados de los adultos y de la vida de ellos con
ropa, comida, msica especial para nios, impidiendo nuestro
crecimiento alejndonos del trabajo, nica manera que podamos
aprender de verdad.

Prioriza la educacin primaria con el motivo de mejorar la formacin y

capacitacin de la mano de obra que necesita para fomentar
exportaciones basadas en trabajo barato, desarrollando slo las destrezas
bsicas y las capacidades tcnicas.
APRENDEMOS QUE NO PODEMOS VIVIR FUERA DE LA VIDA COMUNAL
Al contrario, para nosotros la comunidad es una escuela social, donde
transformamos nuestra forma de vida a medida que vamos creciendo,
donde formamos humanos comunitarios y creamos energa comunal por
medio del aprendizaje y la comunicacin comunal, donde aprendemos en
el trabajo diario que no podemos vivir fuera de la vida comunal.
Nios y nias crecemos naturalmente como partes de la comunidad. No
estamos separados de los adultos y de la vida de ellos. No hay ropa,
comida ni msica especial para nios. Ayudamos a los adultos y a la
Comunidad, apenas tengamos fuerza y coordinacin. Jugando a los 4, 5, 7
aos, ya ayudamos a escoger las semillas por color y tamao. Luego
cuidamos un huerto pequeo y damos de comer a los pollitos, conejos,
aves y otros animales pequeos.
No les impedimos el crecimiento de nuestros wawas alejndolos del
trabajo, nica manera que pueden aprender de verdad. Los pueblos
aymaras llamamos con desprecio Wawatdiosani (aquellos que hacen de
sus hijos sus dioses) a padres y madres que miman a sus criaturas.
Da a da crecemos, ayudamos y aprendemos
Aprendemos de todos y de todo, y no slo de nuestros padres biolgicos, o
de uno de ellos. Tener el mismo inters influye ms que ser padre e hijo.
Mdicos y artistas nios se acercan a mdicos y artistas ancianos.
Jugamos aprendiendo y ayudando, dejando crecer nuestros msculos y
nuestros sentidos. Despus, nios y nias, somos pastores, lo que
combinamos con hilado y tejido. Temprano aprendemos msica. Da
armona interna.
En la prxima etapa, nos volvemos chasquis, los encargados de llevar
mensajes para la comunicacin entre familias, marcas, suyus. Pronto
nios y nias aprendemos los quehaceres del Ayllu. A medida que vamos
tomando cuerpo, adquiriendo mayor fuerza, pasamos a ser ceramistas,
tejedores, agricultores.
Todos somos filsofos y tenemos conocimientos sobre la medicina,
astronoma y todo lo elemental que nos sirve para la vida. Nuestra
felicidad nace de sentirnos da a da, creciendo, aprendiendo y ayudando.

ANCIANAS Y ANCIANOS SON LAS JOYAS DEL AYLLU

Cada persona nos volvemos ms feliz ao tras ao. Maduramos con la
naturalidad de plantas y animales. Sin miedo al maana no nos aferramos
al pasado, ni nos quedamos estancados en la niez. De jvenes
aprendemos, respetamos y obedecemos.
Una de las excelentes maneras de los mismos jaqis para potenciar el Vivir
Bien, es coadyuvar al aprendizaje de los dems comunarios para que
todos podamos sobresalir.
Por siglos, quiz por milenios, los padres transmitan las normas a los
hijos sin mayores problemas y casi nadie dudaba sobre lo que deba hace r
en determinadas circunstancias.
Ancianos y ancianas son las joyas del Ayllu. Cuidados y respetados porque
sus arrugas guardan historias y costumbres que con el pasar de los aos
se van perdiendo, son las principales fuentes de aprendizaje de las
comunidades. Respetados y consultados en las comunidades indgenas del
pas Toda Comunidad est orgullosa de sus ancianos, enciclopedias
vivientes, bibliotecas andantes, que guardan sabidura milenaria y
experiencia de toda una vida de trabajo.
As de viejos, podemos ensear, ser respetados y guiar, cada vez con ms
sabidura. Hasta el momento cuando, sin temor, regresamos a la sinfona
csmica, y nos volvemos tierra frtil, planta, ave, aire, estrella.
NADIE DICE: VOY A CUIDAR DE M SOLO
Por la importancia de nuestros principios de convivencia natural y
comunal, entendemos que en el Vivir Bien, lo ms importante para cada
quien no es l mismo y sus ambiciones, ni la familia. El vivir bien busca el
equilibrio consigo mismo, entre nosotros y el equilibrio de la naturaleza.
Cuando decimos sumaj qamaa nos olvidamos de las personas
individuales.
Lo ms importante para nosotros es la comunidad, el ayllu, la tenta, que
es jatha, la semilla de donde germina la Cultura de la Vida. En ella, todas
las familias vivimos juntas, compartiendo tierra y territorio, siembra y
cosechas. Es una escuela social, donde tenemos nuestras universidades,
donde tenemos un espacio para aprender cmo se administra.
No hay individuo sin familia, porque no tiene sentido ni vida comunal.
Somos parte del ayllu o la tenta, como la hoja es parte de la planta. Nadie
dice: voy a cuidar de m solo, no me importa mi ayllu. Es tan absurdo
como si la hoja dijera a la planta: no me importas t, voy a cuidar de m
sola.

SIEMPRE NOS PREOCUPAMOS

Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde la responsabilidad
de la comunidad es cuidar a sus miembros y su entorno. Todos y cada uno
de la comunidad cuidamos la salud y el bienestar de todos y todo sin que
falte nadie, permitiendo la construccin de la unidad, el equilibrio y la
armona en las relaciones humanas y en las relaciones de las personas con
la madre naturaleza.
Siempre nos preocupamos, nos estamos vigilando entre nosotros, nos
estamos curioseando. Llamado TUMPA en aymara, este control obligatorio
en nuestras comunidades es importante para mantener la armona.
El TUMPA es diferente a la vigilancia social propuesta por la Participacin
Popular, que fue rechazado porque reduce la verdadera participacin de
las personas. En los tiempos ancestrales, todos se encargaban de controlar
las funciones que realizaban sus principales autoridades.
EL COSMOCIMIENTO SURGE DE LA REALIDAD
PARA REFUNDAR EL ESTADO Y LA SOCIEDAD
METERNOS DENTRO LO QUE QUEREMOS CONOCER
Pero, si queremos avanzar en la transformacin de la realidad estudiada,
interactuar con la realidad y transformarla, insertar los estudios en el
cotidiano de las luchas y el trabajo de las organizaciones sociales y de las
comunidades, sindicatos artesanales, proyectos comunales, etc., no
podemos buscar el conocimiento desde afuera, de manera que solamente
llenamos nuestras cabezas de conocimientos sin saber para qu los
necesitbamos.
Cuando conocemos noms, no nos sentimos parte de la naturaleza. Vemos
a la planta desde afuera, separados de lo que queremos conocer. Para
conocer un rbol, por ejemplo, no podemos colocarnos fuera del rbol, ni
al rbol fuera de nosotros. No podemos separarnos de lo que queremos
conocer, sino tenemos que meternos dentro de ello, colocarnos dentro de
la realidad, tenemos que convertirnos en rbol, sentirnos rbol, hacernos
rbol.
Tenemos formas propias de aprendizaje, nuestro aprendizaje comunal,
que no slo nos lleva a adquirir conocimientos, sino a c osmocer, q ue no
es igual que conocer. En esta forma de saber no existe el que quiere
conocer, lo que se quiere conocer ni mucho menos algunas maneras para
conocer lo que se quiere conocer.
Nuestros abuelos no slo conocan sino cosmocan, ya que al querer
SABER, al cosmocer, los comunarios nos incluimos en la realidad y
aprendemos de la realidad, sintindonos como una parte ms de esta

realidad. Estando en la realidad misma, captamos o aprehendemos la

realidad misma en la realidad misma, y en s mismo, ya que somos parte
de la realidad. Comprendiendo que todo tiene VIDA, estudiaremos no
cosas muertas, sino seres vivos.
SEGUIMOS SIENDO PUMA
Seguimos siendo puma, seguimos siendo jaguar, seguimos siendo tigre, al
igual que nuestros hermanos de Canad, que siguen siendo bfalo mayor.
A pesar de 500 aos, eso es parte de nuestro cosmocimiento.
Al contrario del conocimiento, el Cosmocimiento y el Saber surge d e la
realidad, de la vida misma, porque los comunarios nos ubicamos, nos
damos, nos sentimos y nos percibimos dentro de cualquier parte de la
realidad, en toda la realidad para poder aprehenderla toda en su
totalidad, para que la realidad nos hable y nos cuente su vida, su
existencia.
A travs de la prctica siempre vuelve a la realidad, a la vida, para actuar,
para transformar sta para el bien comn, para resolver problemas de, de
nuestra familia, de nuestra comunidad, para construir el Vivir Bien. Al
cosmocer, el pensar y el hacer, las ideas y la prctica, el aprendizaje y las
acciones van juntos. Aprendemos y enseamos haciendo.
Tampoco adquirimos el saber solamente racionalmente, sino tambin con
los sentimientos, la intuicin, la imaginacin, las emociones, los instintos,
las sensaciones, la voluntad, los sueos, y con toda nuestra potencia, que
cada una convergen como un "concentrado" para aprehender la realidad,
pero sin descuidar la razn misma.
DESAPRENDER LO APRENDIDO Y APRENDER NUESTRA PROPIA
SABIDURA
Estamos en proceso de recuperacin de nuestros cdigos, de nuestros
valores, nuestros principios, estamos volviendo a movernos de acuerdo a
las exigencias de nuestra Wiphala, de las leyes de la naturaleza, porque
nosotros sabemos, nosotros s tenemos conocimientos, tenemos nuestros
propios conceptos.
En base a nuestras propias experiencias, partiendo de nuestra propia
realidad, nos toca producir NOSOTROS MISMOS nuestro saber y nuestros
conocimientos de manera comunal, siempre para avanzar en la
transformacin de esa misma realidad, para no seguir dejndonos ser
engaados de algo que nos impongan desde afuera y desde arriba.

