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(Bolivia)
Mientras no exista este estado, habr crisis, desequilibrio; habr situaciones donde unos y
otros slo buscan su supervivencia particular y no buscan la integralidad de la vida de
todos y todas. El ejemplo de la justicia redistributiva se lo puede encontrar en la
asociacin del qamiri con qamir chusi que es la cama tejida con gruesos hilos de lana
de alpaca o llama (camlidos andinos), que sirve para proteger en el invierno del fro
dentro de la casa al dormir. La fuerza de su peso sirve para contrarrestar el fro que
siempre es una gran amenazada a la integralidad de la vida en los Andes.
Incluso a los visitantes, en algunos lugares cuando hace mucho fro, se le convida a
dormir con qamir chusi, porque esa es la garanta de que el visitante no pasar mal esa
noche ni quedar mal el que hospeda. Esta palabra tambin se la puede asociar con la
palabra qamasa, o fuerza, que en su integralidad se puede expresar en el poder de una
cosa o el poder de una persona para protegerse y proteger al resto.
Es muy parecido esto a la palabra chhixu, otra palabra aymara que hace referencia a
una fuerza o un objeto que tiene el poder de asustar, como por ejemplo una serpiente,
un zorro, un cndor; animales que de hecho son los mayores referentes de poder en los
Andes.
Y todo ello se puede asociar con la idea de Qapha. Esta palabra, aunque ya no se usa
mucho, es la referencia de quien vive la vida que debe vivir con el resto y consigo
mismo. Y el lugar fctico es el corazn de una persona. Qapha es la referencia de un
buen corazn o gran corazn para compartir con el visitante o el
comunario/comunaria del lado, lo que tiene, e incluso lo poco que tiene.
Es la capacidad y cualidad de regalar o compartir lo que tiene para vivir la vida. Se dice
por eso qapha warmi o qapha chacha, que es la mujer o el hombre, que adems de
que tienen ese buen corazn, tienen materialmente con qu ser ese gran corazn. Ahora,
obviamente, si una persona no tiene las condiciones materiales y espirituales para vivir,
no va compartir lo que tiene, o lo que ha logrado construir durante su vida.
Qapha, si bien hace referencia a una cualidad casi natural de una persona; tambin es
una construccin social. Esto significa la posibilidad de disponer de su riqueza material y
de su riqueza espiritual para compartir con el resto, a cambio de recibir tambin ese
mismo trato y sentido en otros lugares, o en su propio lugar de vida.
En ese sentido, la persona de esta condicin es siempre respetada y querida, mientras
que las personas llamadas micha, son aquellas que no son tan queridas ni respetadas, por
cuanto micha no hace referencia a un estado de pobreza o miseria material, sino a una
condicin de un corazn que no tiene la cualidad de ser jaqi (en aymara) o runa (en
quechua).
Se entiende que quien es gente tiene las cualidades de lo humano con el resto y consigo
mismo. As, este conjunto de ideas y hechos hacen del mundo de los Andes un lugar
distinto a las formas de ver, mirar, vivir o morir de la modernidad occidental.
El ideal en este sentido sera cmo salir de la dicotoma entre quienes tienen mucha
riqueza material y estn gobernados por la codicia, y el mundo de la miseria que afecta a
la mayora de los pueblos del mundo de hoy. El ideal andino es el punto intermedio
entre los dos extremos.
ordenamiento territorial,
el ordenamiento de la produccin-economa,
el ordenamiento cultural-ritual, y
el ordenamiento socio-poltico
Dentro y con estas cuatro dimensiones se logra el suma qamaa para la jatha, o el ayllu
que es ser el qamiri y ser qapha. La sumatoria de los cuatro elementos se encuentra suma
qamaa. Si uno de ellos falla hay desequilibrio y, por tanto, se puede entrar al espaciotiempo de llaki pacha o el tiempo del sufrimiento, del dolor y hasta muerte.
La dificultad para sobrevivir en este medio adverso fue la incitativa que explica el origen
de los dos focos de civilizacin en esta parte del continente: la costa peruana y la meseta
altiplnica. En el primer caso, el clima clido y seco del desierto incentiv a los
pobladores a organizarse para construir canales de regado que permitan aprovec har los
escasos torrentes de agua que bajan de las montaas para hacer florecer el desierto. En la
meseta altiplnica, fue el estmulo de un terreno duro, frio y mezquino el que oblig a
crear una cultura adecuada que permita sobrevivir en esas condiciones.
