CHARLA SOBRE CUESTIONES DE FILOSOFA

18 de Agosto de 1964
Solo cuando hay lucha de clases puede haber filosofa. Es una prdida de tiempo discutir
la epistemologa separada de la prctica. Los camaradas que estudian la filosofa deberan
marchar al campo. Deberan ir este invierno o la prxima primavera a participar en la lucha
de clases. Aquellas cuya salud no es buena tambin deberan ir. Hacerlo no matar a la
gente. A lo mucho pescarn un resfro, y si se ponen abrigo extra estar bien. El modo en
que se aborda la filosofa en las Universidades no es bueno, van de libro en libro, de
concepto en concepto. Cmo la filosofa puede venir de los libros? Las tres partes
integrantes del marxismo son el socialismo cientfico, la filosofa y la economa poltica. El
fundamento es la ciencia social, la lucha de clases. Hay una lucha entre el proletariado y la
burguesa. Marx y otros comprendieron esto. Los socialistas utpicos siempre estn
tratando de persuadir a la burguesa de que sea caritativa. Esto no funcionar, es
necesario confiar en la lucha de clases del proletariado. En aquella poca, ya haban
existido muchas huelgas. La investigacin del parlamento ingls reconoci que la jornada
de 12 horas era menos favorable que la de ocho horas para los intereses de los
capitalistas. Slo partiendo de este punto de vista es que apareci el marxismo. El
fundamento es la lucha de clases. El estudio de la filosofa slo puede venir despus. La
filosofa de quin? La filosofa burguesa o la proletaria? La filosofa proletaria es la
filosofa marxista. Existe tambin la economa proletaria, la cual ha transformado a la
economa clsica. Quienes se ocupan de la filosofa creen que la filosofa viene primero.
Los opresores oprimen a los oprimidos, mientras que stos necesitan defenderse y buscar
una salida antes de empezar a buscar la filosofa. Slo cuando el pueblo cogi esto como
su punto de partida hubo marxismo-leninismo, y descubri la filosofa. Todos hemos
pasado por esto. Otros quisieron eliminarme: Chiang Kai-shek quiso eliminarme. De ese
modo llegamos a comprometernos en el filosofar. Los estudiantes universitarios deberan
empezar yendo este invierno, me refiero los de humanidades. Los estudiantes de ciencias
naturales no deberan moverse ahora, aunque podemos desplazarlos por una temporada o
dos. Todos los que estudian humanidades-historia, economa poltica, literatura, leyes,
cada uno de ellos debe ir. Los catedrticos, los profesores auxiliares, los trabajadores
administrativos y estudiantes, todos ellos deben ir por una periodo limitado de cinco
meses. Si van al campo o a las fbricas por ese lapso, adquirirn algn conocimiento
sensorial. Caballos, vacas, ovejas, pollos, perros, cerdos, arroz, sorgo, frijoles, trigo y
variedades de mijo; pueden darle un vistazo a todas estas cosas. Si van en el invierno no
vern la cosecha, pero al menos pueden ver an la tierra y a la gente. Adquirir alguna
experiencia de la lucha de clases; a eso yo le llamo una universidad. Se debate sobre cul
universidad es mejor, si la de Pekn o la universidad del Pueblo. En cuanto a m, soy
egresado de la universidad de los bosques, aprend un poco all. En el pasado estudi a
Confucio y pase seis aos con los Cuatro Libros y los Cinco Clsicos Aprend a recitarlos
de memoria, pero no los comprenda. En aquel tiempo crea profundamente en Confucio e
incluso escrib ensayos exponiendo sus ideas. Luego fui a una escuela burguesa por siete
aos. Siete ms seis son trece aos. Estudie todas las cosas burguesas usuales, ciencias
naturales y ciencias sociales. Tambin algo de pedagoga. Esto incluyo cinco aos de
escuela normal, dos aos de escuela media y tambin el tiempo que pas en la biblioteca.

Por entonces crea en el dualismo de Kant, especialmente en su idealismo. Inicialmente