TENEMOS QUE ENTENDER LO QUE ES EL TAQINI

Nuestros saberes han sido tapados hace 500 aos, recin estamos
empezando a destapar nuestros cdigos, principios y saberes. Estamos
empezando a hablar del vivir bien.
Por eso, hablo de leer las arrugas d e nuestros abuelos, d e ente nder el
taqini. Ello no est escrito, estos conocimientos estn reflejados en las
experiencias y la sabidura de nuestros mayores, est guardado en
nuestras bibliotecas andantes. Tenemos que aprovechar a leer las arrugas
de nuestros mayores antes que se mueran, porque all est lo que nosotros
tenemos, y esto lo tenemos que recuperar.
Solamente hay que entender lo que es el pachakuti, lo que es el taqpacha,
lo que es el taqini. Cuando el occidente est hablando de llevar adelante
trminos como holstica, nosotros tenemos el taqpacha, posiblemente no
podemos explicarlo para que lo entiendan.
MIRAR MS ALL DE QUE NUESTROS OJOS VEN
En las universidades, aprendemos conocimientos, adquirimos
conocimientos y conocemos. En el planeta tierra hay centros energticos,
pero esos centros energticos, ya no los valoramos. Se han estado
perdiendo, pero poco a poco estamos recuperando estos lugares
energticos. Empezamos a recuperar, sagrados nosotros, esos centros
energticos. Y en esos lugares, que tenemos muchos, no slo conocamos,
cosmocamos nosotros. Tenemos que buscar la complementariedad entre
el conocimiento y el cosmocimiento. Estamos en esos tiempos ahora.
En Bolivia, hemos empezado a recuperar estos centros energticos del
planeta tierra. Uno de ellos es Tiwanaku, tenemos una Universidad
Natural nosotros que se llama Quta Qawana. Tunupa es otra Universidad
Natural, donde nuestros abuelos aprendan a manejar el agua de la lluvia,
el agua de la helada y el agua del granizo, eso lo sabamos nosotros. Se
concentraban en ese lugar, en ese centro energtico del planeta tierra, y
los que se titulaban de esas universidades, se llamaban los Uma Qamayus.
As como las universidades aqu otorgan ttulos, licenciado en economa,
doctor en antropologa, licenciado en medicina, lo mismo tenamos en
esas nuestras Universidades Naturales. En ellas aprendamos a movernos
de acuerdo a las leyes de la naturaleza, a no atentar a las leyes de la
naturaleza. En esos lugares aprendamos las leyes de la naturaleza.
Laram Qawana es un lugar donde uno aprende a mirar ms all de que
sus ojos ven. En los diccionarios de aymara, dice que Qawana es que uno
puede divisar, divisar todo, pero en realidad, Qawana significa ver ms
all de que nuestros ojos ven. Qawana. Quta Qawana, Laram Qawana,

tenemos esos lugares, esos centros energticos, decimos nuestras wakas, y

estamos en proceso de recuperar todo esto. Igual, en Guatemala acaban
de encontrar las pirmides ms grandes del mundo, y estas pirmides
estn ah, estaban construidas en estos centros energticos del planeta
tierra.
ENERGAS QUE SE VIENEN A ESTOS LADOS
Estamos en ese proceso, estamos destapando algunos cdigos, algunos
cdigos en Tiwanaku, el cdigo Pachakuti, nunca se ha dado importancia
a estos nuestros saberes. Yo estaba el otro da en Egipto, hablando con los
egiptlogos, estos expertos que saben de la egiptologa, la ciencia que
estudia los centros energticos de Egipto. Estos egiptlogos dicen que
Tiwanaku encierra ms misterios que Egipto, pero en Bolivia no ten emos
tiwanaclogos todava, no es una ciencia la tiwanacologa, Y me decan,
que estamos en tiempos de cambios, que hay unas energas que se vienen
a nuestro continente, y tenemos que aprovechar esas energas.
Nosotros nos cargbamos de gasolina cuatro veces al ao, en los dos
solsticios y en los dos equinoccios, pero ya no hacemos eso ahora, aunque
estamos recuperando el 21 de septiembre, 21 de diciembre, 21 de marzo,
21 de junio ya. Estamos recuperando poco a poco, vamos a esos lugares
sagrados a cargarnos de energa, a esos lugares, a esos centros
energticos. Necesitamos muchas facultades que tenemos durmiendo, el
ser humano puede despertar muchas facultades, apenas hablamos de los
cinco sentidos, hemos logrado despertar estos cinco sentidos, podemos
despertar. Y en estas Universidades Naturales, ah se graduaban los
Mallkus. Mallku es una persona que trasciende esta dimensin, Willka es
un Hombre Luz, estamos en esos tiempos.
A los hijos hay que incentivarlos para que se titulen de Katari, de aukas,
de mallkus, porque esos son nuestros ttulos en las universidades
naturales. Si seguimos buscando ttulos de licenciado, de doctor, no vamos
a llegar a Vivir Bien. Necesitamos Hombres Luz, Willkas.
EL APRENDIZAJE PARTE INSEPARABLE DE LA VIDA
VIVIMOS LO HUMANO DE NUESTRA PROPIA MANERA
Hasta ahora, las clases dominantes del mundo occidental nos han cortado
nuestra lengua. An creen que somos "salvajes", "brbaros", sin "alma",
que no somos seres humanos. Con el colonialismo ideolgico tratan de
convencernos que la supuesta inmadurez e incapacidad de los indios,
campesinos, obreros nos imposibilita gobernar y gobernarnos.
Siguen hablando por nosotros, suean por nosotros, intuyen por nosotros,
sienten por nosotros. No nos pregunta qu pensamos, sentimos, intuimos,

soamos. Todo lo explica por nosotros, ignorando como de verdad

sentimos y pensamos nosotros.
En el pasado, sin preguntarnos quines ramos, nos dijeron "indios". Hoy,
acuerdan, tambin sin preguntarnos, llamarnos originarios o indgenas,
afrobolivianos o interculturales, campesinos o agricultores. Con su
economa, sociologa, etnologa, antropologa, con sus ciencias sociales y
exactas, con su filosofa explican nuestra realidad pasada, presente y
futura con sustantivos y frases que no corresponden a la realidad
ancestral ni a nuestra actual modalidad de darnos en la realidad. Y, como
ayer, se olvidan que somos, fuimos y seremos seres humanos que vivimos
lo humano de nuestra propia manera.
CUIDADO CON LO QUE ENSEAN LOS ACADMICOS
Las universidades, los intelectuales, se han esforzado para recoger los
principios y valores ancestrales que tenemos, nuestras propias formas de
organizacin. Pero, todava esto tiene sus limitaciones. No estamos claros
de los conceptos que estamos manejando. Muchas veces los antroplogos
inventan cosas y nos pueden hacer perder nuestro horizonte.
Por ejemplo, hablan que practicamos la reciprocidad en el ayllu, cuando
lo que practicamos es la complementariedad, el trabajo en comn por la
comunidad, por el bien comn. No es igual. Cuando se habla de
reciprocidad al medio est la palabra gracias, pero cuando hablas de
complementariedad desaparece esta palabra. Tambin, la reciprocidad se
da entre personas individuales, sueltas, como en el micro, en un colectivo,
donde cada quien trabaja por s, mientras en la complementariedad, el
trabajar juntos por el bien comn, est por medio la comunidad, el bien
de la comunidad, la hermandad de la vida comunal.
Ello nos impide hacer cosas que valgan la pena, no contra nadie, sino a
favor de lo valioso, de lo que justifica la existencia del mundo y cada una
de sus partes. En esa perspectiva, gobierno y oposicin, izquierda y
derecha, tcnicos e intelectuales, educadores y formadores, capacitadores
y facilitadores, nos han trado y nos traen diversas ideologas, teoras,
estrategias, programas de formacin y capacitacin, programas de
gobierno, etc., todos prefabricados, que no nos han servido y que no nos
sirven.
Si realmente queremos hacer algo que nos vale la pena, tenemos que
tener mucho cuidado con lo que ensean los acadmicos, los intelectuales
(pedagogos, antroplogos, socilogos, politlogos, economistas, etc.); no
solamente ellos en persona, sino tambin tenemos que cuestionar mucho
de lo que nosotros mismos hemos aprendido en escuelas, colegios,
universidades, cursos y seminarios de capacitacin, formacin, etc.
dirigidos por acadmicos e intelectuales sobre educacin popular,

