Gabriel MORALES. Arte Precolombino, Artesanía y Arte Popular

Gabriel Morales
Arte precolombino,
artesana y arte popular
Ediciones HUAICO
Centro de Estudios Histricos y Sociales Octubre
Buenos Aires, Argentina. 2013
1
Llamas aparendose, vaso pintado, cermica gris, cultura La Candelaria, Salta (Serrano: 1958).
Arte precolombino, artesanas y arte popular
Gabriel Morales
Este trabajo fue parte del proyecto Artesanas con Valor Agregado, aprobado por la Secretara de Polticas Universitarias de la
Nacin., Convocatoria 2004-2005. Proyecto de transferencia de conocimiento a la comunidad. Mdulo: Socio-Cultural. Dictado como
talleres en la sede de la Facultad de Ingeniera de la Universidad
Nacional de Jujuy y en las localidades de Humahuaca, La Quiaca y
Libertador General San Martn de la provincia de Jujuy, dirigido
por el Dr. Enrique Normando Cruz.
Tapa
Contratapa: Composicin de Gabriel Morales
Composicin de texto: CEHYSO
Primera edicin: S.S. de Jujuy, agosto de 2005
Segunda edicin: Buenos Aires, mayo de 2013
2013. Gabriel Morales
ISBN: en trmite.
Hecho el depsito que prev la ley 11.723
Te/cel (0388) 15-682-0734
huaico-cehyso@hotmail.com
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna ni por ningn medio, ya
sea artesanal, electrnico, mecnico, de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo de los editores
Gabriel Morales
ndice
1. Introduccin
2. El arte del viejo Nuevo Mundo
a. Culturas precolombinas y arte
b. Mesoamrica
c. El tejido en Argentina precolombina
d. Amrica precolombina y el tejido
e. La cermica en la Argentina precolombina
f. Sudamrica y el mundo andino
3. El artista precolombino
4. Poblaciones indgenas, arte y dominacin colonial
5. Arte popular, procesos independentistas, imperialismos
y resistencia cultural
6. Arte popular o la problemtica del arte y el colonialismo cultural
7. Algunas manifestaciones de arte indgena en
las artes populares del siglo XX
8. Produccin artesanal, industria cultural y descolonizacin
Bibliografa
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Anexos
Pueblos y culturas de Amrica, mapa de los desarrollos culturales
Sudaquia, mapa de Sudamrica
Mesoamrica y sus culturas, cuadro de culturas
Mayas, la regin maya, mapa
El Mxico antiguo segn los mexicanos, mapa
El Mxico antiguo segn los conquistadores, mapa
Valle de Mxico, dos mapas de los mexicanos
Tenochtitln, mapa
Templo mayor de Tenochtitln, croquis
Plano de la ciudad de Tenochtitln, grabado
Mapa del antiguo Per, grabado
Desarrollo de la cultura andina prehispnica, cuadro cronolgico I y II
Tawantinsuyu, mapa
Etnias y provincias del Tawantinsusyu, mapa
Imperio de los Incas, cuadro cronolgico
Pobres de los indios, grabado
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Glosario
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Gabriel Morales
Gabriel Morales
Arte precolombino,
Artesana y arte popular
Gabriel Morales2
1. Introduccin
Este trabajo pretende analizar y desarrollar conceptualmente a la artesana
como producciones del arte popular americano, y por lo tanto, como manifestaciones actuales, la continuidad del arte precolombino. Desde esta posicin no
se debatir sobre identidad cultural y menos an cuestionar la "paternidad" de
las culturas aborgenes al arte popular. Y esto es porque al contrario de un trabajo anterior3 no se va a explicar por qu el arte precolombino es arte con respecto al arte universal y por qu hay una esttica propia en Amrica. No se
pone en debate porque asumimos que toda realizacin -absolutamente todadecorativa, descriptiva, dibujada, esculpida, grabada, modelada, pintada, tejida,
tallada, etc., sobre la superficie, el material, las herramientas o la tcnica que
fuesen, anterior a la invasin, conquista y dominacin colonial es una manifestacin artstica de la heterognea multiplicidad de culturas que habitaron y se
desarrollaron en cada rincn del continente, ms all de las diferencias o valoraciones o desarrollos de cada cultura (siempre subjetivas, del estudioso o la
teora occidental o neocolonial); partiendo de las ciencias sociales, en primer
lugar la historia del arte, sociologa, etnohistoria, estudios de cultura popular, y
respaldados por investigaciones cientficas en arqueologa y antropologa.
Grabador e investigador independiente del arte precolombino. Egresado de la Escuela Nacional de

Bellas Artes "Manuel Belgrano"; estudi dibujo en la Direccin Nacional del Adulto, DINEA,
pintura y grabado en la Escuela Nacional de Bellas Artes "Prilidiano Pueyrredn" en Bs. As., y
curs algunas materias de antropologa y ciencias de la educacin en la FHYCS-UNJu. Particip
con pinturas y grabados en varias exposiciones colectivas en Bs. As. y una en Jujuy (1989), y una
muestra individual en Capital (1987). Director de la Revista HUAICO Lazo Americano (1979-2001);
coordinador desde 1989 del CEHYSO (Centro de Estudios Histrico y Sociales Octubre), desde
cuyo taller artesanal se realizaron publicaciones, materiales didcticos, serigrafas, de arte precolombino; investigador del CEIC-UNJu (Centro de Estudios Indgenas y Coloniales); realizando
instrumentos de transposicin didctica en ciencias sociales. Particip desde 1973 en varios proyectos sociales, culturales, artsticos y editoriales. Public tres poemarios con xilografas (1976/9);
xilografas, serigrafas y otros grabados en HUAICO (Bs.As. 1979/86 y Jujuy 1987/99); la compilacin HUAICO, Identidad y Reflexin (2002); serigrafas en La decoracin de los Pucos Humahuaqueos (A. F. Distel-Morales, 2003); serigrafas reproduciendo grabados de Huaman Poma en El
Calendario Inca (E. Cruz-Morales, 2005) y grabados-vietas en Jujuy: Arqueologa, Historia,
Economa y Sociedad (D. Santamara, 2005).
3
"Cultura precolombina, esttica americana y arte" (en) Alicia A. Fernndez Distel Gabriel
Morales. La decoracin de los pucos humahuaqueos. Ceic, Jujuy, 2003, pp 21/51.
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Tampoco se discutir sobre las posiciones indigenistas o pretendidamente indianistas que pertenecen al plano terico-discursivo o de estrategias polticas, filosficas o religiosas, o a las modas culturales que impone el sistema y su mercado; por ser interpretaciones asumidas desde finales del siglo XX quedan fuera
de este espacio y la intencin de este trabajo, reservadas para charlas-debate o
de bares-caf o en aulas de estudios superiores.
Cada una de la culturas americanas precolombinas se manifestaban, creaban,
arte, absolutamente diferentes al arte que se desarrollaba en ese entonces en la
Europa renacentista, y ms diferente an con el arte universal que desde Occidente marc posteriormente y hasta la fecha el modelo de arte como parte de
las reglas del sistema capitalista y la actual globocolonizacin sobre las realizaciones artsticas de toda la humanidad.
El artista plstico, el artista popular y el artesano son quines interpretan,
reproducen, recrean, crean y producen incesantemente arte. Algunos, continuadores del viejo arte colectivo y social-comunitario, otros y en muchos casos,
creadores de nuevas propuestas, pero tambin hay que diferenciar, quines
confluyen tcnicas y formas de produccin antiguos con modelos o diseos
modernos, o bien al revs, tomando diseos antiguos realizados con formas,
materiales, etc. y elementos utilitarios de la sociedad actual. Pero sea cual fuere
el camino elegido el artista popular y el artesano tienen que cuidar ciertos principios y sumar contenidos, formndose tcnicamente, capacitndose sobre las
culturas de origen.
La peor de las destrucciones culturales son las que se hacen desde la propia
cultura popular con la distorsin de la esttica, la deformacin de las tcnicas
tradicionales, la creciente "truchedad" en la prdida de la calidad de las producciones artesanales, que desvalorizan el arte precolombino americano; por las
demandas de la sociedad de consumo, la desocupacin o por el auge de la industria del turismo. Las herramientas que podemos contar contra la deculturacin,
la aculturacin, las deformaciones y los "vicios", son el conocimiento y la prctica de taller.
El valor agregado que proponemos a los artesanos, artistas y realizadores del
arte popular de Salta y el Noroeste Argentino, en parte tienen que ver con los
conceptos tratados en este libro que estn acompaados ampliamente por ilustraciones, reproducciones, mapas y diseos americanos; tambin de un glosario
elemental de cultura general y el listado de la bibliografa utilizada, para una
posterior bsqueda o consulta, de manera particular o el Centro de Estudios que
representamos; y por otra parte, el proceso de concientizacin de cada cual,
para hacer de la artesana un trabajo de responsabilidad y dignificacin cultural,
no un mero entretenimiento manual o una dispersin de los problemas sociales y
Gabriel Morales
necesidades que gravitan en cada uno. El patrimonio cultural no es una tarea

gubernamental -slo su cumplimiento, cuidado y promocin- sino es una accin de todos y de cada uno, y en mayor medida, quines se consideren artistas, artesanos o hacedores del arte popular.
2. El arte del viejo Nuevo Mundo

Para hallar a los primeros habitantes del continente americano tenemos que
remontarnos a la Edad de los Hielos en el ltimo perodo glacial y a las migraciones humanas de hacen 40.000 aos como mximo a su finalizacin de 8000
aos (antes de Cristo: a.c.) aproximadamente. "Encuntrase los comienzos del
arte all donde se encuentra tambin los comienzos de la civilizacin..." 4
En esa fase de expansin de los pueblos cazadores la expresin es por la magia,
"...es cualquier manifestacin plstica plasmada sobre una superficie rocosa..."5, el arte rupestre o parietal, en cuevas, aleros, rocas de superficie y en
pequeos objetos de piedra transportables o arte mobiliario; pictografas, monocromas o policromas: ocre, tierras, rojos, verdes y blanco, negro y gris; petroglifos, los grabados en diferentes tcnicas: la incisin, el raspado, la percusin o el
picado. Hay motivos abstractos: puntiformes, geomtricos, rectilneos o curvilneos, aislados o en sucesiones de motivos que se repiten (series de tringulos, de
cruces, motivos serpentiformes, etc.) o formalizados que son motivos no incluidos en los anteriores que se asemejan a soles, crculos concntricos, etc., motivos que pueden interpretarse como ornamentales o como smbolos y los representativos: naturalistas, esquemticos o estilizados, las figuras aparecen con
mayor detalle y ornamentados cuando se trata de una deidad, shaman o brujo.
Los vestigios de los pobladores primitivos y sus culturas aparecen en yacimientos y descubrimientos arqueolgicos en las zonas de esas manifestaciones. Estamos frente a uno de los principios del arte, ya que "todo arte es simblico"
(Arnheim).
El hombre se enfrenta a los fenmenos del mundo y a las fuerzas de la naturaleza, a espritus y energas que lo rodean. "El arte primitivo es un instrumento
prctico para la importante cuestin de la vida cotidiana. Da cuerpo a poderes
sobrehumanos con el objeto de que puedan convertirse en partcipes de un
comercio concreto. Hace las veces de objetos naturales, animales u hombres, y
de esta manera tiene a su cargo la tarea de prestar toda clase de servicios.
Ernesto Grosse. Los comienzos del Arte. Tomo 1, pg. 42. Y al respecto cuestiona que "...la luz de
la historia ilumina solamente la ltima y corta etapa del largo camino recorrido por la humanidad;
no es posible, pues, que la historia nos informe respecto a la primera mitad de este camino..."
(idem).
5
Graciela Dragoski y Ral J. Mandrini. El arte precolombino: Introduccin. El Paleoltico, p. 8.
Gabriel Morales
Cueva de las manos, Ro Pinturas IV (detalle y ubicacin) y Ro Pinturas I, Santa Cruz (INAPL)
Registra y transmite informacin. Hace que se puedan ejercer influencias mgicas sobre criaturas y cosas que no se encuentran presentes. Ahora bien, lo que
cuenta para todas estas operaciones no es la existencia material de las cosas,
sino los efectos que ellas ocasionan o que pueden ejercerse sobre ellas... 6". La
magia surge relacionada a esas creencias y a travs de ella el hombre puede
controlar ese mundo. Los pueblos cazadores primitivos deban lograr el sustento para vivir, el arte persegua el mismo fin, siendo vital para ellos como un
ritual mgico "...las representaciones plsticas no eran sino una especie de
"trampa" para capturar el animal o para favorecer su reproduccin: se establece una identidad entre el objeto y la imagen y, por lo tanto, todo lo que sucede a
la imagen le acontece al objeto original. De este modo, al representar al objeto
el hombre adquiere poder sobre el objeto mismo. Esta anticipacin del efecto
deseado por medio de la representacin pictrica no era, sin embargo, una
accin simblica: no era la fe ni el pensamiento lo que brindaba eficacia, sino
la imagen concreta, el hecho real. El arte no era una esfera separada de la
realidad sino su continuacin directa e inmediata"7. Es una primera conclusin
del papel del arte, como ritual mgico, irracional y profun-
Figuras danzantes, frottage de petrograbado de Quebrada del Toro, Rosario de Lerma (Pastor:
1969); pintura rupestre, Quebrada La Bodega (Ambrosetti: 1903); y frottage de petrograbado,
Cachi, Salta (Pastor: 1969)
6
7
Rudolf Arnheim. Arte y Percepcin Visual, p. 103.

"El arte precolombino: Introduccin..." obra citada, p. 6.
Gabriel Morales
dizando la observacin vemos que hay conocimiento y experiencia, porque la

caza se daba en perodos determinados con armas y tcnicas de caza, es decir,
selecciona y acumula experiencias; lo mgico es un ingrediente infaltable y
garantiza lo sobrenatural, "...en las sociedades primitivas, lo emprico y lo mgico no se excluyen, por el contrario, se complementan"8.
Innumerables testimonios de arte rupestre hay en Amrica y en nuestro pas,

como las Canoas con danzantes enmascarados (pictografas de Toro Muerto, sur
del Per), piedra pintada (Pennsula de Huemul), manos pintadas en negativo
(Patagonia), escenas de caza en Toquepala (Tacna, sur del Per), grecas multiplicadas hasta formar verdaderos laberintos (norte de la Patagonia), formas de
letras que posiblemente representan hachas sagradas o tumis (sur del Per),
Sococha (sur de Bolivia); en Salta, geoglifos y petrograbados de Corralito. Urkuro y Matancillas (Los Andes), Cobres (La Poma) y Ro Grande de Tarija (San
Martn), Rodeo Pampa (Santa Victoria) y San Andrs (Orn); en Jujuy, Chulin o
Inca Cueva, Cueva Redonda y Cerro Negro (Humahuaca); Cerro Colorado,
Tocolera, Agua Salada y Pinta (Tumbaya); Cndor Quecha (Rinconada); Laguna Colorada, Cangrejillos y la Palca (Yavi); Turilari (Susques); Morados (San
Antonio); Guairazul y Barrancas (Cochinoca); entre tantos otros.
Petrograbados de 1. Rinconada; 2. Barrancas; y 3. Yavi Chico, Jujuy (Fernndez Distel)
"Salindonos de los carriles de Occidente podramos afirmar como Juan Acha,

que hace 400 siglos el hombre viene produciendo obras de arte. Durante milenios la magia y la religin fueron el ncleo de la cultura, su principal fundamento. La funcin del arte como belleza se produce recin hace unos cinco
siglos y slo en Europa. A partir de ah una nueva mirada recorre el pasado de
las formas simblicas, reinterpretndolas. Lo que ni siquiera en Europa se
haba hecho con un fin artstico es incorporado a la historia del arte, y lo mismo ocurrira luego con la produccin cultural de otros continentes. Todo esto
se realiz en un principio con criterios arbitrarios, desde que el intento del
"El arte precolombino: Introduccin..." ob. cit., p. 7.
Gabriel Morales
hombre occidental de someter el arte a un proceso de anlisis terico tiene

apenas algo ms de dos siglos..."9
Es una poca de transicin (Perodo precermico o agrcola prealfarero) cuando surge la agricultura, una autntica revolucin en el desarrollo de la Humanidad que transform la vida de las comunidades cazadoras-recolectoras y nmades, dependientes de la naturaleza a una forma de vida parasitaria y una
economa productora basada en el cultivo de la tierra, que adems produce
tiempo libre; aumentan los alimentos vegetales disponibles, se domestican
animales, iniciando un proceso de sedentarizacin y conformacin de ncleos
humanos ms numerosos. La mayor libertad con las tareas productivas y un
grado de independencia con la naturaleza dieron como resultado el mejoramiento en las tcnicas y en la creacin de nuevas, como la alfarera, el tejido, el
pulimento de la piedra, la metalurgia.
Las altas culturas se perfilan en la llamada Amrica nuclear: Mesoamrica10 y el
rea andina. Guillermo Magrassi sostena que "el conocimiento prehistrico del
Ecuador actual ha demostrado la importancia de sus hombres y en cuatro aspectos de inters cientfico: el poblamiento inicial de Amrica; el surgimiento
de la cermica, el avanzado desarrollo de la agricultura y la metalurgia; y la
navegacin prehispnica..."11. La cermica aparece al 3000 a. c. (Ecuador y
Colombia) mientras en las dems regiones permanecen las culturas menos evolucionadas hasta la llegada de los conquistadores. En el 2000 a. c. hay culturas
con alfarera en Colombia, Venezuela, Panam, Mxico y en el sudeste de los
EEUU, y hacia el sur, en Per. Ya al 1500 a. c. las formas de vida neolticas
estaban slidamente asentadas en gran parte de Mesoamrica, la Costa Pacfica
de Amrica Central, el noroeste de Amrica del Sur y la regin de los Andes
centrales,
las
que se van extendiendo hasta
los comienzos
de nuestra era
(n. e.), como en
el noroeste argentino.
3
Orgenes del Arte Chavin segn Uhle: 1 y 2 vasijas cermicas
Moche y detalle del obelisco Tello, Chavin de Huantar (Indiana: 1998)
"El surgimiento
de las altas
Adolfo Colombres. Mitos, ritos y fetiches, p.236.

Neologismo cientfico de contenido cultural que enmarca el rea de Centroamrica, comprende los
actuales territorios de Mxico, Guatemala, Belice, El Salvador y gran parte de Honduras (Guillermo
Magrassi). Ver Cuadro de Culturas, en ANEXOS.
11
Guillermo Magrassi. Arte popular latinoamericano: Tapices indgenas de Ecuador, pp. 1/2.
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culturas americanas parece ser el resultado de un complicado proceso en el que

se unen y fusionan desarrollos autctonos, influencias extraas llegadas por el
Pacfico y, posiblemente, influencias del rea amaznica, donde se desarrolla
un importante centro neoltico..."12. Desde el siglo XIII a.c. se inicia en la Amrica nuclear el Perodo preclsico, formativo o arcaico que se extender hasta
los primeros siglos de n. e., desarrollndose los elementos que formarn base de
las altas culturas que llegarn en el perodo siguiente "Clsico" o floreciente, su
mximo esplendor, ambos (Mesoamrica y Andes) con rasgos propios pero con
caractersticas bsica comunes. Con una economa ms compleja la agricultura
juega el papel fundamental, cultivo del maz y variedades locales, sistema de
irrigacin, ganadera limitada, sobre todo en la regin andina. Pero contina la
caza y en las zonas costeras la pesca y recoleccin de moluscos; luego los comienzos de la arquitectura monumental, estructuras ceremoniales, como la cultura Chavin en poca precermica donde hay un conjunto de construcciones
templarias de cuya culminacin quedaron las ruinas, centro de las gran cultura
del norte y centro del Per.
1
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3
4
1. Monumento grabado Cerro Sechin, Per (Rabines: 1970); 2 y 3. Figuras monumentales Olmeca
de Veracruz, Mxico (Dragoski: 1976) y cultura San Agustn, Colombia; 4. Figurillas de barro,
perodo pre-clsico, Mxico
La gran escultura de piedra tiene carcter monumental de grandes bloques

trabajados en bulto San Agustn (Colombia) y La Venta (Mxico) o relieves
como los monolitos de Taf (Tucumn) o los relieves de Cerro Sechn (Per) o
los danzantes esculpidos de Monte Albn (Mxico). Los motivos son formas
geomtricas, antropomorfas y zoomorfas, el ms difundido es el felino; en Mesoamrica es el jaguar en diferentes formas y grados de estilizacin que acompaa la difusin del estilo Olmeca; tambin el trabajo en jade. En el Per un
papel semejante es el felino estilizado que acompaa la difusin de la cultura
12
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Chavin con una extensa rea de difusin. La coincidencia de ambas culturas y

sus desarrollos da lugar a hiptesis de influencias de olmeca sobre chavin.
La escultura en barro es importante en el arte americano. Figurillas pequeas,
generalmente figuras femeninas asociadas a ritos y cultos de fertilidad, con un
gran desarrollo en Mesoamrica y el centro de Mxico. A finales del formativo
hay figuras de hombres con elementos de diferenciacin social que se perciben
en el atuendo, como el sacerdote; vinculndose a la cultura olmeca que parece
haber acompaado estos procesos de diferenciacin social.
Pequeas figuras de jade, cultura Guerrero y figurillas masculinas de jade, serpentina y granito,
cultura La Venta (Dragoski: 1976)
Como innovacin tcnica aparece la metalurgia, con un uso poco difundido y

centrado en el rea andina, oro y cobre, con tcnicas de martillado, laminado y
repujado (no exista la fundicin).
Joyas de plata Chimu (Viscontea: 1983) y pendiente de oro Cocle, Panam (OEA: 1973)
Tambin el tejido alcanza su verdadero desarrollo, mayormente en la costa peruana, primero fue el trenzado y entrelazado de fibras, el inicio de utilizacin de
medios mecnicos como el telar horizontal y los husos de mano.
12
Gabriel Morales
Cultura Paracas: detalle de textil (Indiana: 1998) y fragmento (Viscontea: 1983)
Una cermica diferenciada, caracterstica de este perodo, tiene formas variadas,

piezas monocromas -negras, grises o con engobe rojizo- hechas sin torno con
decoracin incisiva, grabada o modelada, con motivos geomtricos, zoomorfos
o antropomorfos, destacndose las formas estilizadas en la zona andina. En
Mesoamrica hay casos de vasos pintados con bandas de color obtenidas con el
mtodo negativo.
Sus sociedades cuentan ya con comunidades mayores y ms numerosas, se
descuenta de la construccin de grandes recintos ceremoniales, que han insumido gran cantidad de mano de obra y su mantenimiento. Capacidad productiva
econmica que cuenta con excedentes utilizables para la realizacin de stas
obras, el mximo rendimiento de las tierras, el aprovechamiento pleno de los
dos elementos fundamentales: mano de obra y
agua. Nuevas comunidades como unin o fusin
de las antiguas comunidades campesinas en
unidades mayores. Para
las grandes construcciones ceremoniales y las
nuevas empresas econIndumentarias de personajes Zapotecas (de izq. Grabados
micas no slo se necesita
en piedra, Pintura Mural y de cermica), cultura Monte
mayor poblacin, sino se
Albn III (Indiana: 1999)
requieren criterios organizativos, un poder que encare la direccin de las tareas y organice la produccin: el Estado, que surge como representante y se superpone a las comunidades, llevando a un proceso de diferenciacin social (divisin de clases). Los
testimonios se hallan en los entierros con ajuares funerarios o otros desprovistos
de distinciones, diferencias despus de la muerte que demuestras las diferencias
en la vida; en las representaciones plsticas se sealan mediante el atuendo. Las
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Gabriel Morales
grandes construcciones templarias suponen el desarrollo de una religin ms

elaborada y compleja, donde el sacerdote es el intrprete y el intermediario con
la divinidad y el creyente. Bsicamente hay dos clases, dominante con funciones
poltica, religiosa y militar, y dominados, campesinos afectados a tareas productivas.
El Perodo Clsico se desarrolla desde el s. IV (n. e.) hasta el s. X y en algunas
reas a pocas ms
recientes, "...a lo
largo de este perodo las distintas
culturas se irn
diferenciando
y
adquiriendo,
en
cada regin caractersticas
propias"13. La agricultura desplaza a las
Dibujo, reconstruccin del centro ceremonial
de Monte Albn (Oea: 1971)
dems actividades
econmicas, intensiva, de mayor aprovechamiento del suelo, cultivos en terrazas o andenes en el
rea andina, como las "chinampas" del lago de Mxico, y los sistemas de regado. Adems del maz las plantas cultivadas se diversifican, aprovechando los
distintos terrenos y cambiando la dieta de los pobladores, incrementando el
crecimiento demogrfico. "...Estas condiciones econmicas-sociales permitieron un desarrollo tcnico, artstico e intelectual que llev a estas actividades a
su mayor grado de realizacin"14. Pero la caracterstica de este perodo es el
desarrollo de la ciudad como nuevo patrn de poblamiento. Es notable en Mesoamrica cmo las ruinas de Teotihuacan, tal vez primera gran ciudad, alberg
entre 50.000 a 100.000 habitantes; tambin fueron populosos los centros ceremoniales mayas del Viejo imperio, Copn, Tikal, Palenque o Piedras Negras o
las ruinas de Monte Albn. Lo que queda en ruinas es el "ncleo" construido en
piedra con uno o varios centros ceremoniales. Cada centro ceremonial est constituido por un conjunto de edificios con templos, pirmides, palacios y juegos de
pelota (canchas en formas de T) y alrededor de ese ncleo se extendan agrupados en barrios o aldeas las viviendas (hoy desaparecidas) de la poblacin, ms
modestas y construidas con materiales perecederos, dando otra caracterstica de
la divisin de clases entre funcionarios, sacerdotes y guerreros con respecto a
los pobladores; comerciantes y artesanos con oficios, seran grupos desgajados
de las comunidades al servicio del Estado. En el rea andina la urbanizacin es
testimoniada en las ruinas de Chan-Chan, capital de la Cultura Chim.
13
14

14
Gabriel Morales
Idolo, vaso mochica, terracota (Viscontea: 1983); grupo escultrico de arcilla moche (DragoskiMandrini: 1976); vasos nasca y chim (idem Viscontea)
Las cermicas de la costa peruana muestran el dominio completo de la tcnica

alfarera y extraordinaria capacidad
expresiva: modelados realistas de los
vasos mochicas como los coloridos
dibujos estilizados de Nazca; en Mesoamrica la cermica zapoteca, los
tejidos de Paracas con complicados
diseos son pruebas del desarrollo de la
tcnica textil.
"La escultura no est entre los mayas
totalmente subordinada a la arquitectura, ocupa un lugar geomtricamente
definido y las figuras respetan las proporciones y los movimientos humanos,
logrndose un resultado marcadamente realista"15. Los relieves y esculturas de
Teotihuacn o del rea Maya o como en las ruinas de Tiahuanaco (Bolivia) son
pruebas del dominio tcnico y expresivo. De la pintura no quedan muchos
testimonios, pero la dominaban como se demuestra en el fresco del Templo de
la Agricultura de Teotihuacn o los murales de Bonampak en el rea maya.
Divinidad, tela bordada multicolor,
Paracas tardo (Dragoski-Mandrini: 1976)
Finalmente el Perodo posclsico o expansionista representa los ltimos siglos

de las historia de la Amrica precolombina; se caracteriza por la formacin de
minoras guerreras y la militarizacin de esas sociedades que llev a la formacin de grandes unidades polticas expansionistas, quedando los dos grandes
imperios Azteca e Inca a la llegada de los conquistadores. El aumento ininterrumpido de poblacin unido a la imposibilidad de un aumento en la produccin
que llegara al mximo de sus posibilidades, provoc la reduccin de los excedentes que beneficiaba a la clase dominante; entonces tuvieron que apropiarse
de los excedentes producidos por otras comunidades, para mantener su poder y
dominio. La nobleza se torna guerrera, y la guerra con sus saqueos y tributos se
15
Mara E. Prez. Arte mesoamericano precolombino: Perodo Clsico / Mayas y zapotecas, p. 18.
15
El fraile, escultura monumental, cultura Tiahuanaco y, Estela 3 de Machaquil, El Petn,

Guatemala (Oea: 1971)
Frescos del Templo de Bonampak, Chiapas

(Viscontea: 1983)
Gabriel Morales
transforma en "el eje de la vida

de esas sociedades". Ese proceso
de militarizacin se reflej en
todas las manifestaciones artsticas y religiosas, como la introduccin de divinidades guerreras
en el panten mesoamericano. El
ejemplo azteca es que la cultura
gir en torno a la religin que
ejerci un dominio total sobre los
miembros de las tribus de la
Confederacin, la que sirvi de
fundamento del poder del Estado
sobre los clanes y los individuos.
En el imperio incaico, menos
violento el aparato administrativo montado en el Cuzco controlaba las reas conquistadas y
organizaba su expansin. En un
siglo se extendieron desde el sur
de Colombia hasta Chile en una
extensin de 4.000 Km. Las
grandes obras de ingeniera,
principalmente la red de caminos
que atravesaban el imperio y las
grandes fortalezas eran las llaves
de ese control. El Inca y una
pequea minora controlaban el imperio.