era tambin un feudalista y un partidario de la democracia burguesa. La sociedad me
impuls a participar en la revolucin. Pas unos pocos aos como profesor de escuela
primara y director de escuela de cuarto grado. Tambin ense historia y lengua china en
una escuela de sexto grado. Asimismo ense por breve perodo en educacin media,
pero no entenda cosa alguna. Cuando me incorpor al Partido Comunista, supe que
debamos hacer la revolucin, pero contra qu? y, cmo la abordaramos? Desde luego
que tenamos que hacer la revolucin contra el imperialismo y la vieja sociedad. No
entenda del todo qu clase de cosa era el imperialismo, menos todava cmo podamos
hacer la revolucin contra l. Nada de lo que haba aprendido en trece aos serva para
hacer la revolucin. Slo utilic el instrumento, el lenguaje. Escribir ensayos es un
instrumento. En cuanto al contenido de mis ensayos, no lo utilic en absoluto. Confucio
dijo: `la benevolencia es el elemento caracterstico de la humanidad, El hombre
benevolente ama a los dems6. A quin amaba l? A todos los hombres? Nada de eso.
Amaba a los explotadores? No era exactamente as tampoco. El amaba slo a una parte
de los explotadores. De lo contrario, por qu Confucio no pudo llegar a ser un alto
funcionario? La gente no lo quera. l los amaba y los quiso unir. Pero cuando lleg a
desfallecer de hambre y para (el precepto) El hombre superior puede soportar la pobreza`,
l casi perdi la vida el pueblo de Kuang quera matarlo 7. Hubo quienes le criticaron por
no visitar Chin en su viaje a Occidente. En realidad el poema En el sptimo mes la estrella
de fuego pasa por el meridiano` en el Libro de Odas se refiere a los sucesos en Shensi.
All figura tambin El Pjaro Amarillo, que habla del asunto de que tres altos funcionarios
del duque Mu de Chin fueron asesinados y sepultados con l cuando muri 8. Sima-Chien
tena una opinin muy elevada sobre el Libro de las Odas, Dijo que los 300 poemas que
contiene fueron todos escritos por sabios y virtuosos de tiempos ancestrales, cuando se
hallaban exaltados. Una gran parte de los poemas en el Libro de las Odas estn hechos a
la manera de los diversos estados, son las canciones populares de la gente sencilla, los
sabios y virtuosos no son otros que la gente sencilla. Escritos cuando se hallaban
exaltadossignifica que cuando el corazn de un hombre estaba lleno de clera, l escriba
un poema! Usted no sembr ni cosech Cmo obtiene el arrozal para sus trescientas
vasijas redondas? Usted no contina la persecucin Cmo hemos de ver a las codornices
colgando en vuestros patios?; Oh aquel hombre superior! El no comera el pan de la
ociosidad! 9 La expresin descuidar los deberes de un cargo mientras se cobra el pago
viene de aqu. Este es un poema que acusa al cielo y se opone a los gobernantes.
Confucio, asimismo, era ms bien democrtico, l incluy (en el Libro de las Odas)
poemas sobre el amor entre el hombre y la mujer. En sus comentarios, Chu s los
caracterizaba como poemas sobre aventuras amorosas clandestinas. En realidad, algunos
de ellos lo son y otros no; estos ltimo toma prestada la imagen del hombre y la mujer para
escribir acerca de las relaciones entre el prncipe y el sbdito. En Shu (el actual Sechun)
en la poca de las Cinco Dinastas y los Diez Pases, hubo un poema titulado La esposa
de Chin, lamenta el invierno, la obra del Wei Chuan. l lo escribi en su juventud, y es
sobre la aoranza por su prncipe. Regresando a este asunto de marchar (al campo), la
gente debera empezar yendo este invierno y la primavera, en grupos y por rotacin, a
participar en la lucha de clases. Slo de este modo pueden aprender algo sobre la
revolucin. Ustedes que son intelectuales todos los das estn sentados en sus oficinas
gubernamentales, comiendo bien, vistindose bien, y ni siquiera dan una caminata. Esa es

la razn por la que andan enfermos. El vestido, la comida, la vivienda el no hacer ejercicio
son las cuatro grandes factores que causan enfermedades. Si de disfrutar de buenas
condiciones de vida, ustedes cambiaran a vivir en peores condiciones, si marchan a
participar en la lucha de clases, si se introducen de lleno en medio de las 'cuatro limpiezas'
y los 'cinco antis' y se someten a una fase de endurecimiento, entonces tendrn una nueva
visin de s mismos. Si no se comprometen en la lucha de clases, entonces de qu
filosofa se ocupan ustedes? Por qu no van y lo intentan? Si vuestra enfermedad se
agravara debieran regresar, tienen que bordear la lnea de la muerte. Cuando estn tan
enfermos que se encuentren al borde de la muerte, entonces debieran regresar. En cuanto
vayan al campo, adquirirn cierta vitalidad. (El camarada Kang Sheng interviene: Las
Institutos de investigacin de los Departamentos de Filosofa y Ciencias Sociales de la
Academia de Ciencias tambin deberan marchar al campo. En la actualidad, estos estn a
punto de transformarse en Institutos para el estudio de antigedades, de transformarse en
tierra de hadas nutrindose de inhalar ofrendas de incienso. Nadie en el Instituto de
Filosofa lee el Kuang-ming ji-pao) Yo slo leo el Kuang-ming ji-pao y el Wen-hui-pao, no
leo el Diario del Pueblo, porque el Diario del Pueblo, no publica artculos tericos; despus
que adoptamos una resolucin, de inmediato ellos la publican. El Diario del Ejrcito de
Liberacin es vivaz, es ameno. (El camarada Kang Sheng: El Instituto de Literatura no
presta atencin a Chou Ku-cheng, y el Instituto de Economa no presta atencin a Sun
Yan-fang y a su dedicacin por el libermanismo a su dedicacin por el capitalismo).
Djenlos dedicarse al capitalismo. La sociedad es muy compleja. Si uno slo se dedicara
al socialismo y no prestara atencin al capitalismo no sera eso demasiado simple? no
careceramos entonces de la unidad de los contrarios, y seramos meramente unilaterales?
Dejemos que lo hagan. Dejmosle que nos ataquen furiosamente, manifestarse en las
calles, tomar las armas para rebelarse; apruebo todas estas cosas. La sociedad es muy
compleja, no existe ni una sola comuna, una sola comarca, un solo departamento del
Comit Central en el que uno no se divida en dos. Nada ms fjense, no ha sido disuelto
el Departamento de Trabajo Rural?16. Este se dedicaba exclusivamente a la contabilidad
sobre la base de la economa domstica, y a difundir las cuatro grandes libertades,
libertad para prestar dinero, para dedicarse al comercio, para contratar mano de obra, y
para comprar y vender tierras. En el pasado, divulgaron una proclama (con este fin), Teng
Tsu-hui tuvo una polmica conmigo. En una reunin del Comit Central, l propuso la idea
de poner en prctica las cuatro grandes libertades. Consolidar la Nueva Democracia, y
seguir consolidndola por siempre, es empearse en el capitalismo. La nueva Democracia
es una revolucin democrtico-burguesa bajo la direccin del proletariado. Esta afecta slo
a terratenientes y a la burguesa compradora, no toca para nada a la burguesa nacional.
Repartir la tierra y entregarla a los campesinos es transformar la propiedad de los
terratenientes feudales en propiedad individual de los campesinos, pero sta an subsiste
dentro de los lmites de la revolucin burguesa. Repartir la tierra no es nada extraordinario,
Mac Arthur lo hizo en Japn e incluso Napolen tambin lo hizo. La reforma agraria no
puede abolir el capitalismo, ni conducir al socialismo. En nuestro Estado aproximadamente
una tercera parte del poder est en manos del enemigo o de sus partidarios. Hemos
bregado durante quince aos y ahora controlamos dos tercios del territorio. Actualmente,
pueden comprar a un secretario de seccin del Partido por unos cuantos paquetes de
cigarrillos, sin mencionar el casar a una hija con l. Existen algunas localidades donde la
reforma agraria se aplic pacficamente, y los equipos de reforma agraria eran muy