capacitacin participativa, formacin y cultura campesina, etc., y de

lo que inconscientemente estamos absorbiendo de la cultura dominante.
Intercambio soberano de conocimientos.
Al contrario, estamos visualizando una forma de estudio, de aprendizaje,
una educacin superior basada en el dilogo creativo entre las distintas
formas de adquirir conocimiento, de cmo construir saber, llevar adelante
los procesos investigativos, todo a travs de mtodos que nos dejan dejar
lo rgido y lo escolar, que nos deja expresar los sentimientos, el lenguaje,
el ritmo y la coyuntura de las comunidades y los movimientos del campo
y de las ciudades, que nos deja trabajar en base a nuestra prctica
campesina indgena obrera.
Es una forma de aprendizaje y de vida, que alienta la reapropiacin y
recuperacin crtica, el desenrollo y difusin de las expresiones culturales
de la vida que surgen de nuestra propia realidad, expresiones de lo que
fuimos, de lo que somos y de lo que seremos, de nuestra manera de
relacionarnos con los dems y con la naturaleza toda, que nos deja
utilizar nuestro universo vocabulario, nuestra forma de estructurar el
idioma, nuestra lgica, nuestros ejemplos, etc.
Ba sados en la riqueza d e experiencias y conocimientos propios d e
comunidades y organizaciones, anticipamos un intercambio soberano de
conocimientos y experiencias entre ellas que lleve a la formacin de
espacios de dilogo activo y construccin de saber, de cosmocimiento,
siendo ellas mismas los protagonistas.
En un verdadero proceso de aprendizaje, el educador facilita
aprendizajes, estimula procesos de anlisis y reflexin, a prende-ensea,
comparte el conocer y construye junto al educando un proyecto de
transformacin a la misma vez. En esta forma de enseanza, los maestros
no dan respuestas sino que preguntan, y responden a los errores e
inquietudes de sus alumnos con nuevas preguntas.
Tenemos una escuela que al mismo tiempo es un taller, una escuela-taller
que genera la energa comunal por medio del aprendizaje en el s eno d e
las comunidades, y por medio de la energa comunal genera el
aprendizaje, uniendo de esta manera el convivir, el saber y el hacer.
Convertimos los conocimientos que adquirimos en herramienta para el
trabajo y el aprendizaje, y no en conocimiento acabado.
CON VISIN Y CONSENSO COMUNAL
Ms all de ser estudios individuales de ciertos temas sin relacin con lo
que estamos haciendo, para formar personas individuales, el aprendizaje
deja de ser individualista y pasa a una visin comunal dando lugar a la

reconstruccin del Vivir Bien, es decir, la recreacin de los valores

comunales, la recuperacin de nuestros saberes, la revitalizacin de la
cosmovisin de nuestras naciones de una vida armnica en la naturaleza
y el cosmos.
Haciendo del consenso elemento bsico en el aprendizaje y la
construccin del saber, poquito a poco ponindonos de acuerdo sobre los
fundamentos generales de nuestra vida y de nuestras comunidades y
naciones, construimos el saber de manera comunal a partir de nosotros
mismos como runas, como jaqis, como campesinos, como obreros, como
vecinos.
Tomando en cuenta las experiencias del pasado, la cruda realidad que
vivimos y lo que queremos para el futuro, nos da una s olucin que
incluya a TODOS y TODO, ms nuestros hijos y los hijos de nuestros
hijos. Por medio de un proceso de accin-evaluacin reflexin accin que
hacemos desde nuestra realidad y experiencia, desde nuestra, el
aprendizaje se vincula estrechamente con la vida comunal en que se
desenrolla, alimentando en este proceso la energa comunal.
Estamos plasmando un aprendizaje vinculado en objetivos y esencia a l
proyecto histrico de clases y naciones que buscamos construir una nueva
vida, un aprendizaje manejado creativamente desde una visin
pedaggica que no se aleje de los objetivos y desafos de nuestras
comunidades y movimientos.
En consecuencia, un aprendizaje que tenga los contenidos y metodologas
permanentemente adecuados a las diversas propuestas y proyectos de vida
que nos planteamos, a la realidad de nuestro sentir y prctica, a las
actividades de fortalecimiento de los movimientos por medio de
propuestas propias desde las comunidades hasta lo nacional.
En este quehacer, todos y cada quin aportamos con nuestra experiencia,
nuestro saber y historia, para encontrar las identidades, diferencias,
complementaciones, contradicciones, en la construccin de nuestros
sueos, de lo que queremos como pueblo, nacin y planeta.
SIEMPRE PARA AVANZAR EN LA TRANSFORMACIN
En base a nuestras propias experiencias, partiendo d e nuestra propia
realidad, del anlisis de la situacin en que nos encontramos, NOSOTROS
MISMOS vamos produciendo en la prctica nuestro saber y propuestas de
manera comunal mediante anlisis, aprendizaje y planificacin, siempre
para avanzar en la transformacin de esa misma realidad, para no seguir
dejndonos engaar de algo que nos imponen desde afuera y desde
arriba.

A partir de la reflexin de lo que queremos, las c omunidades vamos

actuando en forma conjunta para recuperar el permanente ejercicio
directo de la soberana de la comunidad y ms all, tanto en lo que tiene
que ver con la satisfaccin de necesidades como de creacin de
actividades productivas en nuestras comunidades y el control de los
procesos y las responsabilidades y obligaciones en la toma de decisiones
polticas, sociales y econmicos, todo en base a nuestras prcticas
comunales y apuntando a la profundizacin del proceso de cambio.
Respondiendo a inquietudes concretas y prcticas, buscando soluciones
igualmente concretas y prcticas, evitamos caer en una ideologizacin
estril. Es decir, buscando lo concreto y prctico, vamos ms all de lo
ideolgico y de las diferentes corrientes y tendencias, que noms son cosas
que existen en el mundo intelectual y acadmico.
En el mundo indgena, campesino y obrero no tenemos esas diferencias.
SOMOS una sola familia, somos ms prcticos, buscando las soluciones a
partir y como parte de la cultura de la vida y la unidad, que seguimos
viviendo desde hace milenios.
CAPACES DE ANALIZAR Y ELABORAR
Capacitados para valorar, juzgar y optar en los diversos momentos de la
vida, tanto la mujer del futuro como el hombre definir su propio
proyecto de vida designada al trabajo y a la curiosidad analtica y
preocupacin reflexiva, estudiosos de lo que hacemos y de lo que nos
afecta.
Somos hombres y mujeres distintos con otra capacidad d e pensar y otra
posibilidad de hacer, capaces de planificar nuestra vida y gobernar
nosotros mismos nuestras comunidades y el pas, hombres y mujeres
capaces de analizar nosotros mismos la realidad econmica y poltica que
nos rodea y dar respuestas inmediatas a las demandas de la comunidad as
como del pas entero. Y an ms all, capaces de impulsar la creacin y
recreacin de un ambiente de consenso y convivir en las comunidades,
sin tomar las decisiones en nombre de ellas.
A la vez de construir nuestras comunidades, forjamos comunarios capaces
de conformar las fuerzas sociales transformadoras que sepan sembrar el
proceso de cambio en el pueblo, en nuestras comunidades organizadas,
capaces de cambiar el mundo creativamente todo conforme el legado la
Cultura de la Vida, y garantizar la consolidacin del proceso de cambio a
travs del esfuerzo organizativo conjunto desde nuestras comunidades
hasta el gobierno.

Construido no solamente por un grupito de iluminados, sino con granitos

de complementacin sacados de la inmensa fuente de sabidura de la cual
somos portadores todos y cada uno de nosotros, encaminamos un saber
recuperado de nuestros abuelos, con lo cual tenemos una enorme
responsabilidad, no solamente para salvar a Bolivia, sino para salvar al
mundo entero.
Basado en lo que soamos, sin cuidarnos de otra cosa que nuestra
conviccin, y no improvisando noms desde lo existente, poniendo
solamente parches a las imperfecciones de la sociedad actual, construimos
la cultura de la vida en comunidades soberanas a partir de aquellas races
de la utopa de Toms Moro que Simn Rodrguez encontr en los ayllus y
tentas, cuando estuvo en Bolivia en 1825.
LA WIPHALA EXPRESA NUESTROS CDIGOS
RECONSTRUIR EL EQUILIBRIO NATURAL Y COMUNAL
En el Vivir Bien, nuestras leyes no han nacido del capricho de un grupo o
de un lder, ni del cerebro de un supersabio, iluminado, ni de ningn
dios. No tenemos reglas escritas. Es tradicin viva. Generacin tras
generacin hemos ido aprendiendo que nuestro bienestar y vida misma
depende solamente de que lo hagamos cumplir.
Estamos slo aplicando a nuestras comunidades las Leyes de la Naturaleza
y del equilibrio csmico que dan vida, y que reglan y limitan a la vida,
como stas fueron comprendida por nuestros abuelos. No podemos estar
fuera de ellas.
Conforme nuestra concepcin sobre la vida, la naturaleza, el cosmos y la
humanidad, los miembros de la comunidad nos conducimos y nos
relacionamos a travs de los tres elementos: Illapa, el Rayo como principio
de la creacin; Chacha-Warmi y Pachamama.
Roto ese equilibrio, habr confrontacin, problemas. Al perseguir la
solucin de estos conflictos, aplicamos desde nuestros abuelos nuestros
principios para volver a la armona y reconstruir el equilibrio. Ms que
resolver (conflictos), buscamos reconstruir (el equilibrio) para lograr una
solucin comunal que permite la reconstruccin de la unidad y la armo na de la comunidad y con la madre naturaleza.
PRINCIPIOS DE CONVIVENCIA NATURAL Y COMUNAL
Cada uno de estos elementos se manifiesta en la Cultura de la VIDA que
reconoce que la vida comunal se basa en los principios de:
1. DUALIDAD: donde los contrarios se complementan: la
vida y la muerte, el da y la noche, lo malo y lo bueno. Esos
opuestos forman una unidad a favor de la vida, del