Fue un
estancamiento
para las
artes y
las tcnicas
que "no
superaVaso cultura Inca (Viscontea: 1983); arbalo Inca imperial y prtico de acceso
ron los
a Ollantaitambo, Cuzco (Ravines: 1970)
desarrollos del
perodo clsico o por debajo de ellos". "...Es posible que en muchos aspectos
hubieran llegado al lmite de sus posibilidades, pero en ese caso cul hubiera
16
Gabriel Morales
sido su posterior evolucin? Es evidente que no podemos responder. Su historia

qued trunca y bastaron pocos aos para que esos grandes imperios sucumbieran ante los conquistadores y se desarticularan las estructuras econmicas y
sociopolticas existentes. La poblacin indgena, sojuzgada y diezmada, fue
asimilada como fuerza de trabajo en las minas y haciendas. La explotacin
colonial, basada en el trabajo forzado y gratuito del indio, fue uno de los pilares ms firmes del surgimiento del capitalismo.16"
a. culturas precolombinas y arte

El Arte precolombino pas de ser despreciado como arte por Occidente, calificado como "arte brbaro, degenerado o primitivo" a ser tomado como algo extico, configurar una "moda explotada por la industria cultural, el turismo y la
artesana de mercado"; del menosprecio y el desconocimiento a la utilizacin
para fines netamente econmicos, hasta el "truchaje". El fenmeno o la irona
en una poca donde el capitalismo exprime el arte y las culturas que "oprimi y
despreci", es una actitud que ha tenido con las artes populares del tercer mundo en general, incluso de la propia Europa.
Es un arte absolutamente diferente al occidental, en sus concepciones estticas17, en las valoraciones de belleza. Cmo puede haber gozo o descripcin de
"belleza" con las imgenes, formas y figuras de dioses, animales o guerreros? Si
aplicamos el concepto de belleza lo hacemos desde su concepcin, de su cultura
de base, su idealizacin, "...ideal esttico", su ideologa. Basaban sus estudios
sobre el arte precolombino en dos "falacias" principales: 1, considerado junto a
la totalidad de las manifestaciones culturales "etiquetadas" primitivas, haciendo
paralelos "desproporcionados"; y 2, considerar como arte primitivo a "un arte
elaborado que no constituye una unidad estilstica ya que contiene infinitos
modos de organizacin de elementos plsticos y diferentes grados de desarrollo". Pero no todos los estudiosos occidentales concordaban con el mismo planteo. A mediados del siglo pasado, una poca que "aqu" investigadores, cientficos e intelectuales latinoamericanos e incluso "progresistas" sostenan stas y
otras posturas peores, eurocntricas o colonialistas; Arnheim expresa que "el
estilo del llamado con demasiada frecuencia arte "primitivo", sin embargo, no
puede explicarse como carencia de habilidad o inmadurez de concepto. A menudo exhibe la destreza visual y manual que produce una larga tradicin artesanal. Existe una preferencia por la simetra y las unidades formales geomtricamente estilizadas, pero las estructuras que as se obtienen estn bien lejos de
ser elementales. Prueban claramente que el concepto de forma ha alcanzado un
16

"Llamamos en general actividad esttica o artstica a una actividad que tiene por fin suscitar, por
medio de su mismo ejercicio, por medio de su resultado final, una sensacin inmediata -un placer
en la mayora de los casos-..." (Ernesto Grosse, p. 60).
17
17
Gabriel Morales
alto nivel de complejidad. Sin embargo, para su representacin, slo se han

utilizado unos pocos rasgos fundamentales de los objetos..."18.
Las culturas precolombinas estn basadas en una "cosmovisin mgico religiosa" de profundo "significado poltico" y diferentes "valoraciones"; son obras
elaboradas racional y concientemente "y si son enigmticas" es porque se desconocen las pautas fundamentales de las culturas. "En realidad la agudeza de
observacin y la fidelidad de la memoria de los primitivos son prodigiosamente
superiores a las que se encuentran en civilizaciones ms avanzadas. Debe haber otras razones, que pueden descubrirse examinando la funcin de la obra de
arte de las culturas primitivas y los conceptos de los procesos naturales en que
se basan"19.
De riqueza cromtica, variedad formal, profusa elaboracin, de originalidad
temtica y perfeccin tcnica en el tratamiento de los materiales en arquitectu-
El dios viejo Huehueteotl, dios del fuego: bracero de arcilla Cuicuilco; encorvado y desdentado, Tehotihuacan II; y terracota Totonaca (Dragoski: 1976)
ra, escultura, pintura, cermica, textilera y metalurgia. Un arte que no busca

originalidad (atributo del arte occidental por la burguesa), con repertorio temtico que se repite como se repeta en Occidente de la Edad Media. Que trasmita
sus conocimientos de generacin en generacin, como por ejemplo, el "dios
viejo" o Huehueteotl que surgi en el perodo arcaico del Valle de Mxico y se
repite sin variaciones a lo largo de los siglos hasta la conquista espaola.
18
19
"Arte y Percepcin..." ob. cit., p. 102.

"Arte y Percepcin..." ob. cit., p. 103.
18
Gabriel Morales
Culturas que tuvieron avances e innovaciones tcnicas en las distintas reas a lo

largo de su historia, tambin contactos, de las "altas
culturas" con las "culturas menores". Y fueron
justamente las altas culturas las que se desestructuraron con la conquista, mientras las culturas
"menores" resistieron y en algunos casos, hasta
principios del siglo pasado. De esa manera se han
rescatado mitos que an estn vivos, que sirven
para develar "el hermetismo o misterio" de algunas
representaciones plsticas de las altas culturas extinguidas, como el mito de los tobas y pilag de la
serpiente Lik; la enorme serpiente con el cuerpo
lleno de peces que fue representada en la cermica
nazca de la costa sur del Per. Propone Dragoski
que "tal paralelo entre culturas etnogrficas y
arqueolgicas nos podra dar la clave para penetrar en el intrincado mundo mtico de las culturas
desaparecidas"20 tambin por hallarse los smbolos
en los diferentes folklores y podran ser descifrados. Un arte netamente expresivo21 que produca
obras de un refinado naturalismo como los vasos
mochicas o esculturas animalistas aztecas, a la
Crneo de pecar tallado,
maya de Copn, Honduras
mxima abstraccin; lenguaje simblico y particu(OEA: 1971)
lar "...perfectamente comprensible para los portadores de aquellas culturas". La iconografa no es ornamental sino con significado profundo: "en algunos casos las aparentes decoraciones murales de las
culturas precolombinas son pginas e piedra grabadas o pintadas, tal como se
lo puede ver en los templos mayas de Palenque, Chichen Itz o los palacios
y residencias de Bonampak y Teotihuacn, en las estelas de Copn y Quirigu,
etc. Alejandro Humboldt, refirindose a stos verdaderos signos ideogrficos
seala que "...son figuras susceptibles de ser ledas"22.
El "repertorio iconogrfico" tiene como tratamiento desde la representacin
realista a la estilizacin y a la abstraccin; de amplitud temtica que abarca
elementos fitomorfos y zoomorfos, flora y fauna tpica de cada zona, y cuando
hay de otras zonas indica intercambio cultural, comercial, religioso o blico;
20
Graciela Dragoski. El Arte Precolombino: Mesoamrica Arcaica, p. 44.

"La expresin es la aspiracin culminante de todas las categoras perceptuales. Al despertar la
tensin visual todas ellas contribuyen para que se manifieste (...) En un sentido ms limitado,
perceptual, la expresin se basa exclusivamente en la tensin. Se refiere a la universalidad de las
estructuras de fuerzas que experimentamos en las imgenes particulares que percibimos; a la
expansin y contraccin, conflicto y armona, elevacin y cada, acercamiento y retirada..." "Arte y
Percepcin..." ob. cit., p. 378.
22
"...Mesoamrica Arcaica" ob. cit., id.
21
19
Gabriel Morales
figuras antropomorfas, con representaciones que nos indican la visin que cada
cultura tena del hombre y su relacin con el mundo, y en muchos casos es posible reconstruir su vida cotidiana; mitomorfos, con la representacin de seres y
objetos que integran la cosmogona de cada pueblo ("el arte precolombino es la
representacin grfica del mito vivo, fundamento de la cultura y de su complejo
panten divino, sentido esotrico..."); y geomorfos, elementos geomtricos, en
muchos casos estilizaciones de temas que provienen de la flora, fauna o la mitologa, plsticamente con una funcin decorativa conservan su significado simblico, los grafismos geomorfos son generalmente lneas rectas o curvas que se
organizan en estructuras de mayor a menor complejidad, movimiento zigzagueantes, rectas que se entrecruzan, curvas onduladas, espiraladas, serpentinas,
etc., elementos que se multiplican en rtmica repeticin o se combinan formando
nuevas unidades o varan el color enriqueciendo la composicin. No se lo puede
considerar como "un arte amable", el ritmo de las obras varan de lo terrible y
lo sublime, nos comunica un sentimiento de veneracin y terror, incluso ambos
sentidos en una misma obra. Hay por sobre todo una funcin mgico-religiosa
de sus productos culturales.
"Tanto el mito como el arte configuran un metalenguaje, una forma expresiva y
comunicativa, y se organizan sobre elementos similares (...) Para Lvi-Strauss,
el mito recorre el mismo camino que el arte, aunque con un sentido inverso. El
arte procede a partir de un conjunto (objeto ms conocimiento) y se lanza al
descubrimiento de su estructura, mientras que el mito partira de una estructura, con la que acomete la construccin de un conjunto, o sea, de un objeto ms
un conocimiento..."23. Uno de los "riesgos en el anlisis del arte precolombino
es hacer relaciones continentalistas". Por ejemplo el felino, la serpiente o el sol,
etc., son representaciones comunes para diversas culturas sin relacin entre
ellas, pero coincidentes salvo algunos contactos; como ser que en Tiahuanaco
(Bolivia) y Chiapas (Mxico) se use el signo escalonado, no obedece a un parentesco ni contacto cultural. Otro error o peligro en el estudio, es la investigacin de un estilo regional prescindiendo del entorno americano, porque "sera un
mero estudio estilstico o regionalista". El estudio debe ser "contextualizado"
con otros aspectos como economa, religin, estructura social, etc. "A partir de
ah podremos analizar la obra de arte en sus aspectos morfolgicos y simblicos, los cnones y tipos de representacin, pero siempre teniendo en cuenta que
la obra es una totalidad; si nos detenemos en algn detalle debemos concebirlo
integrado al todo significativo de la cultura estudiada.24" Otra caracterstica es
que al contrario del arte occidental no es individualista, es un arte colectivo,
23
. "Mitos, ritos y ..." ob.cit., p.212.

"...Mesoamrica Arcaica" ob. cit., p. 50.
24
20
Gabriel Morales
social25, "hecho para todos, pero no por todos". Ningn precolombino conceba
a sus dioses26 en actitudes cotidianas como los griegos; lo nico real de esa cultura, la nica verdad que rega la vida de la comunidad era el mito. Estructura
vital, un relato, la manera elemental del hombre de interpretar el mundo, insertarse en l. Permite que lo inslito se convierta en lo habitual, se mueve en el
tiempo y se reinterpreta de acuerdo a los sucesos histricos y cuando hay hechos
que conmueven a la humanidad stos se incorporan a la estructura mtica y se
representan para estar presentes en el arte precolombino. "En el mundo precolombino el arte no era un objeto para ser contemplado y gozado estticamente,
ni para ser expuesto en museos y casas, ni para dar status a una determinada
clase social. Tampoco era mercanca dentro de un mercado, ya que no haba un
pblico consumidor de arte que lo usara para detentar poder econmico y social"27, "depende exclusivamente del culto religioso", es propiciado por una
casta sacerdotal y "compartido devocionalmente por el pueblo", sostiene Dragoski que si hubiera un diccionario general de lengua precolombina "la palabra
arte no tendra cabida en l".
Cultura olmeca: figurilla de barro, tipo baby face y cabeza colosal de basalto de 18 toneladas, La
Venta (Dragoski: 1976); escultura monumental, la ms liviana de 6 toneladas, junto a Matu Stirling, su descubridor, San Lorenzo, Mxico (OEA: 1971)
A manera de conclusin, coincidimos que "la esttica precolombina es teocntrica (el arte es una donacin de los dioses), (...) es sobre todo antropocntrica,
es decir, se instala dentro de lo humano en el hombre precolombino (...) se
refleja como comunidad, como una esttica socializadora, estrictamente origi25
"En todos los pueblos y en todas pocas, el arte es un fenmeno social, de antemano se renuncia a
comprender su naturaleza y su importancia si se la considera nicamente como un fenmeno individual" (Ernesto Grosse, p. 61).
26
Si se humanizan los dioses acceden a una relacin directa con ellos; los precolombinos nunca
aceptaron llegar a eso, exista un abismo entre el mundo de los humanos y de los dioses. (Graciela
Dragosky)
27
"...Mesoamrica Arcaica" ob. cit., p. 40.
21
Gabriel Morales
nal, primorosa, telrica, decorativa, liberadora y libre, verncula, folklorista,

monumental (...) y trgica".28
b. mesoamrica29
En el Perodo arcaico, en la costa del golfo surge la cultura de los olmecas, que
da nacimiento a los centros ceremoniales; se caracteriza por la escultura monumental de las cabezas megalticas, los altares votivos y la pequea escultura. Se
destacan las culturas Tres Zapotes, Zacatenco, y en el Valle de Mxico Tlatilco
y Cuicuilco.
Mapa de mesoamerica (Bounoure en Dragoski: 1976)
En la segunda etapa del formativo se construyen las primeras estructuras ceremoniales, pirmides escalonadas que sirven de base a los templos, iniciando
una tradicin que durar hasta la conquista e invasin europea. Una de las ms
antiguas es la pirmide de Cuicuilco (centro de Mxico). Las primeras fueron
construidas con tierra apisonada, barro y techos de paja sobre una estructura de
madera, sustituidas lentamente por la piedra y estuco30.La madera era abundante
28
Euclides Padilla Caia. Algunos parmetros de la esttica precolombina, REPERTORIO AMERICANO, Nro.4, jul/dic. 1997, p.20.
29
Ver mapas de los antiguos mexicanos en ANEXOS.
30
La mezcla de cal y una solucin de goma vegetal produce un estuco que puede ser pulido como el
mrmol y es de gran dureza, pero se deteriora con la humedad (Mara Esther Prez, p. 26).
22
Gabriel Morales
y con facilidad de labrar con las hachas de diorita y otras piedras. Los materiales
calcreos se extraan de la cantera en forma de monolitos mediante un mtodo
de cuas que al ser humedecidas en incisiones producan fisuras, arrastrados
sobre rollizos de madera hasta el lugar del emplazamiento. Hay estelas de 10 y
13 m de una sola pieza que se levantaban con un sistema de taludes, para luego
labrar y pintar.
En el rea maya que cuenta con dos
perodos, Mamn (evolutivo temprano) y Chicanel (evolutivo tardo),
construyen las pirmides truncadas
que servan de base a construcciones
de carcter religioso; primeras obras
de mampostera, caracterizada en su
desarrollo posterior por la bveda. La
caracterstica es la falsa bveda31,
materiales como el estuco y el labrado
Distintos tipos de palacios a partir de una
de la piedra. Su arquitectura se desaClula rectangular cubierta por falsa bveda
rroll en templos, uno de los ms
(Stierlin en Prez: 1976)
antiguos es el Templo del Sol en Palenque; pirmides de base rectangular y una escalera de acceso y en el perodo
tolteca, cuadrangular y se duplicaban y cuadruplican las escaleras (no tienen
enterramientos salvo excepciones como en Palenque), son empinadas en zonas
selvticas y apaisadas en zonas llanas; palacios, llamados as a los edificios no
religiosos importantes en la construccin arquitectnica 32 cuya utilizacin no es
clara pero no eran habitables -sin ventanas ni chimeneas, hmedos y mal venti-
Distintos tipos de palacios a partir de una clula rectangular abierta por falsa bveda (Stierlin) y
distintos tipos de bvedas Mayas (Prez: 1977)
31
Es la consecuencia de apilar piedras en hiladas avanzadas hasta unir los dos paramentos con una
sola piedra, mtodo diferente de la verdadera bveda, imposible de ejecutar sin mortero, se construa
con un encofrado de piedras en las que se colocaba el hormign en capas sucesivas (Mara Esther
Prez, id.).
32
Edificios longitudinales o "palacios corredores" (Henri Stierlin), por adicin de "clulas" rectangulares conectadas por lo general en la parte media de su lado mayor, espacios unidireccionales de
largas galeras cubiertas de bvedas nunca conectados entre s lateralmente, encerraban grande
patios o plazas, edificios abiertos al exterior sin muros slo una sucesin de pilares (Mara Esther
Prez, p. 6).
23
Gabriel Morales
lados-; el juego de pelota, en todas las ciudades mayas con un campo en forma
de "H" con un talud de inclinacin que vara de 30o en Copn y 45o en Chichen
Itz, rodeado de gradas para los espectadores, de significado religioso, flanqueados de templos; y edificios de uso pblico, como los "baos de vapor" de
significado religioso pues servan para la purificacin. "El arte americano alcanza en el perodo formativo un notable desarrollo en sus formas de expresin.
Junto a las primeras manifestaciones de la arquitectura desempea un papel
importante la escultura, tanto de piedra como de arcilla"33.
A propsito de la cultura maya, "la actividad arquitectnica y artstica fue en la
Amrica precolombina, como en todo el mundo antiguo, hasta los griegos, no
un fin sino un medio, es decir que fue una manera de corporizar ofrendas, rendir tributo y aplacar u honrar a los dioses a travs de la edificacin continua de
templos y construcciones cada vez
ms vastos, a la vez que representaron los smbolos del poder e
importancia de una ciudad..."34. La
arquitectura maya tiene ciertas
constantes: sacralizacin de un
lugar, elegido para rendir culto y en
el que se construye continuamente;
englobamientos, englobar35 a las
Englobamiento: corte de la Pirmide del
construcciones en otras cada vez
Adivino, Uxmal (Stierlin en Prez: 1977)
mayores, por ejemplo que dentro
de una pirmide haya dos o tres ms antiguas que no hayan sufrido deterioro
que justifique reedificacin; la adicin36; a estos tres principios se le agregan los
principios expresivos. Los edificios estn organizados segn el principio de
simetra, los conjuntos arquitectnicos logran unidad y sntesis, como ley en la
complementacin de los opuestos. "As como los dioses son ambivalentes y
depende de su voluntad proveer a la vida y al sustento o provocar desastres, as
un edificio, interiormente fragmentario, se expresa en el exterior con una ciclpea unidad. De la misma manera del exterior majestuoso y deslumbrante propuesto por la pirmide, al que se acerca el fiel en respetuosa actitud y al que se
33
"...Mayas y Zapotecas" ob. cit., p. 22.

35
Como el Castillo de Chichen Itz que guarda otra pirmide en perfecto estado y en la llamada
Pirmide del Adivino de Uxmal, que engloba un primitivo templo sobre una baja plataforma, este
conjunto fue reformado ms tarde con el agregado de un nuevo templo con su correspondiente
escalinata (Mara E. Prez).
36
Ejemplificado en el conjunto AV de Uaxactum en el que sobre una baja explanada con tres pequeos templos perpendiculares entre s, se agrega una nueva subexplanada que fue luego acrecentada con un pequeo templo, a ambos lados se agregaron dos pequeos templos, precedidos ms
tarde por un ala paralela a los mismos, ala que fue despus aumentada en altura formando un cuadriltero, y el ltimo paso consisti en el englobamiento de los tres pequeos templos en una nueva ala
(Mara E. Prez).
34
24
Gabriel Morales
accede penosamente, en el caso del oficiante, hasta la plataforma superior

donde se divisa la ciudad en su totalidad, se pasa en brusco paso, a la oscuridad total del templo, espacio mnimo, muchas veces despojado de decoracin..."37.
Toda la ornamentacin
maya est referida a la luz,
contrastes tenues, dramticos o acentuados entre luz
y sombras. La incidencia
de la luz solar sobre las
distintas tallas que hace
variar la labra como las
cresteras38 en funcin de
la posicin del espectador,
de planos inclinados, reservados a la decoracin
que desaparece al final del
clsico, y al disminuir su
tamao el contraste convierte en un calado entre
piedra y cielo. Segn los
arquelogos la decoracin
tiene varios estilos importantes, en el sur y centro
estilos Copn, Petn y
Principio de adicin: crecimiento del grupo A.V. de
Usamacinta, al norte los
Uaxtactum (Stierlin, en Perez: 1977)
estilos Ro Beec, Chenes y
Puuc y luego de la invasin tolteca el estilo maya-tolteca de Chichen Itz;
"...estas reas no estn totalmente delimitadas y muchas veces encontramos
caractersticas de distintos estilos en una misma localizacin. En rigor, ms que
hablar de estilo es posible hablar de escuelas regionales, sobre un fondo cultural homogneo, dado en este caso por las tipologas, los mtodos constructivos
y la homogeneidad cultural"39. En Tikal y Petn hay decoraciones con las mscaras de Chaak, dios de la lluvia y de Itzane, divinidad celeste, estereotipadas en
rigurosa simetra axial mientras las decoraciones de las que forman parte se
multiplican y diversifican (en Petn y Yucatn). Las mscaras de Chaac pronto
ocupan toda la parte superior de los palacios, "esta repeticin obsesiva de un
37

Coronamientos de los templos colocados sobre la culminacin de las bvedas como planos que
alcanzan algunas veces, como en Tikal, 16 m de altura contra 9 m del templo que corona la pirmide
(Mara E. Prez).
39
38
25
Gabriel Morales
tema hasta el infinito es una ley de la decoracin maya, en la que hay, sin duda
un margen para la melopea y encantamiento...40" y en oposicin, la riqueza y
complejidad de los paneles de madera y de las estelas conmemorativas: plumas
y ornamentos sobre un fondo fitomorfo "...hasta fundirse en un todo plstico,
con los personajes representados".
Copn, que recibi influencia de todos los estilos de la regin septentrional se
caracteriza por su originalidad, "...posee una escultura de bulto redondeada,
realista, nica en toda la cultura mayas"41; en Copn como en Quiragulos los
personajes son tratados en alto relieve, "sus caras tienen frente y perfil, y en
algunos casos manifiestan estados de nimo". Ro Beec y Chenes fueron ciudades autnomas con esplendor en los s. VII y VIII; Ro Beec guarda semejanzas
con Tikal pero "las pirmides aparecen totalmente cubiertas de decoracin",
caracterstica chen, all la contraposicin da-noche se sintetiza en las fauces
de dragn o serpiente que enmarca la entrada de los templos. La decoracin se
realiza con dos tcnicas, el estuco y el mosaico de piedra; primero fue el estuco
pero la desintegracin que sufre por la humedad llev a los antiguos mayas a
realizar una base de piedra en relieve que luego estucaba y policromaba,
"...mtodo que se convirti en una nueva ornamentacin. El cambio de material
produjo un cambio estilstico de fundamental importancia (...) la ornamentacin
se fue rigidizando y geometrizando, en un proceso de abstraccin y sntesis que
se aduea del vocabulario formal de la mano de una necesidad tcnica42". Debido a que el mosaico de piedra exige un "vocabulario formal" ms anguloso, ya
que es imposible recrear los meandros libres (Ej., Palenque) en la piedra calcrea. As la mscara de Chaac se funde en las fachadas "hasta sintetizarse en una
superficie centelleante de luces y sombras". El estilo Chenes ornamenta la totalidad del muro43. La regin Puuc ("pas de bajas colinas") concentra la decoracin en la parte superior, formando un largo friso, entre una moldura y una cornisa de atadura, el estilo deriva de la "choza maya"; otra caracterstica en la
transposicin a la piedra es el motivo de los rodillos verticales, derivado de los
troncos de madera, geometrizacin cada vez ms sinttica y la piedra recupera la
expresin que antes le diera el estuco.
El mundo maya se extendi en un rea de 325.000 Km.2 (ver mapa en
ANEXOS) en una naturaleza selvtica y hmeda con clima clido hubieron,
"...5 grande metrpolis, 19 ciudades de primer orden, 39 de segundo y 59 de
40
"...Mayas y Zapotecas" ob. cit., id.

42
"...Mayas y Zapotecas" ob. cit., id.
43
Como el Palacio del Gobernador, en Uxmal, de casi 100 m de longitud hay una superficie resuelta
con mosaicos de casi 700 m2, decoracin repetida "en serie", mxima expresin donde "solamente
en las 150 mscaras, compuestas cada una de 18 elementos, hay 2.700 piezas que tienen que coincidir exactamente con las 20.000 piezas del friso (Mara Esther Prez, p. 13).
41
26
Gabriel Morales
tercer orden" (Sylvanus Morley) y "estuvo habitada en su totalidad por una

poblacin tnica, lingstica y culturalmente homognea, cuya civilizacin fue
desarrollndose en distintas provincias en forma paralela" (Alberto Ruz). "La
cultura maya careci de bases tecnocrticas y los importantes descubrimientos
astronmicos y matemticos no tuvieron campo de aplicacin, convirtindose
en fines en s mismos. La ausencia del torno y la rueda, el esfuerzo muscular
como nica fuente de energa, la carencia casi total de metales, hicieron que la
sociedad maya no aplicara ni instrumentara su ciencia, que qued en manos
sacerdotales como smbolo de poder"44.
La escritura que consta de 372 jeroglficos (casi 200 descifrados), los conocimientos matemticos45 posibilitando el auge de la astronoma, las mediciones del
tiempo y un sinfn de aplicaciones prcticas sobre todo en arquitectura y urbanismo, son pruebas del desarrollo en Mesoamrica. Los clculos astronmicos
produjeron un calendario46 muy exacto y complejo. Por la cantidad de "estelas"
encontradas en el rea maya (culto que se abandona en el s. VI misteriosamente
igual que los "textos" y la "cuenta larga") parece haber sido el centro del desarrollo intelectual mesoamericano. Por otra aparte, sus pobladores eran de "carcter apacible" demostrado por la ausencia de guerras y conflictos, por la forma
misma de sus ciudades: abiertas, amplias, carentes de defensas, caractersticas
que desaparecen en el perodo maya-tolteca.
Las ciudades son la ms alta realizacin de su cultura. De origen religioso, centros de culto y lugar de residencia de los sacerdotes pasa a cumplir funciones
terciarias con el tiempo, administrativas y comerciales, que las complejizaron en
su funcionamiento. "Las ciudades estaban unidas entre s por una fuerte homogeneizacin cultural y religiosa antes que poltica, sin dejar de recurrir a las
alianzas cuando era necesario. Los mayas vivieron en un estado de semiurbani44

Con un sistema numrico posicional y vigesimal, implica la nocin del 0: pasaban de 20 a 400,
400 a 8.000 etc.
46
Calendario maya: con la observacin del sol, la luna y dems astros, la prediccin de acontecimientos celestes como solsticios y eclipses, permiti la exactitud de observaciones; estaba ordenado
en un ao solar de 365 das y un ao sagrado -tzolkin o religioso- de 260 das, ambos englobados en
el ao venusino; el ao solar estaba dividido en 18 meses de 20 das con un perodo de 5 das para
complementarlo; 20 aos solares determinaban un katum, al trmino de los cuales y en algunas
ciudades se eriga una estela conmemorando el hecho; "La coincidencia del ao solar de 365 das y
el sacro de 260 das slo ocurra cada 18.980 das, o sea 52 aos, cuando en el mismo da del
mismo mes coincidan los dos calendarios. Esto marcaba el fin de un ciclo csmico, momento en
que los dioses podran destruir el mundo. La cronologa maya comenz 3113 aos a.c. con un
acontecimiento no determinado que se supone semimitolgico. Las inscripciones calendricas
constaban de cinco cifras y la ms antigua conocida es la llamada placa de Lyden" (Mara E. Prez,
p. 4). El calendario zapoteca: "...basado no en el ao solar sino en el tonalpohualli de 260 das,
formado por 4 divisiones de 65 das que se dividen a su vez en 5 partes de 13 das. El primer da de
cada divisin y el primer da de cada 13 se llamaba Cocijo, de lo que se desprende que todo el
calendario le estaba dedicado" (Mara E. Prez, p. 29).
45
27
Gabriel Morales
zacin y siendo la agricultura la sustentadora de la vida, la distancia al sembrado es la medida de dicho estado urbano"47; construidas con leyes especficas
pero flexibles para cada caso o de adaptaciones al terreno, en general orientadas
en sentido norte-sur y en ngulo recto (ej. Piedras Negras y Yuxchiln), nunca
organizan las ciudades a la vera de los caminos sino en las desviaciones. Contaban con principios "magistralmente usados": el empleo de escalinatas; segundo,
la solucin maya de agrupar los llamados palacios en dos tipos, de celdas y de
corredores, formando patios (una de las leyes generadores de espacios urbanos)48; y por ltimo, estos cuadrilteros, plazas o patios se complementan con
las pirmides49.
Lpida de Noriega, Oaxaca, cultura zapoteca en Monte Albn III, su dibujo y dos de los personajes con la descripcin del linaje real, vestimentas y rituales (Urcid en Indiana: 1999)
La cultura Zapoteca estaba asentada en el actual Estado de Oaxaca (Mxico), se

origin en el perodo formativo y logr su apogeo en el clsico recibiendo influencias de las culturas Maya y Teotihuacana y en el perodo posclsico la
fusin con los Mixtecas produjo un resurgimiento, alianza para frenar la penetracin azteca, conservando cierta independencia con el pago de tributo. Parecen
haber sido pacficos, "...carecan de una poltica de anexin de territorios y
algunas incursiones, como la realizada a Tehuantepec, fueron motivadas por
necesidades comerciales..."50.
47

