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WillkaAlvaro Zarate Ph.D.

(Bolivia)

VIVIR BIEN: UNA ALTERNATIVA TRANSFORMADORA DE


DESARROLLO A PARTIR DE LOS ANDES.

Conferencias de Willka lvaro Zarate Ph.D. realizado en el


|||||||||||auditorio Brgida Flores de la Escuela de Terapia Ocupacional de
|||||||||||la Universidad de Chile - Santiago el 30 de agosto de 2013

VIVIR BIEN: UNA ALTERNATIVA TRANSFORMADORA


DE DESARROLLO A PARTIR DE LOS ANDES.
Conferencia de Willka lvaro Zarate Ph.D.
realizado en el auditorio Brgida Flores de la
Escuela de Terapia Ocupacional de la Universidad
de Chile - Santiago el 30 de agosto de 2013
QAMIR QAMAA: DUREZA DE ESTAR ESTANDO Y D ULZUR A D E S ER
SIENDO
En ese sentido, posiblemente estemos viviendo ante esta otra concepcin del mundo, de
la vida del hombre-mujer, de la historia, de la naturaleza, desde el lugar invisible de la
historia local y mundial. Cada una de estas palabras hacen referencia a un modo
particular de vivir, de pensar, de actuar, de morir, de sentir, y de ver lo
propio de una civilizacin que no divide / separa explcitamente entre el hombre-mujer y
la naturaleza. Aunque esto puede tener sus propias contradicciones, dado que tambin el
sistema cartesiano o newtoniano de divisin se ha incrustado en la forma de vida del
aymara o del quechua, particularmente en las grandes ciudades. Pese a este detalle, esa
civilizacin tiene vigencia y sentido en la vida actual de los ayllus y las comunidades
campesinas de los Andes.
La riqueza del momento es la crtica a la racionalidad dominante que privilegia un orden
econmico y cultural que desequilibra el medio ambiente, destruye la vida y los sistemas
de pensamiento crtico.
Qamir tamaa, en este sentido, puede ser el lugar del cuestionamiento a ese modo de
vida y al desarrollo del mundo de la modernidad occidental (europea-norteamericana)
que produjo la crisis global del medio ambiente y de la vida del hombre-mujer y de la
naturaleza.
La pregunta ahora es cmo se fundamenta en la vida social, histrica, filosfica esta
concepcin de vida y del mundo en los Andes? Cules son las condiciones lgicas para
pensar y practicar la vida de este modo, en esta parte del mundo, ms especficamente en
el Sur del Mundo? El ayllu (en quechua) y jatha (en aymara) puede ser un antiguo
paradigma de vida que pervivi al sistema-mundo capitalista/colonial y que ahora tiene
una nueva dimensin para pensar y vivir la vida y la muerte de otro modo?
Esta reflexin tiene muy presente los contextos socio-histricos y climtico- geogrficos de
los Andes para entender la forma de pensar y vivir el mundo o de la muerte como un
todo, que en aymara es el concepto de uraqpacha . Y el lugar social-histrico de ello es
el pueblo aymara, quechua, chipaya, puquina que, actualmente, viven en esta regin y
tienen importantes articulaciones (particularmente el aymara y el quechua) con la
Amazona del Oriente boliviano, y del mismo modo para el caso de Per y Ecuador.
Tambin estos pueblos viven en una profunda interconexin con el mundo de la
modernidad dependiente de Bolivia-Per-Chile desde los centros urbanos de La Paz,
El Alto, Oruro y Potos en Bolivia, hasta Puno y Moquegua en Per, Arica en Chile,
Quito y Otavalo en Ecuador.