dbiles; ahora se puede ver que existen muchos problemas all. He recibido los materiales
sobre filosofa*, la he dado un vistazo a la introduccin**, no he podido leer el resto.
Tambin he visto los materiales sobre anlisis y sntesis. Es cosa buena reunir materiales
como ste sobre la ley de unidad de contrarios, qu es lo que dice la burguesa sobre esto,
qu dicen Marx, Engels, Lenin y Stalin al respecto, que dicen los revisionistas. En cuanto a
la burguesa. Yang Sien-chan habla acerca de esto, y Hegel ya de viejo habl de ello. Tales
personas existieron en el pasado. Ahora estn incluso peor. Existieron tambin Bogdanov
y Lunacharsky, que solan hablar sobre desmo. He ledo las doctrinas econmicas
Bogdanov. Lenin los ley, y parece que l aprob la parte sobre acumulacin originaria.
** Esto se refiere al esbozo de un artculo que critica lo de dos se combina uno (Nota del
taqugrafo).
(Kang Sheng: Las doctrinas econmicas de Bogdanov fueron quizs algo ms ilustradas
que las del revisionismo contemporneo. Las teoras econmicas de Kautsky fueron algo
ms ilustradas que las de Jruschov, y Yugoslavia est algo ms ilustrada que la Unin
Sovitica. Despus de todo, Djilas dijo algunas cosas buenas sobre Stalin, dijo que sobre
los problemas de China Stalin hizo una autocrtica) Stalin se dio cuenta que haba
cometido errores al tratar los problemas de China, y no eran pequeos errores. Somos un
pas grande de varios cientos de millones de habitantes, y l se opuso a nuestra revolucin
y a nuestra toma del poder. Durante muchos aos nos preparamos para tomar el poder en
todo el pas, el conjunto de la guerra antijaponesa constituy una preparacin. Esto queda
completamente claro si se fijan en los documentos del Comit Central durante aquel
periodo, incluyendo Sobre la Nueva Democracia. Esto quiere decir que no se puede
establecer una dictadura burguesa, slo se puede establecer la Nueva Democracia bajo la
direccin del proletariado, solamente se puede establecer una dictadura democrtica
popular dirigida por el proletariado .En nuestro pas, durante ochenta aos todas las
revoluciones democrticas dirigidas por la burguesa fracasaron. La revolucin democrtica
dirigida por nosotros indudablemente saldr victoriosa. Solamente existe esta salida, no
existe otra. Este es el primer paso. El segundo paso ser construir el socialismo. De ese
modo, sobre la Nueva Democracia fue un programa completo. Trataba de poltica,
economa, lo mismo que de cultura; slo falt que trate de asuntos militares. (Kang Sheng:
Sobre la Nueva Democracia es de gran importancia para el movimiento comunista
mundial. Le pregunt a los camaradas espaoles, y dijeron que el problema para ellos fue
establecer la democracia burguesa, no as establecer la Nueva Democracia. En su pas,
ellos mismo no se interesaron en los tres puntos: ejrcito, campo y poder poltico. Ellos se
subordinaron completamente a las exigencias de la poltica exterior sovitico, y no lograron
nada en absoluto). He ah las polticas de Chen Tu-siu! (Camarada Kan Sheng: Ellos
dicen que el Partido Comunista organiz un ejrcito, y luego lo volvieron sobre los dems)
Esto no sirve. (Camarada Kang Sheng: Ellos adems no queran el poder poltico, ni
movilizaron al campesinado. En aquel entonces, la Unin Sovitica les dijo que si se
impona la dictadura del proletariado, Inglaterra y Francia podran oponerse, y esto no
beneficiara a la Unin Sovitica`). Qu hay de Cuba? En Cuba se preocuparon
puntualmente de establecer el poder poltico y un ejrcito, y adems movilizaron a los
campesinos, como (hicimos) en el pasado; por tanto, triunfaron. (Camarada Kang Sheng:
Asimismo, cuando (los espaoles) lucharon, realizaron una guerra regular, al estilo de la