O plazas delimitadas por cuatro edificios dispuestos en ngulo recto sobre un basamento comn al
que se acceda por una escalinata, el edificio del fondo elevado, la bveda usada como arco de
triunfo (Ej. el Cuadriltero de las Monjas) (Mara E. Prez).
49
"El tercero de los principios o reglas urbanas mayas: la correspondencia entre los vacos escalonados invertidos de las plazas o patios y los llenos de las pirmides escalonadas, regla de contraste
y de complementacin de los contrarios comn a toda la cultura maya" (Mara E. Prez, p. 25)
50
48
28
Gabriel Morales
Con la economa basada en el cultivo del maz se produca en tierras de propiedad privada y comunal, cacao, calabazas y el algodn. El tejido y la orfebrera
fueron muy importantes en el perodo posclsico y desarrollaron un activo comercio, del trueque primitivo a la utilizacin de almendras y los granos de cacao como moneda siendo sustituidos por canutos de plumas rellenos de oro; su
lengua es semejante a la mixteca y pertenece al grupo macrotomangue. Sus
dioses ms importantes fueron el jaguar y el Pitao-Cozobi, dios de los frutos del
campo, que se encarnaba en las cosechas; Cocijo, dios de la lluvia que
apareca bajo cuatro formas, una por
cada signo cardinal; practicaban la
confesin como preludio de una purificacin general seguida de penitencia
y sacrificios humanos51. Posean calendario, una escritura jeroglfica parcialmente descifrada y un sistema de
numeracin de barras y puntos semejantes al maya. Al igual que en el Per
el Ayllu, dos instituciones sociales
zapotecas perduran en la actualidad,
guelagetza52 y el tequio53. En
arquitectura y cermica cuenta con
cinco pocas: primera, no muy antigua
Urna de arcilla, Monte Albn, Oaxaca
pero a.c. con cermica pesada y tor(OEA: 1971)
pemente decorada, elementos olmecas,
figurillas de jade que representan enanos con las bocas dobladas, el dios jaguar
como protector de Cocijo (Monte Albn), bajorrelieves de hombres desnudos
en lozas embutidas en la pared, llamados danzantes; ms tarde, en los siglos III
y IV primera fase del estilo zapoteca clsico que coincide con el estilo de toda
Mesoamrica: urnas, escudillas y platos decorados al fresco, se construye Monte
Albn; tercero, s. IV al X esplendor de Monte Albn, "urnas con rostros plenos
se sensualidad y vigor, tocados totalmente zapotecas. Las tumbas techadas con
lpidas atravesadas toman finalmente forma de cruz"; cuarto, s. X al XII de
movimiento migratorios y guerras, cae Tula y se abandona Monte Albn, urnas
51
"Ofrecan nios deificados durante un ao al dios de la lluvia y durante los eclipses ofrecan
enanos, considerados seres solares. Es de destacar que ambas prcticas fueron comunes a varias
regiones mexicanas. El culto zapoteca fue menos cruento que el azteca y de gran semejanza con las
prcticas mayas". "...Mayas y Zapotecas" ob. cit., pp. 28/9.
52
La obligacin que la comunidad tena para con un miembro de la misma, en ocasiones especiales,
no prestando ayuda sino hacindose cargo de la totalidad del trabajo que el hecho provocaba y
cada miembro de la comunidad contribua con enseres o trabajos; por casamiento, enfermedad,
muerte, etc.
53
Organizacin dedicada a tareas de bien comn: pavimentacin de caminos, construccin de calles
o templos, etc., tareas decididas por la propia comunidad reunidas al efecto.
29
Gabriel Morales
fabricadas con moldes; y finalmente, 1200 a 1460, etapa correspondiente tnicamente a los mixtecas, actividad arquitectnica en Mitla.
Monte Albn se la conoce en 1931 por las excavaciones de Alfonso Caso, est
cerca de la ciudad de Oaxaca en una superficie de 250 x 700 m; parece haber
sido solamente una ciudad sagrada que luego fue abandonada, "en la que se
construy casi constantemente durante 1000 aos", con sus laderas plagadas
de tumbas. Su arquitectura tiene dos caractersticas diferentes a la mesoamericana, el uso de un espacio como puente entre dos espacios abiertos y un elemento
de gran importancia: la columna. El edificio ms extrao es el llamado templo
J, tiene forma triangular y en la parte posterior un pasillo, se supone que fue un
observatorio astronmico, nico en toda Amrica. "Los zapotecas crean que
sus antepasados haban salido de las cavernas y los muertos deban llegar al
inframundo de la misma manera. Por esa razn las tumbas son subterrneas
sealadas exteriormente por montculos de tierra o pirmides..."54. En las tumbas se han hallado las urnas que son el mximo
exponente de la cermica zapoteca, al principio
fueron simples cilindros de barro, hasta llegar a ser
un objeto en s mismo, "los rostros son humanos,
llenos de dramtico realismo y permiten suponer,
en muchos casos, un modelo. Poseen una marcada
sensualidad, labios gruesos y entreabiertos que
dejan ver los dientes, nariz en forma de pico de
guila y pesados prpados"55; los dioses estn de
pie o sentados, empuan sus atributos y lucen sus
tocados, el dios del maz, Cocijo o el "repugnante
dios de la primavera, con rostro cubierto con la
piel de un desollado, que eran parte de los sacrificios para propiciar la germinacin" y tambin
Talla calada de piedra,
animales, sobre todo jaguares de pie o sentados;
Kaminaljuyu (OEA: 1971)
"la produccin, que siempre fue masiva, se convierte en seriada, se emplean moldes y se repiten tipos".
Con el estilo de la cultura maya, diseminada hasta Costa del Pacfico y las tierras altas de Guatemala, con las caractersticas de desarrollo de Mesoamrica,
entre el 1200 y el 750 a. c. surgen y se consolidan centros culturales en sus diferentes fases, como Kaminal-Juy, en el actual asentamiento de la capital de
Guatemala. "En aquel entonces debe haber reinado la paz en Guatemala central
puesto que ni las colonias ni el centro ceremonial de ms de 200 plataformas y
pirmides, que alcanzaron una altura de hasta 20 metros, se encontraban protegidos o rodeados por fortalezas" (Wolfang Haberland), con cermica de cali54
55

30
Gabriel Morales
dad, concepcin urbanstica con edificios-plataformas de adoba apisonado,

pintado de colores fuertes; la lite era enterrada en esas plataformas con ricas
ofrendas funerarias, ornamento de jade, mscaras de mosaico de jade, espejos de
obsidiana o pirita, etc.; bajorrelieves en las estelas de piedra.
Mscara funeraria de piedra, Teotuhacan III (Dragoski: 1976); yugo de calcedonia, cultura Veracruz
(OEA: 1971) y fragmento de pared pintada, teotihuacana (Viscontea: 1983)
Las caractersticas del Perodo Clsico en el Valle de Mxico estn dadas por la
Cultura Teotihuacana; la ciudad, la pintura, la escultura, mscaras funerarias,
cermica. Al ocaso de Teotihuacn en la costa del golfo
surge la cultura de El Tajn; la ciudad, grupo de El Tajn
chico, los grandes aportes de la arquitectura, los relieves, la
escultura, los yugos, las palmas, hachas ceremoniales o
votivas, los candados, cermica y la cermica totonaca.
"Teotihuacn es arquetipo de monumentalidad. Acercarse
a l es conocer la sabidura que implica construir un centro
ceremonial, una ciudad concebida como hbitat de un
pensamiento mstico, que cobije y acompae, la perennidad
cabeza de guadel tiempo. Su monumentalidad se impone y nos sentimos
camayo, hacha
dispuestos a reconocer, a experimentar la inmortalidad de
votiva totonaca,
lo sagrado. Es una construccin en funcin de un credo
piedra
(Dragoski: 1976)
fulgurante y potico, que es comunicado con una plstica
de inteligente sntesis, smbolo y figuracin de ese pensamiento..."56.
56
Csar Sondereguer. El monumentalismo de Amerindia, p. 42.
31
Gabriel Morales
Principales tipos de palmas, hachas y yugos, cultura El Tajn; y elevacin y planta de la Pirmide de
El Tajn (Dragoski: 1976).
Calima, Jalisco y Nayarit fueron pequeas

culturas independientes de tribus nahuas
(con actuales habitantes de mismo origen y
familia lingstica) de las que hay desconocimiento histrico pero conocidas por la
cantidad de restos materiales, figuras y
recipientes de barro, de metates (diferentes
a los aztecas por falta de patas), cabezas de
mazas en forma de estrellas y algunas
herramientas de cobre como hojas de azadas (raras en el resto de Mxico). No hay
Figura Nayarit en arcilla (OEA: 1971)
restos de construcciones o esculturas de
piedra pero s cermica, parte de ofrendas mortuorias. Los modelos del primer
tipo de cermica fueron los cargadores, los guerreros y los msicos57, representados con peinados y tatuajes, escudos rectangulares y mazas estrelladas, los
cuerpos cubiertos con "cicatrices ornamentales". En el segundo tipo de la cermica los hombres llevan taparrabos, camisas y mantos atados con una cuerda;
las mujeres llevan faldas y mantos, ornamentado con diseos multicolores, con
gorros puntiagudos, ejecutan "bailes flicos u oraciones durante las que se
perforan las mejillas"58; de arcilla "mal cocida y a menudo slo secadas al sol".
Ambos autores parecen haber convivido en el Estado de Nayarit y los del tercer
tipo de cermica son pueblos del sur de Colima, con indumentaria plenamente
desarrollada expresando diferencias de rangos, con tocados de cintas entrelazadas en forma de abanico, guerreros con pecheras, yelmos, mazas y hondas; los
dignatarios con tocados y angarillas; se describen escenas sociales y religiosas,
parejas en actitudes amorosas, hombres luchando o charlando, danzantes enmascarados o flicos. Figuras huecas como recipientes, como en el Per; son de
gran importancia porque nos muestran la vida cotidiana y en el tratamiento
plstico a veces surrealista y figuras estilizadas.
En las tierras bajas de los mayas, en el Petn guatemalteco se levantaban las
estelas conmemorativas, particulares estilos ceramios, se crearon disposiciones
urbansticas con pirmides y plazas del gran centro ceremonial de Tikal; sus
pirmides y templos ya eran reconstruidos o agrandados con estructuras superpuestas "a intervalos de tiempos regulares de base calendrica"; restos de pintura (negro, amarillo, rojo, rosa) y una iconografa religiosa que preludia la
57
Producto de las tribus que ocuparon toda la regin que luego fueron sometidas por otras, que
sobrevivi en la costa del Estado de Colima, de la que los espaoles narran que estaba habitada por
gente desnuda, gentes dedicadas a los trabajos ms pesados.
58
32
Gabriel Morales
poca clsica. "Se puede afirmar sin ninguna duda que hacia el ao 0 o 1 de la
era cristiana exista ya en esas zonas de Guatemala una cultura compleja y
original que lleg a ser inmediatamente una de las ms extraordinarias del
mundo"59. Hasta el ao 500 fueron de consolidacin cultural y gran desarrollo
Escalera de los jeroglficos, 62 escalones decorada con 2.000 glifos, Copn (Honduras) y reconstruccin de una seccin (OEA: 1971)
civilizatorio y florecimiento de Kaminal-Juy y otros centros que la superaron

como Zaculeu y Zacualpa en las tierras altas, Tikal en las tierras bajas "la
mayor de todas las ciudades mayas, donde se han hallado ms de 115 estelas y
ms de 3.000 edificios solamente en una zona urbana central de 2,5 Km.2 con
un entorno mayor de unos 5 Km.". Tambin florecieron Uaxactn, Piedras
Negras, Yaxchiln, Xultn, Naachtn, Quirigu, entre otros de primera y segunda categora, "...pues hay muchos ms, y adems de tercera y cuarta categora
en relacin a su tamao e importancia"60. Se suceden los cambios arquitectnicos con el uso del arco maya o falsa bveda, presencia de crestera sobre los
techos meramente decorativas y que llegan a tener la altura misma de los edificios; la aglomeracin de edificios pblicos, amplias terrazas, altas escaleras,
patios hundidos, templos sobresalientes, construcciones especiales para el Juego
de Pelota; ereccin de estelas y altares de piedra de gran decoracin. Cada
sitio o centro tiene su propio estilo, desde Copn (Honduras) y Quirigu (Guatemala) son casi redondeadas, cubiertas de ornamentos y difiere el material
empleado: piedra calcrea, dolomita, arenisca y pizarra. Las esculturas son dinteles y revestimientos de columnas y paredes o tableros de piedra, de madera o
de estuco (como Tikal).
El Perodo Posclsico est enmarcado en luchas intestinas, guerras de conquista, migraciones masivas, catstrofes naturales, la disminucin de la eficacia del
sistema econmico y la aparicin de pueblos nmades venidos del norte, que
primero se incorporaron a los centros y finalmente los invadieron, imponindose
59
. Guillermo Magrassi. Arte popular latinoamericano: Guatemala y sus tejidos nativos, p. 37.
"...Guatemala y sus tejidos nativos" ob. cit., p. 38.
60
33
Gabriel Morales
a los pacficos agricultores del valle; los chichimecas. Nombre dado por los
aztecas a tribus cazadoras y recolectoras en "las que luego reconocieron a sus
antepasados"61. Con la repeticin de los ataques los pobladores abandonaron los
centros urbanos que estaban en decadencia, volviendo al campo para subsistir
(proceso de ruralizacin); el abandono del sistema de riego paraliz la construccin de otras obras y se abandonaron las tareas de mantenimiento; a pesar de la
disgregacin permanecieron vivos muchos elementos de la tradicin cultural, y
se inicia el perodo con nuevos grupos humanos: guerreros. En el perodo surgen y desaparecen estados militaristas, uno de ellos dio origen a una cultura hegemnica: el pueblo tolteca. Tuvieron por primera vez en Amrica un
ejrcito permanente, formando un estado militarista y teocrtico, con ciudades construidas en
lugares estratgicos, rodeadas de fosos; su poder poltico y econmico se extenda a zonas
lejanas. En el campo artstico tambin hay
Dibujo cermico, guerrero
cambios, las obras dejan de ser nicas, para dar
de Tikal (Magrassi: 1976)
paso a la produccin masiva, estandarizada,
repitindose los objetos y las formas, en detrimento de la calidad y de la originalidad; igual en la arquitectura, ms endeble y menos elaborada pero que gan en
"funcionalidad". Aparece una nueva construccin: la fortaleza. Inevitablemente,
sntomas de disolucin de las ciencias y la tecnologa, se abandonan las observaciones astrolgicas, se paralizan las obras hidrulicas, se pierden las culturas
ms especializadas. El ltimo de los ciclos expansionistas coincide con la constitucin de los grandes imperios precolombinos, azteca en Mesoamrica e inca en Sudamrica; "...en ltima instancia no hubo ruptura en el devenir histrico mesoamericano
sino un reordenamiento, con nuevos aportes
y enriquecimiento de sus elementos culturales, religiosos, econmicos, polticos e inclusive ideolgicos, con un contenido nuevo y
distinto originado en ese entorno violento,
producto de la constante movilidad ecolgica"62.
Plano del templo de Tula (Stierlin)
61
Graciela Dragoski y Mara Pisonero. Arte mesoamericano precolombino: Perodo Postclsico /

Toltecas y mayas toltecas, p.33.
62
"...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., p. 35.
34
Gabriel Morales
Los toltecas hablaban lengua nhuatl, primer grupo que hace su aparicin en el
valle y "primer grupo humano histrico de Mesoamrica", su accin y existencia estn debidamente comprobados; introdujeron el uso de los metales y asimilaron los restos de la cultura teotihuacana, se autodenominaron "grandes artfices y grandes arquitectos" igual que los aztecas que se declararon sus descendientes. Dominaron todo el Valle pero siguieron sus conquistas hasta desbordar
los lmites, ocupando tambin Toluca y Morelos. Aparece por primera vez los
nombres de los hroes, su gran lder Mixcoatl funda la primera capital Culhuacn, luego Tepoztlan (que conservaba la cultura Teotihuacana). Construyeron
Tula (ao 980) con artistas, arquitectos y artesanos de la zona de Xochicalco
(que conservaba la cultura Teotihuacana) que fue el centro de la cultura tolteca.
A su jefe Ce Acatl hijo del gran lder, se le da el ttulo de Topilzin o "Seor".
Restaura el culto del "benvolo" Quetzacoatl (que haba sido reemplazado por el
terrible y aguerrido Tezcatlipoca), tom su nombre63 y se erigi sumo sacerdote. Suprimi la inmolacin o sacrificio humanos, volviendo a objetos y animales
como serpientes, aves o mariposas. La lucha entre ambos dioses
represent el enfrentamiento entre
la vieja aristocracia tolteca con la
nueva clase militar, sintetizando y
dando al imperio un carcter
dual. Por el enfrentamiento entre
seguidores de ambos dioses -sus
clases dominantes- estalla una
guerra civil, mientras invaden los
chichimecas. El grupo tolteca se
instala en Yucatn, ltimo florecimiento de Quetzacoatl, que
toma el nombre de Kukulkn,
mientras comienza la decadencia
Atlantes (6 metros de altura) que sostenan el
techo de un templo Tolteca de Tula (OEA: 1971)
tolteca hasta que Tula es abandonada en 1275 y se establecieron en
otros sitios conservando su cultura
63
Quetzacoatl (serpiente emplumada). La razn de la confusin de si fue dios o gobernante dificulta

la investigacin histrica de los toltecas. Descrito por los cronistas como sabio y mstico, y segn las
leyendas que difundieron los aztecas, rein entre el 980 y 999, perodo de oro para la cultura tolteca.
Se le atribuyen las conquistas mximas del hombre mesoamericano hasta el momento "aunque
hayan sido anteriores", por atribursele como el "hroe civilizador". "Mediante una serie de artimaas, los enemigos de Ce Acatl lo embriagaron e hicieron perder su virginidad, pecado imperdonable para un sacerdote de su investidura. Ya vencido debi abandonar Tula (as lo relata el sacerdote Bernardino de Sahagn, tomando una tradicin popular an viva) y junto a sus seguidores parti
hacia el sur, escondi los tesoros y riquezas de la ciudad, y se intern en el mar jurando regresar.
Esta promesa, unida a sus caractersticas fsicas (blanco y barbado), singulares en el hombre
americano, hacen que cinco siglos ms tarde Hernn Corts fuera confundido con Quetzacoatl...".
35
Gabriel Morales
hasta ser absorbidos por distintos grupos guerreros, uno de stos, los aztecas, el
ltimo gran imperio.
En Tula, en la pirmide de Quetzacoatl hay temas novedosos de la ornamentacin, esculturas de "cortejo de felinos y coyotes que ferozmente devoran corazones y serpientes emplumadas de cuyas fauces emergen cabezas humanas" alternndose rtmicamente. La arquitectura tolteca alcanza mayor amplitud conquistando el espacio interno, el uso de pilares cuadrangulares (usados en Teotihuacan) para sostener los techos de grandes galeras abiertas, primera vez en Mesoamrica dejando fluir espacio con cierta libertad, as es el "vestbulo" que
preside la pirmide, en "L"; y el uso de la columna que como los pilares, estaban hechos de madera y revestidos de piedra y estuco. Los Atlantes son gigantescas columnas esculpidas de 4,60 m que se alineaban en la pirmide; estn
acompaados por pilares decorados con bajorrelieves cuyo motivo principal es
la serpiente emplumada64. En la cara norte est el Coatepantli, "muro de las
serpientes" o "muro de los caracoles"; "si bien esta gran muralla representara
para los toltecas un muro fortaleza, en realidad este resguardo no sera otra
cosa que un muro mgico. Protegera al templo del dios Quetzacoatl de su
enemigo el dios Tezcatlipoca cuya morada est, precisamente, situada al norte"65. Dos juegos de pelota, en doble "T", uno reconstruido con diseos de caracoles seccionados o un monstruo devorando al sol, relieves de jugadores en
accin y de guerreros.
Los Chac-Mool son esculturas de bulto, es la mxima creacin de la escultura
tolteca y su presencia infaltable a donde hayan llegado; simplificacin de formas, con conceptos abstractos; tienen similar constitucin, pero no hay idnticos, siendo los ms acabados de Chichen Itz; los aztecas continuaron hacindolos. Otras obras de su arte son los portaestandartes, objetos rituales de forma
antropo y zoomorfas, como el jaguar, obra de bulto redondo, con resto de poli64
Quetzacoatl. "La escisin de la Serpiente Emplumada debi de ser sentida por el individuo de una
manera ms profunda. Por su dualismo primitivo, el individuo se abocaba por un lado al absolutismo social y por el otro a un demonismo alimentado por la creatividad del paisaje. Situado en
medio de lo estable, y lo inestable, entre el espritu y la vida no tuvo ms remedio que optar por la
ambivalencia, por la nada, por la indeterminacin y, en el fondo, por el demonismo. Esto se percibe claramente en la arquitectura y la cultura mayas. Por el predominio de la selva, del espacio, de
la naturaleza se inicia una penetracin dialctica entre los opuestos (...) Todo lo que debiera llevar
una forma, los templos, los mascarones, las estelas, la escritura, se impregnan de los atributos
demonacos de la naturaleza americana. El individuo se somete a un magnetismo primitivo y convierte a la forma en un elemento secundario. Opta, por la geometra en dos dimensiones. La forma
pierde altura frente a la fe en lo demonaco y queda en el mismo plano en que se halla el vegetal en
la selva. Ms an, participa mgicamente de la creatividad irracional de la naturaleza mediante un
arte barroco atiborrado de signos y de datos". Rodolfo Kusch. La seduccin de la barbarie, p. 33.
65
Meda 40 m de largo x 2,20 de altura, tres frisos con cornisas intercaladas de los cuales se desarrolla rtmicamente el tema de los caracoles seccionados (smbolo solar), en el central se representan
serpientes emplumadas que devoran seres semidescarnados, y los frisos inferior y superior decorados con motivos escalonados. "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., p. 43.
36
Gabriel Morales
croma, que junto con el guila y la serpiente son los animales de la iconografa
tolteca; los pequeos atlantes (80 cm.), policromados, tenan por funcin sustentar los altares del templo; los relieves, un aporte infaltable en su "ostentosa
decoracin" en columnas, pilares, banquetas, altares, cubriendo los juegos de
pelota y son infaltables en los tableros. De alto, medio y bajorrelieves, con
temas de calaveras, esqueletos, guerreros, personajes con pomposo atuendo y
figuras de animales, intercalndose con representaciones abstractas cargadas de
simbolismo; con frecuencia estn policromados e incluyen incrustaciones de
piedras preciosas (jade, jadeta, turquesa, etc.).
La cermica no alcanza la perfeccin tcnica
de Teotihuacn, de formas sencillas en vasos, cuencos, platos trpodes decorados muchos en su interior-, ollas de distintos
tamaos, sahumadores y vasos cilndricos.
Tambin es tpica la cermica plomiza vidriada. Las figuras de barro vuelven a tener
auge aunque de calidad empobrecida por
adoptarse el molde para su ejecucin, representando mujeres, personajes, guerreros,
dioses, abundando la figura masculina, con
atuendos y tocados, de cuerpo entero o slo
su torso. Tambin fabricaron objetos de
alabastro, cristal de roca, mosaicos de turquesa y realizaron labores de incipiente metalurgia.
detalle de un Chac Mool, piedra

de la primitiva pirmide de Kukulkn (Dragoski- Pisonero: 1977)
Chichen Itz fue la ciudad ms importante

del perodo maya-tolteca66, perodo en que las masas de poblacin abandonan el
estado de semiurbanizacin del clsico y va a las ciudades como residencia
estable y no como lugar de culto nicamente, pero dependiendo del agua, en
este caso cuenta con dos cenotes67.
66
"Los mayas en decadencia, subsistiendo grupos aislados en las ciudades (...) pero con memorias
guerreros, con su cultura menos desarrollada, expulsados de su imperio, pero vigorosos y con una
organizacin social adecuada a los nuevos tiempos. La vieja cultura vencida pero ms desarrollada,
es en realidad la que absorbe y metamorfosea a la conquistadora. Los vencedores al imponer sus
emblemas a los edificios viejos, no hacen ms que reconocer la importancia de los vencidos".
67
Son cavidades de formacin natural producidas por el hundimiento del suelo calizo que deja en
descubierto las capas de agua subterrnea. Algunos de estos pozos miden 60 m. de dimetro y la
profundidad vara segn los estratos calizos de los que son consecuencia. En la rida zona norte de
Yucatn los cenotes fueron y son factores decisivos para la localizacin de la poblacin. Anteriormente las ciudades estaban aprovisionadas de agua por complicados sistemas de cisternas subterrneas donde se recoga el agua de las grandes explanadas de las ciudades durante el perodo de llu-
37
Gabriel Morales
Fachada, plano y corte del Templo de los Guerreros, Chichen-Itza