CONCEPTO-NARRATIVA DE VIDA EN LOS ANDES


Para pensar la historia, la vida humana, la naturaleza, el mundo de los Andes existe un
conjunto de conceptos y, a la vez, narrativas que en este caso es qamaa, sumaj kawsay, a
las que nosotros sumamos otras dos palabras aymaras como es qapha y qamiri, por
cuanto suma qamaa, nos parece ya insuficiente por la complejidad y profundidad que se
nos abre en este horizonte. Estas dos ltimas palabras parecen sinnimos de qamaa o
kawsay al igual que la palabra jakaa, pero no lo es.
En principio, en aymara se traduce literalmente suma=bien, qamaa=vivir, el bien vivir.
El bien vivir es un concepto y narrativa que hace referencia a un modo de vida
completa, pero a la vez deja traslucir la idea de que est acechado ste por el
desequilibrio o el mal vivir y el sufrimiento. En quechua sera la vida en plenitud. La
vida en excelencia material y espiritual. A su vez, esta palabra contiene lo que en
castellano se llamara lo bello-bella; es decir, wali jiwaki, bien bonito.
Tambin puede contener la idea de un buen morir, porque tiene su raz en la palabra
jiwaa que literalmente es morir. Puede tambin connotar bueno-buena, wali kuchi,
muy alegre, que sumados todos ellos sera estar y el lugar del bien vivir. En ese
sentido, es muy difcil hacer sntesis de suma qamaa. Y an, es ms complicado con la
traduccin que hicieron como vivir bien, porque esta no es una traduccin literal del
aymara, sino una interpretacin desde la lgica occidental. Este ltimo, auditivamente
suena para el contexto aymara casi igual a vivir mejor que es al que se critica como un
ideal del paradigma de la modernidad occidental. Ahora, la complicacin viene porque
tanto el aymara como el quechua son lenguas polismicas por cuanto cada palabra se
define segn el contexto, la forma de expresin fijada en el tono, el gesto del cuerpo y la
articulacin con otras palabras similares, y sus contrastes.
En este sentido, vida y muerte son dos momentos no distintos sino una totalidad, o u na
completitud existencial. Aunque hay que aclarar que en el pensamiento aymara no hay
muerte, como se entiende en el occidente donde el cuerpo desaparece en el infierno o en
el cielo. Aqu la muerte es otro momento de vida ms porque se re-vive en las montaas
o en las profundidades de los lagos o ros. En realidad, los muertos se convierten en
abuelos-abuelas, achachilas-abuichas. Los achachilas-abuichas son las montaas elevadas,
o las montaas debajo del agua como chua achachila-abuicha. Los muertos estn cohabitando con los vivos, y tienen la posibilidad de proteger a sus hijos-hijas, a su ayllumarka (unidades territoriales de organizacin social en los Andes), o a su gente, jaki, de
peligros que, a la vez, pueden enviar castigos en forma de rayo o granizada cuando nos
olvidamos de ellos y ellas.
A este conjunto de hechos hay que sumar las palabras de qamiri y q apha. Q amiri tiene
dos condiciones. Una, que tiene riqueza material expresada en bienes como el ganado
y otros; y dos, la riqueza espiritual que es aquella forma de vivir y pensar en la
integralidad de la intersubjetividad entre los hombres-mujeres y, a la vez, en su relacin
equilibrada con la naturaleza. Y esto tambin puede ser expresado como dignidad o el
bien estar de s mismo y del resto de la sociedad o la humanidad. Tambin a travs
de la palabra qamiri se puede expresar el principio de la justicia redistributiva, de
tener y vivir entre la totalidad de los seres vivientes de la vida y de la muerte, porque
hace referencia a un estado de realidad de bien estar interno y externo de una
sociedad, de un pueblo, de una civilizacin, etc.