burguesa, defendieron Madrid hasta el final. en todas las cosas, ellos se subordinaron a la
poltica exterior sovitica). Incluso antes de la disolucin de la Tercera Internacional,
nosotros no acatbamos las rdenes que sta daba. En la Conferencia de Tsunyi no la
acatamos y despus, durante un perodo de 10 aos, incluyendo la Campaa de
Rectificacin hasta el Sptimo Congreso, cuando finalmente adoptamos una resolucin
(Resolucin sobre ciertas cuestiones en la historia de nuestro Partido), corregimos [los
errores de] el `izquierdismo, no la obedecimos en absoluto. Aquellos dogmticos
soslayaron totalmente el estudio de las peculiaridades de China ms de diez aos despus
de que se haban trasladado al campo, soslayaban completamente estudiar la tierra, la
propiedad y las relaciones de clase en el campo. Ustedes no pueden comprender el
campo simplemente trasladndose all, deben estudiar las relaciones entre todas las
clases y capas en el campo. Dediqu ms de 10 aos a estos problemas antes de que
finalmente se esclarecieran para m. Deben ponerse de contacto con todo tipo de gente, en
las casas de t y casas de juego, e investigarla. En 1925 trabaj en el Instituto de
educacin para el Movimiento campesino, y llevamos a cabo investigaciones rurales. En m
pueblo natal, busqu a los campesinos pobres para investigarles. Su vida era lastimosa, no
tenan nada que comer. Haba un campesino a quien busqu para jugar domin (aquel que
tiene cielo, tierra, hombre, armona. Mei Chien, Chang Sang, y el estrado), despus le
invit a almorzar. Antes, despus y durante la comida le conversaba, y llegu a
comprender por qu la lucha de clases en el campo era tan aguda. Las razones por las
que estaba dispuesto a hablarme eran: primero, que lo trataba como un ser humano;
segundo, que le invit a almorzar; y tercero, que pudo ganar un poco de dinero; yo segua
perdiendo, perd uno o dos dlares de plata, y como resultado l qued muy satisfecho.
Hay un amigo que incluso vino a verme dos veces, despus de la liberacin. Una vez, en
aquellos das l realmente andaba de malas y vino a buscarme para que le preste un dlar;
le di tres, como apoyo incondicional. En esa poca, tal apoyo era difcil de obtener. Mi
padre consideraba que si un hombre no se estima, el cielo y la tierra le castigaran. Mi
madre se le opona. Cuando mi padre muri, muy pocas personas siguieron el cortejo
fnebre. Cuando mi madre muri, muchsimos siguieron el cortejo. Una vez Ko Lao Hui
saqueo a nuestra familia. Dije que ellos tenan razn al obrar as, ya que la gente no tena
nada. Ni mi madre pudo aceptar esto en lo absoluto. Una vez en Changsha estallaron
motines por el problema del arroz, en los cuales el gobernador provincial recibi una buena
paliza. Haba algunos vendedores ambulantes de Siang Siang quienes haban vendido sus
habas y, de retorno a casa, se rezagaban. Los detuvo y les pregunt qu era lo que
pasaba. Las pandillas Verde y Rojo en el campo tambin celebraban asambleas, y hacan
desaparecer el poder de las grandes familias. Esto lo informaron los peridicos de
Shanghai, y los problemas fueron erradicados slo cuando enviaron tropas desde
Changsha. Los de las pandillas no mantenan una correcta disciplina, se apoderaban del
arroz de los campesinos medios, y de esta manera se aislaron. Uno de sus jefes huy de
aqu para all, finalmente se repleg a las montaas, pero lo cogieron y fue ejecutado.
Posteriormente, la gente acomodada de la aldea celebr una asamblea y mat a varios
campesinos pobres24. En aquel entonces an no exista el Partido Comunista; estas
fueron luchas de clases espontneas. La sociedad nos impuls a actuar en el escenario
poltico. Quin pens previamente en entregarse alguna vez al marxismo? Yo ni siquiera
haba odo hablar de l. De lo que s haba odo, y tambin ledo, era de Confucio,
Napolen, Washington, Pedro el Grande, la Restauracin Meiji, de los tres distinguidos

[patriotas] italianos: en otras palabras, de todos aquellos hroes del capitalismo. Tambin
haba ledo una biografa de Franklin. El provena de una familia pobre; despus, lleg a
ser escritor y tambin condujo experimentos sobre electricidad. (Chen Po-ta: Franklin fue
el primero en plantear la proposicin de que el hombre es un animal que crean
herramientas). El hablaba de que el hombre es un animal que crea herramientas.
Antiguamente se sola decir que el hombre era un animal pensante, el rgano del corazn
puede pensar'; decan que el hombre era la esencia de toda la creacin. Quin convoc a
una reunin y lo eligi [para ese cargo]?. El se otorg esta dignidad. Esta proposicin
exista en la poca feudal. Despus, Marx plante la idea de que el hombre es un creador
de herramientas y que el hombre es un animal social. En verdad, solo es despus de
pasar por un milln de aos (de evolucin) que el hombre desarroll un cerebro grande un
par de manos. En el futuro los animales continuarn desarrollndose. No creo que los
hombres sean los nicos y puedan tener dos manos. No puede evolucionar los caballos,
Vacas, ovejas? Slo los monos pueden evolucionar? Y puede ser adems que de todos
los monos slo una especie pueda evolucionar y todos los dems sean incapaces de
hacerlo? En un milln de aos, en diez millones de aos, los caballos, vacas y ovejas
sern todava los mismos que los de hoy? Creo que continuaran cambiando. Los
caballos, vacas, ovejas e insectos cambiarn. Los animales han evolucionado a partir de
las plantas, han evolucionado a partir de las algas marinas. Chang tai-yen saba todo esto.
En el libro en el que debati sobre la revolucin con Kang Yu-Wei, l expuso estos
principios. La tierra inicialmente estuvo muerta, no haba plantas, ni agua, ni aire. Slo
despus de no s cuntas decenas de millones de aos se form el agua; el hidrogeno y
el oxigeno no se convirtieron de inmediata en cualquier forma primitiva de agua. El agua
tiene su historia tambin. Mucho antes aos, ni el hidrgeno ni el oxgeno existan. Recin
despus que el hidrgeno y el oxigeno aparecieron hubo la posibilidad de que estos
elementos pueden combinarse para obtener agua. Debemos estudiar la historia de las
ciencias naturales, no se sacar ningn provecho al descuidar esta materia. Debemos leer
unos cuantos libros. Hay una gran diferencia entre leer debido a las necesidades de
nuestras luchas actuales y leer sin rumbo fijo. Fu Ying dice que el hidrgeno y el oxigeno
forman el agua, slo despus de unirse cientos y miles de veces; no es en absoluto un
simple caso de dos que se combinan en uno. Tambin tena razn en esto. Deseo visitarlo
y charlar con l, (dirigindose a Lu Ping). Ustedes no deberan oponerse totalmente a todo
lo que provenga de Fu Ying. Hasta ahora el anlisis y la sntesis no han sido definidos
claramente. El anlisis est ms claro, pero no se ha dicho mucho sobre la sntesis. Tuve
una conversacin con Ai Ssu-chi. l dijo que hoy en da slo se habla de anlisis y sntesis
conceptuales y no se habla sobre anlisis y sntesis prcticos objetivos. Cmo
analizamos y sintetizamos al Partido y al Kuomintang, al proletariado y la burguesa, a
terratenientes y campesinos, a los chinos y a los imperialistas? Cmo hacemos esto, por
ejemplo, en el caso del Partido Comunista y el Kuomintang? El anlisis es simplemente
una cuestin de cun fuertes somos, cunto territorio tenemos, cuntos militantes
tenemos, cuntas tropas, cuntas bases de apoyo tales como Yenn, cules son nuestros
puntos dbiles? No dominamos ninguna de las grandes ciudades, nuestro ejrcito se
compone tan slo de un milln doscientos mil hombres; no tenemos ninguna ayuda
extranjera, mientras que el Kuomintang tiene gran cantidad de ayuda extranjera. S
comparan Yenn con Shanghai, Yenn tiene una poblacin de 7,000 personas; aadan a
esto la gente de los organismos (del Partido y del gobierno) y de las tropas (estacionadas