(Stierlin, en Dragoski- Pisonero:1977)
La religin se hace ms cruenta y es segn la tradicin donde en el cenote

sagrado se hacan los sacrificios68 en honor a Chaac. As es como en el templo
de Kukulkn hay motivos de escudos invertidos "fruto de artfices mayas que
reproducan sin comprender totalmente, fenmeno que se repiti mil veces durante el perodo colonial...". La arquitectura est referida al proceso de centralizacin y urbanizacin en la que fue el centro ms importante, tambin en
Mayapn y Uxmal. En esta nueva cultura la caracterstica es el espacio interior69. Su mxima expresin fue el Templo de las Mil Columnas, una pirmide
que es precedida por una sala70 de 637 columnas que cubren una superficie de 8
hectreas. Pero el resultado final es que la riqueza est dada en la decoracin y
la pintura "ya no tiene como modelo a dioses y sacerdotes sino a guerreros,
inmortalizando sus hazaas...".
Otra caracterstica es que las naves71 longitudinales crecen y se multiplican,
adaptndose a edificios existentes. Tambin el caracol72 de Chichen Itz, torre
vias; al decaer el sistema administrativo maya slo sobrevivieron las ciudades que estaban abastecidas naturalmente de agua (Dragoski-Pisonero).
68
Corroborado por los hallazgos arqueolgicos con restos de 13 hombres, 8 mujeres y 21 nios y
ofrendas (explorado por E. H. Thompson, 1894), joyas de jade, discos de oro, campanas de cobre,
utensilios de madera, restos cermicos, etc., que provenan de Guatemala del sur, Huaxaca, Costa
Rica y Panam y que los objetos de jade eran de los siglos VII y VIII, demostrando ser un culto
anterior a la invasin tolteca (Dragoski-Pisonero).
69
Surgido por "necesidad de reunir cofradas de guerreros, estas salas producen un salto cualitativo importantsimo, desterrando la constante de una arquitectura urbanstica que negaba el espacio
interior, que era slo un residuo de lo construido". "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., id.
70
Estaba cubierta por una techumbre plana de madera sostenida por vigas de madera, tambin una
novedad y que junto a la columna se usa en todos los casos necesarios. El espacio interior y el uso
de la columna "no configuran un espacio protagnico" sino "es simplemente la respuesta a una
necesidad funcional, su consecuencia directa". "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., id.
71
De ser "un elemento de ligazn y unin entre los otros tipos carentes de adicin, convirtindose
de esa manera en un elemento interrelacionador de edificios".
72
Una torre de 11 m de dimetro de dos pisos sobre una plataforma de 9 m de altura, gruesas paredes sobre un ncleo rodeado de dos estrechos pasillos anillados; en el ncleo hay una pequea
escalera de caracol que lleva a una reducida cmara superior con siete boquetes "que por su posicin
servan para determinar equinoccios y solsticios"; la adopcin de la forma cilndrica pudo ser
consecuencia de una necesidad funcional, "un templo importado de la meseta central" (Pollok),
38
Gabriel Morales
circular con funcin de observatorio; la gnesis vertical dada en el "Castillo" o

pirmide de Kukulkn con sus escalinatas que ascienden sin interrupcin hasta
la plataforma superior, subrayado por dos franjas salientes, dando al conjunto
"un efecto final ms horizontal que vertical" (Paul Westheim), como la Pirmide del Sol de Teotihuacn.
Pero la caracterstica definitiva
de la cultura maya tolteca es
estilstica dado en la exuberante decoracin, ms realista y
menos geomtrica "trepa y
recubre los edificios" para
desarrollar verdaderos tapices
ptreos y en arquitectura una
"estructura donde logran un
equilibrio entre las partes", la
especificacin de la geometra
.
y el trazado. "Lo decorativo
Paraso de Tlloc, fresco Teotihuacan en Tlalocan
sede el primer lugar a lo esPerteneca al palacio de Tepantitla, se encuentra en
el Museo Antropolgico de Mxico (Dragoski: 1976)
tructural, el ornamento es slo
un acento dentro de una ms
amplia unidad arquitectnica. El resultado es algo solemne, equilibrado y medido a pesar de la diversidad de motivos. Estos son los tradicionales, aumentados por el aporte iconogrfico tolteca; lo nuevo es la manera en que se relacionan y autodelimitan"73 A la iconografa del jaguar y la serpiente, agregan los
escudos, los guerreros, las almenas, los tigres, las calaveras y la serpiente emplumada, en geometrizacin y estilizacin. La mscara de Chaac ya no cubre
toda la superficie sino se incorpora a la estructura arquitectnica. Los relieves se
geometrizan, carecen de aditamentos; sntesis, volumetra y geometrizacin.
"La regin de las Tierras Bajas Mayas (guatemalteco-mexicana) formaba una
unidad cultural de increble riqueza pero con una estratificacin de clases:
nobles, sacerdotes, campesinos, artesanos y esclavos (...) Los mayas nunca se
unieron para formar algo as como un imperio, siguieron viviendo siempre en
sus entornos campesinos dependientes de centros ceremoniales o ciudadesestados vinculados entre s por una cultura compartida, la religin y el comercio. Estos centros independientes, comenzaron a tener ciertos lmites o fronteras territoriales que en los ltimos tiempos presentaron colisiones y dificultadas
que abrieron el camino a la guerra y el militarismo" 74. Alrededor del 1000 el
edificios redondos que aparecen en Yucatn y que estn asociados al hroe mtico KukulknQuetzalcoatl. "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., id.
73
74
39
Gabriel Morales
centro cultural de Kaminal-Juy haba perdido importancia y muchos otros

centros surgieron en los valles y sobre todo en las colinas, lugares ms fciles de
defender, as se asentaron las bases de los estados territoriales posteriores de los
quich; su capital Utatln, con las pajareras destinadas a la cra de patos y otras
aves para provecho de sus plumas que se usaban desde tejidos hasta el asiento
del rey con su dosel de plumas.
Los cackchiqueles, tuvieron su capital Iximch, en la que abundaban palacios,
templos y murallas, incensarios y platos de tres patas, cuchillos y las puntas de
proyectil de obsidiana, los metales de piedra, las vasijas de alabastro y los ornamentos de jade, turquesa, cobre y oro. Y los tzutuhiles, que modificaron la
distribucin urbana; junto con las pirmides abundaron los edificios alargados y
bajos, los juegos de pelota se hicieron ms abundantes y se modificaron, ms
sencillos y bajos. Comenz a usarse el arco y la flecha y se pas del entierro a la
incineracin de los muertos. La cermica esmaltada o plumbata se extiende por
toda la zona; la agricultura de barbecho y de roza, el azadn de bronce o macana
(todava en uso), la explotacin de sal, la produccin de cacao, etc. Y hacia el
1.500 la influencia azteca se hizo notar y se organizaban los centros fortificados.
Los Mixtecas ("habitantes del pas de la lluvia") se posesionan de Monte Albn,
donde entierran a sus reyes; construyen Mitla75 y desarrollan un arte con bases
zapotecas. Son cinco conjuntos de edificios a la vera del ro. Tiene ornamentacin interna y externa, en un mosaico geomtrico de piedra. En uno de los patios
tiene 80.000 piedras y todas esculpidas directamente, sin estuco y estuvieron
policromadas con colores de contraste: blanco y rojo, los dibujos se delimitan
entre s. La caracterstica es la greca escalonada76 con la serpiente emplumada
de los nahuas que poblaron el Valle de Mxico, desde Arizona (indios puebla)
hasta Yucatn (con los toltecas). Pueblo orfebre, realizaban joyas de oro y jade,
con tcnicas de martillaje y a la cera perdida, a la que se le daba un bao de
alumbre y luego se la pula con "tierra muy clara con un poco de sal". Tambin
75
"Mitla, lugar sacralizado rodeado de mitos y leyendas, fue la ciudad de la muerte. Cuando mora
alguien de la familia real, el rey marchaba a Mitla para pasar el luto", sede del sumo sacerdote uija
tao. "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., p. 61.
76
Tena "valor de talismn, conjuro o proteccin. Como nunca aparece relacionada con la muerte,
puede haber sido un smbolo de proteccin contra ella", o haber sido una estilizacin de la serpiente
(Gordon y mexicanistas) u olas (Seler), tesis no contrapuesta sino complementaria ya que la serpiente de zonas hmedas se la relaciona con el agua; o como la serpiente del fuego, el rayo atributo de
Tlloc o dios de la lluvia de fuego, "...pero debe estar en claro que los juicios estticos que puedan
merecer estn muy distantes del sentido con que fueron realizadas. Por partir de mundos espirituales y psquicos totalmente distintos, la greca era para las tribus nahuas un signo tan repetido, tan
conocido y familiar que se podan referir a l mediante la mayor estilizacin y a pesar de ella seguir
despertando todo tipo de complejas resonancias". Es asimtrica, en general unidas en rtmica sucesin, se mueve en una marcada y total horizontalidad, su forma bsica -escalera, centro o ganchomuestra fuerzas antagnicas y violentas "...recibe su significacin y valor plstico al quedar absorbida en la multiplicidad; su factor decisivo es el ritmo". "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., p. 62.
40
Gabriel Morales
hacan nariguetas, broches, sonajas, mscaras, incensarios, colgantes, pequeas

reproducciones de objetos de la vida diaria, etc.; muchas veces completados con
mosaicos de jade o turquesa, entre algunos objetos conservados77.
Copa Mixteca policromada con un colibr, cermica de Monte Albn V (Belli-Slavutsky: 1977);
emblema y joya de oro Mixteco-Puebla (Viscontea, 1983)
Completa el Perodo Posclsico la cultura Azteca, que eran portadores de un

sincretismo cultural y religioso; conceptos duales: claridad/ oscuridad, materia/espritu, etc. "...que son la concrecin ms tangible de un dualismo generador"78. "Convivan en este pueblo tres ideologas que respondan a sendas diferenciaciones en las clases sociales: la de los sacerdotes, la de los guerreros y la
de los agricultores, cada una de las cuales veneraba esencialmente un dios.
Quetzacatl fue el dios del misticismo, del sacerdocio; Huitzilopochtli el dios de
la guerra y Tlloc el dios de la lluvia. Lo que se quiere significar es que con el
tiempo se lleg a una especificidad en las funciones, y si bien en el panten
haba mltiples deidades, cuyo ritual especfico estaba sealado y delimitado
por el calendario religioso que era mantenido y cumplido por las clases gobernantes, en la prctica cotidiana se invocaba a aquellos por quines ms apego
se tena... (Laurette Sjourn)79".
Tenochtitln se fund en 1325, construida sobre el lago; la superficie fue ampliada por el aditamento de las chinampas o islas flotantes, comunicadas por
puentes de madera levadizos. Su crecimiento demand dos siglos, fue la capital
poltica, econmica y religiosa del vasto imperio del cual casi toda Mesoamrica
le fue tributaria y muchos de los pueblos de Centroamrica estuvieron bajo su
rea de influencia. La ciudad estaba dividida en cuatro sectores ms la anexin
de la ciudad de Tlatelolco; con la misma divisin de sectores con cambios de
77
Hernn Corts enva a Carlos V entre otros presente joyas mixtecas; Durero deja constancia de su
admiracin y llegan como ofrendas del emperador a la corte del Papa, es decir, que "desgraciadamente el destino de esas joyas fue nivelar las finanzas del Imperio, por lo que podemos dar por
perdida la mayor parte de la orfebrera mixteca". "...Toltecas y mayas toltecas" ob. cit., p. 64.
78
Graciela Dragoski y Beatriz Dorrego. Arte mesoamericano precolombino: Perodo Postclsico /
Aztecas, p. 70.
79
"...Postclsico / Aztecas" ob. cit., id.
41
Gabriel Morales
nombre, perdur en la colonia. Ciudad de una estricta planificacin, con trazado rectangular de calles y canales, que tambin se mantuvo en la colonia. Los
Cdice aztecas y las fuentes de la poca, son los nicos testimonios de una ciudad edificada sobre otra o de partes usadas por los espaoles para sus construcciones.
En el recinto sagrado de 400 x 300 m haba 78 edificios, 18 de primer rango
(Bernardino de Sahagn) resguardado por una gran muralla de 2,5 m de altura;
en su parte inferior ocupada por infinidad de esculturas de bulto de serpientes
emplumadas. Las habitaciones eran depsitos de armas; el Templo Mayor80 en
medio de una gran plaza o Gran Teocalli era la quinta pirmide (superpuesta a
cuatro anteriores) coronada por dos templos en dualidad arquitectnica decorados con los atributos de cada dios: Huitzilopochtli81 y Tlloc (friso de caracoles
pintados en blanco y azul); en los pasillos de la pirmide haba enormes sahumerios, portaestandartes que representaban guerreros, esculturas de serpiente,
etc. En sus cimientos -segn las crnicas- se hallaban infinidad de joyas, oro y
pedrera. El Templo de Quetzacoatl estaba en el lado opuesto de la gran plaza
sobre una plataforma escalonada pero de planta circular (como en Cuicuilco) y
su entrada representaba sus fauces abiertas; estaba pintada en forma "endiablada" o policroma estridente (Lpez de Gmara).
Otras construcciones del Gran Teocalli fueron la cancha del Juego de Pelota o
Tlachtli; el Quauhxicalco, sitio de los ayunantes; el Templo de la Serpiente
Coateocalli, un gran basamento sobre el que estaban ubicados los templos de los
dioses menores incluso los adoptados de los pueblos vencidos, una especie de
panten; el Calmecac o escuela sacerdotal que estaba destinado a hijos de altos
dignatarios y comerciantes, se les enseaba escritura, historia y religin (cada
templo tena una escuela); el Telpochcalli o escuela de guerra, iban todos los
"ciudadanos" y haba uno en cada barrio; el acueducto de Chapultepec; ocho
templos menores entre ellos el de Xochiqutzal o diosa protectora de los pintores y tejedores; abundaban las fuentes; jardines y bosquecillos como "espacios
verdes" y conjuntos habitacionales.
Sobresalieron en la escultura sobre piedra, agregando a la escultura sagrada la
escultura profana, pero con elementos cargados de simbolismo entre ambas; de
abstracta a realismo minucioso -herederos del geometrismo teotihuanaco y del
realismo olmeca-, predominando la sntesis. Dentro de la religiosa se distingue
80
Mapa de la ciudad y plano del Templo Mayor, en ANEXOS.

"Colibr hechicero". Con crneos esculpidos y mariposas, pintados en rojo y blanco simbolizando
el fuego y el sol; el templo cercado por un cinturn de serpientes; delante estaba la Mesa de Huitzilopochtli, sobre la que se ubicaba la "famosa piedra" Piedra de Tizoc, monolito cilndrico de 8,28
m x 0,84 de alto cuyas caras decoradas con escenas semejantes donde se representan las victorias
aztecas sobre diferentes pueblos. "...Postclsico / Aztecas" ob. cit., pp.79/82.
81
42
Gabriel Morales
la teomrfica y la ceremonial; Coatlicue82 es la sntesis de la escultura azteca, o

Xochipilli83 o "el seor de las almas"; Xipe Totec84 "nuestro seor el desollado";
y abundan las representaciones de diosas como Cihuateteo o diosa de la muerte,
Xilonen o diosa del maz, etc.
La diosa Coatlicue: bajorrelieve de piedra (Indiana: 1992) y escultura en basalto (DragoskiDorrego: 1977); Xochipilli, cermica de Remojadas, El Tajn (Dragoski: 1976)
La iconografa caracterstica era la serpiente, la deidad ms adorada, representada de infinitas formas desde realista a estilizada, a puro signo en la greca estilizada. Quetzacatl85 la "serpiente alada" tiene una compleja simbologa; de
representacin realista se calculan 25 variedades, aprovechando los materiales
elegidos para resaltar la textura, calidad y color a fin de favorecer la representa82
Madre por antonomasia de dioses y de hombres, diosa de la fertilidad, partos, muerte, luna y de las
estrellas, asociada a la purificacin y penitencia. La escultura es un gran monolito de basalto de 1,67
de ancho x 2,50 de alto, totalmente trabajada en sus cuatro caras, con incrustaciones de feldespato;
formas severas y ngulos redondeados, el devastado no es profundo; de perfil tiene forma piramidal;
en su base un bajorrelieve del monstruo de la tierra; simetra axial por fuertes horizontales, "en ella
lo terrible se vuelve fuente inusitada de belleza" (Salvador Toscano). "...Postclsico / Aztecas" ob.
cit., pp.86/9.
83
Dios de las flores, danza, msica y poesa, mide 1,15 m, en posicin sentadas sobre una tarima
ornamentada de grecas, flores y chalchihuites; brazos y piernas cubiertos de flores y capullos en
relieve, una mscara que cubre el rostro le da el carcter divino, con tocado de plumas, orejera de
jade y sandalias de piel de jaguar; es un dios joven y sus atributos son el pjaro, la flor de cuatro
ptalos y la mariposa -smbolo de Quetzacatl-, que son a su vez los emblemas del alma.
"...Postclsico / Aztecas" ob. cit., p.89.
84
Dios de la siembra y su culto est relacionado al ciclo del maz; obra en basalto con la figura
sentada, las piernas cruzadas y sus brazos apoyados, "la piel tirante de la vctima que recubre el
cuerpo y el rostro se reconoce por la textura rugosa"; su rostro es una mscara expresiva, pintado
en rojo. "...Postclsico / Aztecas" ob. cit., id.
85
"En tanto ave, simboliza el sol y por ende el cielo; en cambio en su calidad de serpiente representa la tierra, y est asociada con la muerte, y por ende, con la diosa de la muerte y sus atributos
(huesos, crneos, esqueletos). Hay un permanente interjuego entre el ofidio que asciende al cielo y
el pjaro que desciende hacia la tierra. Es sinnimo de dinamismo y simboliza el dualismo presente
en toda la religin azteca; es la muerte que en contacto con la tierra se transforma en vida, es el
movimiento capaz de generar vida". "...Postclsico / Aztecas" ob. cit., p. 90.
43
Gabriel Morales
cin de la piel escamosa y de las diferentes posiciones que adopta el cuerpo al

reptar. La escultura ceremonial comprende aquellos objetos que cumplan una
funcin determinada dentro del ceremonial religioso, como urnas, vasijas con
asa, cajas y cuauhxicalli86 o vasos donde se depositaban los corazones an sangrantes de las vctimas inmoladas.
Calendario azteca (Dragoski-Dorrego: 1977) y dibujo (Ciencia y Tecnologa: 1989)
Entre los monumentos conmemorativos estn la Piedra de Tizoc y la Tumba de

los Aos; el Calendario Azteca87. Las mscaras,
elementos mgicos por excelencia, protegan a los
guerreros en las batallas o eran usadas por los
sacerdotes en las ceremonias, representadas en
relieves y esculturas; mscaras mortuorias, puestas
sobre el rostro del cadver antes de enterrarlo o
incinerarlo, antropomorfas y representan al
Nahual del muerto, o su doble, "y as poder trascenderlo para inmortalizarse". Despus de la
Xip Totec, mscara de
conquista se continuaron haciendo, de piedra copiedra azteca (OEA: 1973)
mo la de Xipe Totec, de andesita. La escultura
profana con representaciones fito y zoomorfas para deleite esttico o bien simblicas, serpiente, jaguar, perro, tortuga, rana, etc., son habitualmente reducidas
"de gran expresividad y espontaneidad"; y antropomorfas: el retrato, la figura
humana de tipo atltico y en el Macehual aparece por primera vez representado
86
Grandes recipientes con vertedero para la sangre, esculpidos con temas del sacrificio o de alguna
deidad o motivos geomtricos.
87
Enorme monolito circular de basalto de 3,60 m. de dimetro que pesa 25 toneladas; es una serie
de crculos concntricos que incluyen no slo el calendario sino tambin las Edades y los Soles. En
el crculo central se ubica Tonatiuh, el Sol "est en el centro de los cielos y es el unificador, el
quinto sol cuyo advenimiento posibilit la vida..."; en la parte ms externa dos inmensas serpientes
con garras que se hunden en la tierra y cuyas colas terminan en la parte superior. "...Postclsico /
Aztecas" ob. cit., p. 91.
44
Gabriel Morales
el hombre de la clase popular con el braguero caracterstico, de pie, con los

labios entreabiertos, cuerpo esquemtico "todo en l refleja cierto cansancio",
sntesis de recursos pero realista, en diferentes actitudes y posiciones.
Artesanos plumarios eran los aztecas: con plumas seleccionadas88 por su tamao, calidad y color; se insertaban a canutos en la trama del tejido o se las pegaba
sobre tela o papel; con su superposicin lograron efectos de transparencia y de
luz y sombra, obteniendo los ricos efectos de un
mosaico, fabricando abanicos (a veces con mangos de oro), yelmos, estandartes, insignias, cascos, vestimentas; tapices para los templos, palacios, casas de dignatarios; realizados en Tenochtitln como centro artesanal y otras ciudades. Los
orfebres o teocuitlahuiaque eran descendientes de
un pueblo de la costa del Pacfico. Quedan pocas
piezas porque fueron abandonadas por los espaoles en las aguas del lago durante la llamada
Noche triste o las destruyeron al fundirlas para
enviar el metal a Espaa. Los metales ms utilizados fueron el cobre, el oro y una aleacin de
oro y cobre, trabajados con las tcnicas de martiArtesano amanteca, Codice
lleo en fro, batido en fro y la fundicin por el
Florentino (OEA: 1973)
mtodo de la cera perdida, se dotaba al oro de
diferentes colores sumergindolo en un bao de
alumbre, luego martillado y cincelado. Consiguieron finas filigranas. Muchas
piezas requeran el trabajo en equipo de diferentes disciplinas de artesanos, en
los cascos de metal con incrustaciones de pedrera, escudos y cuchillos con
mosaicos, abanicos de pluma con mangos de oro, cuchillos de metal con mangos de madera tallado con incrustaciones de jade o de turquesas. Fabricaron
hachas, cuchillos, agujas, gubias y joyas, pero sus instrumentos de trabajo eran
de piedra, slex y obsidiana y no fueron reemplazados por los de metal.
La cermica reconoce cuatro fases, las dos primeras Culhuacan y Tenayuca,
anteriores a la fundacin de Tenochtitln, la tercera es la llamada cermica de
Texcoco de finos trazos, de lneas concntricas, paralelas, pequeos crculos o
cuadrados completados con lneas paralelas en negro sobre fondo naranja o
guinda, tienen buen acabado y estn finamente pulidas; la cuarta o Tenochtitln
es policroma, naranja, amarillo, blanco y negro, brillantes de decoracin naturalista: peces, plantas, aves y mariposas en: copas, platos trpodes, escudillas,
88
Al comienzo usaban blanco, negro y la gama de tierras, con plumaje de las aves de la regin, pero
cuando pasaron a ser un gran imperio enriquecieron su policroma con el aporte del plumaje de las
aves tropicales y centroamericanas que llegaban en calidad de tributo o mercanca: verdes brillantes
y amarillentos, naranja, rojo, rosa, verdes, etc. "...Postclsico / Aztecas" ob. cit., p. 94.
45
Gabriel Morales
cajetes, malacates, copas para pulque, torteros, sahumadores, grandes braseros

para quemar copal; pequeas figuras y esculturas de dioses del preclsico hechas en molde, ocres y naranjas, etc. En lapidaria89, trabajaban el cristal de
roca, la amatista, el jade, la turquesa, la obsidiana, el ncar, con instrumentos de
caa, arena mojada y esmeril.
Detalles de los Cdices Borgia y del Vidobonensis Mexicanus (Indiana:1992)
A travs de los pocos Cdices que subsisten podemos llegar a conocer algunos
elementos de la antigua pintura mexicana, en una combinacin de pintura y
escritura de signos pictogrficos e ideogrficos, es decir, pequeas obras de
arte, de un rico cromatismo "si bien no alcanzan la calidad de los cdices mayas". En hojas de papel de amate, piel de venado estucada o en tela de algodn
en una representacin planimtrica, se plegaban los "libros" como un biombo y
se pintaban de ambas caras. Subsistieron cuatro Cdices aztecas: el Borbnico,
de carcter calendrico, ritual y adivinatorio; el Tonalmatl de Aubin, adivinatorio; la Matrcula de Tributos, detalle de los pueblos y tributos pagados; y la Tira
de peregrinacin, de contenido histrico, en blanco y negro.
Conquista a los antiguos mexicanos (Len-Portilla: 1976)
c. el tejido en la argentina precolombina

Como en el resto de los pases americanos los tejidos tienen una antigua base
indgena sobre la que se agreg el aporte del conquistador, que introdujo tecno89
Lapidario (Krapovickas) o picapedrero (Schindler); "es el oficio o especialidad relativo al tallado

de las gemas. Piedras preciosas y por extensin, espejos, cristales, mrmoles..." y segn la etnogrfica "quien haca estas estatuillas era el mismo oficiante" (Mariscotti). "La separacin entre artista,
artesano y curandero en la perspectiva de este trabajo, no es posible. Se trata de un etnoarte donde
el operario trabaja guiado por la tradicin...". Alicia Fernndez Distel. "Iconografa prehispnica...", p. 102.
46
Gabriel Morales
loga, tcnicas y materias primas, que fueron en muchos casos oriunda de los
pueblos de oriente.
Cndor bordado en manto que envolva al Nio del Cerro Aconcagua y fragmento de guarda
(Gentile: 1999)
En la argentina se han hallado piezas tejidas en telar de la cultura La Candelaria

(Salta) entre el 0 y el ao 650 (n. e.), con posesin adems, de agricultura, ganadera y cermica. En el NOA en culturas del s. X al XVI la documentacin es
abundante; se encuentran tejidos en tumbas y sitios de culto: camisas, ponchos,
fajas, mantos, vinchas, bolsas, taparrabos, etc., destacndose los de Santa Rosa
de Tastil (Salta), del s. XIV. Otra fuente documental es indirecta, descripta a
travs de la alfarera, como los figurines de La Aguada (650-1000) de hombres
y mujeres vestidos o los personajes pintados en las urnas Santa Mara (10001473) o las figuras pintadas en la cueva de Chuln (Incacueva, Humahuaca) y en
el abrigo del Pucar de Rinconada, Jujuy.
Por otra parte se ha recuperado parte del instrumental de la tejedora: husos de
madera, torteros de piedra, madera y hueso, palas y otros utensilios en forma de
punzones o tenedores destinados a apretar la trama, varas para montar la urdimbre, cestas con instrumental para hilar y tejer, etc. "Todo el material publicado
del Noroeste y Cuyo muestra un claro origen andino, con tcnicas que tambin
se han usado en el norte de Chile, Per y Bolivia. El mayor dominio y perfeccionamiento tcnico parece haberse logrado en el extremo noroeste, especialmente en la Puna"90. Los indgenas sudamericanos tuvieron excelente fibras
textiles, como la lana de alpaca, vicua, guanaco y llama, en el Per tambin se
emple algodn blanco, gris, con varios matices de pardo y tambin teido,
"...cosa que la industria conoci no hace muchos aos. El empleo de colores fue
asombroso; en los hilos teidos de un yacimiento peruano se reconocieron 190
matices. La maravillosa tejedura peruana, no superada jams, combin el
tejido con el torcido a mano y emple en la misma pieza varias tcnicas de
90
Ricardo L. Nardi. Arte popular argentino: Los tejidos tradicionales, p. 69.
47
Gabriel Morales
tejido. Las hilanderas lograron hilos delgadsimos con los que confeccionaron telas con
tcnicas de tapiz de varios tipos, muy superiores a las europeas con de 80 a 130 tramas
por centmetro (incluso 200 en algunos detalles)"91. Dominaron innumerables tcnicas con
destreza, desde las gasas y el tejido llano al
brocado, la doble tela, triple y cudruple tambin, fajas tubulares, "...el 'moderno'
patchwork, la decoracin con teido negativo
de hilos o de tela..." las telas tejidas en el telar
con su forma definitiva, que no necesitaban
corte y cosido posterior, los tejidos de pelos
(tipo felpa), etc. con un telar de cintura, telar
vertical y otros modelos muy sencillos actualmente en uso. Los indgenas argentinos no
dominaron tantas tcnicas pero conocieron el
tejido llano, el de faz de urdimbre (como el de
los ponchos actuales), la tcnica de tapiz (o
faz de trama, la doble tela, los tejidos con
pelos, entre otras; hicieron telas lisas, con
listas o bandas de distintos colores, con peinecilla de colores alternados, ajedrezados, zig
zag, con figuras humanas y otros motivos
estilizados y complejos.
Instrumental complementario
para el tejido (Nardi: 1976).
Instrumental: 1. husos; 2. mismidor; 3. huso torcedor; 4.

cantina; 5. torcedor; 6. aspa; 7. devanador; 8. comps de
enlizar; 9. prendedor; 10. vara; 11. husillos; 12. palas;
13. raspadores; 14. ruquina para apretar la trama; 15.
palita para dar el ancho a los flecos; y 16. cardador.
d. Amrica precolombina y el tejido

"No existe ninguna duda de que el tejido deriv de algunas tcnicas para la
confeccin de esteras y cestas. Las excavaciones realizadas en muchos sitios
muestran que las redes, las esteras y la cestera precedieron al tejido..." 92, aunque "los arquelogos piensan, en general, que el tejido en hilos -como estructura- fue lo que ms temprano apareci entre pueblos agricultores carentes an
de cermica. Sin embargo los pueblos cazadores y recolectores han hilado
91
92
"...Los tejidos tradicionales" ob. cit., id.