Mientras no exista este estado, habr crisis, desequilibrio; habr situaciones donde unos y
otros slo buscan su supervivencia particular y no buscan la integralidad de la vida de
todos y todas. El ejemplo de la justicia redistributiva se lo puede encontrar en la
asociacin del qamiri con qamir chusi que es la cama tejida con gruesos hilos de lana
de alpaca o llama (camlidos andinos), que sirve para proteger en el invierno del fro
dentro de la casa al dormir. La fuerza de su peso sirve para contrarrestar el fro que
siempre es una gran amenazada a la integralidad de la vida en los Andes.
Incluso a los visitantes, en algunos lugares cuando hace mucho fro, se le convida a
dormir con qamir chusi, porque esa es la garanta de que el visitante no pasar mal esa
noche ni quedar mal el que hospeda. Esta palabra tambin se la puede asociar con la
palabra qamasa, o fuerza, que en su integralidad se puede expresar en el poder de una
cosa o el poder de una persona para protegerse y proteger al resto.
Es muy parecido esto a la palabra chhixu, otra palabra aymara que hace referencia a
una fuerza o un objeto que tiene el poder de asustar, como por ejemplo una serpiente,
un zorro, un cndor; animales que de hecho son los mayores referentes de poder en los
Andes.
Y todo ello se puede asociar con la idea de Qapha. Esta palabra, aunque ya no se usa
mucho, es la referencia de quien vive la vida que debe vivir con el resto y consigo
mismo. Y el lugar fctico es el corazn de una persona. Qapha es la referencia de un
buen corazn o gran corazn para compartir con el visitante o el
comunario/comunaria del lado, lo que tiene, e incluso lo poco que tiene.
Es la capacidad y cualidad de regalar o compartir lo que tiene para vivir la vida. Se dice
por eso qapha warmi o qapha chacha, que es la mujer o el hombre, que adems de
que tienen ese buen corazn, tienen materialmente con qu ser ese gran corazn. Ahora,
obviamente, si una persona no tiene las condiciones materiales y espirituales para vivir,
no va compartir lo que tiene, o lo que ha logrado construir durante su vida.
Qapha, si bien hace referencia a una cualidad casi natural de una persona; tambin es
una construccin social. Esto significa la posibilidad de disponer de su riqueza material y
de su riqueza espiritual para compartir con el resto, a cambio de recibir tambin ese
mismo trato y sentido en otros lugares, o en su propio lugar de vida.
En ese sentido, la persona de esta condicin es siempre respetada y querida, mientras
que las personas llamadas micha, son aquellas que no son tan queridas ni respetadas, por
cuanto micha no hace referencia a un estado de pobreza o miseria material, sino a una
condicin de un corazn que no tiene la cualidad de ser jaqi (en aymara) o runa (en
quechua).
Se entiende que quien es gente tiene las cualidades de lo humano con el resto y consigo
mismo. As, este conjunto de ideas y hechos hacen del mundo de los Andes un lugar
distinto a las formas de ver, mirar, vivir o morir de la modernidad occidental.
El ideal en este sentido sera cmo salir de la dicotoma entre quienes tienen mucha
riqueza material y estn gobernados por la codicia, y el mundo de la miseria que afecta a
la mayora de los pueblos del mundo de hoy. El ideal andino es el punto intermedio
entre los dos extremos.