equilibrio, la armona, la templanza y la esperanza. En

otras palabras, la dualidad da vida al universo.
2. DEL TRANSCURRIR DE LA VIDA HAY QUE RECORRER
PARA APRENDER. La vida es la que ensea a tomar
decisiones e iniciar nuevos pasos. Nada est acabado ni
perfecto, todo est sujeto a nuevas propuestas y
perspectivas, lo que nos motiva ser flexibles ante nuevos
cambios y desafos en la vida.
3. COMPLEMENTARIEDAD: principalmente entre el hombre
y la mujer, que tienen una responsabilidad comn cuando
concluyen su ciclo de vida al momento de fecundar. La
pareja es el reflejo del sol y la tierra, donde la mujer es
una inestimable alternativa para las generaciones futuras
por su sabidura, por ser base de la organizacin social y
representar a la Pachamama, poseedora de DAR VIDA y
criar la vida.
4. RESPETO: donde ste significa apropiarse del consejo del
abuelo y valorar al hermano y la hermana. Siendo todas y
cada una de las personas parte de un todo, faltar el respeto
es destruir y afectarlas, daar al otro es daarnos a
nosotros mismos. Del respeto nace el sentido de
reparacin del dao ocasionado ya sea a una persona o a
la madre naturaleza.
5. CONSENSO:
que nos motiva llegar a la
complementariedad de criterios y opiniones, por medio
del dilogo entre todas y todos. Antes que un beneficio
individual, este principio nos coadyuva alcanzar una
solucin comunal, definida con criterios consensuados por
la mayora de tal manera que todas las partes queden
satisfechas.
6. EJERCICIO DE LA SOBERANA EN CUALQUIER ACCIN
QUE REALIZA LA COMUNIDAD: Cuando intervenga,
proponga y aporte cada miembro de la comunidad y la
familia, considerndose los intereses y necesidades de cada
uno, la accin realizada se convierte en legtima.
7. APORTE O CONTRIBUCIN MUTUA, QUE SE INSPIRA EN
LA RESPONSABILIDAD Y CORRESPONSABILIDAD
COMUNAL. No siempre es material, sino a veces el aporte
puede ser ideas o consejos. Este no es visto o juzgado por
su cantidad o calidad sino por la voluntad de hacerlo.

8. ESCUCHAR: fundamentado en el sentido de que no todo

est terminado, lo que nos permite llegar a conclusiones
consensuadas y reflexionadas juntos entre todas y todos, es
decir obtener ms informacin y hacer consultas internas
desde una verdad reconstruida, as como tomar decisiones
comunales; conocer los intereses individuales y analizar y
negociar cualquier tema de inters comunal.
SABER ESCUCHAR Y COMPARTIR, SABER VIVIR Y SOAR
EL SABER ESCUCHAR, tiene una importancia enorme, escucharnos entre
nosotros, a la Madre Tierra, a todos los seres, al ro, a nuestras aves, s obre
todo, a los ms humildes, a los ms abandonados. Y el que escucha
aprende, el que escucha cambia, est preparado para servir a su pueblo.
SABER COMPARTIR es saber distribuir la riqueza de manera equilibrada
entre todos, democratizar la economa, lo que es del pueblo es para el
pueblo, en Bolivia, nacionalizando los recursos naturales, que vuelvan a
manos del pueblo. Saber compartir es dejar de competir para
complementarse, es saber dar para recibir, es reconocer que todos somos
hermanos y tenemos una sola madre, que es la naturaleza, que es
Pachamama, que es esta tierra.
SABER VIVIR EN LA ARMONA O EN LA COMPLEMENTARIEDAD como
seres humanos, y especialmente con la Madre Tierra.
Y SABER SOAR, sobre cmo defender nuestra identidad, sobre cmo
complementarnos de manera equilibrada, para que el ms abandonado
tenga la posibilidad de acceder a educacin, a salud, a servicios bsicos.
VIVIR BIEN Y VIVIR MEJOR
Por eso hablamos del vivir bien. No estamos dentro de lo que es el vivir
mejor, y este plan nos tiene que ayudar a nosotros alcanzar el vivir bien y
no el vivir mejor. Es importante diferenciar esto de vivir bien y vivir
mejor. Para vivir mejor se ensea a competir, ser el mejor alumno, pero
en el vivir bien se debe compartir.
No trabajar no es vivir bien, mentir no es vivir bien, someter al prjimo
no es vivir bien, explotar al prjimo no es vivir bien, atentar contra la
naturaleza no es vivir bien. Explotar y someter al prjimo posiblemente te
permita vivir mejor, pero eso no es vivir bien. Atentar contra la
naturaleza posiblemente te permita vivir mejor, pero eso no es vivir
bien.
Lo que buscamos es simplemente un vivir bien. No buscamos, no
queremos que nadie viva mejor. El vivir mejor acepta que unos pueden

estar mejor que los otros. No estamos en contra del vivir mejor, siempre
tratamos de mejorar. Pero, estar mejor nosotros y ver a otros que estn
peor, eso no es vivir bien.
SABER ALIMENTARSE, SABER BEBER Y SABER DANZAR
Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a
partir de las estaciones del ao (alimentos segn la poca). Alimentarse
bien en base a la prctica de los ancestros, que se alimentaban con un
determinado producto durante toda una estacin, garantiza la salud.
Tenemos que saber beber, en nuestras comunidades tenemos verdaderas
fiestas que estn relacionadas con las pocas estacionales. Cada fiesta
tiene un significado y el alcohol est presente en la celebracin, pero se lo
consume sin exagerar o lastimar a alguien. No es ir a unas cantinas y
envenenarnos con cerveza y matar las neuronas.
Vivir Bien es saber danzar, no s implemente saber bailar. La danza se
relaciona con hechos concretos como la cosecha o la siembra. Las
comunidades continan honrando con danza y msica a la Pachamama,
principalmente en pocas agrcolas, aunque las danzas originarias sean
consideradas como expresiones folclricas en las ciudades.
Saber comunicarse y saber trabajar
Vivir Bien es saber comunicarse. En el Estado Plurinacional se pretende
retomar la comunicacin que exista en las comunidades ancestrales. El
dilogo es el resultado de esta buena comunicacin. Tenemos que
comunicarnos como antes nuestros padres lo hacan, y como resolvan los
problemas sin que se presenten conflictos, eso no lo tenemos que perder.
A diferencia del capitalismo, donde se paga para trabajar, en el Estado
Plurinacional, se retoma el pensamiento ancestral de considerar al trabajo
como felicidad y fiesta. Por ser parte del crecimiento de la persona, en
nuestra cultura trabajamos desde pequeos.
En el Vivir Bien, el trabajo es felicidad, desde el nio hasta el abuelo.
Trabajar es aprender a crecer, es como respirar o caminar. No conocemos
persona ni nadie viviendo y gozando trabajo ajeno. No trabajar y explotar
al prjimo posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir
Bien, es general para todos y todo.
SU FUERZA DE DAR VIDA DE LA MUJER
Vivir Bien es respetar a la mujer, porque ella representa a la pachamama,
que es la madre tierra poseedora de la fuerza de dar vida y la fuerza de
crear la vida y cuidar a todos sus frutos como una buena madre. Por estas
razones, dentro de las comunidades, la mujer es valorada y est presente

en todas las actividades orientadas a la vida, la crianza, la educacin y la

revitalizacin de la cultura. Los pobladores de las comunidades indgenas
valoran a la mujer como fuente de vida y como base de la organizacin
social, porque transmiten a sus hijos los saberes de su cultura.
En el Vivir Bien, habr un nuevo varn/mujer, un chachawarmi en
interaccin y armona con la pacha en comunidad. Entre las mujeres y
hombres, que somos semejantes diferentes, podamos disminuir nuestras
visiones distintas y fortalecer las visiones que nos unen para volvernos
ms semejantes que diferentes, para guiarnos ms por el hemisferio
derecho del cerebro que por el hemisferio izquierdo, ms por el corazn
que por la razn.
Encontrando la armona entre todas y todos, la complementariedad y el
vivir en comn-unidad desde los valores ancestrales de convivencia con
la pacha, el papel de la mujer originaria indgena se est volviendo cada
vez ms imprescindible. Al dejar de ser tratadas como vctimas,
dependientes, menores de edad, la sabidura de las mujeres y su fuerza de
DAR VIDA y criar la vida constituye una inestimable alternativa para las
generaciones futuras.
LA WIPHALA EXPRESA NUESTROS CDIGOS
LA WIPHALA ES LA MATERIALIZACIN DEL ARCORIS
La Wiphala es cuadrada, con lados iguales, representando ella la vida
equilibrada. No es como las banderas rectangulares, con lados desiguales,
las cuales a nosotros representan sociedades desequilibradas. En la
Wiphala, cada cuadradito nos exige ciertas exigencias de la vida. Siendo
del mismo tamao, nos dicen que cada uno de nosotros somos del tamao
que somos noms, ni ms ni menos. Esto no es invento de ningn ser
humano. Simplemente es la materializacin del arcoris, que es sagrado
para todos nuestros pueblos. La Wiphala es un cdigo, que expresa
nuestros smbolos, nuestros cdigos, no es una bandera.
Nuestra Wiphala nos dice, que no hay superiores ni inferiores, que las
mujeres no son inferiores a los hombres. Nos dice, que el arquitecto no es
superior al albail, ni el albail es inferior al arquitecto, el agrnomo no
es superior al agricultor, ni el agricultor es inferior ni superior al
agrnomo. Ellos se complementan, el arquitecto necesita del albail, el
albail necesita del arquitecto.
As, nuestra Wiphala es el smbolo d e la inclusin. Es el smbolo de
va lores que s e han resistido por ms de 500 aos, un smbolo d el
consenso, de la complementariedad, del equilibrio y de la identidad. Estos
estn relacionados con el vivir bien, mientras al otro lado est la dignidad,
la justicia, la libertad y la democracia, que todos estn relacionados con el
vivir mejor. , o sea, aqu est la justicia, aqu est el equilibrio, aqu est la
libertad, aqu la complementariedad.