"...Los tejidos tradicionales" ob. cit., p. 66.
48
Gabriel Morales
fibras de vegetales y animales silvestres, han elaborado con ellas estructuras

tejidas y, quizs, hasta podran haber empleado un lizo para tejer obras angostas"93. En el yacimiento de Cueva Guitarrero (Per) se hallaron fragmentos de
tejidos de fibras vegetales con una estructura que podra ser elaborada en telar,
fechado en el ao 5780 a.c. con el contexto cultural de cazadores y recolectores.
En un estrato ms antiguo fechado entre el 7500 y 8000 a.c. apareci una pala
de madera que aparentemente se emple para tejer fajas o bandas; "...habra que
adelantar en varios milenios el comienzo de la tejedura peruana, pues en general se aceptaba que las primeras estructuras tejidas con hilos que podran haber sido confeccionados en telar eran del 2500 a.c. Para los estudiosos que
exigen ms evidencias del empleo del lizo se tratara de semitejidos; el lizo
habra aparecido entre el 1200 y el 400 a .c. (Cupisnique, Per). Los ms exigentes que solamente se convencen con el hallazgo de un telar o de un modelo
de telar reproducido en cermica, aceptan el s. IV a.c. (Paracas, Per) como la
fecha ms antigua como documentacin de tejedura propiamente dicha"94.
Vestimentas aparecidas en la cermica, vaso policromo de Uaxtactn, Guatemala (Magrassi: 1977);

e, indgena tejiendo, grabado de Huaman Poma de Ayala (1615)
Los mayas guatemaltecos al comienzo de nuestra era, vestan con falda las mujeres y una faja-braguero los hombres, los que se confeccionaban como una
banda de tela de algodn tejida en telar de unos cinco dedos de ancho y larga
como para dar dos vueltas a la cintura y colgar sus extremos, bellamente brocados y adornados con plumas, por delante y por detrs; lo mismo ocurra con las
faldas que usaban los sacerdotes y los actores en sus dramas y pantomimas como en el Rabinal Achi (tragedia danzante de los Quich). Se hilaba, tea, teja y
adornaba con dibujos estampados, representadas "profusamente en todas las
artes mayas con formas extremadamente complejas en su decoracin"95. En
93

95
94
49
Gabriel Morales
ocasiones usaban capas de pieles o una manta de algodn sobre los hombros,
muy decoradas de la clase dominante o simples, que servan como cobertor de
cama para el campesino; sandalias de piel de venado atadas con cuerdas de
henequn o maguey. Las vestimentas de las mujeres, no muy claras en las descripciones, parece ser que sus enaguas y vestidos no diferan mucho de las actuales blusas y faldas de las guatemaltecas tradicionales, blusa decorada o huipil
(ver pgina 120), una enagua blanca larga y sobre la cabeza un rebozo o pauelo
de algodn. Hombres y mujeres se cubran el cuerpo con ungento rojo mezclado con resinas perfumadas, los sacerdotes el cuerpo de azul, los jvenes de
negro y los guerreros de negro y rojo. Se tatuaban el cuerpo y las mujeres con
delicados dibujos de la cintura para arriba salvo los pechos. Los adornos de la
cabeza eran una caracterstica maya: los hombres usaban pelo largo "tonsurado"
en la parte superior de la cabeza y lo enrollaban como una corona dejando una
cola o cresta hacia arriba o atrs; usaban armazones de mimbre o madera, en
forma de cabeza de animales, de jaguar, aves o serpientes, cubiertas con pieles y
decoradas con mosaicos de plumas de colores, de jades grabados y altos penachos de largas plumas verde-azuladas de quetzal. Entre los accesorios del vestido, collares, gargantillas, pectorales, pulseras, ajorcas, rodilleras, hechas de
plumas, cuentas de jade, conchas marinas, dientes de animales, garras de jaguar,
campanillas de oro y de cobre. Se perforaban narices, orejas y labios con joyas
de oro, jade, obsidiana, etc.
Los tejidos que se conservan provienen del Cenote de los sacrificios de Chichen
Itz, pero los relieves y las pinturas nos testimonian de ellos. As sabemos que
las telas de algodn deben haber sido extraordinariamente ricas y finas, de complicados tejidos y delicados brocados cuyos colores tambin tendran funcin
social, "el negro, obtenido del carbn, era para los guerreros, por el color de la
obsidiana, con el rojo (proveniente de la cochinilla o mukay); el amarillo, era el
color del alimento pues es del maz, y el verde, que obtenan de maderas y races, de la realeza por ser el del quetzal; el prpura, muy apreciado, proceda de
un molusco (prpura ptula)"96. Las mujeres hilaban como hoy, con sus husos y
volantes o torteros y tejan en telares de cintura, algunas telas se entretejan con
plumas formando mosaicos y otras se acolchaban remojndolas en salmuera
para las "rodelas" de los brazos y armaduras de los guerreros; con plumas se
hacan abanicos y sombrillas.
En la actual Colombia son varias las culturas que desarrollaron la textilera
previo cultivo del algodn, como la cultura Guane que elaboraron tejidos y
mantas de hilos muy finos, decorados con motivos estampados, entretejidos o
dibujados con pincel; la cultura Quimbaya que con "sellos cermicos, pintaderas o estampaderas" servan para imprimir diseos en su muy desarrollada
96
50
Gabriel Morales
industria textil de algodn; y la cultura muisca que por su avanzado desarrollo

cultural y las condiciones fras de su hbitat, la textilera tuvo gran importancia.
"Sus tcnicas de hilado y tejido an estn en uso entre los indgenas de Colombia. Los abundantes rodetes, volantes o torteros finamente decorados que encuentran los arquelogos nos dan una idea de la importancia de esta labor
artesanal. Con sus finas mantas como dinero, se pagaban los impuestos a los
recaudadores de sus seores o se premiaba a los vencedores de las carreras y
juegos, se concertaban las peticiones de matrimonio o se abonaba el sueldo de
soldados y empleados"97. Hombres y mujeres llevaban largas tnicas de algodn
y sobre la espalda prendan una manta sujeta con un alfiler a la altura de los
hombros como otros andinos; los campesinos, blancas y los sacerdotes, jefes y
nobles "bellamente decoradas" con motivos geomtricos.
Los cronistas de la
conquista
relatan
que en Panam los
"indgenas locales
provean a sus
demandas" no slo
con alimentos y
oro, sino tambin
con mantas y telas
de algodn para su
vestido, y por entonces, parece que
las mujeres nativas
usaban un "faldelln" que "...en el
Este eran de algoMola, blusa de india cuna (Magrassi: 1977)
dn, y a las principales les llegaba
hasta el tobillo"
(Fernndez de Oviedo). Al no dejar testimonios sobre tcnicas de confeccin o
adorno de las telas, pero s de la "desnudez superior" de las indias y la hiptesis
de investigadores sobre la importacin de la tcnica de fabricacin de las molas
por los franceses. "Lo cierto es que para su desarrollo debe haberse requerido
una largusima tradicin local tanto en la fabricacin de telas de algodn como
en la prctica del dibujo"98, las ms antiguas colecciones de molas Cuna muestran sus extraos y delicados diseos geomtricos "evidente estilizacin del
mundo mtico original", de como su pueblo "es dueo de una antigua expresin
97
98
Guillermo E. Magrassi. Arte popular latinoamericano: Artesanas de Colombia, p. 69.

Guillermo E. Magrassi. Arte popular latinoamericano: Los Cuna de Panam y sus Molas, p. 84.
51
Gabriel Morales
de escritura pictrica99"; pequeas y medianas -como las actuales- 40x30 cm. y

grandes como mantas y el uso de tres colores bsicos: rojo, amarillo y negro o
azul negro, como los que figuran en la bandera de la Repblica de Tule100
La importancia del color tiene un sentido simblico "de algo as como almas
amarillas, rojas, azules, etc., para las mujeres segn su perodo menstrual,
estado de nimo o enfermedad"101 y tambin la pintura corporal y facial que es
importante "desde siempre" como consignaban los cronistas. En unas calabazas
guardaban los colorantes con aceite, para ser usados cuando sea necesario y se
constat su uso para ocasiones de guerra, caza y funcin medicinal, tambin la
utilizacin de veneno de serpientes como uno de los ingredientes de la tintura.
Algunos de los motivos que pintaban eran "...figuras de hombres, de cuadrpedos, de aves, de rboles (...) en todas las partes del cuerpo, especialmente en la
cara" (Lionel Wafer); "al cubrir sus pechos, las mujeres reemplazaron parte de
la pintura y tatuaje corporal trasladando los diseos a sus blusas o camisas"102.
Modelos de tejidos, arte peruano (Ciencia y Tecnologa: 1988)
99
Muchos cronistas mencionan desde antiguo la existencia de escrituras en Centroamrica. A principios del s. XIX se menciona y estudia la "...escritura en jeroglfico en unas tablillas que hacan de
madera blanda que llamamos balsa grabando con una especie de estilete las figuritas; unas las
representan palabras o ideas, y otras notas musicales" (P. Gass, 1907). Las piezas ms antiguas en papel- se leen del trmino al inicio y de derecha a izquierda siguiendo de izquierda a derecha la
segunda lnea y as sucesivamente. La llamada escritura pictrica de los Cuna es una ayuda memoria, un medio mnemotcnico para recordar canciones y encantamientos u otros propsitos memorsticos. Son usados por los mdicos o Inatuldi en el tratamiento con sus pacientes, ritos de iniciacin,
relacin de historias mticas, en las ceremonias de enterramiento, etc. (Guillermo Magrassi)
100
Un da del ao 1925 los Cuna se levantaron en armas. Mataron algunos policas, a indios colaboracionistas y al sobrino del intendente, persiguieron a los maestros, pisotearon la bandera panamea
y proclamaron la "Repblica de Tule" (hombre, en cuna) "con la asesora y el respaldo moral" de
Richard Marsh, un "indigenista romntico" que haba sido funcionario de la embajada; su intencin
de colocar a la comarca bajo la proteccin de los EEUU pudo haber sido "una ocurrencia personal".
Pero la presencia de un barco de guerra de su pas permiti que se refugiara en l al mismo tiempo
que las autoridades norteamericanas se negaban a entregarlo. Con la intervencin del gobierno de
los EEUU se evita la confrontacin, los Cuna logran que el gobierno nacional reconociera la validez
de sus reclamaciones. (Guillermo Magrassi)
101
"...Los Cuna de Panam y sus Molas" ob. cit., id.
102
"...Los Cuna de Panam y sus Molas" ob. cit., p. 87.
52
Gabriel Morales
Los peruanos alcanzaron en el

tejido el primer lugar en Amrica,
logrando la misma perfeccin que
en la cermica, testimonios recogidos "...gracias a la existencia de
un clima conservador y la costumbre persistente de ubicar los
tejidos en ese medio" (R. y M.
D'Harcourt, 1927); piezas de
finsimos encajes en tonos lisos o
de diferentes colores de la poca
Chim y Chancay, tejidos preincaicos.Las obras de la poca incaica, s. XIII a la conquista del
Per, son las ms finas que se
conocen, "hasta 300 tramas por
pulgada se pueden contar en un
trozo cualquiera de cumbi; en las
ms finas telas de hoy apenas si
se llegara a 170" (F. Burgos y M.
E. Catullo, 1927) realizaciones
que eran "...el principal ejercicio
que las mujeres del Sol hacan,
era hilar y tejer todo lo que el
Inca traa sobre su persona de
vestido y tambin para la Coya,
su mujer legtima (...) En algunas
provincias apartadas del Cuzco...iban las mujeres a trabajar al
campo y los maridos quedaban en
Fragmento tejido peruano, Lima; y de poncho,
casa a hilar y a tejer (...) Las
Paracas (Viscontea: 1983)
indias eran tan amigas de hilar y
tan enemigas de perder el tiempo,
que yendo y viniendo de las aldeas a la ciudad y an pasando de un barrio a
otro a visitarse en ocasiones forzadas, llevaban recaudo para dos maneras de
hilado, quiero decir, para hilar y torcer" (Garcilaso de la Vega, 1602). Desarrollaron varias tcnicas, como el tejido de dos tramas, el de doble urdimbre, brocados; "bordaban en telas especialmente creadas a tal fin, que de por s mismas
ofrecen inters artstico, ya que entrecruzaban hilos de urdimbre para crear
espacios abiertos. Los bordados se practicaron desde muy antiguo, realizados
con una maestra tal que pueden confundirse con una tcnica de tejido especial,
por ejemplo en las piezas de Paracas (s. IV a.c. al s. V) o en las de Nazca (s. IV
53
Gabriel Morales
a.c. al s. VI). Para determinados adornos como vinchas, bolsas de coca o provisiones, encontraron diferentes tejidos,
ya sea
nudos
parecidos
al
Ghior
dia,
ganchi lo,
o
trenzas
especiales
para
las
Gorro de plumas y tejido con forma de guante, cultura tiahuanaco (Viscontea: 1983)
vinchas".103 Incursionaron en el teido, como en la tcnica de ikat o amarrado, y la
pintura en tela, tambin el procedimiento de la isla de Java: el batik, utilizado
de manera rudimentaria; y se destacaron en el tejido con plumas.
e. la cermica en la argentina precolombina

Cuando el hombre descubri las cualidades del
barro, su facilidad para modelarlo y la dureza
que adquira al cocerlo, posibilita el nacimiento
de la alfarera, que "...es un verdadero fsil
gua: no slo es indicadora de las condiciones
Dibujo de cermica Valle Arriba,
econmicas y sociales de la cultura a la cual
Salta (Serrano: 1958)
pertenece, revela adems innumerables detalles de la vida cotidiana. Un juguete, un peine,
una pipa, un collar, nos dicen de alguna manera cmo jugaban, cmo se adornaban los hombres a quines esos objetos pertenecieron"104, su slo anlisis
determina la tcnica utilizada y por ella los materiales y procedimientos elegidos
o conocidos por un pueblo en la produccin cermica; adems muestra los cnones estticos, su pensamiento mtico y religioso y ms all "...el estudio cuantitativo y cualitativo de restos cermicos provee las bases para la construccin
103
104
Gracia Cutuli. Tcnicas del arte: El muro. El tapiz, p. 66.

Ana Mara Dupey. Arte popular: la alfarera, p. 33.
54
Gabriel Morales
de cronologas relativas e indicadores de cambios culturales a travs del tiempo105".
Estatuitas arcaicas de Catamarca; pipas de la regin diaguita, La Rioja y Catamarca

(Serrano: 1958).
En Argentina diversas culturas precolombinas conocieron la alfarera, existiendo

diferentes tipos en distintas zonas del pas, destacndose por la diversidad y
desarrollo los pueblos del NOA. El rea posee adems una gran diversidad de
estilos de los centros productores que presenta tres etapas, alfarera preincaica
(s. II a.c. al XIV) con la produccin de jarros, vasos, escudillas, cntaros y urnas, muchas decoradas; en la quebrada de Humahuaca gana variedad con la
aparicin de vasos y figurines, y la decoracin aprovecha los efectos tanto de la
pintura como del grabado, con piezas policromas con superficies muy trabajadas
mediante el pulido, todas llevan engobe.
Dos vasos tipo la Isla de Tilcara, y uno Altarcito (Serrano: 1958) y diseos de pucos de Volcn
(Fernndez Distel: 2003), Quebrada de Humahuaca, Jujuy.
Dos tipos cermicos distinguen el rea de los valles y

sierras, Cinaga y Aguada,
empleando el adorno pintado
o grabado pero en la primera
con bandas geomtricas y en
la segunda se estilizan figuras
Cermica cinaga, de Famatina y urna
felinas; con la aparicin de la
La Cinaga, Catamarca (Serrano: 1958)
alfarera Condorhuasi, que
testimonia una diversidad de estilos, desde "...un acabado tosco hasta delica105
"...la alfarera" ob. cit., p. 33.
55
Gabriel Morales
damente alisada"; luego se acenta en el complejo Santamariano -Valles Calchaques y Santa Mara- en el apogeo de los pucos -estilizacin de serpientes,
batracios y figuras geomtricas- y las urnas -para nios- que se vinculan al
ritual funerario
y al mundo
mgicoreligioso;
el
estilo se caracteriza por la
1
2
3
decoracin
policroma o el
uso de fondos
blancos o rojos
donde resaltan
motivos
en
4
5
6
color
negro,
1. Puco (cuenco) que cubra (como tapa) urna piriforme de Fuerte
como geomQuemado; 2. pucos de Valle Arriba, Cafayate y 3. de Pucarilla, Salta; 4.
cermica cultura Guachipas de Animan; 5 y 6. decoracin externa e
tricos y figura
interna puco de La Paya, todos de Salta (Serrano: 1958).
animal -fauna
local, el and, las serpientes, los batracios, estilizados- y humanas.
Figuras zoomorfas en la cermica: felino, estilo Cinega; serpiente Beln y, animal caracterstico,
Beln (Serrano, 1958)
Urna antropomorfa Andalhuala, Tucumn; Cermica huilische La Cinaga y Valle Viejo; y, dos
cermicas La Puntilla, La Falda, Beln y urna funeraria, Museo Inca Huasi (Serrano: 1958)
56
Gabriel Morales
Cermicas Condohuasi, de Andalgal y Beln; cermicas Beln, de Huanchn y estatuita de la

regin diaguita, Beln, Catamarca (Serrano: 1958) y vasija de Quilmes, Tucumn (Gentile: 1999)
7
8
9
10
Distintos tipos de urnas cultura santamariana, clsicas: 1. de Santa Mara, 2. Pampa
Grande, Salta y 3. de Loronuasi; tipo El Rincn: 4. de Loma Rica; tipo ovoide, 5. de
Santa Mara; de cintura: 6. de La Paya y 7. de Kipn, Salta; piriforme: 8. de Santa
Mara; pequea urna votiva: 9. Tucumn; y, urna de conos superpuestos: 10. Santa Mara,
Catamarca (Serrano: 1958).
El puco es la cermica ms comn de Santiago del Estero, las vasijas son grandes y la decoracin con variedad de colores, es lisa o incisa; en pocas ms
recientes las piezas cuentan con decoraciones externas e internas.
Pucos santiagueos y cermica de Las Mercedes, Santiago del Estero (Serrano: 1958)
57
Gabriel Morales
En las selvas occidentales, sector sub-andino, cuentan con una alfarera similar a
las del NOA con piezas como vasos ovoides que adoptan forma humana o de
aves, batracios y animales apareados, fabricaban recipientes de uso domstico y
suntuario, con fines religiosos, ornamentales, funerarios, etc.
Urna funeraria, cermica Arroyo del Medio grabada y pintada; tres cermicas La Candelaria, de
Animan, de Fuerte Quemado y Trancas; y, dos cermicas Yocabil, de Punta Balasto y del Valle
Calchaqu (Serrano, 1958).
Estatuillas Diaguitas de Famatina y Huaycama, La Rioja; cermicas negras de Andalhual y

Urbina, Salta; y cermica con impresin de redes y canastera de Tulip Loman, Santiago del Estero
(Serrano:1958)
La alfarera con influencia incaica s. XV-XVI, que mantiene las formas y

diseos incaicos homogneos en los diferentes estilos de todo el NOA y en el
mbito cuyano, como lo prueban los estilo Inca locales en vasos, jarras, platos,
pucos, seudoarbalos, etc., adornados con figuras geomtricas, zoomorfas o
antropomorfas.
A
rbalos de Andalgal, Catamarca; dos del Pucar, Tilcara; y cermica de la provincia de San Juan
(Serrano: 1958)
58
Gabriel Morales
Con la alfarera colonial hispnica desde el s. XVI hay un empobrecimiento de

las formas, tcnicas y procedimientos, el ocaso de ciertas piezas como las urnas
funerarias, pipas o las estatuillas. Se incorporan otras y nuevas herramientas,
como el torno. Esta decadencia de la alfarera americana la testimonia la cermica de Caspichango, tosca, pesada y mal cocida.
Cermica chiriguana (Serrano: 1958); jarras chan y mataca, de Tartagal, Salta; y, botija pilag de
Patio, Formosa (Dupey: 1976)
Cermica guaran, urna

funeraria, (Serrano: 1958)
En el rea noreste hay dos etapas diferentes, preguaran con una alfarera simple, lisa y sin decoracin,
piezas corrugadas con motivos incisos en bandas o
redes. La segunda etapa de influencia tup-guaran
con cermica de motivos ornamentales de color rojo
en bandas.
Cermica Mocov de Villa ngela, Chaco (Serrano: 1958)
En el rea pampeana, los grupos cazadores no crearon una alfarera propia, los
restos estudiados demuestran la influencia de las culturas vecinas. Se hallaron
piezas lisas, de base plana y sin decoracin, otras de color rojo pintadas con
lnea negra bien cocidas y un tercer tipo, gris, cepillado y decoracin incisa.
Cabezas de la regin serrana cordobesa y estatuilla de San Roque (Serrano: 1958)
59
Gabriel Morales
Los indgenas del rea cuyana elaboraron piezas toscas, rojas o grises, cuyas
incisiones se inspiran en las espinas de pescado, cermica temprana Calingasta
con semejanzas con la Cinaga. Ms adelante la Angualasto, urnas globulares
con variada gama de decoraciones, hasta la penetracin incaica, como la atestigua la alfarera Angualasto Inca.
Dos cermicas de Viluco, Mendoza y dos cermicas Angualasto, de Hualfin y de Villavil, Catamarca (Serrano: 1958)
El rea austral, tierras de diversos pueblos cazadores con industrias lticas hasta
la invasin de los mapuches que introducen la alfarera. En la regin de la araucaria se ha hallado una antigua forma alfarera: una jarra con diversas variantes,
tosca manufactura y decorada con guardas, motivos incisos o de relieve. Otro
tipo de alfarera es la hallada en los enterratorios indgenas que perdurar hasta
la conquista del desierto del s. XIX, por los Huiliches.
f. Sudamrica y el mundo andino

En Panam,
diferentes
investigadores sostienen
que los Cuna
son los sobrevivientes
de los antiguos Cueva
que encontraron y conoPectoral de oro y jaguar, pendiente de oro, cultura Cocl, Panam
Viscontea: 1983)
cieron
los
espaoles,
como los habitantes del Darin, zona del actual canal; as como los Choc seran
los sobrevivientes o descendientes de los antiguos Barbacoas y de los Quimbaya y tal vez de otros grupos Chibchas que se fueron sumando con el correr de
los siglos con tribus Caribe y asentamientos Nahuas, venidos de Mxico u otros
60
Gabriel Morales
pases centroamericanos. Hallazgos arqueolgicos de trabajos en oro y delicadas

piezas cermicas de la cultura Cocl, deben atribuirse a los Guaymi o a los Cueva. Lingsticamente tienen filiacin actual y afinidades con la lengua Chibcha
y en sus estructuras gramaticales con el Arawak. Los mitos y tradiciones cuna y
las crnicas espaolas, ubican a estos grupos desplazndose desde Colombia en
los siglos XV y XVI, desde el Oriente hacia el Darin atravesando el macizo
montaoso del Tacarcuna y que "...por presin de los Choc, de la colonizacin espaola, la poblacin de origen africana trada como esclava y que escap hacia los palenques durante la gesta del cimarronaje para refugiarse en
dicha zona, y tambin por los desplazamientos, saqueos y asentamientos de los
piratas ingleses y bucaneros franceses, la mayora de los cuna fueron arrinconados en zonas de refugio, hasta quedar alojados en las islas y la porcin continental del archipilago de Las Mulatas o San Blas y las altas mrgenes de los
ros Chucunaque, Boyac y Tuyra, donde los encontramos hasta la actualidad"106. Agricultores y horticultores desde hace milenios, cazadores, pescadores
y recolectores.
Mscara de oro, cultura calima (Magrassi: 1977); figura de guerrero, cermica Cauca y urna funeraria, cultura Mosquito (Viscontea: 1983)
Los antiguos colombianos "lograron o recibieron de sus vecinos" el cultivo de

plantas y avanzaron en su desarrollo agrcola, se destacan las culturas que por su
cermica y otras manifestaciones conocemos hoy con los nombres de sus zonas:
Calima, Sin, San Agustn, culturas "...que llegaron a mantener y desarrollar
sus propios valores por ms de dos mil aos y sus descendientes, en muchos
casos, se toparon con los espaoles..."107. En Calima se hallaron tolas o terrazas
artificiales para emplazamientos de viviendas, piedras grabadas y tumbas con
orfebrera "particularmente rica" y cermica de cntaros antropomorfos y
vasijas en forma de animales o personas con asa vertical superior y dos vertede106
107

"...Artesanas de Colombia" ob. cit., p. 66.
61
Gabriel Morales
ros, con forma de

vivienda de techos a dos aguas,
etc. Colima (750
a. c. a 1430) tiene
vinculaciones y
similitudes con la
cultura de Tumaco (600 a. c. a
200 n. e.), ms al
sur sobre el Pacfico en la frontera
de
Ecuador,
Mscara de cermica Tumaco y guerrero con demonio en la cabeza,
"siendo
prolonescultura monumental, San Agustn (Viscontea: 1983)
gacin o la misma cultura" ecuatoriana de La Tolita, que trabajaron con "maestra" la figura humana.
En Tumaco abundan las figurillas antropomorfas que muestran riqueza en el
tocado, orejeras y narigueras, y "una extensa gama de expresiones anmicas"
siendo algunas modeladas y otras de molde, los raspadores de cermica, las
vasijas trpode que representan casitas como "pagoda" y de animales, "sedentes o rampantes y
flicos". Tambin se hallaron similitudes de Colima y Tumaco con San Agustn (600 a. c en adelante) caracterizada por sus esculturas y moles de
piedra labrada con figuras de guerreros, sacerdotes o mujeres, realizadas en bulto y de altura humana o mayor. "La estatuaria de San Agustn es
monumental, figurativa y expresionista. Nunca
rompe la estructura del bloque y su simbolismo y
formas humanas naturalistas permanecen pegadas
a l. Se presenta con monolitos de personajes y
deidades cargadas de misterio y brutalidad expresiva. Fue una rotunda sociedad megaltica."108
mujer con un nio, cermica
sin (Magrassi: 1977)
Otro importante yacimiento arqueolgico se lo

conoce como Tierradentro por sus bvedas sepulcrales decoradas como capillas subterrneas con columnatas, nichos y pinturas
geomtricas en blanco, negro y rojo. Tambin fueron agricultores de maz y
algodn, tejedores y orfebres. La cultura Sin (700 a. c. a 324 n. e.) se localiza
108
"El monumentalismo..." ob. cit., p. 70.
62
Gabriel Morales
en la zona norte y noroeste, casi sobre el Mar de las Antillas, zona densamente
poblada desde antiguo, con orfebrera de fina filigrana y falsa filigrana de oro,
figurillas de a pares y en cermica los clices o copas cuyos pedestales son
figuras antropomorfas, en general mujeres, trabajadas como esculturas de arcilla
y cubiertas de dibujos incisos como si fueran tatuajes o pintura corporal; cuentas
de collares de cuarzo, cornalita y jadeta, etc.
Tambin sobre el Mar Caribe o el Atlntico se halla la cultura Tairona (600 a. c.
a 1400) con poblaciones organizadas, siendo la nica arquitectura ltica de
Colombia y realizacin de caminos empedrados; agricultores de maz en terrazas y bajo riego. Comerciantes con el interior, fabricaron en cermica vasijas e
instrumentos musicales de "fina factura y complicados diseos", tallaron "hbilmente" la piedra y fueron "grandes" orfebres. Conocida como Bajo Magdalena diversos asentamientos de otras culturas de notables urnas funerarias cilndricas con tapa y figuras antropomorfas de manos elevadas. Otra de las culturas
de Colombia, Quimbaya (100 a. c. a 1500), es el nombre del conjunto de pueblos que habitaron la Sierra Central, que "...fueron los principales orfebres
precolombinos y sus piezas de oro ilustran la habilidad de sus creadores"109.
Realizaron cermica de motivos aplicados, incisos y excisos, pintura positiva y
negativa110, en foras policromas, vasos o cntaros silbadores 111; figuras humanas
realizadas con elementos planos de arcilla, sentadas o con las piernas cruzadas y
con orificios para incrustaciones; abundan las formas alcarrazas112; "...sellos
cermicos, pintaderas o estampaderas, planos, con o sin mangos y cilndricos
que servan para imprimir diseos tanto en su muy desarrollada industria textil
de algodn como para la pintura corporal"113; los volantes o torteros de sus
husos, cnicos, decorados con incisiones geomtricas; volantes sonajeros, con
bolitas sueltas de cermica en su interior hueco que "producen delicados sonido
al efectuarse la rotacin del huso durante el hilado"; espejos de obsidiana,
hachas de piedra, remos de madera y cuentas de cristal de roca, entre otros productos.
109