CONDICIONES SOCIO-HISTRICAS Y NARRATIVA GEOGRFICA


En este sentido, el fundamento de por qu el aymara piensa, hace, vive, muere, es de este
modo la jatha (semilla o seminal) o ayllu.
Ello nos arroja un primer hecho para saber en dnde se produce la idea y prctica de
suma qamaa. Este hecho, que nos viene dado dentro de una realidad social-econmicacultural-poltico especfica, como es la organizacin social e histrica en un gran contexto
filosfico-geogrfico, con y en el que vive-muere el aymara o quechua.
El ayllu, es la casa cosmolgica andina y sobre esa concepcin tiene construida toda
una racionalidad espacial-temporal que es definida bsicamente en sayaa-jatha-markasuyu (tierra destinada a una familia amplia-el t erritorio de u n c onj unto de ho mbresmujeres-la unidad mayor de varios ayllus y una regin constituidas por varias markas).
Ahora, este sistema de cuatro niveles tiene toda una articulacin compleja que es de
mltiples dimensiones; se encuentra entre un sistema de autoridades mayores y menores,
una geografa siempre definida entre dos grandes parcialidades llamadas alya-inacha en
aymara, en quechua, aran-urin (arriba-abajo). Es la relacin entre los ayllus de la
parcialidad de arriba y los ayllus de la parcialidad de abajo. A su vez, estos tienen lugares
a los que el autor llama el espacio-tiempo de jaki pacha, espacio-tiempo de la gente; y
apu pacha, el espacio-tiempo de las deidades.
En el tiempo de los inkas y aun antes con los tiwanakotas, estas formas de organizacin
atravesaban toda la geografa de los Andes llegando, con los saraqas al Ocano Pacifico y
con otros saraqas a los profundos valles tropicales en el Oriente.
Dentro de este contexto, la jatha/el ayllu tiene cuatro dimensiones or- ganizacionales.
Estas son:
a)
b)
c)
d)

ordenamiento territorial,
el ordenamiento de la produccin-economa,
el ordenamiento cultural-ritual, y
el ordenamiento socio-poltico

Dentro y con estas cuatro dimensiones se logra el suma qamaa para la jatha, o el ayllu
que es ser el qamiri y ser qapha. La sumatoria de los cuatro elementos se encuentra suma
qamaa. Si uno de ellos falla hay desequilibrio y, por tanto, se puede entrar al espaciotiempo de llaki pacha o el tiempo del sufrimiento, del dolor y hasta muerte.
La dificultad para sobrevivir en este medio adverso fue la incitativa que explica el origen
de los dos focos de civilizacin en esta parte del continente: la costa peruana y la meseta
altiplnica. En el primer caso, el clima clido y seco del desierto incentiv a los
pobladores a organizarse para construir canales de regado que permitan aprovec har los
escasos torrentes de agua que bajan de las montaas para hacer florecer el desierto. En la
meseta altiplnica, fue el estmulo de un terreno duro, frio y mezquino el que oblig a
crear una cultura adecuada que permita sobrevivir en esas condiciones.
Ello explica claramente el por qu el hombre-mujer de los Andes tiene una visin
siempre holstica del mundo; porqu las condiciones climticas-geogrficas y, luego,
poltico-histricas (colonia y repblica) han creado un contexto de auto-organizacin

segn las propias condiciones de vida-muerte, y sus gran- des dificultades para hacer
llevadera la vida y, adems, reproducirse biolgica y culturalmente. Tales condiciones
ayudaron a construir y mantener la lgica de integralidad de la comunidad, o del ayllu; y
el hecho colonial-republicano, tambin oblig a ser una comunidad fuerte frente a la gran
adversidad que es la explotacin, la humillacin, la violacin, la dominacin poltica, etc.
As, dentro de este contexto natural e histrico se tiene frases que normalmente se
escucha decir a los abuelos-abuelas y a las autoridades hombre-mujer del ayllu o
comunidad, en los espacios-tiempos de reunin o asamblea, en el aphtapi (comer en
comunidad), en la challa o el ritual de casa o la siembra- cosecha. Haban frases tales
como ests:

Jilatas kullakas jichrux thaspachni sumki qamarthyaani.