Ello explica claramente el por qu el hombre-mujer de los Andes tiene una visin
siempre holstica del mundo; porqu las condiciones climticas-geogrficas y, luego,
poltico-histricas (colonia y repblica) han creado un contexto de auto-organizacin
segn las propias condiciones de vida-muerte, y sus gran- des dificultades para hacer
llevadera la vida y, adems, reproducirse biolgica y culturalmente. Tales condiciones
ayudaron a construir y mantener la lgica de integralidad de la comunidad, o del ayllu; y
el hecho colonial-republicano, tambin oblig a ser una comunidad fuerte frente a la gran
adversidad que es la explotacin, la humillacin, la violacin, la dominacin poltica, etc.
As, dentro de este contexto natural e histrico se tiene frases que normalmente se
escucha decir a los abuelos-abuelas y a las autoridades hombre-mujer del ayllu o
comunidad, en los espacios-tiempos de reunin o asamblea, en el aphtapi (comer en
comunidad), en la challa o el ritual de casa o la siembra- cosecha. Haban frases tales
como ests:
desde all tiene, socialmente, capacidad de moverse como la misma geografa accidentada
que ha sido simblicamente graficada en la serpiente o Katari, Asiro o Amaru. Es decir,
esto tiene otras connotaciones que no terminan aqu, con este hecho.
Dureza de estar estando y dulzura de ser siendo
En sntesis, suma qamaa, qamiri, qapha, jakaa seran la dulzura de ser siendo frente a
la dureza del estar estando. Esto es interesante. Casi todos los escritores
latinoamericanos, han calificado al aymara ms que a nadie como un personaje difcil de
penetrar. Se preguntaban: qu habr dentro de ese ser tan extrao casi inmvil, cara de
piedra, que no dice nada, slo mira y se retira sin decir ms? Ah el estar es un
momento fijo, sin duda, pero a la vez es un movimiento segn el contexto socio-histrico
o el lugar.
Cuando el aymara o el chipaya estn en su aparente inmovilidad, se convierten en estar
estando. Esto significa que se mueve sin moverse, como una forma de aquietar al otro
igual que hace el Asiru o Katari frente a su presa. La serpiente observa inmvil a ese otro,
pero mueve sus afiladas lenguas para inmovilizar a este otro. En ese sentido, el estar en la
vida o en la muerte se convierte en un estando, porque es movimiento y complejidad. Y
al revs, para el otro es perplejidad y pregunta. Pues, estando, se est construyendo
permanentemente su historia y su vida. En ese sentido, la perplejidad del criollo-mestizo
de no saber qu tiene el alma de ese indio, es pues una realidad.
As, el problema no es del indio o del aymara, sino de quien observa. Incluso el
observador ya sea antroplogo, etngrafo o periodista es observado porque al principio
se le enfrenta con frialdad, hasta con palabras no acordes. O simplemente con el silencio
y la mirada huidiza.
El paradigma equilibrado de la vida, como es el suma qamaa, qamiri y qapha, en este
contexto ha sido desequilibrado porque otros hombres-mujeres han provocado que la
dulzura de ser siendo se convierta en la dureza del estar estando. A esto yo lo
llamara la plasticidad lgica en dos niveles: como el razonar con el corazn, y como
el sentir con la razn. Se dice en aymara voy a pe nsar c on e l coraz n; y en otros
momentos se dice voy a ver con el corazn.
Esto es parte de un hecho histrico de mucha importancia filosfica y humana, porque
tiene otra dimensin de la vida y otra dimensin del pensamiento- conocimiento y de
prcticas de vida, si bien el estar estando y el ser siendo tal como se los ha definido son
hechos aparentemente nada importantes ni con valor cultural y humano. Pese a ello, la
dulzura de ser siendo o el bien vivir con todos, sigue siendo un principio de vida que
ahora se expresa, aunque de un modo an invisible dentro del sistema-mundo, en la vida
de hoy y ayer.
Donde la dulzura de ser siendo es, pues, un sistema civilizatorio de vida fre nte a o tros
modelos de vida; aunque la dulzura de ser siendo en muchos pasajes de nuestra
historia se haya convertido en la dureza de estar estando. La colonizacin y la
modernidad han provocado estos movimientos que ahora tratan de contextualizarse
dentro de un mundo donde la vida es un principio bsico frente a la opresin, el maltrato, la explotacin y el robo de saberes. As, el horizonte civilizatorio desde el Sur del
mundo, busca ahora el qamir qamaa: la riqueza de vivir la vida entre lo material y lo
espiritual sin miserables ni poderosos.
K'UMARA (SALUD)
K'umara significa Fuerza, Salud Integral, Vitalidad y Energa todo esto como una sola
unidad integrativa que se puede traducir como Fortaleza al alimentarse correctamente,
Salubridad al cumplir con las normas de auto cuidado, Vitalidad en la convivencia con
uno mismo y lo dems y Energa como estado pleno de satisfaccin.