Tcnica decorativa que consiste en pintar la superficie de una pieza dejando en el color de base
las reas que constituyen los motivos decorativos; es decir, la pintura se aplica al fondo y no a los
motivos. (Susana Chertudi)
111
Suelen estar conformados por dos cuerpos globulares de cermica comunicados entre s por un
conducto en la parte inferior y un asa en la superior, y en ocasiones orificios especiales para la salida
de agua y aire. La presin del agua en el aire, hace que este salga al verter el lquido, produciendo un
silbido o gorjeo. (Guillermo Magrassi)
112
Tipo de recipiente que presenta en su parte superior dos golletes divergentes (para vertedero de
lquido uno y entrada del aire el otro), unidos ambos entre s por un asa-puente plana. (Guillermo
Magrassi)
113
110
63
Gabriel Morales
Parecida a la orfebrera Quimbaya e igualmente de abundante son las culturas del

actual Departamento de Tolima, conocidas
genricamente como cultura Tolima, agricultores de maz, pescadores y cazadores,
que habitaban hasta la llegada de los conquistadores, "contra quines combatieron
aguerridamente"; fueron "magnficos"
alfareros de urnas funerarias y figuras
humanas sentadas; el oro en su territorio
permiti un notable florecimiento de la
Hombre de Tolima, figura calada
en oro (Sondereguer: 1998)
orfebrera y una de sus piezas, plana de
oro, el hombre de tolima ha sido adoptado
como smbolo del arte colombiano. Ms al sur, frontera con Ecuador, en el interior, floreci la cultura de Nario o Quillacinga, totalmente integrada con las
similares del norte andino de Ecuador; orfebres de oro y plata; cermica en
compoteras o copas de pie bajo con decoracin bicolor y policroma en su interior, nforas grandes con pintura negativa negro sobre rojo, figuras humanas
sentadas en actitud de mascar coca; rudimentarias estatuas de piedra.
La cultura Guane en la zona central norte (1050 a 1500), parte de la familia
lingstica Chibcha y emparentada culturalmente con sus vecinos muiscas; cultivaron maz, tabaco y algodn; realizaron tejidos con motivos estampados;
cermica con ollas y copas, cntaros de una y dos asas, tipo mcura 114, "son
muestras
de
su
alfarera
para la
que
usaron,
como
desgrasante,
arena
cuarctica junto
Figurillas de oro, cultura muyska o chibcha, Colombia (Viscontea: 1983)
con
partculas de pirita, apreciable por su brillo en la superficie externa de las piezas"115.
114
Es el cntaro tradicional de Colombia para el acopio, acarreo y conservacin de agua y otros

lquidos, de cuerpo globular con un gollete superior al medio de la pieza, ms o menos alto y cilndrico, y entre ste y el cuerpo se extiende un asa vertical plana (Guillermo Magrassi).
115
64
Gabriel Morales
Los muisca ("los hombres", ao 150 al 1600) era el grupo principal de la familia
lingstica Chibcha o Chibcha-Barbacoa en los fros altiplanos de Cundinamarca y Boyac, las sabanas de Colombia; alcanzaron un elevado desarrollo cultural
ubicndolos "inmediatamente despus de mayas, aztecas e incas como uno de
los desarrollos civilizatorios americanos ms importantes".
Cultivaban maz, papa, quinua, yuca, oca, frijol, tomate, aj, arracacha, cubio,
algodn, etc. y recolectaban anan, papaya, aguacate, chirimoya, etc.; cazaban
con armas arrojadizas y domesticaron animales como el conejillo de indias o
curiel, paujil o pavo; pescaron en ros, quebradas y lagunas; tenan un desarrollo
textil importante dado el clima fro. Usaban tintes vegetales para ennegrecer sus
cabellos, que a hombres y mujeres les llegaban a los hombros y en las festividades se
colocaban cascos, gorros y turbantes de pieles de animales y plumas; solan pintarse de
rojo todo el cuerpo y portar mantas rojas,
seal de duelo; usaban collares de caracoles,
cuentas de piedras varias, campanillas de
oro, etc. como parte de sus adornos corporales cotidianos. La cermica no alcanz el
esplendor de las culturas de las "tierras calientes" como Quimbaya y Tumaco, pero
realizaron objetos "de fina calidad en los
llamados pueblos de olleros por los espaoles", que suele ser monocroma y decoracin
Cacique o sacerdote, cultura
en base a lneas y algunos motivos figuratiMuisca o Chibcha (Magrassi: 1977)
vos, entre los que se conocen los ofrendatarios116; mcuras con decoracin bicolor; gachas117, moyas118, nforas, escudillas,
tazas y copas, jarros y botijos, instrumentos musicales como ocarinas, caracoles
o silbatos, vasijas en forma de brasero donde se quemaba el moque, sahumerio
mezclado con resinas. Aparte de la agricultura y el comercio, floreci la minera, extrajeron y comerciaron sal, esmeraldas y cobre; oro y esmeralda lo obtenan por comercio con pueblos vecinos; tambin eran hbiles orfebres, de piezas
de doble significacin, esttica y religiosa, con "ms de doce tcnicas, incluyendo el vaciado a la cera perdida, la fundicin del metal en moldes refractarios de
arcilla, el repujado, el dorado, etc. emplearon para fabricar figurillas, tunjos,
116
Por sus formas humanas con extremidades desproporcionadas, huecas y abiertas en la parte
superior de la cabeza o a medio cuerpo, servan para recoger las ofrendas en los templos y altares
familiares que consistan en tunjos o exvotos de oro con forma de personas o animales (Guillermo
Magrassi).
117
Eran tinajas especiales destinadas a la coccin de agua salada, para obtener, por su desecamiento,
panes de sal que se trocaban o utilizaban como moneda en el comercio con su envase cermico, que
deba ser roto para sacar el pan de interior (Guillermo Magrassi).
118
Eran las ollas para guardar la chicha, cerveza de maz (Guillermo Magrassi).
65
Gabriel Morales
mscaras y mascarillas, nariguetas, pectorales, orejeras, alfileres, collares,

coronas, etc."119, elaborados con oro, cobre y con tumbaga, que es una aleacin
de cobre (hasta 70%) y oro. Frotando stas piezas con "chulco", una hierba,
obtenan un brillo externo como de oro fino "que muchas veces enoj, por
creerse engaados, a los codiciosos europeos, que incapaces de apreciar el
valor esttico y religioso de aquellas obras y cegados por su afn de enriquecimiento, no podan concebir que todo no fuera de oro fino"120.
Practicaban el comercio en ferias y mercados especiales y temporarios organizados en las zonas fronterizas con sus vecinos. Sus villas y poblados fueron
construidos con materiales perecederos, vivienda circular y de techo cnico y
haba construcciones rectangulares con techos a dos aguas y grandes edificios
destinados a templos, defendidos por muros y empalizadas; "esto preocupa a
aquellos que slo entienden como civilizados a los pueblos que han dejado
monumentos ptreos..."121. La organizacin social era de tipo clsico con familias emparentadas matrilineamente, "si bien haba patrilocalidad y autoridad
masculina, la herencia se realizaba por la va materna y de to, hermano de la
madre, a sobrino"; varios clanes formaban una tribu unidas por parentesco,
vecindad, practicas religiosas y dialectos comunes y por alianzas y dominaciones. Se fueron organizando confederaciones, existiendo cinco a la llegada de
los conquistadores: Bacat, Hunza, Sugamaxi, Tundama y Guanent; eran como
"estados seoriales" al frente de cada una haba un soberano, uzaque o jefe,
autoridad de origen divino "deba respetarse ciegamente. Ni siquiera se poda
mirar al soberano de frente...". Los sacerdotes o jeques cuidaban los santuarios
o ermitas -se distinguan por sus ornamentos, mitras y fajas cruzadas al pecho-,
el Templo del Sol, monasterios y seminarios o casas de estudio. Haba mohanes
o hechiceros, curanderos, astrnomos y adivinos; procesiones, ceremonias y
competencias deportivas "ilustradas con danzas, cantos y pantomimas formaban parte de sus ciclos anuales celebratorios de rito agrario"; cada confederacin parece haber tenido su religin "pero las divinidades ms importantes y los
cultos ms generalizados" fueron Chiminigagua122, Bochica (hroe civilizador),
Bachu (les dio la vida), Chibchacum (patrono de los comerciantes y mercaderes, orfebres y labradores) entre otros. El pueblo campesino pagaba tributos en
mantas, oro, animales de caza, especias o trabajo personal, "la mora en el pago
de los impuestos se computaba con intereses de una manta diaria y en su defecto se aplicaba la pena de muerte"123. Trompetas de caracol, tambores de madera
119
"...Artesanas de Colombia" ob. cit., id.

121
122
Luz independiente de los astros, dios creador de los seres y las cosas, Gagua: Sol, tambin Sol es
Sue o Zuhe; y Chia: Luna; son protectoras de la agricultura para dar luz y calor y alumbrar da y
noche (Guillermo Magrassi).
123
120
66
Gabriel Morales
o de parche, flautas de pan, maracas y sonajas, ocarinas, silbatos y flautas eran

algunos de sus instrumentos musicales.
Uyucuyas, figuras de calcita y jadeta, Cerro Narro, cultura chaullabamba (Indiana: 1999)
Las culturas del oriente ecuatoriano tuvieron varias fases arqueolgicas: de

pueblos recolectores, cazadores, pescadores y horticultores de roza o quema,
con urnas funerarias y otras representaciones cermicas (1480 a 1168 a. c.);
otras
fases con
tolas o
montculos artificiales de
tierra,
terrazas
y terraplenes,
estelas
de piedras
Flautista, cultura Esmeralda (Viscontea: 1983); Cabeza de oro repujado con
esmeraldas en los ojos, cultura La Tolita y cermica Baha (Magrassi: 1977)
antropomorfas
y figuras lticas zoomorfas. Entre las culturas de la costa, se destaca la fase Valdivia (3500 a 2000 a. c.) con la considerada primera cermica americana,
figurillas de barro; pescadores de anzuelo y red, que conocieron la calabaza,
frijol y el maz. Otra fase caracterstica por sus metales y morteros para moler
granos, proyectiles con punta de obsidiana y cermica elaborada, vasijas-silvato
que suenan al verter el lquido, orejeras, sellos o pintaderas y descansanucas
(2000 a 500 a. c.); otros pueblos desarrollaron entre el 1800 a. c. y el 500 n. e.
cermica con ornamentacin que testimonia la vestimenta y su vivienda, metalurgia con realizaciones en oro, platino (usado antes que en Europa) y otros
metales; a partir del ano 400 n. e. se desarrollaron trabajos en oro, plata, cobre,
piedra y esmeraldas y terrazas de cultivo para el maz. Culturas de la sierra
ecuatoriana, entre el 620 a. c. hasta la poca incaica, con especies de asientos de
cermica considerados timbales, nforas, cntaros, platos, vasos trpodes, tumbas-pozo y tolas, sepulturas, habitaciones, terrazas, pirmides truncadas, piramidales o con rampa y finalmente, con la influencia incaica en cermica y metalurgia.
67
Gabriel Morales
Los incas comienzan a penetrar el actual territorio ecuatoriano hacia el 1450, 34

aos despus estaba consolidada su conquista y luego 50 aos de influencia o
dominacin. La tierra pas al dominio del Inca y su posesin en los ayllu o
comunidades campesinas, que la redistribuan anualmente entre las familias. La
produccin se reparta entre esa organizacin comunal, la religin (Inti o sol), la
nobleza (Inca) y el campesino. Las autoridades locales, reconocidas o impuestas, debieron ajustarse a la organizacin y al mantenimiento de caminos, puentes, tambos o "moteles" de paso y collcas o depsitos de "vituallas"
en caso de sequas, inundaciones, hambrunas,
peligros o guerra.
En el territorio de la actual Repblica de Bolivia
hay dos grupos lingsticos dominantes: el quechua y el aymar, que se impusieron en pocas
remotas a los collas y lupacas. Los aymar parecen haber constituido un ayllu de la etnia incaica
que migr hacia el sur y all se mezcl con collas
y lupacas as como se considera su lengua "como
dialecto quechua o al menos como un derivado de
Vaso, cermica tiahuanaco
una lengua madre comn"124. Asimismo el que(Viscontea: 1983)
chua tuvo gran difusin bajo el dominio incaico y
los espaoles lo utilizaron como lengua general. En los contrafuertes andinos al
oriente y en las regiones selvticas vivan -y an sus descendientes- chiriguanos, sirion, chiquitos, etc. y los moj de la familia lingstica arawak; algunos
de los grupos etnogrficos del complejo cuadro de culturas que encontraron los
espaoles.
Infinidad de testimonios de remotas culturas de cazadores inferiores y superiores con industria ltica de varios milenios; las culturas agrcolas aparecen aproximadamente e fines del segundo milenio a.c., sociedades agrcolas que se difunden en toda el rea andina y costera desde Colombia hasta Chile y nuestro
pas. Pero la primera gran "civilizacin" o cultura desarrollada en territorio boliviano es la Tiahuanaco y su antigedad es an motivo de discusin, surgiendo
alrededor del s. III de nuestra era; en su poca clsica, de expansin, sus realizaciones llegaron a la costa peruana y al norte argentino. Su centro cultural, las
"famosas ruinas ciclpeas que tanto encendieron la imaginacin de algunos
estudiosos y que estimularon un largo rosario de conjeturas apresuradas e
124
Forman parte del stock lingstico quechua-aymar las siguientes culturas: los canas del este del
Cuzco; los cachis de Canas; carancas del sur del Titicaca; chancas en los lagos Aullaga y Paria; los
collas del norte del Titicaca; los lupacas, pacasas y quillaguas al oeste, este y sur de dicho lago
(Daniel Brinton).
68
Gabriel Morales
imprudentes"125 est a 20 Km. del Lago Titicaca126; de grandes estructuras (la

colina semiartificial Apacama, el recinto ceremonial del Calasasaya, el "Palacio", etc.) y monumentos aislados (puerta "del Sol"127, y de "la Luna", y las
imponentes caritides de granito); fue un centro ceremonial, objeto de ado-
Puerta del sol, piedra monoltica Tiahuanaco (Sondereguer, 1988) y personaje central de la Portada
del Sol, Viracocha, Tiwanaku, Bolivia (Indiana, 1998)
racin y lugar de peregrinacin, que ya estaba abandonado al ingreso de los

incas. Una cultura de notable realizacin arquitectnica, tallado de la piedra,
metalurgia, cermica, tejido, etc.; sobre sus restos se expandi el imperio incaico. En el s. X los incas invadieron el Collasuyu, el distrito austral del Tawantinsuyu y en el 1200 el Inca Mayta Capac se apoder de Tiahuanaco y lo preservaron hasta la llegada de los espaoles.
Como en toda Amrica en el territorio de Chile se hallan vestigios dejados por
pueblos pre-alfareros desde Tierra del Fuego hasta Arica al norte y los primeros
alfareros estn en la regin Norte Grande, en "Faldas del Morro" (320 a c.)
hallndose variedad de restos culturales en tumbas y en habitaciones, con cermicas sencilla, roja y gris, pulida, sin decoracin. Del perodo agroalfarero tardo en la Cultura San Miguel (Arica, 1200) hay jarrones, jarros y pequeos recipientes globulares, con decoracin de lneas y crculos pintados en rojo y negro
sobre un fondo engobado blanco. La cultura Gentilar o Chincha-Atacamea o
Arica II con jarras de variaciones cubiertas de engobe rojo sobre el que se apli125
Roberto Abinzano. Arte popular latinoamericano: La diablada de Oruro, p. 4.

De las aguas de este lago sagrado, segn la mitologa andina, habra surgido Wiraqocha para
crear el Sol, la Luna y las estrellas, que es a la vez un Dios creador y un hroe civilizador (Roberto
Abinzano).
127
"Piedra monoltica, un ejemplo imponente de la fusin conceptual de arquitectura-escultura
abstracta y monumental. Presenta con racional solemnidad, la pristinidad estilstica de una cultura
superior estable, eternizando un supremo mito". "El monumentalismo..." ob. cit., p. 83.
126
69
Gabriel Morales
caban dibujos geomtricos, antropo y zoomorfos en negro, rojo y blanco, cubrindola como tapiz. Tambin en el norte hay cermica negra y roja pulida en
el complejo cultural San Pedro de Atacama (o Atacamea, 265) con "interesantes contactos con culturas del noroeste argentino". La regin del Norte Chico o
Norte Verde (de los valles transversales) en Atacama y Coquimbo ofrece dos de
las culturas ms importantes del pasado chileno, como la Cultura El Molle teniendo en su primer fase 310 n. e., con cermica de rasgos bien definidos, "negra y roja pulida, de formas esbeltas, altas, de fondo plano, a veces con una
base anular y en general
sin asas o con pequeas
orejas perforadas (...)
La cermica de la base
ms avanzada es mucho
ms variada" (Grete
Mostny)128; formas con
dos golletes y asa en
estribo, pintura posterior
a la coccin, pintura
negativa. La otra cultura
es la Diaguita chilena
que se inici en el ao
500 y cuenta con 4 faVaso pato diaguita, perodo clsico (Nardi: 1975)
ses, siendo el III de ms
desarrollo o clsico, del
cual es la escudilla, con
decoracin muy cuidada, una cara con rasgos
pintados y modelados;
un jarro con una cabeza
antropomorfa en uno de
los extremos de un
cuerpo alargado, amplio
gollete que se une a la
cabeza mediante un asa
arqueada y decoracin
Vaso diaguita, perodo incaico (Chertrudi: 1975)
modelada y pintada. La
ltima fase corresponde a la conquista incaica, cuya cermica, como la de todos
los pueblos bajo su dominio revelan la influencia.
En el centro y sur estaban y estn los araucanos quines no fueron dominados
por los incas y resistieron siglos a la conquista espaola, presentan enigmas
sobre su pasado cultural, con una abundante bibliografa existente y al mismo
128
Susana Chertudi. Arte popular latinoamericano: Cermica chilena, p. 37.
70
Gabriel Morales
tiempo escasez de estudios sistemticos sobre arqueologa (Osvaldo Menghin),

sobre todo "por falta de investigaciones estratigrficas, que provoca la carencia
de definiciones cronolgicas". La cermica hara aparicin en el primer milenio
y de mayor desarrollo en el segundo como paleoaraucano, anterior al contacto
con el europeo, y neoaraucano, que se extiende hasta la actualidad. La cermica
blanda de Valdivia que corresponde al ltimo perodo neoaraucano, de "una
perfecta hechura y abundante decoracin. La pasta es gris y la superficie de los
vasos est cubierta por engobe blanco con pinturas rojas; motivos geomtricos,
rectilneos; formas con jarros globulares con amplia asa que nace en la boca y
se extiende hasta el nacimiento del vientre, de cuello ms o menos cilndrico
con borde algo saliente" (O. Menghin). "Un resumen sobre las caractersticas
tcnicas formales y decorativas de la cermica indgena permite anotar: fabricacin de piezas a mano por modelado directo o por tcnica de rodetes o espirales; desconocimiento del torno del alfarero; coccin a fuego abierto; uso de
engobes; variedad de pastas, desde gruesas y toscas a muy delgadas y homogneas; pulido de superficies; decoraciones pintadas, grabadas, modeladas; pintura pre y postcoccin; pintura negativa"129.
"La profundidad milenaria del proceso cultural130 de estos pueblos (el Per
antiguo) donde an el ms cercano a nosotros como el Inca, se extinguiera en el
curso de cuatrocientos aos, sin permitirnos una visin cabal de su historia,
hacen pensar en los remotos (...) Los documentos sobre el desarrollo de estas
culturas precolombinas son de este siglo (s. XX). Los descubrimientos arqueolgicos ayudados continuamente con nuevas tcnicas y mtodos de datacin
han permitido vislumbrar un panorama insospechado. Catorce milenios de
historia que se enfrentan a las tmidas insinuaciones cronolgicas de las "cuatro edades del mundo andino" de Felipe Guamn Poma de Ayala, en los albores
del siglo XVII"131.
Pirograbados en mate, Pucarilla (Gentile: 1999)
129
"...Cermica chilena" ob. cit., p. 40.

Ver cuadro cronolgico de las culturas andinas en ANEXOS.
131
Rogger Ravines. 100 aos de arqueologa en el Per, Introduccin, pp. 11-2.
130
71
Vaso ceremonial Chim, mate grabado y planta del

mate (lagenaria siceraria) (de Hortus sanitatis,
edit. P. Schoeffer, 1485, en Martnez: 1975)
Decoracin pirograbada de mates nazcas

(Martnez: 1975)
Gabriel Morales
Las culturas peruanas han usado

los mates de vajilla de uso cotidiano, de adorno fastuosos de los
grandes seores, de instrumento
musical o de til en alguna ceremonia mgica o religiosa,
encontrndose mates decorados
con tcnica negativa o lisos en
los ajuares funerarios, que preceden a la cermica. Testimonios de Huaca Prieta (costa
norte del Per, 2500 a. c. mientras la agricultura del maz se la
conoci en el 700 a. c) muestran
que se empleaban para alimento
y como materia prima destinada
a la fabricacin de recipientes132;
las telas de esa fecha "tienen
bellsimos motivos que son los
del arte decorativo ms antiguo
del Per. As tambin las lagenarias decoradas nos dicen
mucho de un arte que ya no es
de carcter inicial, sino bastante
desarrollado" (Rafael Larco
Hoyle) y al final de este perodo
en Aspero y Quenelo aparece la
cermica muy tosca "imitando
burdamente el fruto de la Lagenaria".

En este perodo (formativo, 800 a. c.), variedad de especies cultivadas y se
introdujo el maz, desarrollan las tcnicas de riego artificial, aumenta la poblacin y florece una activa vida ceremonial en templos "plenicomunitarios" dedicados al culto de una divinidad felnica; tambin, adelantos tecnolgicos en
metalurgia y textil, y la aparicin de diferentes estratos sociales, en culturas de
la costa central y norte del Per, Ancn, Supe, Cupisnique, Guaape, Chavn de
Huantar, emergiendo como estados teocrticos. La cultura Chavn se caracteriza
por su monumentalismo en estelas y monolitos con formas incisas como en las
expresionistas cabezas clavas y en la original arquitectura de su templo, con la
"obsesiva" imagen del felino en simbiosis con ave de rapia y la serpiente, que
se crea como "armando un rompecabezas en un ser antropomorfo" en la Estela
132
Enrique E. Martnez. Arte popular latinoamericano: Mates burilados del Per, p. 82.
72
Gabriel Morales
Raimundi. "Los relieves y las terribles cabezas

clavas son de diferente solucin esttica. Los relieves estn encerrados en el signo simblico,
elaborados intelectualmente y destinados a la
perduracin de generaciones; en cambio, las cabezas son como centinelas del espanto frente al
misterio vida-muerte. Estas obras cargan sobre su
expresin un enjambre de incgnitas fantsticas,
al mismo tiempo que se yerguen en toda su originalidad plstica..."133.
En el perodo de estados teocrticos locales (500
a. c.) aparecen y se desarrollan estilos nuevos,
regionales; se cultiva en terrazas, quinua y pepino;
se abandonan los templos de la divinidad felnica,
reemplazando por el "Dios llorn" como testimonian las cermicas (ej, Paracas), en las telas caladas, en los bordados y en los pirograbados de los
Estela Raimundi, Chavin
mates; primeras evidencias de instrumentos muside Huantar (Indiana: 1998)
cales: quena, flauta
de pan; trabajos en cobre; comienza el militarismo.
Las culturas representativas son Gallinazo, Chancay, Chiripa, Salinar, Chanalata. Un nuevo perodo donde florecen estados regionales (200 a. c al
450), diferenciacin de clases y acumulacin de
poder; construccin de obras monumentales de
carcter econmico, religioso y militar, como las
fortalezas que sugieren guerras entre estados; tambin se cultivan nuevas plantas, se cuidan grandes
rebaos de llamas y alpacas, alcanzando "una
densidad de poblacin superior a la de las pocas
anteriores y posteriores, incluida la actualidad"134;
las culturas que florecieron fueron Mochica, Recuay, Nazca, Paracas, Lima temprano, entre otras.
Un perodo de conquistas cclicas de estados
(1000 al 1200) "que parecen haber agotado sus
Botella atpica Chavn y
decoracin chavn relacioposibilidades internas de crecimiento y, consenada al estilo Paracas de Ica
cuentemente, intentando incrementar sus recursos
(Ravines: 1970)
incorporando nuevos territorios"135, pero al igual
que los incas no arrasan los estados sometidos, las
133

"...Mates burilados del Per" ob. cit., p. 85.
135
"...Mates burilados del Per" ob. cit., id.
134
73
Gabriel Morales
jerarquas internas son respetadas y asimiladas por el vencedor. "La capa ms

baja de la poblacin vencida no cambia de amo sino que incorpora otro ms, en
un nivel ms alto"136, disminuyendo su nivel de vida (comparando a perodos
anteriores) a causa de los mayores tributos que deben pagar. Muchos elementos
Batalla, jarra decorada Mochica y detalle de cermica Moche donde dos mujeres sujetan a un
hombre embriagado de chicha (Dragoski-Mandrini: 1976); jarra cultura Recuay (Viscontea:
1983); vasija estilo Lima (Ravines: 1970)
son estandarizados y su cermica se realiza en moldes.
Jarra de cultura Nazca (Dragoski-Mandrini: 1976); figura de cermica Nasca

(Indiana: 1998) y vaso con caras nazca (Viscontea: 1983)
Los incas ocuparon el Callejn Interandino del Ecuador, desde el Ancasmayo en

Colombia, Per, Bolivia, NOA, hasta el ro Maule en el centro de Chile y en una
pequea porcin de la costa, en la isla de Pun, frente a Guayaquil y de la Plata,
ms de cuatro mil kilmetros. En el imperio137 "de los cuatro rincones del mundo" o Tawantinsuyu, "...los hombres deban vivir y morir all donde haban
nacido. Salvo que el Sapan Inca (El, el Inca) por el inters del imperio, decidiera otra cosa. Y el Inca no vacilaba en desplazar tribus enteras o grupos de
familias cuantas veces lo consideraba necesario. El noveno Inca, Pach Kuteq
Inca Yupanki, hacia 1438 introdujo para el incario el concepto de transferencia de poblacin como prctica fundamental de la poltica incaica. Estas agru136
137

Ver mapas en ANEXOS.
74
Gabriel Morales
paciones trasladadas, este desarraigo o migracin

dispuesta por el Inca fueron designadas por los espaoles con el nombre de mitimaes a partir de la palabra quechua (qeshwa) mitmac que quiere decir 'hombre enviado a otra parte'...138"; a los cuales sin cobrarles tributo se "les daban heredades en los campos y
tierras para sus labores y sitio para hacer sus casas"
(Pedro de Cieza de Len), se le agregaba pequeos
grupos de familias "elegidas con sumo cuidado" y que
tenan de misin la vigilancia de caminos, rutas, puentes y fronteras, en centenares o miles de kms, "algunos se negaban o se sublevaban, pero el Inca continuaba inflexible, sacrificando el inters particular
por el general del imperio, distribuyendo a sus homLlama, cermica estilo
bres como si fueran peones de un tablero de ajedrez
Robles Moqo, Valle de
Nasca, cultura Huari
donde todo estaba perfectamente planificado...139" (id)
(Ravines: 1970)
como los mitimaes "...de Zambiza, cerca de Quito,
indios aymar cuyos antepasados fueron trados de la
frontera de Bolivia" (Von Buchwald), los salasacas, que hoy habitan en Ecuador, haban sido buenos agricultores, "excelentes" artesanos textiles y pastores
de grandes rebaos de llamas y alpacas.
Bajo el Inca Wayna Capac se consolida la conquista en la zona norte del Ecuador, all uno de sus pueblos provenientes de la Costa o del Oriente, de filiacin
Botella cermica estilo Nievera y chino, estilo chancay negro en blanco (Ravines: 1970);
pectoral de oro y vaso de doble cuerpo, cermica, cultura Chim (Viscontea: 1983)
chibcha-barbacoa, que a causas de luchas, conquistas, confederaciones con

otros pueblos, los otavalos (o "gran manta que cobija a todos" en lengua de los
colorado, segn Aquiles Prez) ya constituan "una cultura hegemnica y desarrollada que inclua el uso del telar horizontal de cintura para tejidos de lana y
138
139
"...Tapices indgenas de Ecuador" ob. cit., p. 5.

"...Tapices indgenas de Ecuador" ob. cit., id.
75
Gabriel Morales
algodn, cermica, pulimiento de piedras, orfebrera, fundicin de metales, arte

plumario, cestera de totora, cultivo con fertilizantes naturales, puentes de bejuco y viviendas..."140. Luego de 17 aos de resistencia local, los incas se aseguraron la adhesin con su sistema poltico de incorporacin de los "seores locales"
a la nobleza cuzquea y el asentamiento de grupos mitimaes que reemplazaron a
"los ms dscolos desnaturalizados en otras tierras"
porque "un pueblo no era
conquistado para ser empobrecido; al contrario,
los inkas, cuando conquistaban una regin, programaban inmediatamente su
produccin y si era pobre,
buscaban los mejores
recursos para enriquecerla, si faltaba fuerza de
Cultura Inca: vaso, cermica y puertas trapezoidales,
Machu Pichu (Viscontea: 1983)
trabajo llevaban hombres
de otras partes; si sobraba
poblacin la redistribuan (...) Pero por qu el bienestar del pueblo era beneficioso para los reyes del Cuzco y sus allegados? Porque as ellos reciban mayor
beneficio, debido a la organizacin del Estado..." (Luis Lumbreras); as la influencia incaica de cincuenta aos fue relevante, establecindose "...cierto orden
y disciplina, se afianz o introdujo el ayllu, mejor la produccin, la previsin y
el sistema alimenticio, se introdujeron nuevas tcnicas agropecuarias, relaciones sociales y formas laborales en cuanto a la tenencia de la tierra y las fuerzas
productivas. Se construyeron caminos y puentes, tambos y collcas...141".
"Su lcida inteligencia, paradigma
de administracin,
hizo que, en poco
ms de un siglo, en
un alarde titnico
contra el invisible
reloj que marcaba
Cultura inca: alpaca, piedra trasluciente para depositar las cenizas
la inexorable hora
de las llamas sacrificadas (Dragoski-Mandrini: 1976) y medalln
de la conquista
incaico llamado placa Echenique (Kusch: 1986)
espaola, se disearon y ejecutaron las ms variadas ideas: ingeniera civil e hidrulica para caminos y andenes de cultivo, arquitectura-escultura, ciencia astronmica, un
140
141

"...Tapices indgenas de Ecuador" ob. cit., id.
76
Gabriel Morales
definido criterio tico y moral, educacin, economa, comunicaciones, etc. El

Estado Inca fue desptico, feudal y paternalista, donde su estratificacin social
impeda el cambio de status. No obstante, esa tirnica oligarqua logr un
Vaso cultura Inca (Viscontea:1983); arbalo Inca imperial y prtico de acceso a Ollantaitambo,
Cuzco (Ravines: 1970)
Estado sin hambre pues su talento organizativo, de propuestas claras, de ejecutividad competente y rpida previ siempre los desastres naturales..." 142. La
magnitud estilstica de un pensamiento plstico abstracto en la muralla de Sacsahuaman, sillares poligonales de piedra, obra colosal y monumental reunidos
como smbolo del poder imperial; sillares poligonales en la fortaleza de Ollantaytambo; sillares horizontales rectangulares en El Torren y dems construcciones de Machu Picchu, la montaa "transmutada en arte: expresin monumental de arquitectura escultrica" (Sondereguer); la colosal mole ptrea tallada Kenko, en cercanas de Cusco; el templo solar y posible recinto astronmico
en el montculo del Intihuatana, Machu Picchu; entre otras.
Saqueo del Cuzco (Von Hagen: 1985)
3. El artista precolombino
"La gestacin de la obra de arte no ocurre solamente en la razn (o en la mitologa) del creador; ste parte tambin de la irracionalidad, portadora de conte-
142
77
Gabriel Morales
nidos inconscientes, que van aflorando compulsados por una necesidad expresiva. En este proceso hay continuos factores improvisados pues el artista no
prev todo; concibe, la ms de las veces, la obra con bastante indefinicin. El
trabajo tesonero; la ejecucin detallada; sus ancestros culturales y su medio
social; su formacin, su mstica y su potica, irn definiendo la obra" 143. Sobre
el inconsciente o las motivaciones sicolgicas de los artistas precolombinos,
podemos recurrir a sus paralelos creativos del arte contemporneos, "el inconsciente es creador por definicin y proporciona espontneamente sus propias
formas. La tendencia que determina la idea del mundo se manifiesta en imgenes simblicas y espirituales que expresan la relacin del hombre con el mundo.
El arte representa, pues, una mundividencia sinttica determinada por las diferenciaciones inconscientes: all puede buscarse el origen del arte. La creacin
artstica tiene poderes mgicos. Las cosas son percibidas y experimentadas.
Luego, diferenciadas..."144. Porque "para el arte las distinciones entre el mundo
interior y mundo exterior y entre lo conciente o inconsciente son artificiales. La
mente humana recibe, forma e interpreta su imagen del mundo exterior con
todas sus facultades, concientes o inconscientes, y el reino de lo inconsciente
nunca podra incorporarse a nuestra experiencia sin el reflejo de los objetos
perceptibles..."145
Las sociedades que desarrollaron la alfarera y tambin como principios del
desarrollo de las artes precolombinas en especial, con utilidad social como la
alfarera o bien como instrumentos de devocin mtico-religioso, tenan una
divisin del trabajo ms compleja que la basada en la mera reparticin de tareas, posean trabajadores especializados y calificados, permitido por una
economa que aseguraba la obtencin de los medios de subsistencia e incluso
produciendo excedentes, posibilitando la "distraccin" de hombres en otras
tareas.
Los medios tcnicos de que dispona el artista eran rudimentarios y escasos, a
pesar de conocer los metales y las tcnicas para manejar los mismos, los instrumentos especializados de metal "eran escasos o casi nulos". Igualmente vencan
la resistencia de materiales de gran dureza con instrumental ltico con logros de
perfeccin que hoy se daran con mquinas y herramientas modernas, por ejemplo el labrado y encaje de los "bosques de piedra" de Macchu-Picchu y Sacsahuaman, Per. Lo mismo con la cermica cuya perfeccin formal no se la
debe al torno, que era desconocido, como los vasos Nazca o Moche del Per o
Teotihuacana y maya de Mesoamrica.
Los artistas mayas y trabajadores especializados en la zona Puuc de Mesoamrica, trabajaban en equipo, ejemplificado en la ornamentacin del Palacio del
143

J. A. Garca Martnez. Arte, Psicoanlisis y Surrealismo, p.20.
145
"Arte y percepcion..." ob. cit., p. 377.
144
78
Gabriel Morales
Gobernador de Uxmal, "...Las 20.000 piezas que encajan entre s, con una diferencia no mayor de un (1) centmetro, nos conducen a la idea de equipos especializados que trabajaban slo en una fase de la talla total de cada pieza, en un
lugar que no tena que ser necesariamente el pie de la obra, dada las dimensiones de los mampuestos trabajaban en equipos..." y tambin para la pintura
"...los fondos se policromaban in situ en verde y rojo, haciendo contraste con la
piedra blanca."146
Detalle del Palacio del Gobernador, Uxmal (OEA:1971)
El artista azteca, en el calendario no "ha dejado un resquicio de piedra sin

trabajar,
demostrando un
verdadero
horror al vaco..."147; rompi con el "rgido hermetismo comn a
casi toda la
escultura reliCentro de educacin, Cdice Mendocino (Len Portilla: 1976)
giosa y dio viva
expresividad a
los retratos, en
146
147
"...Mayas y Zapotecas" ob. cit., pp. 26/7.