en Yenn) y el total llega a 20,000. Ah existe slo la agricultura y la artesana. Cmo

puede esto compararse con una gran ciudad? Nuestros puntos fuertes son que tenemos el
apoyo del pueblo, mientras que el Kuomintang est divorciado del pueblo. Tienen ms
territorio, ms tropas, pero sus soldados han sido reclutados por la fuerza y hay oposicin
entre oficiales y soldados. Naturalmente, tambin hay una porcin bastante extensa de sus
ejrcitos que posee considerable capacidad de combate, no es en absoluto el caso de que
todos simplemente se vendrn abajo de un solo golpe. Su punto dbil reside aqu, la clave
es su divorcio del pueblo. Nosotros nos fundimos con las masas populares ellos estn
divorciados de las masas populares. Ellos dicen en su propaganda que el Partido
Comunista establece comunidad de la propiedad privada y la comunidad de las esposas y
propagan estas ideas directamente desde las escuelas primarias. Compusieron una
cancin: cundo Chu Te y Mao Tse-tung aparezcan, matando e incendiando y haciendo
toda clase de cosas, Qu hars?`. Ensearon a los alumnos de la escuela primaria a
cantarla, y tan pronto como la haban cantado, los alumnos fueron y preguntaron a sus
padres y madres, hermanos y hermanas, produciendo as el efecto contrario de la
propaganda hacia nosotros. Hubo un niito que oy (la cancin) y le pregunt a su pap.
Su pap le respondi: No debes preguntar; despus de que hayas crecido, t mismo te
dars cuenta y entonces entenders`. El era un centrista. Luego el nio pregunt tambin
a su to. El to le respondi: qu es esto de matar e incendiar? Si me vuelves a preguntar,
te azotar! Antao, su to fue miembro de la Liga de la Juventud Comunista. Todos los
peridicos y estaciones de radio nos atacaban. Hubo muchos peridicos, varias docenas
en cada ciudad, cada faccin diriga uno todos ellos sin excepcin eran anticomunistas.
Toda la gente sencilla los escuchaba? Nada de eso! Ya tenemos alguna experiencia en
los asuntos chinos, China es un gorrin. Tambin en los pases extranjeros no es sino
asunto de ricos y pobres, revolucin y contrarrevolucin, marxismo-leninismo y
revisionismo. De ninguna manera deben creer que todo el mundo se dejar engaar por la
propaganda anticomunista, y se unir a la oposicin al comunismo. No leamos
peridicos en ese tiempo? Sin embargo, no nos influenciaron. He ledo el Sueo del
pabelln rojo. Cinco veces, y no he sido influenciado por l. Lo leo como historia. Primero
lo leo como un relato, y luego como historia. Cuando la gente lee el sueo del pabelln rojo
no lee el cuarto captulo con cuidado, pero de hecho este captulo contiene la esencia del
libro. All est tambin Leng Tzu-sing, que describe el palacio de Jung Kuo y compone
canciones y notas. El cuarto captulo, El Monje Botella de calabaza decide el asunto de
botella de calabaza, habla sobre el Talismn para funcionarios, presenta a las cuatro
grandes familias: Gritad hip hurra por los Chia de Nankn! Ellos pesan su oro en la jarra. El
Palacio A Pang roza al cielo, pero no podra alojar a los Shi de Nankn El rey del Ocano
acompaa, cuando anda escaso de lechos de oro a los Wang de Nankn. Los Sue de
Nankn tan ricos son ellos que contar su riqueza tomara todo el da El Sueo del
pabelln rojo describe a cada una de las cuatro grandes familias, se refiere a una fiera
lucha de clases, que compromete el destino de muchas docenas de personas, aunque
slo 20 30 de estas son de la clase dominante. (Se ha calculado que hay [en esta
categora]. Los dems son todos esclavos, ms de 300, entre ellos Yue Yang, Su chi,
Hermana Yu Segunda, hermana Yu tercera, etc. al estudiar la historia, a menos que partan
del punto de vista de la lucha de clases, se confundirn. Las cosas slo se pueden analizar
claramente mediante el anlisis de clases. Han transcurrido ms de 200 aos desde que
se escribiera el Sueo del Pabelln Rojo, y la investigacin sobre el libro no ha esclarecido