Por ejemplo K'umar Jakaa se refiere a la cualidad de vida de individuo en referencia a
su crculo familiar y
Kumar Jakawi a esa misma cualidad en referencia a su comunidad.
Termino Aymara, que define, a los humanos, animales y plantas: sano, limpio,
transparente, libre, sin defectos fsicos-mentales, consiente en todos los planos.
Sanat K'umara es el ltimo Avatar o Kalki Yoga que espera los sabios del Tibet, se
dice que va a renovar la integralidad del ser humano, dando salud a todos. Se dice que
siendo su noveno peldao de iluminacin entrara en este ciclo a la iluminacin plena que
es el estado de Bodistatwa o Buda del nuevo ciclo, se dice que vendr desde Shamballa
tierra eterna de los antiguos Nagas y estudiada por los santos Vedantas, otros lo asocian al
Valhalla que nosotros entendemos como Cusi Patha. El fundador de la medicina vedanta
y mdico personal de Buda adopto el nombre de Jiwaka Kumara Pacha.
Esta energa sublime guardada en el infra mundo como castigo por traer el fuego (la
ciencia) a la humanidad, ser restaurada y cual Prometeo encadenado, Quetzacuatel en el
Xibalba o Thunupa en la crcel de sal, esta fuente sublime podr ser compartida por
todos nosotros, eso es Kumara.
Sanat K'umara en el vedanta antiguo significa LA VITALIDAD ETERNA, este lugar
donde esta entidad reside sea nombrada en cualquier idioma su significado es el mismo,
Cusi Pata es la casa de La justicia, la alegra, la felicidad y del equilibrio.
Nuestro seor Thunupa el personaje de los dos bculos (Esculapio) o tambin
conocido como Apolo es el padre de la Medicina ya sea en Grecia o en los Andes. Apolo
fue el padre de Ophiucus (13 ava constelacin del zodiaco) siendo un semi dios tuvo la
facultad de revivir a los muertos, muy enfadado Hades seor del inframundo se quejo a
Zeus quien lo fulmino con un rayo, siendo su culpa muy noble, no se le castigo con
descenderlo al inframundo en cambio se lo inmortalizo en la constelacin que lleva su
nombre donde es enroscado por la serpiente Caduceo smbolo universal de la medicina.
En las enseanzas antiguas de los Sufis se le dice al Khdir que en aymara seria
Qhantiri el Qhadiriya es una disciplina de vida que implica ayuno, abstinencia, control de
la respiracin, meditacin, humildad, practicas de curacin, danza sagrada. Toda esta
compleja manera de perfeccionar el cuerpo y el espritu segn Gurdieff y Ouspensky son
enseanzas de una anterior humanidad guardadas por grupos de qhantiris o Khadiris en
diferentes partes del mundo.
El restituir el KUMARA implica devolver al mundo una disciplina de vida que implica la
integralidad de la salud el equilibrio, algo practicado en la China llamado el Tai Chi, y en
Japon que es el Aikido ambos conceptos significan la disciplina para alcanzar el
equilibrio.
La KUMARA vendra a ser la disciplina que debemos restituir para alcanzar la vida
plena, en salud y equilibrio.
Como deca un gran maestro para descolonizarnos de verdad hay que comenzar con el
colon, que es la depuracin del sistema intentisnal que controla nuestras emociones, un
colon dilatado implica un alto nivel de emocionalidad desordenada, un colon controlado
y en buen funcionamiento refleja una personalidad equilibrada.
Es el SER INTEGRAL incondicional consiente en todos los niveles de la mente,
conocedor de los saberes csmico telricos cargados de terribles fuerzas csmicas de
magnetismo y de energa universal, por naturaleza conoce perfectamente las leyes
csmicas, intuye siente en su corazn el dolor y el hambre de los mas necesitados percibe
los desastres naturales, transmite conocimientos, generalmente no es aceptado ni
comprendido por la mayora, sufre busca igualdad social y espiritual de la humanidad y
de su entorno natural, vive bien en armona con todos, es sincero, no odia a sus
semenjantes, libre de imposiciones del sistema extrajero interno.
Los Kumaras existen y existieron desde el principio en todas las edades, en todas las
culturas como testimonio de su existencia, nos dejaron huellas y mensajes en diferentes
idiomas, hoy encontramos sus saberes en todos los continentes de nuestro planeta,
debemos comunicarnos con ellos, empezar a practicar sus conocimientos con la
humanidad hasta lograr el vivir bien. Respetando y cumpliendo estos cuatro caminos.
PENSAMIENTO SANO INTEGRAL
ACCIONES SANAS INTEGRALES
2.
3.
4.
5.
6.
Cules son
Homeopata?
7.
la
Medicinas
Alternativas,
Complementarias,
Alopata