"...Postclsico / Aztecas" ob. cit., p. 92.
79
Gabriel Morales
los que supo captar los gestos y las actitudes ms representativo del individuo",
verdaderos retratos realistas "logrados con la mxima economa de elementos"148.
"...Todas esas esculturas y objetos tan diversos eran creacin de una misma
cultura. Para lograr descubrirlo, para poder leer su mensaje, sera necesario
despojarse de la mentalidad y el antiguo criterio artstico occidental, hasta
descubrir los mdulos propios de ese gnero de creaciones indgenas (..) "El
arte nhuatl parece haber recibido su inspiracin original en los tiempos toltecas. La palabra misma toltcatl vena a significar lo mismo que artista. De ella
se derivan a su vez numerosos vocablos, como... tliltoltcatl, pintor o "artista de
la tinta negra", matoltcatl, bordador o "artista de la mano", etc." 149. Las fuentes indgenas cuentan "del gran ingenio artstico de los toltecas", se llega a
afirmar que "todo lo que hacan era maravilloso, precioso, digno de precio"150.
El artista nhuatl aparece como heredero de la tradicin tolteca: "...la predestinacin al arte, implicaba una cierta capacidad innata (...) deba concurrir a los
centros nahuas de educacin, particularmente a aquellos que como los cuicacalli o "casas de canto", tenan como funcin la de capacitar a los artistas (...)
se adentraba en los
mitos y tradiciones
de la antigua cultura (...) conocer sus
ideales y a recibir la
inspiracin de los
mismos. Incardinado de raz en su
cultura, sus futuras
Centro de educacin, Cdice Mendocino (Len Portilla: 1976)
creaciones tendrn
sentido pleno dentro
de ella (...) Llegar a transformarse en un ser que sabe "dialogar con su propio
corazn": moyolnonotzani, como se repite en casi todos los textos (...) conocedor de las grandes doctrinas de su religin y del pensamiento antiguo, no descansar hasta descubrir por s mismo los smbolos y metforas, "las flores y
148

"...concientes de la existencia de textos en idioma nhuatl, en los que precisamente se ofrece una
reflexin indgena acerca del origen y contenido simblico de ellas (...) "Leyendo" el simbolismo
incorporado a la piedra en sus esculturas, con apoyo en los textos indgenas, Justiniano Fernndez
se acerc a su antiguo mensaje y sentido..." Como ejemplo para el anlisis de la escultura colosal
Coatlicue. Miguel Len-Portilla. Los antiguos mexicanos, p. 157.
150
"El pintor: la tinta negra y roja,/ artista, creador de cosas con el agua negra./ Disea las cosas
con el carbn, las dibuja/, prepara el color negro, lo muele, lo aplica./ El buen pintor: entendido.
Dios en su corazn,/ diviniza con su corazn a las cosas,/ dialoga con su propio corazn./ Conoce
los colores, los aplica, sombrea;/ dibuja los pies, las caras,/ traza las sombras, logra un perfecto
acabado./ Todos los colores aplica a las cosas,/ como si fuera un tolteca, pinta los colores de todas
las flores/..."(Informantes de Sahagn. Cdigo Matrinense (en) Ob. cit., pp. 159-61).
149
80
Gabriel Morales
cantos", que podrn dar raz a su vida ya que al fin sern incorporadas a la
materia inerte, para que el pueblo en general pueda percibir tambin el mensaje (...) se convierte en un tlayoltehuiani, "aqul que introduce el simbolismo de
la divinidad en las cosas" (....) reproducciones de carcter naturalista "imitaban lo vivo"..."151
El grupo de los artesanos tom relevancia dentro de la sociedad azteca cuando
su estructura social se torn tan compleja como para consumir artculos suntuarios. Los ms privilegiados fueron los orfebres152, los joyeros153 y los que hacan
objetos de plumas, que reciban el nombre genrico de toltecas. Los artistas de
las plumas finas o amantcatl154 o amantecas, estaban rodeados de un halo de
sobrenaturalidad y vivan en el barrio de Amantla, de all su nombre, tcnica de
habilidad y paciencia155. Desde el perodo posclsico, la produccin masiva de
sus obras, disminuye la especializacin laboral y trae aparejado el deterioro en
el plano artstico.
Artistas nahuas: grabadores y pintor, Cdice Mendocino, y orfebre, Cdice Florentino (Len Portilla: 1976)
Distintos tericos del arte occidental sostuvieron por mucho tiempo que las
obras del arte precolombino fueron realizadas por "cultores infantiles", "razas
inferiores" o "seres enfermizos", en sus consideraciones, estudios y en las enseanzas, en universidades y academias de arte. Est claro que en la actualidad
han variado las definiciones, por la evolucin de los tiempos, la masificacin del
151
Ms. Cantares Mexicanos (en) Ob. cit., pp. 167/8 (Nota: el resaltado en negritas es nuestro).
"...El buen orfebre:/ de mano experimentada, de mirada certera/ prueba bien los metales, los
pule./ Guarda sus secretos,/ martilla los metales,/ los funde,/ los derrite, los hace arder con carbn,/
da forma al metal fundido, le aplica arena..." Anales de Cuauhtitln (en) Ob. cit., p. 164.
153
Los fundidores de metales preciosos "...Si tal vez un pjaro,/ el que va a salir del metal precioso,/
as se tallar,/ as se raspar el carbn,/ de suerte que adquiera sus plumas, sus alas,/ su cola, sus
patas...." Anales de Cuauhtitln (en) Ob. cit., p. 163.
154
"...Hace trabajos de plumas,/ las escoge, las ordena,/ las pinta de diversos colores, las junta unas
con otras..." Anales de Cuauhtitln (en) Ob. cit., p. 162.
155
152
81
Gabriel Morales
conocimiento, los medios de comunicacin y electrnicos, pero tambin por la

evolucin de la "mentalidad" de la cultura hegemnica dominante. O por ser un
bien de uso, consumo, del mercado, de inters capitalista.
Finalmente consideremos que el arte precolombino en cualquiera de sus formas,
desarrollos sociales o culturales, "es un arte concebido y ejecutado por y para
una comunidad, entonces, quin lo hizo?, haba artistas o todos eran artistas?
(...) y recordando las diferencias del arte occidental, del individualismo y la
"genialidad" del artista europeo, en Amrica simplemente era un trabajador
ms de la comunidad.
"Dragoski156 lo describe como uno ms en la realizacin total de la obra, que es
de exclusiva actividad colectiva y comunitaria, y se refiere a las obras monumentales, esculturas, decoraciones de las construcciones (...) Las cermicas y
trabajos ms reducidos si eran individuales aunque no individualistas. El artista
se instrua en contacto con el testimonio de obras anteriores, respetando la tradicin heredada a travs de las generaciones, siendo lo fundamental, el aprendizaje y la prctica para dominar la tcnica, o sea, que era un oficio que en el mayor
de los casos estaba al servicio del culto religioso. Como ejemplo nos dice que el
escultor "representaba a un dios, no su imagen, sino realizaba al dios mismo" y
lo ubicaba en el templo, en muchos casos oculto, en su "morada"; y no era para
contemplarlo, la gratificacin del artista no provena de ningn reconocimiento.
Ninguna obra tiene firma aunque tiene un autor o varios autores, para nosotros
son annimos o bien de acuerdo a otra acepcin, populares.
"Sondereguer157 coincide pero nos da del artista unas definiciones ms contemporneas, dice que gestaba la obra "con la razn del creador", que era el ejecutor de contendidos inconscientes, en alusin a que interpretaba el pensamiento
simblico; y que sus obras eran producto de un "trabajo tesonero, de ejecucin
detallada" como lo venan ejerciendo sus ancestros culturales, determinados por
el medio social, una amplia formacin, desarrolla de la mtica, que en conjunto
definan la obra.
"No cualquiera se dedicaba a la tarea del arte y hay testimonios que reconocan
y valoraban al oficio, cuando "los incas conquistan al pueblo Chim, reconocen
la calidad de sus orfebres y los trasladan al Cuzco con prevendas y beneficios
para que siguieran produciendo ese arte". "Lo importante es el producto y no
quien lo produce: la obra cumple una funcin determinada, y quien o quines la
ejecutan lo que hacen es prestar un servicio"158. A veces los sacerdotes son los
artistas o los que dirigen la obra ya que en su elaboracin hay que "ir cumplien156
"...Mesoamrica Arcaica" ob. cit., pp. 51/3.

Csar Sondereguer. "El monumentalismo..." ob. cit. y El diseo precolombino.
158
"...Mesoamrica Arcaica" ob. cit., pp. 51/3.
157
82
Gabriel Morales
do rituales estipulados". El artista hace "visible lo invisible, materializa las

fuerzas sobrenaturales que emanan de la deidad, momento en que el artista se
desvanece", desaparece tras la obra..."159
4. Poblaciones indgenas, arte y dominacin colonial
Visin de los Vencidos: presagios de la venida de los conquistadores

(Informantes de Sahagn-Len Portilla: 2003)
"Todos coinciden en que la conquista y la colonia europea slo dej un saldo

negativo para el aborigen, nativo o indgena. El choque de las dos formas de
economa origin la miseria, la explotacin y el descontento del nativo. La
tirana y el abuso de los repartimientos, encomiendas, mitas, obrajes, estancias,
etctera, dej secuelas psicolgicas de defensa. El nativo debi desdoblar su
personalidad para ocultar o defender su identidad..."160.
Visin de los Vencidos: llegada a las costas (Informantes de Sahagn-Len Portilla: 2003)
159
160
"Cultura precolombina, esttica..." ob. cit, pp. 34/5.

"...Tapices indgenas de Ecuador", p. 4.
83
Gabriel Morales
"Mientras en Amrica la mayora de las culturas se desarrollaban de manera

autnoma, con la religin y las creencias plasmadas en sus obras de arte, la
invasin y conquista haba comenzado irremediablemente; en la vieja Europa
"La Iglesia abandona la lucha frente a las exigencias de la realidad histrica
(la lucha con el protestantismo ha cesado) y procura acomodarse a ellas en lo
posible. (...) En casi todas partes se convierte en Iglesia nacional y en instrumento del Estado. (...) El carcter grandioso y pomposo del arte cortesano
predomina tambin en el arte
de la Iglesia. (...) "...la Iglesia
catlica ha renunciado a los
pases perdidos y se ha sentido
ms segura en los conservados"161; con obvia extensin al
Nuevo Mundo. "Esta poca
produce tal cantidad de iglesias y capillas, pinturas de
bveda e imgenes de altar,
estatuas de santos y monumentos sepulcrales, relicarios y
exvotos, como ninguna poca
anterior"162. Nos explica de la
imposicin de "...una cultura
autoritaria
regulada
uniformemente" (...) "El arte debe
tener un carcter unitario,
como el Estado; causar efecto,
con una forma perfecta, como
los movimientos de una formacin de tropas; ser claro y correcto, como un reglamento, y
Visin de los Vencidos: matanza de Cholula, Lienzo
estar sometido a reglas absolude Tlaxcala (Informantes de Sahagn-Len Portilla:
tas, como la vida de cada sb2003)
dito en el Estado. El artista,
como cualquier otro sbdito, no debe estar abandonado a s mismo, antes bien
debe tener en la ley y en la regla una proteccin y una gua para no perderse en
la selva de su propia fantasa."163 Esta es la funcin del absolutismo que tena
que regir tambin sobre el arte y los artistas nativos a travs de la esttica barroca de las Cortes, demostrando los lineamientos para tanta destruccin primero y
reglas para el sometimiento colonial despus..."164.
161
Arnold Hauser. Historia Social de la Literatura y el Arte, p. 112.

"Historia Social..." ob. cit., p. 113.
"Historia Social..." ob. cit., pp. 120/1.
164
"Cultura precolombina..." ob. cit., pp. 36/7.
162
163
84
Gabriel Morales
"...Se pretendi combatir a la idolatra con el simple expediente de destruir165

las imgenes pintadas o de bulto"
se ordena quemar los cdices
azteca y los mayas166; "la polmica
entre Durn y Sahagn sobre si es
mejor destruir de inmediato toda
huella pagana (T. Todorov), o
como piensa el segundo167, ser
resuelta por los jesuitas mediante
el simple recurso de estudiar la
idolatra y luego destruirla. El
padre Altamirano, misioneros
entre los Baure, relata como le
pide a los 'hechiceros' algunas de
sus "alhajas" -probablemente
dientes de jaguar o uas de tejn,
para destruirlas. Estos objetos
chamnicos son considerados
'amuletos', dotados de fuerza
propia, aptos para prcticas de
magia. El padre Orellana desGrabado de Huaman Poma de Ayala
cribe el arte escultrico aborigen
como "un gran nmero de pequeos dolos de una figura ridcula". El padre
Caballero hace traer a la plaza 'los tabernculos de los dolos'; los pisa y los
hace quemar168.
"...Por supuesto que ni a los primeros conquistadores ni a los misioneros se les
pas por la cabeza que las manifestaciones culturales de los indgenas que
habitaban estas tierras pudieran tener valor esttico alguno, ni siquiera se
detuvieron a describir, aunque ms no fuere por curiosidad, aspectos de tales
manifestaciones. Slo se refieren vagamente y con un sentido francamente peyorativo al conjunto de las prcticas consideradas siempre como salvajes y
desprovistos de todo valor..."169
165
Daniel Santamara. Del tabaco al incienso, p. 93.

"gran nmero de libros de estas sus letras y viendo que todo lo contenido era supersticin y
falsedades del demonio (orden quemarlos todos) lo cual sintieron a maravilla y les dio mucha
pena" (Diego de Landa). Ob. cit., id.
167
"para predicar contra estas cosas... es menester saber cmo las usaban en tiempos de la idolatra" (Bernardino de Sahagn). Ob. cit., id.
168
"A rengln seguido "hizo pedazos las estatuas y quem los arreos y ornamentos de la impa
idolatra" (P. Fernndez). Ob. cit., id.
169
Ticio Escobar. El mito del arte y el mito del pueblo, pp.98-100.
166
85
Gabriel Morales
Destruccin de Mxico-Tenochtitln (Informantes de Sahagn-Len Portilla: 2003)
Bajo la dominacin espaola la situacin para el pueblo empeor, nuevos y

mayores tributos, ms seores que obedecer, "...ms porque no slo fue mayor
el nmero, sino porque los antiguos seores, en su mayora, continuaron en sus
posiciones de privilegio en total armona con los espaoles"170, ms servicio en
las minas, ms produccin agraria en forma de nuevos tributos para las nuevas
ciudades, nuevas minas y nuevos seores, los servicios de encomienda y mita,
sumado a las nuevas enfermedades que provocaron un
rpido descenso de la poblacin en la llamada "crisis
demogrfica del siglo XVIII",
falta de mano de obra para la
produccin agrcola y por ello
incrementaron la actividad
ganadera.
Visin de los Vencidos: la suerte de los vencidos,

Archivo de Indias (Len Portilla: 2003)
170
"...Los mates burilados del Per" ob. cit., p. 87.
86
A comienzos del siglo XVI la

regin de los alrededores del
golfo de Urab (Panam) se
constituy en el primer lugar
de asentamiento colonial espaol en el territorio de Amrica continental. La zona de
los actuales Panam y Colombia fueron llamadas "La Castilla de Oro" o "Castilla del
Oro" en los mapas europeos
ms antiguos; de sus ciudades
amuralladas Portobelo y Cartagena sali para Europa la
mayor parte del oro americano, como tambin de Costa
Gabriel Morales
Rica, Ecuador y Per, que junto a la "...plata, especies, productos y otras materias primas de toda Amrica, para construir la grandeza de las potencias europeas, sus castillos y sus catedrales, para enriquecer a sus nobles, a sus banqueros y a su burguesa y contribuir as fundamentalmente al desarrollo del mercantilismo, el industrialismo y el capitalismo. As fue tambin como Costa Rica
era "la costa rica de oro". Y as fue como la Amrica indgena financi, contra
su voluntad, la
expansin de
los nacientes
imperialismos"171. "Panam, parece
haber querido
decir
abundancia
de
peces en la
lengua indgena del poblado
de pescadores
de la costa del
Pacfico donde
1
2
se asent la
nueva ciudad
(1519), levantada
para
servir de capital a la Castilla de Oro.
Seguramente
los espaoles
ya
haban
agotado el oro
fcilmente
disponible en
el Darin y se
3
4
sintieron
Conquista del Per: Grabados de Huaman Poma de Ayala.
atrados por la
abundancia de
perlas del golfo de Panam..."172; de la misma ciudad que parte la "tristemente
clebre" expedicin de Francisco Pizarro a conquistar el Imperio Inca, y por all
pasaron las riquezas del sur rumbo a Espaa y Europa hasta 1671, que el pirata
171
172
"...Los cuna de Panam y sus molas" ob. cit., p. 66.

87
Gabriel Morales
ingls Henry Morgan la saque y destruy, siendo trasladada dos aos despus a
su actual emplazamiento. Llamado "Casco Viejo" de Panam, mientras los pueblos indgenas ya sojuzgados y saqueados, eran "humillados, explotados y vendidos como mercanca" (Laurette Sjourne) y "...que en esta Gobernacin de
Castilla del Oro haba dos millones de indios o eran incontables y es menester
que se diga cmo se acab tanta gente en tan poco tiempo" (Fernndez de
Oviedo).
"Las nacientes potencias imperialistas" europeas a fines del s. XVII y principios del s. XVIII dieron valor "geopoltico" y estratgico al Darin histrico
como va de comunicacin interocenica "...y esto condujo a varios y sucesivos
intentos de dominacin, presencia o colonizacin por parte de Escocia, Inglaterra y Francia, adems del Imperio Espaol. Aquellos mismos aventureros europeos, mezcla de piratas o ladrones, comerciantes y misioneros, como todos los
conquistadores, convencieron o compraron por cuenta de sus metrpolis la
participacin Cuna para atacar los fuertes y poblados de los primeros conquistadores espaoles. Y, claro est, los Cuna recibieron muy gustosos armas y
pertrechos para incrementar su podero blico en la necesaria defensa de su
amado territorio"173. En su territorio y para esa poca haba asentamientos franceses "calvinistas o hugonotes, escapados de su tierra", con plantaciones que
hallaron albergue entre los Cuna. "Autorizados a establecerse, se casaron con
mujeres cuna (esta es una de las pocas excepciones conocidas) tuvieron hijos y
formaron familias mixtas" (E. Nordenskild). Por ello, se sostiene que la tcnica
del "aplicado de telas superpuestas mediante el cual se confeccionan las molas"
se inici en sta poca, "que fue introducida por los hugonotes franceses"
(Francisco Herrera) y tuvo variantes locales con los motivos tradicionales de los
Cuna. Luego de luchas, Tratado de Paz con los espaoles, la muerte de los franceses por los Cuna (por instigacin de los ingleses, segn E. Nordenskild), son
desplazados y arrinconados por los espaoles y las incursiones de bucaneros y
piratas ingleses a fines del s. XVIII.
173
88
Gabriel Morales
Paulatinamente se complet la conquista de

las Tierras Altas y Bajas de Guatemala, la
que junto con el resto de Amrica Central
fue dividida en provincias bajo jurisdiccin
de las autoridades de Mxico; se organiz la
explotacin de metales preciosos, cochinilla
y cueros y una agricultura de exportacin
basada en el cacao, el ail o ndigo 174 y el
tabaco cultivados por los indios en beneficio
de sus dominadores. Por medio de mitas o
encomiendas los artesanos mayas guatemaltecos pasaron a construir los nuevos templos extranjeros y las casonas de los seores, y vistieron con delicados tejidos de
algodn que siguieron produciendo las tejedoras indgenas. Fueron quemados 175 por
herejes e idlatras los textos pintados de las
bibliotecas mayas y en 1697 fue dominado
el jefe itz Canek, cayendo as la ltima
entidad poltica indgena independiente. Los
indgenas slo encontraron ocasionales defensores como el dominico Bartolom de
Las Casas y despus unos pocos franciscanos y jesuitas y se sucedieron levantamientos en Guatemala en 1712, 1768, 1820, etc.
y en el Yucatn mexicano, donde los mayas
se lanzaron en la llamada guerra de castas
(1847-1910) "cuyas secuelas se experimentan hasta la actualidad".
Grabados de Huaman Poma de Ayala 176
174
Un comentario aparte merece el ndigo o ail -usado para el teido-, que a mediados del s. XVI
se difundi por Europa compitiendo con la hierba pastel europea hasta que se la restringe y prohbe
(Inglaterra, Francia y Alemania) o bajo pena de muerte (Nremberg) por ser una "hierba diablica
americana", pero por sus ventajas y baratura "a la larga se tuvo que permitir su libre empleo". A
finales de la Colonia se citan fbricas de ail en Santiago del estero, en Cobos (Salta) y Tucumn.
Durante el Virreinato se exportaba a Espaa desde Misiones y Corrientes. (Ricardo L. Nardi).
175
En el ao 1566, el Obispo de Mrida, Yucatn, Diego de Landa, escribi su Relacin de las
Cosas de Yucatn como para expiar su culpa y mientras guardaba prisin para responder a los
cargos que se le hicieran justamente por su brbara destruccin de ms de 5.000 libros o cdices
mayas en una especie de auto sacramental perpetrado en Man (Guillermo Magrassi).
176
1. Encomendero/ los encomenderos piden, china, muchacho, ama, yanaconas, labradores, hortelanos y pongos, despenseros, de los indios/ encomendero. 2. Encomendero/ Que el encomendero
se hace llevarse como unas andas como inga, con taques y danzas, cuando llega a sus pueblos y si
no les castiga y maltrata en este reino/ encomendero. Grabado (Huaman Poma de Ayala: 1615)
89
Gabriel Morales
En Ecuador los conquistadores aliados a otras tribus dominan a los otavalos

distribuyndolos en repartimiento, se apropiaron de sus tierras incorporndolos
al sistema opresor en calidad de encomendados. Su rica regin fue codiciada
por los espaoles por la agricultura en estancias y encomiendas, las ms grandes
entregadas a los espaoles "notables" y a los religiosos dominicos y agustinos.
Tambin se implantaron las mitas, y as los mitayos otavalos sirvieron a la construccin de puentes y templos, tambin mitas domsticas y de pastoreo, y las de
mayor explotacin las de los obrajes textiles que los colonos haban instalado,
cuyos tributos lograron sostener durante mucho tiempo a la Real Audiencia de
Quito (Vctor Jaramillo), y las minas de Zaruma. Declarndose en 1583 Otavalo
como "corregimiento amplio" donde los jesuitas fueron dueos de grandes haciendas. El "sistema los subyug" y paulatinamente decrecieron en nmero; se
implantaron las reducciones con fines de adoctrinamiento religioso. En 1800 la
ciudad de Otavalo tena de 18 a 20.000 habitantes cuando Quito contaba con
35.000 y Guayaquil 20.000; en 1977 Guayaquil tiene medio milln de habitantes y Otavalo no pasa de 8.000 en su mayora mestizos, las causas de la disminucin demogrfica no difiere a la del resto del continente, en el sistema de
dominacin colonial y posteriormente sin muchas variantes para los indgenas.
En los obrajes que duraron toda la poca colonial, un administrador y tres capataces espaoles controlaban la produccin forzando el trabajo de los mitayos,
encerrados en sus talleres "y a los que slo se permita la visita de sus mujeres
para que les alcanzaran la comida"; liencillos, mantas y frazadas de lana y
algodn, bayetas de lana, jergones, ponchos, anacos, delicados tejidos teidos
con tinturas vegetales y trabajos de cabuya, salieron no slo para Quito sino
tambin para Bogot, Lima, Mxico y Potos, enriqueciendo a los colonizadores.
En Colombia los invasores penetraron desde tres lados al mismo tiempo, desde
Venezuela, Santa Marta al norte y desde la invadida Ecuador en 1537 donde
"fundaron" Santaf de Bogot sobre el asiento de los Muisca-Chibchas, "en
realidad Bogot o Bacat fue el asiento de los indios y Santaf el de los espaoles; ambos coexistieron durante algn tiempo"177. Haca algn tiempo que los
espaoles saqueaban, capturaban indgenas en las Antillas para enviar como
esclavos a La Espaola, y empez a ocurrir en la sabana y en el altiplano incendiando pueblos y sembrados para quebrar la resistencia indgena, que nada pudo
hacer. "Enseguida se produjo el despojo, el pillaje, el robo y la tortura, la prostitucin y la muerte. En un par de das, los conquistadores obtuvieron 191.294
pesos de oro fino, 37.278 de oro bajo y 19.450 de oro de chafalona, algo ms
de una tonelada, adems de 1.815 esmeraldas. Al menos, hasta ese momento, se
177
90
Gabriel Morales
llevaron las cuentas. Lo que ocurri despus y el oro que se sigui robando de
tumbas y cadveres, templos, santuarios, ermitas, chozas y bohos, ni siquiera
se pudo computar...178".
Cuadro de la explotacin de la plata en el Cerro Rico (Tandeter: 1992)
A cien aos de las primeras invasiones no

quedaba ms que el 20% de su poblacin
acelerndose la mestizacin producto de
las violaciones; explotados a tal grado que
el propio presidente de la Real Audiencia
de Santaf de Bogot lo confesaba179 al
Rey en 1564; "a eso haban quedado reducido los ricos seoros Chibchas"180.
Entre 1503 y 1660 Espaa recibi de
Amrica 16 millones de kgs. de plata, la
mayora de ella provena de Potos donde
"miles de indgenas fueron obligados a
trabajar en las galeras extrayendo el
mineral o en exterior en las tareas de
transporte y otras actividades subsidiarias
o complementarias. Fueron reclutados en
zonas lejanas y pertenecan a diferentes
178
Ciudad/ la villa rica de Oropesa de

Guancavilca (Guancavelica), minas
de azogue, en la dicha mina se acaban
los indios/ villa. Grabado (Huaman
Poma de Ayala: 1615)

"Por descargo de mi conciencia aviso a Vuestra Majestad que es muy subida la tasa y en perjuicio de los indios...hasta poner todo el fruto en casa de sus encomenderos. Y allende les sirven de
otras muchas cosas. Y es gente tan pobre que parece imposible poder dar nada porque andan
desnudos y descalzos y no tienen casas...y duermen en el suelo; y no tiene ninguno ms hacienda
que una olla para coger algunas races y turmas de la tierra, que es su comida, y una cantarilla
para traer agua, y una escudilla de palo para beber..." (Venero de Leiva; Archivo General de
Indias, Santafe 188, Folio 423).
180
179
91
Gabriel Morales
etnias. Le necesidad de equipar, alimentar y vestir este contingente humano,

provoc el desarrollo de numerosas actividades productivas en zonas vecinas y
lejanas. Estos ncleos de produccin artesanal y agropecuaria pasaron a ser
satlites del gigantesco aparato extractivo de las minas..."181. "El cerro rico de
Potos ha sido sinnimo de riqueza desde su mismo descubrimiento en 1545
hasta hoy, cuando la explotacin argentfera amenaza con renacer gracias a la
aplicacin de nuevas tecnologas. Durante el perodo colonial super en la
produccin total acumulada a la suma de sus dos competidores ms cercanos,
los yacimientos Zacatecas y Guanajuato. La peculiar geologa del cerro Rico,
con vetas grandes, mltiples y muy concentradas hacia la cumbre, por tanto de
fcil acceso, determinaron una rapidsima y barata explotacin inicial que
culmin con el gran auge de fines del siglo XVI. Pero a este sigui el rpido
agotamiento y el inexorable descenso de la produccin a lo largo del s. XVII y
el primer tercio del s. XVIII"182 (...) "A lo largo de la dcada de 1570, a travs
de sucesivas disposiciones, el virrey Francisco de Toledo organiz la mita, la
famosa migracin anual forzada de trece mil indgenas con sus familias que
deban trabajar en la minera potosina por salarios inferiores a los prevalecientes en el mercado..."183
Cuadro de la poblacin de Potos en la poca de explotacin del Cerro Rico

(Santamara, en Tandeter: 1992)
En 1540, Pizarro impuso en el territorio de Bolivia "el sistema de las encomiendas, que marca el inicio de la transformacin econmica y la implantacin de
la poltica seorial de pogroms, cautiverio y deculturacin"184, y se inicia la
fundacin de las ciudades: Charcas (Sucre), Potos, La Paz, Santa Cruz de la
Sierra, etc. La eleccin de los lugares se haca "generalmente tomando en cuenta la densidad de la poblacin indgena. El principal inters de los conquistado181
"...La diablada de Oruro" ob. cit., p. 2.