Es un smbolo de consenso, de complementariedad, de equilibrio y de

identidad, nuestra Wiphala.
NUESTRA WIPHALA ES EL SMBOLO DE LA INCLUSIN
Para nosotros, ms importante que la d ignidad es la identidad. Un
cargador no siempre ha sido cargador, tenemos que defender la dignidad
de las personas, tenemos que hacer respetar nuestra dignidad, pero
nuestra lucha va ms all que la dignidad. Es ms importante conservar y
defender sobre todo nuestra identidad, que es fundamento de nuestra
dignidad. Si no defendemos nuestra identidad, nos vamos a morir, vamos
a desaparecer. Personas que slo tienen dignidad es como una planta sin
races.
En nuestras comunidades, nadie tiene que ser libre, capaz de destrozar la
planta, porque es nuestro hermano, es nuestro semejante, nos
complementamos. En la comunidad, todos nos complementamos, unos
con los otros, la mujer se complementa con el hombre, los humanos nos
complementamos con la naturaleza, el nio se complementa con el
abuelo, todos nos complementamos, queremos una vida complementaria.
C u ando hablamos de justicia, s olamente estamos hablando d e la s
personas, no estamos tomando en cuenta al todo, y eso es excluyente,
porque slo toma en cuenta a lo que es ms importante: la vida y la
armona del hombre con la naturaleza. Luchamos por la justicia, pero la
lucha de los pueblos indgenas va ms all de la lucha por la justicia.
Q u eremos una vida equilibrada con todos los seres dentro de un a
comunidad, buscamos el equilibrio, alcanzar el equilibrio entre los
hombres y entre el hombre y la naturaleza, una vida equilibrada entre el
hombre y la mujer.
EL CONSENSO ES ENCONTRAR EL TAYPI, CONSULTAR A LA LUNA
Si nosotros buscamos el Vivir Bien, cmo tenemos que tomar las
decisiones?, cuando la democracia es el sometimiento de las mayoras a
las minoras, o las minoras se someten a las mayoras, y someter al
prjimo no es Vivir Bien, no est dentro de nuestro saraw.
Ojo, no estamos contra la democracia. Nuestra lucha va ms all d e la
democracia para profundizar la democracia, queremos s iempre tomar
nuestras decisiones mediante el consenso , que es mejor que tomar las
decisiones mediante la democracia. Consenso es escucharnos, es resp etar
al otro, aceptar al que est al frente, saber escuchar a todo el que desee
hablar, es encontrar el Taypi, que no es exactamente el centro.

Consenso es aceptar lo que el otro piensa, yo tengo que aceptar lo que el

hermano piensa, ellos tienen que aceptar lo que yo pienso, tenemos que
aceptar lo que la hermana piensa. No siempre es lo que uno quiere, no es
unanimidad el consenso, el consenso es encontrar el centro, es respetar a
las formas diferentes de pensar de cada cultura o regin, respetar a todos
los seres que habitan el planeta, como las plantas, los ros, los cerros, las
piedras, los animales y los seres humanos.
Pero, cuando hablamos de que las d ecisiones se toman mediante el
consenso, no solamente las personas tienen que participar. T iene que
participar la sagrada hoja de coca, porque nosotros consultamos a ella.
Participa la luna, participan las estrellas, participamos todos. Tenemos
que consultar a la luna, porque no podemos hacer acciones cuando la
luna est menguando. Siempre tenemos que reunirnos, emprender
acciones, cuando la luna est creciendo.
UNIREMOS NUESTROS CORAZONES
Estamos en tiempos de cambio, y no estamos solos, y no tenemos que
sentirnos solos. Aqu estamos de todos los pases. El continente est
volviendo. Tenemos que establecer mecanismos de coordinacin, tenemos
que aprovechar el Internet y comunicarnos entre todos. Pero, solamente
establecer procesos de comunicacin no es suficiente.
No solamente tenemos que unir nuestros pensamientos, sino tenemos que
unir nuestros corazones. T enemos que hablar a nuestros corazones.
Tenemos que hablar de corazn, hermanos. En aymara decimos:
Taqpach-chuymanpi illausaa. De todo corazn tenemos que aceptar, no
con el pensamiento.
Basndonos en el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y con
plena conviccin de la responsabilidad que eso implica, determinemos
juntos de manera soberana nuestros propsitos y formas de organizacin
en nuestras comunidades y en el pas de acuerdo a nuestras propias
cabezas y corazones.
TENEMOS QUE TEJER CON LA PARTICIPACIN DE TODOS
La lucha no es de uno solo ni de un solo pueblo. Tenemos que hacerlo
todos. Es como cuando hacemos un awayu. En un awayu hay diferentes
colores, diferentes hilos, en toda direccin, y entre todos tenemos que
llevar adelante ese awayu, ese tramado equilibrado.
Aislados no vamos a llegar a ningn lugar. Tenemos que tejer bien,
tenemos que tejer la reconstruccin del Abya Yala con la participacin de
todos. Eso nos va a permitir porque si no tejemos con la participacin de

todos, no vamos a avanzar, ir ms all, no vamos a tener logros que

permitan alcanzar un da el Vivir Bien.
Necesitamos crear un mundo de equilibrio entre las naciones y las
comunidades, entre las naciones indgenas y las comunidades indgenas,
entre las personas y tambin con la naturaleza, donde la comunicacin, el
intercambio, coadyuven a la lucha por el Vivir Bien.
GUERREROS DEL ARCORIS DEVOLVERN LA ARMONA
Para terminar, quiero compartirles, no s si llamarle profeca, hay varias,
hay varias que podemos compartir. Esta es de los norteamericanos, de los
pueblos originarios, ellos dicen se llaman las primeras naciones, que
tambin estn en ese proceso de recuperacin en Estados Unidos.
Ha venido un lder de uno de estos pueblos, que se llaman los Lacotas, no
los Dakotas, porque hay Dakotas con D, hay otros que se llaman los
Lacotas.
De estos Lacotas han venido el 21 de junio de 1992, cuando los 500 aos
de resistencia, han venido a Bolivia a comunicarnos cuales eran nuestras
responsabilidades. Lleg con una misin y fue a Tiwanaku, a este nuestro
centro sagrado, lugar sagrado. Nos reunimos, y nos ha comunic ado, nos
ha dicho nuestra responsabilidad, yo estaba anotando, y tratando de
recordar qu es lo que nos ha dicho este hermano Lacota.
Nos ha dicho:

Cuando la humanidad est al borde del abismo, cuando haya caos

en el planeta tierra, cuando haya crisis, desde el sur del continente
emergern vigorosos Guerreros del Arcoris, y le devolvern la
armona al planeta tierra. No es casual que nosotros estemos
levantando estos Wiphalas. Ese es el arcoris, la Wiphala es
simplemente la materializacin del arcoris, y emergern vigorosos
Guerreros del Arcoris y le devolvern la armona al planeta tierra.

JALLALLA HERMANOS!

COSMOVISION Y LA FILOSOFIA ANDINA HACIA LA

CONSTRUCCION DE LA NUEVA ESPIRITUALIDAD DESDE LOS
ANDES
Conferencias del hermano, lvaro Zarate Ph.D. en
la Seminario Taller Espiritualidad, Cosmovisin y
Filosofa de los Pueblos Andinos en la
Construccin del Nuevo Tiempo realizado en
Universidad Nacional de Crdoba Argentina del
19 al 21 de junio de 2011

Hermanas y Hermanos:
Muy buenas a noches a todos. Un afectuoso saludo a nuestros hermanos
estudiantes indgenas de la Universidad Nacional de Crdoba que
organizaron este seminario. Este segundo da de reencuentro vamos a
hablar de dos temas importantes la Cosmovisin y lo que se ha
denominado la Filosofa Andina.
COSMOVISION

Cul es la visin de nuestros abuelos? Cmo entendan ellos el

mundo y como expresaban en sus sociedades?
Nuestros ancestros comprenden que existen dos fuerzas, la fuerza
csmica que viene del cielo y la fuerza telrica, de la tierra (Pachamama).
Estas dos fuerzas convergentes en el proceso de la vida generan toda
forma de existencia y de las diferentes formas de existencia 1 se relacionan
a travs del AYNI (la complementariedad).
COMPRESION DEL TERMINO PACHA
Todas las formas de existencia vienen a ser la sntesis de ambas energas,
el puente el centro de las fuerzas csmicas y telricas. La palabra Pacha 2
tiene esa concepcin, es la unin de esas dos fuerzas PA que viene de
PAYA: Dos y CHA que viene de CHAMA: Fuerza. Dos energas csmico
telricos que interactan para poder expresar esta que llamamos vida,
como una totalidad de los visible (Pachamama) y lo invisible
(Pachakama).
Pacha es una palabra muy importante en el Ser Andino para entender el
mundo, es un termino de mltiples significados. Segn la traduccin de
los lingistas hace referencia solo a tiempo y espacio, pero para el Ser
Andino esta palabra va mas all del tiempo y del espacio, implica una
forma de vida, una forma de entender el universo, supera el tiempo y el
espacio (el aqu y el ahora) Pacha no solo es tiempo y espacio, es la