los temas, incluso hasta el presente; de aqu podemos ver la dificultad del problema. All
estn Yu Ping-po y Wang Kun-lun, que son dos de los especialistas32. Ho Chi-fang
tambin escribi un prlogo. Un hombre llamado Wu Shi-chang34 ha aparecido en la
escena tambin. Todo esto con relacin a la reciente investigacin sobre el Sueo del
Pabelln rojo, ni siquiera enumerar los estudios ms antiguos. La opinin de Tsai Yuanpei sobre el Sueo del Pabelln rojo era incorrecta; la de Hui Shi fue algo ms acertada35.
Qu es la sntesis? Todos ustedes han presenciados cmo los dos contrarios, el
Kuomintang y el Partido Comunista, fueron sintetizados en el continente. La sntesis
ocurri as: sus ejrcitos llegaron, y los devoramos, los comimos bocado por bocado. No
fue un caso de dos que se funden en uno, como lo expuso Yang Sien-chen, no fue la
sntesis de dos opuestos que coexisten pacficamente. Ellos no queran coexistir
pacficamente, queran devorarles a ustedes. De lo contrario, por qu habran atacado
Yenn? Su ejrcito penetr por todas partes en el norte de Shensi. Excepto en tres
comarcas ubicadas sobre las tres fronteras. Ustedes tienen su libertad, y nosotros la
nuestra hay 250,000 de ustedes, y 25,000 de nosotros36. Unas pocas brigadas, algo ms
de 20,000 hombres, habiendo analizado, cmo sintetizamos? Si quieren ir a alguna parte,
vayan directo al frente; todava deglutimos vuestro ejrcito bocado por bocado. Si
pudiramos luchar victoriosamente, luchamos; si no podemos triunfar, nos retiramos. De
marzo de 1947 a marzo de 1948, un ejrcito entero (del enemigo) desapareci del paisaje,
ya que aniquilamos varias decenas de miles de sus tropas. Cuando cercamos I-chuan, y
Liu Kan vino a socorrer a la ciudad, el comandante en jefe Liu Kan fue muerto, dos de sus
tres comandantes de divisin fueron muertos y el otro tomado prisionero, y el ejrcito
entero dej de existir. Este fue la sntesis. Todas sus armas y artillera fueron sintetizadas a
nuestro lado, y los soldados fueron sintetizados tambin. Aquellos que queran
permanecer con nosotros permanecan, y a los que no queran le dbamos dinero para
sus gastos de viaje. Despus que hubimos aniquilado a Liu Kan, la brigada estacionada en
I-chuan se rindi sin luchar. En las tres grandes campaas (Liao Shen, Huai-hai y PeknTientsin). Cul fue nuestro mtodo de sntesis? Pu Tso-i fue sintetizado hasta nuestro
lado, con su ejrcito de 400,000 hombres, sin luchar, y entregaron todos sus fusiles Una
cosa que se come a otra, el pez grande que se come al chico, esto es la sntesis. Nunca
ha sido escrito as en los libros. En mis libros nunca lo he puesto as tampoco. Por su
parte, Yang Sien-chan cree que dos se funden en uno, y que la sntesis es el indiscutible
vnculo entre dos contrarios, Qu vnculos indisolubles hay en este mundo? Las cosas
puede que estn vinculadas, pero al final deben separarse. No hay cosa que no se pueda
separar. En los veintitantos aos de nuestra lucha, muchos de nosotros tambin han sido
devorados por el enemigo. Cuando los 300,000 del vigoroso Ejrcito Rojo llegamos a la
regin de Shensi-Kansu-Ningsia, hubo slo 25,000 que quedaron. De los otros, algunos
han sido devorados, una parte de dispersaron, algunos murieron o han sido heridos.
Nosotros debemos tomar la vida como nuestro punto de partida al discutir de la unidad de
contradiccin. (El camarada Kang Shen: no basta hablar simplemente acerca de
conceptos`) Mientras el anlisis contine, tambin, hay sntesis, y mientras la sntesis
contine, tambin hay anlisis. Cuando la gente come animales y plantas, tambin
empieza con el anlisis. Por qu no comemos arena? Cuando hay arena en el arroz, no
es bueno comerlo. Por qu no comemos pasto como lo hacen caballos, vacas y ovejas,
sino slo cosas como el repollo? Debemos analizar todo. Shen Nung prob las cien
hierbas38, y dio origen a su uso para la medicina. Despus de muchas decenas de miles