Hermanos y hermanas, todos hoy compartamos bien la vida.
Esta es una expresin que, adems de vida concreta, tiene una dimensin potica.
Porque dice compartamos bien la vida, porque en otro momento, se entiende,
debemos luchar y vivir en espacios ms especficos como la familia o la casa, y enfrentar
siempre los contrastes y los peligros. Suma qamarthayani, adems, implica un
compartir de la vida entre nosotros todos. Siempre est presente en ella la lgica de
nosotros, como una categora de lo humano y de las deidades. Ah la palabra
taxpacha es otra que connota este nosotros y siempre en accin, como puede ser por
ejemplo el caminar, el trabajar o descansar. Se dice, por ejemplo: nanakax taxpacha
saraph, jumakast thaxpacharakiw saraphata, juphanakast thaxcharakiw saraphani.
Todas estas frases estn construidas con el verbo caminar. As, dentro de ello
encontramos los principios de vida humana y natural, de respeto en los niveles mayores y
menores dentro de un mundo muchas veces agreste y, en otros casos, de dulce paisaje
que realmente permite una narrativa potica de la vida.
Sobre esto ltimo, pues, el aymara encuentra en el paisaje de la geografa y sus
inquietantes quebradas, y en el tejido de sus vestidos coloridos, todo un sistema de
pensamiento social, poltico, ritual y econmico. Pero, a la vez, ste es el que moldea una
forma de ser y estar que permite crear, mantener y buscar el principio de suma
qamaa o el bien vivir, siendo y estando qamiri y qapha. A la vez, el tejido de sus ropas y
el paisaje de sus rituales, deja imaginar o ver lo que se tiene en el entorno y en la
profundidad de su ser. Es decir, esto es el hecho de cmo pensamos y vivimos;
igualmente, as vemos tambin el mundo.
En este caso, el mundo de las deidades o wakas y el mundo de los hombres - mujeres.
No hay la unidireccionalidad de ver y pensar sino la multiplicidad de ver, estar y pensar.
Por eso se dice qhip nayra u tsisawa s arnaqta. Mirando a trs a delant e vas a
caminar. O puede ser tambien, mirando arriba y abajo vas a caminar. Esto implica,
adems, tener dos ojos, muchos ojos como la papa. La papa posiblemente es el lugar
de donde nace esta frase, porque tiene muchos ojos con los que mira a todos los lados.
Arriba, abajo, al frente y atrs. Y de uno o dos de sus ojos nace su raz, y de uno o dos de
sus ojos nace la planta que crece hacia arriba para dar fruto y comer.
Por eso, posiblemente, el aymara o el quechua al igual que el chipaya o pukina tengan
una gran habilidad para mirar el mundo de la vida y de la muerte, entre lo que llamamos
el alax pacha y manqhapacha (el mundo de adentro y el mundo de arriba). Tambin