1 En la Cosmovisin Andina TODO tiene VIDA (lo orgnico y lo inorgnico)

2 PACHA es un termino plurisignificativo y multidimensional

capacidad de participar activamente en el multiverso, sumergirse y estar

con el.
Pacha, tambin significa la unin, convergencia de las fuerzas chacha
warmi (hombre mujer) cuando nos referimos a la complementariedad
de la pareja, en una relacin de equilibrio.
Forman las fuerzas csmicas: el Alakpacha y el Kawkipacha y las fuerzas
telricas el Manquapacha y el Akapacha
PACHA COMO ESPACIO
AKAPACHA: Corresponde a este mundo, donde se desenvuelve todo
forma de vida visible, humana, animal, vegetal, minera. En el ser humano,
akapacha corresponde al cuerpo fsico y en el espacio humana al
consciente.
MANKAPACHA: Refiere al mundo de abajo, donde se hallan las fuerzas de
la madre tierra. El mundo andino concibe la vida al interior de la tierra.
En relacin al ser humano. Mankapacha es el mundo interior y en el
espacio de percepcin humana representa el subconsciente.
ALAKPACHA: Comprende el plano superior tangible, visible donde se
hallan las estrellas, el sol, la luna, el rayo. En el ser humano alakpacha
comprende el cuerpo invisible, emocional, eterico.
KAWKIPACHA: Es el mundo desconocido indefinido el mundo del mas
all de lo visible. El mundo andino concibe que exista vida mas all del
universo visible (lo invisible). Si nos referimos al ser humano kawkipacha
es aquello que esta mas all del cuerpo tangible, podramos llamarlo
esencia de la vida.
ALA PACHA
Dimensin o
Plano
Superior
AKA
PACHA
Dimensin o
Plano
de este
Mundo

WIAY
PACHA
Espacio
Eterno
MANQHA
PACHA
Dimensin o
Plano
de Abajo

KAWI
PACHA
Dimensin o
Plano
desconocido

PACHA COMO TIEMPO

Es importante diferenciar las concepciones respecto del tiempo entre
Occidente y Los Andes. Para Occidente el tiempo es lineal, viene de un
pasado para por un presente producto del pasado y va hacia el futuro. En
el Mundo Andino el tiempo es circular, se asume el presente pero adems
continuo y el pasado y el futuro se funden en uno solo al final.
En el Mundo Andino no se concibe algo esttico, todo esta en movimiento.
En la percepcin de vida, es importante dicen nuestros amawtas: saber
vivir, esto significa entrar al tiempo intenso: Sinti Pacha significa darle
mas brillo a la vida, vivir plenamente. Vivir Bien.
NAYRA
PACHA
Tiempo
Pasado
JICHA
PACHA
Tiempo
Presente

WIAY
PACHA
Tiempo
Eterno

JUTIR
PACHA
Tiempo que
Viene

SINTI
PACHA
Tiempo
Intenso

COSMOVISION ANDINA
Todas las culturas tienen su forma propia de ver, sentir, percibir y
proyectar el mundo, y al conjunto de esta formas se conoce como
Cosmovisin o Visin Csmica
El pensamiento amawtiko de los abuelos y abuelas de los pueblos
ancestrales, hicieron florecer la cultura de la vida, inspirados en la
expresin del multiverso3 donde todo esta conectado interrelacionado
nada esta fuera, sino por el contrario todo es parte de la armona y
equilibrio de uno y del todo.

3 Multiverso viene del concepto que existen muchas verdades y no solo una (Universo)

En gran parte de la regin andina de Colombia, Ecuador, Bolivia, Per,

Chile y Argentina en los pueblos ancestrales de Norteamrica pervive la
Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica Ancestral, que es una forma de
comprender, de percibir el mundo y expresarse en relaciones de vida. E n
todas las naciones del Abby Yala donde perviven con sus propias
identidades, pero con una esencia en comn: el paradigma comunitario
basado en la vida en armona y equilibrio en el entorno.
Afirman los sabios de nuestros pueblos ancestrales que recuperar la
Cosmovisin Ancestral es volver a la identidad; un principio fundamental
para saber nuestro origen y nuestro rol complementario en la vida.
IDENTIDAD
Existe una identidad cultural que emerge de una profunda relacin con el
entorno, con la Madre Tierra y con el lugar que habitamos, de donde nace
una forma de vida, un idioma, danzas, la msica, la vestimenta, etc.
Tambin existe una identidad natural que emerge de la complementacin
con la Comunidad de la Vida.
Es importante saber quienes somos, como afirma el pensamiento
amawtiko del pueblo aymara: debemos reconocernos, esclarecer

nuestras races, recuperar nuestra identidad cultural de herencia

ancestral, fortalecerla y mantenerla, ya que un pueblo sin identidad, es un
pueblo sin conciencia y por tanto un pueblo explotado o que fcilmente se
hace explotar.
El retornar a nuestra identidad no implica un retroceso, significa
recuperar la memoria y la historia en el tiempo presente para
proyectarnos hacia el futuro.
Todas las sociedades latinoamericanas han sido construidas sobre
estructuras racistas, y con problemas histricos de siglos; por lo cual la
construccin de Estados Plurinacionales se convierte en una necesidad
emergente. El racismo y todo lo que implica en la forma de vida en
general, no solo es un problema social y poltico circunstancial es
producto de la deuda histrica desde la colonia. Es importante construir
Estados Plurinacionales como urgencia histrica.
PARADIGMA OCCIDENAL Y PARADIGMA ANDINO
Existen 2 paradigmas que propone Occidente: uno individual extremo
(individualismo) y otro el colectivo extremo (comunismo)
El paradigma individual el vigente es la que determina las relaciones
jurdicas, sociales y de vida actual.

De las 100 millones de personas que vivimos en esta parte del mundo, la
mayora tiene que vivir con un dlar por da, un 80% pertenece a la
regin indgena mestiza, tienen el color moreno o negro y vive en el
campo o en las grandes barriadas o villas urbanas. Muchas y muchos
sufren de hambre y viven en la miseria tienen una lengua materna nativa
el nahual, el aimara4 o el quechua. La etnicidad de la pobreza no solo es
un hecho evidente sino que adems refleja una tendencia que ya haba
sealado el mismo Carlos Marx: Las ideas de los dominadores son las
ideas dominantes. Lo que ocurri hace 500 aos con el continente
americano se perpeta hoy da mediante la hegemona econmica
neoliberal e informtica, sustentada y fomentada por parte de la filosofa
postmoderna
Para el paradigma colectivo extremo como el comunismo o el socialismo
es el de bienestar del ser humano es lo mas importante, sin tomar en
cuenta las otras formas de existencia.
La Cosmovisin Individual Antropocntrica d e Occidente surge de la
concepcin de que el ser humano es el rey de la creacin. El mito de la
creacin que la mujer sale de la costilla del varn, genera el machismo y
un mundo patriarcalista. Adems plantea que su dios y el hijo de su dios
son varones lo que reafirma la hegemona del varn sobre la mujer. La
idea de que hay un solo dios nico y verdadero, genera la idea de una sola
verdad (universo) de ah surge el proceso de homogeneizacin.
La violencia sagrada del sistema genera un mundo individualista y
machista meramente humanista, donde el rol de la mujer es aleatorio y
secundario y se coloca al ser humano por encima de las dems formas de
existencia, generando una relacin jerrquica de sujeto objeto que da
potestad al humano, de usar y abusar de todo lo que le rodea.
El individualismo en su unidimensionalidad solo concibe en su accionar
dos premisas el SI y el NO que generan a su vez por oposicin una lucha
de contrarios, esa dualidad genero el pensar y hacer del ser humano.
Producto de esta forma de concebir la vida y el mundo, se produce la
crisis sin precedentes y un desencuentro en todos los niveles y aspectos de
la vida.

4 Segn los lingistas, la diccion aimara (con la I) debe ser la forma espaola, para indicar

tanto al idioma como el pueblo y la cultura (el idioma aimara, la cultura aimara. La
diccin aymara (con una Y) es la forma del idioma aymara (por ejemplo aymar parlatati que
significa hablas aymara ) y concuerda con el origen del etimolgico de la palabra Aymara
es la composicin y contraccin de aya mara aru que significa el idioma de la antigedad
de los tiempos. En este trabajo escribo aimara siempre y cuando es una expresin del idioma
espaol y aymara siempre y cuando se refiere a la expresin del idioma aimara.

DESARROLLO VS PROGRESO
Para el sistema vigente nuestra vida comunitaria fue mirada como ociosa
y esa supuesta ociosidad era la causa material de la pobreza. As lo
fundamental era convertirse en el menor espacio de tiempo posible en
seres productivos que de forma urgente deberamos participar en el
mercado para tener mayores ingresos y luego hacernos ricos, y as salir
lgicamente de la miseria en que vivamos y ser felices.
Pero este paradigma de desarrollo comunismo es el que ha producido el
desequilibrio de la vida, y en este momento de crisis existe la necesidad de
retornar a una vida mas natural y a los valores, principios ancestrales.
PARADIGMA COMUNITARIO INDIGENA ORIGINARIO
Para reconstruir el paradigma de accin y esencia comunitaria se debe
comprender la concepcin cosmognica comunitaria. Las naciones
indgenas originarias desde el norte hasta el sur del continente Abby Yala,
tienen a su vez diversas formas de expresin cultural, pero emergen de un
mismo paradigma comunitario.
El paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo esta
unido e integrado y que existe una interdependencia entre todo y entre
todos. Este paradigma comunitario, indgena originario surge como una
respuesta sustentada por la expresin natural de la vida.
El ser humano hoy en da debe detenerse y mirar atrs y tambin hacia el
horizonte y preguntarse de como se siente, como esta. Seguramente
sentirn que hay soledad y desarmona a su alrededor. Hay un gran vaco
dentro y fuera de cada uno de nosotros y es evidente que se han
desintegrado muchos aspectos de la vida.
VIVIR BIEN
Desde la cosmovisin aymara y quechua toda forma de existencia tiene la
categora de igual, todos existimos en una relacin complementaria, todo
vive, todo es importante. La madre tierra tiene ciclos de pocas de
siembra, pocas de cosecha, pocas de descanso, pocas de remover la
tierra, pocas de fertilizacin natural. As tambin el cosmos tiene ciclos
de dia y de noche, al igual que la historia tiene pocas de ascenso y
descenso. La vida tiene pocas de actividad y pasividad.
En aymara decimos suma qamaatakija sumanqaaw que significa
para vivir bien o vivir en plenitud primero hay que estar bien. Saber
vivir implica estar en armona con uno mismo estar bien o sumaqaa
y luego saber relacionarse o convivir con las dems formas de existencia.