de aos, finalmente el anlisis revel claramente que se poda comer y qu no. Podemos
comer a los saltamontes, serpientes y tortugas, igualmente a los cangrejos, perros y
criaturas acuticas. Hay algunos extranjeros quienes no los comen. En Shensi del Norte no
comen criaturas acuticas, no comen pescado. All tampoco comen gato. Un ao hubo un
gran desborde del Ro Amarillo, que arroj sobre la orilla varias decenas de miles de libras
de pescado, y ellos lo utilizaron como fertilizante. Soy un filsofo del pas, ustedes son
filsofos extranjeros. (El camarada Kang Sheng: Podra el Presidente decir algo acerca
del problema de las tres categoras?) Engels habl acerca de las tres categoras, pero en
lo que a m respecta, no creo en dos de esas categoras. (La unidad de contrarios es la ley
ms esencial, la transformacin de calidad y cantidad una en la otra es la unidad de los
contrarios calidad y cantidad, y la negacin de la negacin no existe en modo alguno). La
yuxtaposicin, al mismo nivel, de la transformacin de calidad y cantidad una en la otra, la
negacin de la negacin, y la ley de unidad de contrarios es 'triplismo', no monismo. Lo
ms esencial es la unidad de contrarios. La transformacin de calidad y cantidad una en la
otra es la unidad de los opuestos calidad y cantidad. No hay tal negacin de la negacin.
Afirmacin, negacin, afirmacin, negacines el desarrollo de las cosas, cada eslabn
en la cadena de sucesos es tanto afirmacin como negacin. La sociedad esclavista neg
a la sociedad primitiva, pero con relacin a la sociedad feudal, ella constituy, a su vez, la
afirmacin. La sociedad feudal constituy la negacin en relacin a la sociedad esclavista,
pero a su vez fue la afirmacin en relacin a la sociedad capitalista. La sociedad capitalista
fue la negacin en relacin a la sociedad feudal, pero es, a su vez, la afirmacin en
relacin a la sociedad socialista. Qu es el mtodo de sntesis? Es posible que la
sociedad primitiva pueda existir con la sociedad esclavista, una al lado de la otra? S
existen una al lado de la otra, pero esto es slo una pequea parte del todo. El cuadro
completo es que la sociedad primitiva va a desaparecer. El desarrollo de la sociedad,
adems, se da por etapas; la sociedad primitiva, asimismo, se divide en muchsimos
perodos. En aquella poca, an no exista la prctica de enterrar a las mujeres con sus
esposos fallecidos, pero fueron obligadas a someterse a los hombres. Al principio los
hombres estaban sometidos a las mujeres, y luego las cosas se invirtieron, y las mujeres
se sometieron a los hombres. Esta etapa de la historia an no ha sido esclarecida, aunque
ha persistido as durante un milln de aos y ms. La sociedad de clases an no ha
alcanzado los 5,000 aos de duracin, y culturas tales como la de Lung Shan y Yang Shao
hacia el final de la era primitiva posean colorida cermica. En una palabra, una devora a la
otra, una derroca a la otra, una clase desaparece, otra clase surge, una sociedad es
eliminada, otra sociedad surge. Naturalmente, en el proceso de desarrollo no todo es tan
puro. Cuando se llega a la sociedad feudal, an existen all restos del sistema esclavista,
aun cuando la mayor parte del edificio social est caracterizada por el sistema feudal.
Todava existen algunos siervos, y adems algunos trabajadores forzados, tal es el caso
de los artesanos. La sociedad capitalista tampoco es tan pura e incluso en las sociedades
capitalistas ms avanzadas tambin hay una parte atrasada. Por ejemplo, en el sur de los
Estados Unidos exista el sistema esclavista. Lincoln lo aboli, pero an hoy existen
esclavos negros, su lucha es muy feroz. Ms de 20 millones de personas estn
participando en ella, y esto es an muy poco. Una cosa destruye a la otra, las cosas
surgen, se desarrollan y se destruyen, en todas partes es as. Si las cosas no son
destruidas por otras, entonces ellas misma se destruyen. Por qu debiera morir la gente?
La aristocracia tambin muere? Esta es una ley natural. Los bosques viven ms tiempo

que los seres humanos, aunque perduran slo por unos cuantos miles de aos ms. Si no
hubiera cosa parecida a la muerte, aquello sera insoportable. Si hoy pudiramos ver vivo
a Confucio, la tierra no sera capaz de sostener a mucha gente. Apruebo la forma de ver
las cosas que tiene Chuang-tzu. Cuando muri su esposa, l aporre sobre un cuenco y
cant. Cuando la gente muere deberan hacerse fiestas para celebrar la victoria de la
dialctica, para celebrar la destruccin de lo viejo. El socialismo, asimismo, ser eliminado,
no servira de nada si no fuera eliminado, pues entonces no habra comunismo. El
comunismo perdurar por miles de aos. No creo que no haya cambios cualitativos bajo el
comunismo, que no se divida en etapas mediante cambios cualitativos! No lo creo! La
cantidad se convierte en calidad y la calidad se convierte en cantidad. No creo que pueda
permanecer cualitativa y exactamente igual, inmutable por millones de aos! Esto es
impensable a la luz de la dialctica. Luego existe el principio, De cada quin segn su
capacidad, a cada quien segn su necesidad. Creen que se pueda continuar por un
milln de aos con el mismo rgimen econmico? Han reflexionado acerca de este? Si
fuera as, no necesitaramos economistas, o en todo caso podramos arreglrnoslas slo
con un libro de texto, y la dialctica pasara a mejor vida. La vida de la dialctica es el
continuo movimiento hacia los contrarios. La humanidad finalmente se encontrara tambin
con su destino. Cundo los telogos hablan acerca del Juicio Final son pesimistas, y
aterrorizan a la gente. Nosotros decimos que el fin de la humanidad generar algo ms
avanzado que la humanidad. La humanidad an est en su infancia. Engels habl del paso
del reino de la necesidad al reino de la libertad, y dijo que la libertad es la comprensin de
la necesidad. Esta sentencia no est completa, slo dice la mitad y deja el resto sin decir.
La sola comprensin les hace a ustedes libres? La libertad es la comprensin de la
necesidad y la transformacin de sta; uno tiene tambin algn trabajo que hacer, si
ustedes solamente comen sin que les cueste trabajo alguno, si ustedes solamente
comprenden, basta con eso? Cuando descubran una ley, deben ser capaces de aplicarla,
deben crear el mundo nuevamente, deben abrir el suelo y edificar construcciones, deben
excavar las minas, industrializar. En el futuro habr ms gente, y no habr suficiente grano,
as que los hombres tendrn que extraer alimento de los minerales. De este modo es que
solamente por la transformacin puede obtenerse la libertad. En el futuro ser posible
que todo sea libre? Lenin dijo que en el futuro los aviones en los cielos seran tan
numerosos como las moscas, lanzndose de aqu para all. Por todos lados se chocarn,
y qu haremos al respecto? Cmo los manejaremos? Y si lo hacemos, sern las cosas
tan libres? En Pekn a la fecha hay 10,000 buses; en Tokio hay 100,000 (vehculos) (o son
800,000?), as que hay ms accidentes automovilsticos. Tenemos menos carros y tambin
educamos a los choferes y al pueblo, por lo que hay pocos accidentes. Qu harn en
Pekn de aqu a 10,000 aos? Habr todava 10.000 buses? Puede que inventen algo
nuevo, de modo que se pueda prescindir de estos medios de transporte, a fin de que los
hombres puedan volar, usando algn artefacto mecnico simple, y volar directo a cualquier
lugar, y aterrizar donde gusten. No basta slo comprender la necesidad, tambin debemos
transformar las cosas. No creo que el comunismo no se divida en etapas y que no habr
cambios cualitativos. Lenn dijo que todas las cosas pueden dividirse. Puso al tomo como
ejemplo, y dijo que no solamente puede dividirse al tomo, sino tambin el electrn.
Anteriormente, sin embargo, se afirmaba que ste no poda dividirse; la rama de la ciencia
que se dedica a estudiar la divisin del ncleo atmico an es muy joven, apenas cuenta
con 20 30 aos de antigedad. En las dcadas recientes, los cientficos han