desde all tiene, socialmente, capacidad de moverse como la misma geografa accidentada
que ha sido simblicamente graficada en la serpiente o Katari, Asiro o Amaru. Es decir,
esto tiene otras connotaciones que no terminan aqu, con este hecho.
Dureza de estar estando y dulzura de ser siendo
En sntesis, suma qamaa, qamiri, qapha, jakaa seran la dulzura de ser siendo frente a
la dureza del estar estando. Esto es interesante. Casi todos los escritores
latinoamericanos, han calificado al aymara ms que a nadie como un personaje difcil de
penetrar. Se preguntaban: qu habr dentro de ese ser tan extrao casi inmvil, cara de
piedra, que no dice nada, slo mira y se retira sin decir ms? Ah el estar es un
momento fijo, sin duda, pero a la vez es un movimiento segn el contexto socio-histrico
o el lugar.
Cuando el aymara o el chipaya estn en su aparente inmovilidad, se convierten en estar
estando. Esto significa que se mueve sin moverse, como una forma de aquietar al otro
igual que hace el Asiru o Katari frente a su presa. La serpiente observa inmvil a ese otro,
pero mueve sus afiladas lenguas para inmovilizar a este otro. En ese sentido, el estar en la
vida o en la muerte se convierte en un estando, porque es movimiento y complejidad. Y
al revs, para el otro es perplejidad y pregunta. Pues, estando, se est construyendo
permanentemente su historia y su vida. En ese sentido, la perplejidad del criollo-mestizo
de no saber qu tiene el alma de ese indio, es pues una realidad.
As, el problema no es del indio o del aymara, sino de quien observa. Incluso el
observador ya sea antroplogo, etngrafo o periodista es observado porque al principio
se le enfrenta con frialdad, hasta con palabras no acordes. O simplemente con el silencio
y la mirada huidiza.
El paradigma equilibrado de la vida, como es el suma qamaa, qamiri y qapha, en este
contexto ha sido desequilibrado porque otros hombres-mujeres han provocado que la
dulzura de ser siendo se convierta en la dureza del estar estando. A esto yo lo
llamara la plasticidad lgica en dos niveles: como el razonar con el corazn, y como
el sentir con la razn. Se dice en aymara voy a pe nsar c on e l coraz n; y en otros
momentos se dice voy a ver con el corazn.
Esto es parte de un hecho histrico de mucha importancia filosfica y humana, porque
tiene otra dimensin de la vida y otra dimensin del pensamiento- conocimiento y de
prcticas de vida, si bien el estar estando y el ser siendo tal como se los ha definido son
hechos aparentemente nada importantes ni con valor cultural y humano. Pese a ello, la
dulzura de ser siendo o el bien vivir con todos, sigue siendo un principio de vida que
ahora se expresa, aunque de un modo an invisible dentro del sistema-mundo, en la vida
de hoy y ayer.
Donde la dulzura de ser siendo es, pues, un sistema civilizatorio de vida fre nte a o tros
modelos de vida; aunque la dulzura de ser siendo en muchos pasajes de nuestra
historia se haya convertido en la dureza de estar estando. La colonizacin y la
modernidad han provocado estos movimientos que ahora tratan de contextualizarse
dentro de un mundo donde la vida es un principio bsico frente a la opresin, el maltrato, la explotacin y el robo de saberes. As, el horizonte civilizatorio desde el Sur del
mundo, busca ahora el qamir qamaa: la riqueza de vivir la vida entre lo material y lo
espiritual sin miserables ni poderosos.

K'UMARA (SALUD)
K'umara significa Fuerza, Salud Integral, Vitalidad y Energa todo esto como una sola
unidad integrativa que se puede traducir como Fortaleza al alimentarse correctamente,
Salubridad al cumplir con las normas de auto cuidado, Vitalidad en la convivencia con
uno mismo y lo dems y Energa como estado pleno de satisfaccin.
Por ejemplo K'umar Jakaa se refiere a la cualidad de vida de individuo en referencia a
su crculo familiar y
Kumar Jakawi a esa misma cualidad en referencia a su comunidad.
Termino Aymara, que define, a los humanos, animales y plantas: sano, limpio,
transparente, libre, sin defectos fsicos-mentales, consiente en todos los planos.
Sanat K'umara es el ltimo Avatar o Kalki Yoga que espera los sabios del Tibet, se
dice que va a renovar la integralidad del ser humano, dando salud a todos. Se dice que
siendo su noveno peldao de iluminacin entrara en este ciclo a la iluminacin plena que
es el estado de Bodistatwa o Buda del nuevo ciclo, se dice que vendr desde Shamballa
tierra eterna de los antiguos Nagas y estudiada por los santos Vedantas, otros lo asocian al
Valhalla que nosotros entendemos como Cusi Patha. El fundador de la medicina vedanta
y mdico personal de Buda adopto el nombre de Jiwaka Kumara Pacha.
Esta energa sublime guardada en el infra mundo como castigo por traer el fuego (la
ciencia) a la humanidad, ser restaurada y cual Prometeo encadenado, Quetzacuatel en el
Xibalba o Thunupa en la crcel de sal, esta fuente sublime podr ser compartida por
todos nosotros, eso es Kumara.
Sanat K'umara en el vedanta antiguo significa LA VITALIDAD ETERNA, este lugar
donde esta entidad reside sea nombrada en cualquier idioma su significado es el mismo,
Cusi Pata es la casa de La justicia, la alegra, la felicidad y del equilibrio.
Nuestro seor Thunupa el personaje de los dos bculos (Esculapio) o tambin
conocido como Apolo es el padre de la Medicina ya sea en Grecia o en los Andes. Apolo
fue el padre de Ophiucus (13 ava constelacin del zodiaco) siendo un semi dios tuvo la
facultad de revivir a los muertos, muy enfadado Hades seor del inframundo se quejo a
Zeus quien lo fulmino con un rayo, siendo su culpa muy noble, no se le castigo con
descenderlo al inframundo en cambio se lo inmortalizo en la constelacin que lleva su
nombre donde es enroscado por la serpiente Caduceo smbolo universal de la medicina.
En las enseanzas antiguas de los Sufis se le dice al Khdir que en aymara seria
Qhantiri el Qhadiriya es una disciplina de vida que implica ayuno, abstinencia, control de
la respiracin, meditacin, humildad, practicas de curacin, danza sagrada. Toda esta
compleja manera de perfeccionar el cuerpo y el espritu segn Gurdieff y Ouspensky son
enseanzas de una anterior humanidad guardadas por grupos de qhantiris o Khadiris en
diferentes partes del mundo.
El restituir el KUMARA implica devolver al mundo una disciplina de vida que implica la
integralidad de la salud el equilibrio, algo practicado en la China llamado el Tai Chi, y en
Japon que es el Aikido ambos conceptos significan la disciplina para alcanzar el
equilibrio.
La KUMARA vendra a ser la disciplina que debemos restituir para alcanzar la vida
plena, en salud y equilibrio.