El termino aymara Suma Qamaa se traduce como Vivir Bien o Vivir

en Plenitud que en trminos generales significa Vivir en Armona y
Equilibrar; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la
vida y de la historia y en equilibrio con toda forma de existencia.
En este sentido Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad y
especialmente en complementariedad, es una vida comunitaria, armnica
y autosuficiente. Vivir Bien significa complementarnos y compartir. Vivir
en armona entre el ser humano y la naturaleza. Es la base para la defensa
de la naturaleza de la vida misma y de la humanidad toda.
Todos y Todo somos parte de la Madre Tierra y de la Vida, de la realidad,
todos dependemos de todos, todos nos complementamos, cada piedra,
cada animal somos un solo cuerpo, estamos unidos a todas las otras partes
o fenmenos de la realidad.
VIVIR BIEN EN DIVERSOS PUEBLOS MILENARIOS ANDINOS
La concepcin de los pueblos originarios coinciden con el paradigma
milenario andino que restituye la cultura de la vida, rescatando los
valores de armona y equilibrio con la Madre Tierra.
En el pueblo mapuche la concepcin de vivir bien es Kyme
Mogen
Los pueblos indgenas de la Amazonia agrupados en en la
Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de Cuenca
Amaznica (COICA) refirindose al concepto de vivir bien desde su
percepcin de la vida hablan de volver a la Maloka5.
Volver a la Maloka es el retornar a nosotros mismos, es valorar aun
mas el saber ancestral. La relacin armoniosa con el medio, es
sentir placer en el danzar que enlaza el cuerpo y el espritu, es
proteger nuestras sabiduras tecnologas y sitios sagrados. Es sentir
que la maloka esta dentro de cada hijo del sol, de las aguas, del
viento. Es no ser individual sino colectivo viviendo en el tiempo
circular del gran retorno donde el futuro esta siempre atrs, es el
porvenir y el presente y el pasado estn delante de uno, con las
enseanzas y las lecciones individuales y colectivas del proceso de
vida inmemorial.
Volver a la Maloka es buscar y rescatar las enseanzas que
equilibran la calidad, en la simplicidad, marca de la existencia sana
de nuestros ancestros es decir aprovechar de lo que el mundo
5 Viviendas Colectivas y Espacios Rituales donde ejerce el dominio el dueo de la maloka,

hombre jaguar o chaman del grupo, llamado tambin Paye o Curaca depositario de la
tradicin y los rituales.

occidental ofrece, sin abandonar valores y practicas sociales y

culturales propios.
Volver a la Maloka es constatar que a pesar de todos los cambios
este sistema sigue vigente en los pueblos, incluso entre aquellos que
viven en los centros urbanos. Volver a la maloka es entender que es
posible discutir relaciones entre actores sociales que estn presentes
en el mercado sin hacer diferencia entre ellos.
En el Pueblo Maya existen dos premisas para comprender su
cosmovisin:
Ronojerl Ko uchak upatan: todo tiene funcin y una razn de
ser.
Ronojerl jastaq ki chapon kib: todos los elementos del universo
esta conectados e interconectados entre si.
Esto implica:
Reconocer que la tierra es madre, que fecunda la vida, nos
amamanta, nos alimenta, nos cobija, nos escucha y nos cuida. Que
los volcanes montaas y todo a nuestro alrededor se comunican
entre si, se comunican con los seres humanos y los ancestros. El ser
humano es un elemento mas del universo.
Asumir la misin, las destrezas, las especialidades, y vivirlas y
ponerlas al servicio de las dems. Vivir los valores de respeto,
buscar la unidad y la armona con la naturaleza, con los ancestros,
con los astros y con los dems seres humanos de diferentes culturas,
pueblos y naciones.
En guaran Teko Kavi significa Vida Buena, el vivir bien significa
respetar la vida Tu estas bien cuando estas bien con la naturaleza,
con los espritus, con los ancianos, con los nios y con todo lo que
esta a tu alrededor. Eso es Vivir Bien
Para los Pueblos Embera de Colombia el Buen Vivir es pensarse en
estar juntos y vivir en armona entre todos.
Todos los Pueblos segn su cosmovisin contemplan aspectos comunes
sobre el Vivir Bien que podemos sintetizar en:

Vivir Bien es la vida en plenitud, saber vivir en armona y

equilibrio, en armona con los ciclos de la madre tierra, del cosmos,
de la vida y de la historia y en equilibrio con todas las formas de
existencia.

TRECE PRINCIPIOS PARA VIVIR BIEN

Los amawtas del pensamiento milenario del Tiwanaku han guardado los
siguientes principios para vivir bien o vivir en plenitud:
1 SUMA MANQAA: Saber Comer, Saber Alimentarse, no en el
equivalente de llenar el estomago sino saber escoger los alimentos
sanos, cada luna nueva se ayuna y en la transicin del mara (ciclo
solar) se debe ayunar 5 das (dos das antes, y dos das despus del
Willka Uru (da del sol del solsticio de invierno). En la cosmovisin
andina todo vive y necesita alimentarse y por eso se ofrece alimento
en ofrendas a la madre tierra.
2 SUMA UMAA: Saber Beber, antes de beber se inicia con la
challa dando de beber a la Pachamama, a los achachilas, a las
awichas es una ceremonia de complementacin ( chuyma

mantaa,chuymat apsua, chuymat sartaa jawirjam sarantaaki)

entrar al corazn, sacar del corazn y emerger d el corazn para
fluir y caminar como el rio.
3 SUMA THUKHUA: Saber Danzar, entrar en relacin y conexin
csmico telrica, toda actividad debe realizarse con dimensin
espiritual.
4 SUMA IKIA: Saber Dormir. Se tiene que dormir dos das, es
decir dormir antes de media noche, para tener 2 energas; la de la
noche y la de la maana del da siguiente, la energa de dos das. En
el hemisferio sur se tiene que dormir la cabeza al norte de los pies
al sur, en el hemisferio norte la cabeza al sur y la cabeza en el
norte.
5 SUMA INARKAA: Saber Trabajar. Para el indgena originario el
trabajo no es sufrimiento, es alegra, debemos realizar la actividad
con pasin incesante (Sinti Pacha)
6 SUMA LUPIA: Meditar, entrar en Introspeccin. El silencio
equilibra y armoniza por lo tanto el equilibrio se restablece a travs
del silencio de uno (Amuki) y se conecta al equilibrio y silencio del
entorno, el silencio de uno se conecta con el silencio del entorno
(Chuju) y como consecuencia de esta interaccin y
complementacin energtica emerge la calma y la tranquilidad.
7 SUMA AMUYAA: Saber Pensar. Es reflexin no solo desde lo
racional sino desde el sentir, uno de los principios aymara nos dice:

jan piq armtasa chuman thakip sarantaani ( sin perder la razn

caminemos la senda del corazn)

8 SUMA MUNAA, MUNAYASIA: Saber Amar y s er Amado, el

proceso complementario chacha warmy. El respeto a todo lo que
existe genera la relacin armnica.
9 SUMA ARUSKIPAA: Hablar Bien. Antes de hablar hay que sentir
y pensar bien, hablar bien significa hablar para construir, para
alentar, para aportar, recordemos que todo lo que hablamos se
escribe en los corazones de quienes lo escuchan. A veces es difcil
borrar el efecto de algunas palabras es que hay q hablar bien.
10 SUMA ISTTAA: Saber Escuchar. No solo escuchar con los
odos, es percibir, sentir, escuchar con todo nuestro cuerpo. Si todo
vive, todo escucha tambin.
11 SUMA SAMKASIA: Saber Soar. Partimos del principio de que
todo empieza desde el sueo, por tanto el sueo es el principio de la
realidad. A travs del sueo percibimos la vida. Soar es proyectar
la vida.
12 SUMA SANAQAPAA: Saber Caminar. No existe el cansancio
para quien sabe caminar. Debemos estar conscientes de que uno
nunca camina solo; caminamos con el viento, con la madre tierra,
caminamos con el padre sol, con la madre luna, con los ancestros,
con muchos otros seres.
13 SUMA CHURAA SUMA KATUKAA: Saber Dar, Saber Recibir.
Reconocer que la vida es la conjuncin de muchos seres de muchas
fuerzas. En la vida todo fluye, recibimos y damos, la interaccion de
las 2 fuerzas genera vida. Hay que saber dar con bendicin, saber
dar agradecido, por todo lo que recibimos. Agradecer es saber
recibir, recibir el brillo del Padre Sol, la fuerza de la Madre Tierra,
fluir como la Madre Agua y de todo lo que la vida nos da.
En la Historia y Memoria Oral de los pueblos andinos; hay una frase que
se dice en el contexto aymara mirando el pasado, desde el presente
construyamos el futuro, esa es una mirada para ver qu es lo que hemos
hecho, qu experiencia tenemos. Esta memoria es la que ha permitido
generar esa relacin del ser humano con la naturaleza, y es por eso que
en el mundo andino todo tiene nombre, hay algo concreto y algo
especfico. Sin embargo, es interesante estudiar el tema de la
transitorialidad conectada con el mito y la historia donde estn los ejes
fundacionales de ciertas regiones. Por ejemplo, si uno est en Oruro se
topar con el Tata Sabaya o si est en la regin de los Machaca en La Paz,
se topar con el surgimiento de los hermanos Machaca, es una
configuracin entre el mito y la historia, un sustento que incluso ahora
permite generar tipos de identidades.