descompuesto el ncleo atmico en sus componentes, tales como los protones,

antiprotones, neutrones, antineutrones, mesones y antimesones. Estos son los pesados;
tambin existen los ligeros. Para la mayor parte, estos descubrimientos slo adquirieron
forma durante y despus de la Segunda Guerra Mundial. En cuanto al hecho que se pueda
separar los electrones del ncleo atmico, eso se descubri hace algn tiempo. Un cable
elctrico utiliza los electrones disociados del exterior del cobre o del aluminio. A la altura de
300 li de la atmosfera de la tierra, tambin se ha descubierto que hay capas de electrones
disociados. All, tambin, los electrones y el ncleo atmico se separan. Hasta ahora, el
electrn no ha sido dividido, pero algn da ser posible que lo hagan. Chuang-tzu dijo
una longitud de un pie, que se divida a la mitad cada da, nunca se reducir a cero
(Chuang-tzu, captulo [33 G] sobre las diferentes escuelas, citando a Kung Sun-kung).
Esto es verdad. Si no lo creen, al menos considrenlo. Si pudiese reducirse a cero,
entonces no habra tal cosa a la cual llamar ciencia. Las cosas innumerables se
desarrollan continua e ilimitadamente, y son infinitas. El tiempo y el espacio son infinitos.
En cuanto al espacio, al verlo de manera tanto macroscpica como microscpica, es
infinito, puede dividirse interminablemente. Incluso despus de un milln de aos los
cientficos an tendrn trabajo qu hacer. Aprecio muchsimo el artculo de Sakata sobre
partculas bsicas en el Boletn de Ciencia Natural. Nunca antes he visto esta clase de
artculo. Esto es materialismo dialctico. El cita a Lenin. La debilidad de la filosofa es que
no ha producido filosofa prctica, sino slo filosofa libresca. Siempre deberamos poner
sobre el tapete cosas nuevas. De otro modo, para qu estamos aqu? para qu
queremos descendientes?. Las cosas nuevas estn para ser halladas en la realidad,
debemos asir la realidad. A final de cuentas, Jen Chi-ju es marxista o no? Aprecio mucho
aquellos artculos suyos sobre el budismo. Hay alguna investigacin (detrs de ellos), l es
estudiante de Tang Yung-tung, Se aboca slo al budismo de la dinasta Tang, y
directamente no lo compara con el budismo de pocas posteriores. Los metafsicos de las
dinastas Sung y Ming se desarrollaron a partir de la Escuela Chan de la dinasta Tang, y
fue un movimiento desde el idealismo subjetivo al idealismo objetivo. Hay de ambos,
budismo y taosmo, y es errneo no distinguir entre ellos. Cmo puede ser correcto no
prestarles atencin? Han Yu no hablaba con sensatez. Su lema fue Aprender de sus
ideas, pero no de su modo de expresin`. Sus ideas estaban enteramente copiadas de
otros, l cambiaba la forma, el modo de composicin de los ensayos. No hablaba con
sentido, y lo poquito que hablaba era bsicamente tomado de los antiguos. Hay muy poco
de nuevo en escritos como el Discurso sobre los profesores`. Liu Tzu-hou era diferente, l
conoci los pormenores del materialismo de budistas y taostas. Y no obstante, su El cielo
responde es demasiado corto, slo ese pedacito. Su El cielo responde es producto de El
cielo pregunta de Chu Yuan. Durante varios miles de aos, solo ese hombre ha escrito una
obra tal como El cielo responde. De qu tratan El cielo pregunta y El cielo responde? Si
no hay anotaciones que lo expliquen claramente no pueden entenderlo, si lo leen slo
cogern la idea general. (El cielo pregunta es realmente fantstico, miles de aos atrs
suscit toda clase de preguntas relativas al universo, a la naturaleza y a la historia. (con
respecto a la discusin sobre el problema de que dos se combinan en uno).

Ir contra la corriente es un principio del marxismo-leninismo-maosmo:

"Nadar en los ros contra la corriente puede forjar la fuerza de voluntad y el coraje."
Presidente Mao Tse Tung.