Como deca un gran maestro para descolonizarnos de verdad hay que comenzar con el
colon, que es la depuracin del sistema intentisnal que controla nuestras emociones, un
colon dilatado implica un alto nivel de emocionalidad desordenada, un colon controlado
y en buen funcionamiento refleja una personalidad equilibrada.
Es el SER INTEGRAL incondicional consiente en todos los niveles de la mente,
conocedor de los saberes csmico telricos cargados de terribles fuerzas csmicas de
magnetismo y de energa universal, por naturaleza conoce perfectamente las leyes
csmicas, intuye siente en su corazn el dolor y el hambre de los mas necesitados percibe
los desastres naturales, transmite conocimientos, generalmente no es aceptado ni
comprendido por la mayora, sufre busca igualdad social y espiritual de la humanidad y
de su entorno natural, vive bien en armona con todos, es sincero, no odia a sus
semenjantes, libre de imposiciones del sistema extrajero interno.
Los Kumaras existen y existieron desde el principio en todas las edades, en todas las
culturas como testimonio de su existencia, nos dejaron huellas y mensajes en diferentes
idiomas, hoy encontramos sus saberes en todos los continentes de nuestro planeta,
debemos comunicarnos con ellos, empezar a practicar sus conocimientos con la
humanidad hasta lograr el vivir bien. Respetando y cumpliendo estos cuatro caminos.
PENSAMIENTO SANO INTEGRAL
ACCIONES SANAS INTEGRALES

EMOCIONES SANAS INTEGRALES

ALIMENTACION SANA INTEGRAL


ACERCA DEL MDICO ANDINO-AMAZNICO
El mdico (a) andino-amaznico ayer (como hoy y siempre) no fue slo el especialista en
"curar y sanar el cuerpo y el alma", sino por el contrario, en una prctica y teora
contraria al especialismo profesionalizante, fue una sabia o sabio, fue un ser humano
integral de muchsimo cosmocimiento, realidadicimiento y sabidura que abarcaba en su
individualidad todo el conjunto posible, de sentimiento y vivencia de la extensin de su
existencia en la multidimensionalidad y unidimensionalidad de la realidad..
El mdico(a) andino-amaznico era una mujer-sntesis u hombre - sntesis, saba de
astronoma, astrofsica, de matemticas, msica, danza, geometra, zoologa, botnica,
meteorologa, mineraloga, fsica, qumica, agronoma hidrulica, nutricin. Es decir, el
mdico(a) andino-amaznico no slo era una sabia o sabio en anatoma, fisiologa,
higiene, psicologa, sociologa, retroproyecciones y proyecciones.
La mdica y el mdico andino-amaznico era, es y ser un Individuo-Individualidad
que es un UNO-TODO que adems se asume un TODO UNO.
Pues nos hallamos frente a una dinmica individual de afirmacin del individuo que
se auto-realiza en s mismo y se extiende o se proyecta en su realizacin al interior de la
estructura social cultural civilizatoria medioambiental natural planetaria csmica
casmica en la que vive en consenso, equilibrio, complementariedad,
complementacin y con el respeto a cada identidad en su diferencia-semejanza.