Por qu insistimos en la cosmovisin?

Porque las premisas de la cosmovisin occidental han sustentado todo lo
que hoy el estado moderno, las repblicas modernas, llevan adelante. Un
Dios varn que significa machismo donde por ms movimiento de gnero
que haya, mientras Dios siga siendo varn no cambiar nada, se seguir
sustentando el aspecto sacro central que mella a todos.
Cuando en aymara decimos jaqi, estamos aludiendo a la
complementacin, la unin sagrada chacha warmi hombre mujer,
el complementarse. Si no somos jaqi (pareja energtica) no podemos ser
autoridad por ms diplomados o doctorados que tengamos, porque no
tiene el qamasa (fuerza ancestral), el ajayu (espritu- fuerza invisible) de
la complementariedad. Nuestros abuelos amawtas dcen qu vas a unir
hijo si ni siquiera has podido unirte con tu pareja; esto significa que
existe algo determinante ms all de lo racional. Espero que nuestra
ofrenda no sea solamente demostrativa sino que nos sumerja en esa
prctica de vida sustentada, en la ofrenda para los abuelos, las abuelas, los
ancestros.
Occidente, con el paradigma del individualismo nos ha desensibilizado,
primero de la vida y ahora de nosotros mismos. Miren, con toda la ciencia
hasta va a ser posible concebir sin la complementariedad natural;
fertilizacin in vitro, inseminacin artificial y otros trminos que
seguramente emergern.
Qu sociedad estamos generando?,
la sociedad que cuestionamos es una sociedad de consumo, de lo
desechable y esto se expresa en los elementos que da a da utilizamos.
Hasta nuestras relaciones sociales, nuestras relaciones de vida se han
vuelto desechables, cuntos aqu tenemos la felicidad de decir aqu est
mi esposa, mi compaera.
Debemos hacer una reflexin profunda porque el proceso comunitario es
un proceso de sensibilizacin, de conectarnos a la comunidad, que no es
slo la estructura social, sino que la entendemos como la unidad y
estructura de vida donde est la hormiga, el rbol, las montaas, los
abuelos y las abuelas, todos estamos ah.
El concepto de que todo vive ya lo hemos comprendido, por lo menos los
que estamos ac, pero ahora con el proceso de la sensibilizacin nos
relacionaremos, que no se quede solamente en el concepto, esto implica
aspectos de prctica ms que slo de concepto, es lo que nos falta, porque
el proceso de individualizacin nos ha separado entre nosotros mismos.

Occidente genera una dicotoma falsa entre ser humano y naturaleza,

nosotros somos hijos de la madre tierra, no es solamente un concepto.
Si ustedes se relacionaran con la madre tierra caminaran diferente, y
creo que ese es el concepto de la armona y el equilibrio. Lo comunitario,
ayllu, no emerge solamente por la estructura de principios, estatutos o
reglamentos, emerge del ayni, de la conexin entre todos nosotros.
Algunos pueden decir que estn solos pero no es as, el padre sol, la
madre luna, la Pachamama, el Wuayra tata que es el abuelo viento, el
Nina tata que es el abuelo fuego, todos ellos han coadyuvado para que
nosotros estemos aqu. Ahora tenemos que despertar en este paradigma
comunitario, porque se trata de una conviccin de vida, no slo porque
no nos queda tiempo como humanidad, sino por la cultura de la vida que
emerge.
Este paradigma es la cultura de la vida que no se reduce a lo etnocntrico;
si bien existe una deuda histrica que se debe cumplir, necesitamos
reflejarnos en nuestro rostro indgena, despus otra ser la historia y no
importar si el presidente, el vicepresidente o el ministro es blanco o
indgena, pero ahora s importa, por la deuda histrica que tenemos de
estos 520 aos.
Este es un tiempo muy importante para nosotros, la visin cclica nos
permite percibir el Pachakuti, nosotros somos la generacin del cambio y
eso significa asumir la responsabilidad ante el c oncepto o bjetivo d e
occidente que simplemente genera irresponsabilidad.
Nosotros planteamos la metodologa de la responsabilidad, asumir desde
donde uno est, el compromiso de suman kaa, suma qamaa, no hay
nada objetivo. Estos paradigmas pueden parecer nuevos cuando son los
ms antiguos y no solamente de un territorio, sino de todas las naciones y
las culturas.
Con el concepto de la salvacin se rompi el paradigma comunitario y s e
cambi la visin cclica por la visin lineal ascendente. Este concepto
implica que uno es pecador, se inici en la edad media y contina hasta
nuestros das, incluso podramos decir que la edad media se ha
profundizado, ya que el concepto de salvacin ahora se ha convertido en
xito, estoy acomodado, significa que otros estn condenados, que estn
en un xodo de sobrevivencia. La jerarqua del rey, del virrey, que tanto
cuestionamos, hoy tambin se ha profundizado, doctor, master,
licenciado, las nuevas categoras de la jerarqua virreinal, colonial.
Tenemos que tener una profunda conviccin de la prctica comunitaria, a
veces tenemos miedo a complementarnos porque queremos
homogeneizar, hegemonizar, y cuando surge el c oncepto d el poder,
solamente nosotros queremos tener la razn. Complementarse es saber
escuchar, pensamos solamente en la degradacin en funcin al bienestar

del concepto progresista occidental humano que es lo nico que importa,

y no nos damos cuenta, que el deterioro de cualquier especie, de la vida,
es el deterioro de nosotros mismos.
Un da vamos a despertar y vamos a ver que no est el otro, no hay t, no
hay l, no hay ella, jiwaqui, jiwasatanwua; no hay t, no hay l, s omos
nosotros. El dao aparente a una persona es un dao a nosotros mismos,
va a volver; es sabio despertar en la conciencia de lo comunitario pero
como unidad de vida, no solamente como unidad social. En eso tenemos
que caminar, el abuelo, la abuela han dejado seales en el camino; uno
puede decir que la cultura ha dejado escritura, eso es lo ms precario que
hubiera dejado. Ha dejado lo ms grande de la vida grabado en la msica,
en el aguayo, en el poncho, el tari, la chuspa, en el lenguaje profundo de
la vida, en el concepto abstracto de la vida, ah ha dejado las seales en el
camino.
El abuelo sube a la montaa, todos nuestros abuelos siguen peregrinando
para hacer su quwacha la ofrenda sagrada para llamar a sus hijos: hijo,
hija, dnde te has perdido, dnde ests, ven, vuelve a la pacha, vuelve a
nuestra vida. Ah es donde se ha mantenido el espritu de todo lo que
ahora llamamos reflexin racional, en el concepto comunitario es una
gran familia. Ahora la razn ha mellado nuestra forma de percepcin, lo
humano superior a todo, a los animales, a las plantas.
El individualismo ha mellado profundamente nuestro espritu; por lo
tanto, ahora quienes estamos aqu tenemos una sola conviccin: podemos
diferir en la razn, pero es importante que nos unamos en el corazn a
travs de la danza, la msica, el canto sagrado de la vida misma en el
concepto de la prctica comunitaria.
En la cosmovisin indgena originaria, a pesar que mi experiencia me
diga que se es el camino correcto, a pesar de que todos los elementos me
den la razn de que hay que caminar por ah, prudentemente, hay que
consultar a la inalmama, la hoja sagrada, si hay que caminar por ah.
Considero que existen dos formas para resolver las relaciones histricas
sociales, polticas, y econmicas, la primera es la que plantea occidente, la
dialctica que concibe los dos opuestos, la lucha de clases que hace
desencontrar a los hermanos y hermanas. No vamos a cambiar ahora
depredadores blancos por depredadores indgenas, no una subordinacin
occidental por una indgena, se trata de entrar en nuestra profunda lgica
de la complementacin, donde no se necesita homogenizar, porque
concebimos la existencia de un multiverso, muchas verdades y todas
tienen su razn de ser.
Debemos generar prcticas comunitarias da a da y ms an por la
situacin que estamos viviendo en nuestro territorio sagrado. Esta es una
invitacin profunda para nuestra ofrenda, para que no slo se demuestre

en lo externo que hemos cambiado sino en lo profundo. Decimos

equilibrio y armona.

Armona con qu?,

Con los ciclos de la madre tierra, con el cosmos, con la vida, equilibrio
con toda forma de existencia; es importante ver las premisas de las
cosmovisiones porque ah est la causa generadora del encuentro o del
desencuentro. Si queremos encontrarnos, debemos ver las causas
emergentes, suman kaa, suma qamaa, estar bien para vivir bien, es una
propuesta de la cultura de la vida de todos los pueblos indgena
originarios. Yo se los digo en aymara, pero es la propuesta de todos los
pueblos y este canto est en el amanecer de este nuevo tiempo,
simplemente debemos sumergirnos en esta armona y equilibrio con todo
lo que existe.