1.1.- Acerca de las caractersticas del mdico (a) andino-amaznico


Podemos sealar las siguientes caractersticas:
1.1.1. El mdico(a) andino-amaznico es Uno con el Medio Ambiente, la Naturaleza,
la Tierra, el Cosmos, el Caosmos y el Todo, est en equilibrio de identidad consensual y
complementaria con toda La Realidad Total con la familia, la sociedad, la civilizacin y
consigo mismo porque de lo contrario no puede ser mdico de los dems, en tanto l
como equilibrado no sea mdico de s mismo.
2. 2. El mdico(a) andino-amaznico es un sabio o una sabia que en su Sabidura
contiene niveles de Cosmocimiento y de Realidadicimiento.
3. 3. El mdico(a) andino-amaznico se siente y se sabe o comprende hij o(a) de
toda la Realidad Total y, en ella siente y reconoce la combinacin e intracombinacin
con todos los elementos que componen la Realidad Total , en la cual no slo Lo
Humano sino todos los elementos del a Totalidad, son hermanos del mdico (a).
4. 4. El mdico(a) andino-amaznico tiene una tica, una moral, y esa tica y
esa moral no es hechura de la sociedad, de la cultura,, de los seres humanos, sino que es
hechura csmica, casmica, de toda La Totalidad
5. 5. El mdico(a) andino-amaznico, como tal reconoce su poder y sus
limitaciones como mdico(a) externo y propicia el desarrollo del mdico (a) interno en su
paciente a partir del respeto de la identidad del paciente de manera que desenvuelve
una unidad combinada e intracombinada consensual, equilibrada, complementaria en la
cual tanto el o la paciente como el mdico (a) alcanzan a realidadilizar su respectiva
complementacin intrasubjetiva en su propia internalidad.
6. 6. El mdico(a) andino-amaznico si bien era un sabio o sabia, reconoca q u e
todo ser humano era mdico(a) de s mismo y slo en casos que ste(a) no pudiese ser
mdico(a) de s mismo, recurra al sabio o sabia para que ste no lo cure ni lo sane, sino
para que oriente su curacin a travs del propio mdico(a) interno del paciente.
7. 7. El mdico(a) andino-amaznico por identidad y con identidad es Uno con el
Todo y el Todo es Uno con l; as como cualquier ser humano, tambin puede serlo y lo
es de hecho.
PREGUNTAS DE REFLEXIN:
1.

Cul es la relacin entre la medicina y la realidad del equilibrio?

2.

Cul es la relacin entre la medicina ancestral actual y la medicina hegemnica


mono-occidental?

3.

Qu interrelaciones se pueden establecer entre la Medicina y la Antropologa


Fsica, Social y Cultural?

4.

Qu se siente y comprende por Medicina Telrica - Csmica y Casmica?

5.

Qu se siente y comprende por Ser Humano, Sociedad, Cultura y Civilizacin


No Equilibrada?

6.

Cules son
Homeopata?

7.

Qu se siente y comprende por Medicinas locales y Medicina Tradicional?

la

Medicinas

Alternativas,

Complementarias,

Alopata

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