Enrique Tandeter. Coaccin y mercado, p. 13.
"Coaccin..." ob.cit., p. 15.
184
"...La diablada de Oruro" ob. cit., p. 8.
182
183
92
Gabriel Morales
res fue la explotacin minera. Los territorios bajos y selvticos quedaron marginados y slo se los tena en cuenta como reservorio de mano de obra" 185.
"El proceso de aculturacin impuso en la arquitectura de la ciudad de Cuzco
una fuerte presencia de los estilos espaoles que diferencian sus creaciones de
las realizadas en Arequipa, meseta del Callao y lago Titicaca, que superponen
sobre la estructura y el sentido espacial tradicional los elementos ornamentales
en los que se emplean ciertas tcnicas artesanales vinculadas con formas de
ejecucin precolombina"186.
Todo el orden social condujo a un empobrecimiento absoluto de la poblacin
junto a la importacin de elementos suntuarios e inaccesibles, las tareas artesanales pudieron mantenerse, e incrementarse, como en algunos casos extraordinarios. En el Per colonial se incrementa la realizacin de los mates y se enriquece con nuevas tcnicas y nuevos materiales, como es el caso de los mates
burilados, incorporndose cidos y anilinas para el trabajo de color, se utilizan
cuchillos y buriles de acero, aparecen nuevos usos como la azucarera y se introduce desde el Ro de la Plata -de origen guaran- la costumbre de tomar mate.
Desaparecen las ornamentaciones arqueolgicas y aparecen nuevos temas y
estilos, decayendo la decoracin pirograbada.
Limeta porongo con cintura quimbolo
cococha
shungo
umasito
macacha
chucula
Puco
angara
guashito
lapa
Tipologa de utensilios del fruto de la lagenaria, mates (Martnez:1976)
Los jesuitas ensean en Santiago de Chile a negros e indios a hacer cermica

con torno, horno y vidriado; platos, pucheros, ollas y tinajas para bodegas, tinajas de barro y botijas de dos arrobas para la guarda y transporte de vino, aceite,
185
186
"...La diablada de Oruro" ob. cit., id.

Jorge M. Bedoya y Noem A. Gil. El arte en Amrica Latina, pp.129.
93
Gabriel Morales
aceitunas y otras frutas, lebrillos y todo tipo de utensilios domsticos (s. XVIIXVIII). Las monjas agustinas que se establecieron a fines del s. XVI "incluan
entre las enseanzas que impartan a sus alumnas mujeres la fabricacin de
loza perfumada"187, que se denominaban "ollitas de las monjas". Estn tambin
las tinajas de tipo rabe hechas por alfareros espaoles "los que aprendieron a
hacerlas en Espaa de acuerdo con la tcnica que all practicaron los rabes
en Granada durante su dominacin"188, que no se fabricaron ms pero que se
usan para conservar la chicha y el vino.
Cermica neo araucana de Valdivia (Chertudi: 1976)
En el s. XVI cuando Portugal ocupa y conquista los actuales territorios de Brasil

y mientras "todava formaban grupos compactos de cautelosos grupos para
efectuar el reconocimiento, artesanos indgenas tallaban hachas ceremoniales
de slice con formas tan funcionales como las de una creacin moderna de la
Bauhaus y tan lmpidas
como las de Brancusi; msicos y bailarines con los
cuerpos recubiertos de paja
trenzada y portando mscaras de fibra con fantsticas
aplicaciones hechas con
plumas de un brillo comparable con el del acrlico,
rememoraban los mitos del
diluvio y de la creacin;
alfareros modelaban vasijas
para luego decorarlas con
Figuras carays pintadas de terracota, Valle de Aguaralabernticas figuras geomy, Brasil (Furioso-Perna: 1977)
tricas (como las que se
hacan en la Isla de Maraj), o bien igaabas (urnas funerarias) decoradas con
187
"Las monjas agregaban a la pasta arcillosa que empleaban algunas resinas aromticas, que al
quemar fragmentos de esa alfarera en los braceros, cosa que era de buen tono en el siglo XIX,
aromatizaban las habitaciones" (Carlos S. Reed, en "...Cermica chilena").
188
94
Gabriel Morales
animales fantsticos, como las que se producan en la regin de Santarm y del

ro Trombetas..."189. La cermica tiene cuatro grandes culturas que se destacan,
marajoara (V fase arqueolgica de la Isla), Cunani y Marac (originarias del
Amap) y la antropomorfa y zoomorfa de Santarem (los Par) "tal vez la de
mayor valor creativo de todas, ya que sus artistas jams repetan un modelo
anterior, transformando as a la fauna amaznica en un sueo intrincado y
"barroco" de animales y seres humanos que se entrelazaban en el barro cocido". Cuando en 1755, se aboli la esclavitud de los indgenas, aquellos como los
que eran mestizos, mamelucos, caboclos o blancos en el alma, siguieron asimilando y produciendo a nivel popular, el sincretismo indo-afro-cristiano de cultos; los indios autnticos "en cambio, al verse aislados, conservaron sus formas
de vida tradicionales. Su cultura, paralela a la de los blancos, sigui siendo
siempre algo extrao, algo a lo que se vea como a lo otro" 190.
En los primeros contactos los cronistas, los conquistadores y en los escritos de
los primeros misioneros nos informan como vestan los indgenas, hacindose
referencia si
estaban vestidos o desnudos. Indios
vestidos con
ponchos en el
Paran (Gaboto, 1529);
faldas
de
pao de algodn desde
el
ombligo
hasta
las
rodillas usadas por mujeres charras
En la concepcin del tiempo, de cinco edades antes de los incas, el grabado representa una pareja que hilaba, en la 3ra.generacin de los puruny querand runas (Kusch: 1977); Primera calle, Auacoc Uarmi (tejedora)/ de edad
Bs.As.-,
de treinta y tres aos/ mujer de tributo grabados de Huaman Poma de
coronda
Ayala (1615)
Santa
Fe-,
curemagu -Ro Paraguay- y agaces -Ro Bermejo- (Ulrico Schmidt, 1536/7);
las informaciones de los guaran van desde la desnudez hasta el empleo de falda
de algodn por hombres y mujeres, camisa de hilo de ortiga para las mujeres o
camiseta corta de algodn; en el Tucumn se vestan con telas de lana, las mujeres tonocot (Esteco), jur (Santiago del Estero) y comechingn (Crdoba) usa189
190
Repertorio Americano. Brasil: Algunos antecedentes en el desarrollo artstico, p.56.

"Algunos antecedentes..." ob. cit., id.
95
Gabriel Morales
ban faldas cortas hasta la rodilla. Los hombres comechingn usaban faldas,
mantas y camisas largas ceidas a la cintura; los humahuaca y diaguita tanto
hombres como mujeres usaban camisas largas hasta el pie, los diaguitas los
cean para cazar, la guerra o viajar, los hombres tambin usaban mantas; las
mujeres calchaques vestan telas de colores si eran doncellas, si no lisas; en
Cuyo se usaba ropa de lana; en la costa bonaerense se hallaron indios que usaban ropa de lana "muy buena" obtenida por trueque en la cordillera (Juan de
Garay, 1581).
"Los conquistadores fueron en gran
parte motivados a sus temerarias
empresas por el ansia e ilusin de
riquezas y tesoros. En sus cartas e
informaciones son constantes las noticias de minas, descubrimientos, derroteros y hallazgos reales o imaginarios
de oro y plata. La realidad result
muy distinta de la ilusin forjada. La
verdadera riqueza fue el indio, por su
fuerza de trabajo y accesoriamente
por su tributo. Ha sido registrada
muchas veces la aversin que senta el
espaol por el trabajo manual. De all
la necesidad de la mano de obra indgena. Por ello, los repartimientos
fueron la base de la economa coloCiudad/ la ciudad de Tucumn, obispado,
nial"191. Al principio se repartan por la
no tiene jurisdiccin/ ciudad, grabado
fuerza para el servicio personal sin
(Huaman Poma de Ayala: 1615)
pago, desobedeciendo las Provisiones
y Reales Cdulas que lo prohiban. En
1555 se traen semillas de algodn desde La Serena (Chile) a la provincia de
Santiago del Estero y comienza su cultivo en el Tucumn con la mano de obra
indgena, explotacin evidente y contraria a las Leyes de Indias, tambin sin
pago de jornal192.
191

"...las indias de 10 a 50 aos (...) al salir el sol deban juntarse en la plaza del pueblo de indios a
rezar y luego en el lugar que les fuera dedicado deban tejer e hilar, al medioda se las soltaba una
hora para comer y descansar y seguir trabajando hasta media hora antes de que se ponga el sol, las
muchacha de 10 a 15 aos deban hacer calcetas, recoger grana y algodn; los viejos de 50 a 70
aos deban guardar los algodonales; las indias preadas de ocho meses para arriba deban solamente hilar hasta que paran y luego permanecan un mes sin ocupacin" (Ricardo L. Nardi).
192
96
Gabriel Morales
En todos los pueblos fundados por los espaoles los indios hilaban algodn y
lana, tejan lienzo y otras telas, prendas de vestir, de abrigo y adorno. El hilado
era tarea femenina mientras el tejido en telar espaol los hombres, como en el
Per (misiones guaranes, s. XVII y XVIII). "Los espaoles trataron de que los
indios reducidos a pueblos se vistieran como los del Per, con manta (poncho)
y camiseta (camisa talar sin mangas o con mangas cortas). Los misioneros
hacan vestir a los hombres con ponchos y prendas espaoles y a las mujeres
con tipoy (una camisa de algodn hasta los pies, con mangas cortas o sin
ellas)193". Del Tucumn se enviaba lienzo de algodn, ropa de indio de algodn
y otras obras tejidas a Potos, Charcas y a Chile para traer ovejas, vacas y otras
cosas de Castilla. A fines del s. XVI funcionaba un ciclo comercial dominado
por Potos y Lima. Desde Chile se traan telas finas de Quito, Mxico, Chile,
Espaa, Portugal y China, artculos que se cambiaban en Crdoba, Santa Fe y
Santiago del Estero por lienzo y ganado que los mercaderes llevaban a Potos; la
plata obtenida se mandaba a Lima donde se compraban mercaderas que iban
por mar a Chile a reiniciar el ciclo. Debido a las elevadas ganancias, los negocios, la corrupcin y la explotacin del indio, ellos mismos se sorprendan: "el
arzobispo de Lima deca que la condicin de los indios del Tucumn era peor
que la esclavitud en Berbera o que
estar en las galeras de los turcos. Se
lleg a trocar indios del Tucumn en
Bolivia y Chile por pao o seda para
vestirse..."194. Los obrajes para hilado y
fabricacin de tejidos fueron las primeras formas de industria manufacturera
en Amrica y la industria colonial ms
importante; en Santiago del Estero y San
Miguel de Tucumn (Pedro Sotelo Narvez, Relacin, 1583), dos obrajes fuera
de la ciudad de Crdoba donde trabajaban negros de Angola (Carta Anual,
1631) y un obraje de pao en Crdoba
(1636). Debieron instalarse por la incapacidad de Espaa ante la demanda de
sus colonias, aprovechando la abundanPadre/ Que hace tejer ropa por la
cia de mano de obra indgena y los bajos
fuerza a las indias, diciendo y amenazando que est amancebada y la da de
costos.
palos y no le paga, grabado (Huaman
Poma de Ayala: 1615)

Al principio la corona favoreci la instalacin de telares en Amrica, hasta se llev a maestros tejedores espaoles con
193
194

97
Gabriel Morales
instrumental europeo (tornos de hilar, telares, peines, lizos) contratados al Per,

pero ante la decadencia de la industria textil en la pennsula se inicia una poltica proteccionista que trat de eliminar los obrajes americanos, restricciones que
comienzan con Felipe II a Felipe IV (1595-1628) "...prohibiendo el servicio de
los indios en el obrajes de paos, lana, seda o algodn; para fundar tales obrajes ser necesaria licencia real..." pero por intereses los virreyes del Per no
impiden la proliferacin de obrajes que lleg a tener en el virreinato unos 300
sin contar la cantidad de chorrillos (obrajes atendidos por un ncleo familiar).
Las condiciones eran de explotacin, "el trato era mejor" para los que trabajaban por contrato voluntario y "felices" los que podan trabajar en sus casas.
Explotacin a pesar de las ordenanzas virreinales y reales cdulas que reglamentaban su funcionamiento. En los inventarios de los obrajes peruanos figuran
cepos, grillos, colleras y cormas con los que se sujetaban a los indios. Completando la injusticia se entregaba mayor peso de fibras para el hilado diario. "Este
negro cuadro de explotacin se halla bien documentado en el Per, donde existi el centro ms importante de manufactura textil de Amrica; el protector
fiscal Diego de Len Pinelo tena 21 libros con 9.550 fojas de quejas y reclamaciones. La documentacin referente a la Argentina duerme en los archivos,
pero el P. Alonso de Barzana escriba en 1594 que en las casas y campos de
Santiago del Estero y de Esteco brotaba salitre, sin duda por la grande opresin a los indios. En 1603 Hernandarias prohibe la explotacin del hilado en
los pueblos de los encomenderos; sin embargo un pueblo de indios tonocot a
cinco leguas de Concepcin del Bermejo, en 1609 tena 400 hilanderas y 20
telares que tributaban lienzo y algodn. Consecuencia de los abusos fueron la
huida de los indios de los pueblos encomendados y las rebeliones indgenas"195.
Desde la segunda mitad del s. XVI se utiliz el lienzo de algodn como moneda
en el paraguay, Ro de la Plata, Tucumn y Chile. Con varas de lienzo se pagaba
el trabajo de los indios y peones criollos, se pagaban los impuestos, se arrendaba
la tierra, se compraban propiedades, se pagaban salarios, penas pecuniarias y los
diezmos de la Iglesia, tambin el sayal, una tela burda de lana serva de moneda
en el Tucumn. Fueron tantas las denuncias de abusos de indgenas que el Rey
envo en 1611 una inspeccin al oidor de la Audiencia de Charcas, Francisco de
Alfaro que visit el Tucumn, Buenos Aires y Paraguay, publicando en Santiago
del Estero sus Ordenanzas (1612) aprobadas por el Consejo de Indias en 1618
con algunas modificaciones, que ordenaban a los encomenderos a sacar los
obrajes que tenan en los pueblos de indios, se abolan las encomiendas de "servicio personal gratuito", los indios podan "alquilarse a jornal" y los varones de
18 a 50 aos deban pagar un tributo anual que podan hacerse efectivo en especie "como ser algodn en hilo o tela, lana en hilo o tela, medias de algodn o de
lana. Para ello se fijaba precio a los distintos productos"196. No se obedeci en
195
196

98
Gabriel Morales
el Tucumn, suponiendo como sera la situacin que el obispo del Tucumn

testimonia que "...los indios trabajaban ms que los israelitas en Egipto, y ms
eso, andan desnudos y mueren de hambre" (Julin de Cortzar, 1621). En 1672
una Real Cdula deca que los encomenderos del Tucumn obligaban a hilar y
trabajar a los indios sin pagarles nada.
Nardi afirma que "...las reducciones religiosas se crearon para aislar a los
indios de los europeos indeseables, para controlar la actividad de los shamanes
(en especial las revueltas mesinicas guaranes) y para aprovechar la mano de
obra indgena". La ms conocida e importante fueron las misiones de la Compaa de Jess entre los guaran (1609-1767), donde se haca hilar algodn y
lana a las mujeres, controlando el peso de los ovillos, "castigando el mal hilado,
el hacer hilo muy grueso, el agregar tierra o trapos". Los misioneros hacan
instalar telares de tipo espaol para que los hombres tejieran varios tipos de
lienzo de algodn para vestirse y vender en Buenos Aires y Santa Fe. Se tejan
telas de lana (pao, cordellate, telas para ponchos). Los hombres tambin tean.
Con el pabilo de hilo de algodn y con el lienzo se conseguan los productos
europeos necesarios (herramientas, vestidos, remedios, sustancias qumicas para
distintos oficios) y se obtena dinero para pagar el tributo indgena. Con tela de
algodn se pagaba a los remeros, carreteros y yerbateros y a algunos maestros
espaoles que enseaban oficios especializados. En las misiones santafecinas las
indias mocov y abipn tejan alfombras de lana y tapices decorados. En las
reducciones de Buenos Aires los pampas tejan ponchos para vender en la capital. Luego de la expulsin de los jesuitas y al desmantelar su modo de produccin del tejido, igualmente se contina con el hilado, el tejido, el pago con ropa
y el comercio del lienzo.
La grana es la tintura de origen animal ms importante de algunas provincias
del centro y NOA, fue en la Colonia objeto de comercio interprovinciano, sirvi
para pagar el tributo indgena y algo se exportaba, en especial a Chile.
Ms all de las polticas coloniales siempre hubo produccin de tejidos para las
necesidades regionales, comercio interior y exterior. En la segunda mitad del s.
XVIII Corrientes produca lienzos, ponchos de algodn y lana y los intercambiaba por productos de Paraguay y Castilla; Crdoba enviaba tejidos a Buenos
Aires; Mendoza, Chile y el Alto Per fabricaba pao inferior para los esclavos y
haca trueque por gneros de Castilla. San Luis enviaba ponchos y frazadas a
Mendoza y Chile, y traa lencera. La Rioja enviaba lienzo a Crdoba, para
vestir a los esclavos. El litoral cambiaba algodn y varas de lienzo por yeguarizos y vacunos cimarrones o robados, y Crdoba con tela de lana.
Exista un comercio de tejidos por los indios de la provincia de Buenos Aires.
Los araucanos cambiaban sus ponchos y otros tejidos por aguardiente, los puel-
99
Gabriel Morales
che y los pampa (y de Crdoba y Mendoza) cambiaban tejidos de los araucanos

por aguardiente. En el NOA el algodn fue sustituido paulatinamente por la lana
porque faltaba mano de obra india para su cultivo.
Por el monopolio comercial Espaa reciba materia prima americana como el
algodn, la lana de carnero, vicua, alpaca, guanaco y seda, ail, grana y otras
tinturas; los nicos tejidos con libre entrada eran las frazadas o mantas de alpaca. De Espaa podan venir productos manufacturados; hilos, variedad de telas
de lana, algodn y lino, algunas prendas de vestir, encajes y numerosas telas de
Inglaterra, Francia, Flandes, Holanda, Alemania, Italia y Suiza. Este comercio
libre de fines del s. XVIII hizo decaer las industrias artesanales del interior que
no podan competir en precio y calidad
con los productos ingleses y franceses.
"En 1784 la Corona, fiel a su poltica
proteccionista, dispone que toda la
lana de vicua deba venderse para
las reales fbricas de la Pennsula"197.
Consideracin/ como el mal tratamiento

de los corregidores y padres los indios e
indias pobres estn en su tierra sin consideracin de ello, y no temen a Dios, ni a la
justicia de Su Majestad/ soberbia, grabado
(Huaman Poma de Ayala: 1615)
"Ciertas actividades especializadas

como la carpintera, la platera, la
escultura, la pintura, etc., necesitaron
de la presencia de un artesanado que
desarroll un sistema de talleres y se
organiz en gremios (...) Las reducciones mantuvieron escuelas en las
que se enseaba a leer y escribir conjuntamente con diversos oficios. La
produccin artstica de las misiones,
basada en diversos prototipos europeos, tuvo hbiles imagineros, retablistas, pintores y doradores, bordadores y grabadores. Las prensas misioneras imprimieron libros en lengua
guaran, ilustrados con magnficos
grabados..."198
"La necesidad de artesanado...hizo que se trasladaran al Nuevo Mundo artistas

que no tenan en la pennsula actuacin destacada (...) En estos ncleos artesanales formados por artistas peninsulares y criollos se ubicaron, durante la
colonia, miembros de las clases inferiores de la sociedad (indios, mestizos,
197
198

"El arte en Amrica..." ob.cit., pp. 8-9.
100
Gabriel Morales
negros y mulatos) que encontraron en tales actividades una posibilidad de ascenso social por la va de su afirmacin profesional, poco disputada por las
clases acomodadas, poseedores del tpico prejuicio peninsular de desprecio
hacia los trabajos manuales"199. Fueron tantos los artistas que se desplazaron a
Amrica que la colonia los clasifica por Ordenanzas reglamentando las tareas de
carpinteros, ensambladores y entalladores (Mxico, 1568), para escultores y
entalladores (1598), en el campo de la pintura (1557 y 1687) "condicionando la
limpieza de sangre" a pesar de lo cual los maestros indgenas accedan; grandes
talleres en Venezuela y otras ciudades que suponen la existencia de gremios,
cofradas o corporaciones artesanales, como el gremio de plateros (Bs. As.,
1788); y el auge de talleres populares en Mxico, Venezuela, Colombia, Cuzco
(s. XVIII)200. "Los estratos inferiores de la sociedad colonial produjeron un arte
popular que encontr su manifestacin en tejidos, cermicas, trabajos en madera y cuero, amuletos, orfebrera, ex-votos y retablos que mostraban la presencia de las tradiciones populares peninsulares sumadas a las del indio
folk.."201 que tuvieron que adaptarse "a una manera de vida compatible con la de
sus conquistadores espaoles o portugueses" (Darcy Ribeiro).
Las culturas americanas en gestacin tuvieron dos componentes: el europeo y el
indgena, por la "deculturacin compulsiva, matanza de la poblacin y saqueo
de la riqueza... los pueblos de Amrica pasan a integran la mano de obra explotada en un primer momento por el sistema colonial espaol-portugus, luego
por el imperialismo anglo-francs y finalmente por una nueva metrpoli, los
EEUU. Todo este complejo sistema de dominacin -econmica-social-poltica y
cultural- supuso la imposicin de nuevas instituciones sobre las culturas originales, a las que se trat de ahogar o erradicar"202, a travs del sistema colonial,
luego los Estados y la Iglesia, con sus pocos intentos de respeto cultural como
Fray Bartolom de Las Casas (Centroamrica) y las misiones jesuticas (tierras
bajas de Sudamrica).
Salvo algunos ejemplos aislados en los siglos posteriores a la conquista el hombre americano fue expoliado, despreciado, explotado y el arte precolombino no
fue una excepcin a este tratamiento.
5. Arte popular, procesos independentistas, imperialismos

y resistencia cultural
199
"El arte en Amrica..." ob.cit., p. 10.

"El arte en Amrica..." ob.cit., pp. 12-3-5.
"El arte en Amrica..." ob.cit., p. 104.
202
"...Mesoamrica arcaica" ob. cit., p. 39.
200
201
101
Gabriel Morales
Trataremos este perodo rpidamente y con dos ejemplos de construccin de la

dependencia. En nuestro pas la poltica librecambista favorece la exportacin
de produccin ganadera pero perjudica las manufacturas del interior. A poco de
la Revolucin de Mayo la competencia extranjera paraliz la industria textil
de Crdoba, Tucumn y Santiago del Estero. Inglaterra elimina la competencia
de Francia y Alemania monopolizando la compra de materia prima de las Provincias Unidas del Ro de la Plata a la que reexportaba manufacturada, y en un
momento compiten con los norteamericanos para la provisin de ropa de algodn ordinaria. Las mujeres criollas vestan polleras de Manchester y los paisanos ponchos y chiripes ingleses.
En 1820 exista en Buenos Aires un mercado indio de una manzana donde se
vendan los ponchos pampas y en los comercios de la ciudad tambin se vendan
los tejidos indios. Con las guerras y bloqueos del puerto (1797 con Inglaterra y
1825 con Brasil) la produccin provinciana vuelve a competir con los productos
importados y algunos gobiernos dictan leyes proteccionistas (Corrientes, 1831,
Aduana de la provincia de Buenos Aires, 1835) pero segua manteniendo a Bs.
As. como nico puerto para las importaciones. En 1841 se levantan las restricciones de importacin y se establecen derechos que la inflacin desvaloriza, las
provincias no recibieron beneficios y la industria textil no se desarroll como
para afrontar la competencia del exterior. Entre 1835 y 1851 floreci en Mendoza la industria de la seda, ponchos, chales, telas para vestidos, madejas de hilos
para coser hasta que una epidemia atac a los gusanos de seda y la produccin
desapareci. En la segunda mitad del s. XIX se protegi la ganadera y se importaban telas comunes de Inglaterra y de EEUU, haciendo desaparecer la produccin local y familiar. Se traan ponchos estampados en Birmingham, telas
finas y vestidos confeccionados en Francia y Suiza, otras telas y prendas de
Alemania y Blgica. Se mantuvo un comercio interprovinciano de tejidos con
productos de Crdoba, Santiago del Estero, San Luis, Catamarca y Tucumn. La
falta de mercado adecuado, suficiente mano de obra, vas y medios de transporte, unidos a la competencia extranjera llevan a la decadencia irrecuperable.
Mientras tanto en otra parte del continente y producida la independencia de
Espaa al constituirse la Repblica de la Gran Colombia, los Cuna como los
Choc no tuvieron "ms remedio que tomar contacto" con sucesivas expediciones de ingenieros norteamericanos, ingleses y franceses que andaban por sus
territorios "en busca de la mejor va" para el trazado "de los sucesivos proyectos
de canalizacin que programaban las grandes potencias imperialistas" en Panam. La "balcanizacin" dispuesta por las superpotencias y sus "representantes
criollos o locales" terminan con el sueo de Bolvar y en 1832 se escinden Venezuela y Ecuador, sucedindose guerras, luchas nacionales y civiles, hasta que
en 1903 y "bajo la proteccin de los Estados Unidos, la Provincia Colombiana
de Panam declara su "independencia"; "inmediatamente se firma un convenio,
102
Gabriel Morales
ratificado por un Tratado unos meses ms tarde, para la construccin del canal"203.
"La lucha por la independencia no signific, en el primer tercio del siglo XIX,
un cambio radical ni para los indios, de condicin semiservil, ni para los esclavos negros, pasando ambos grupos de siervos o esclavos a la ms penosa condicin de asalariados"204.
"Los artistas de la poca independiente irn cambiando sus modos de produccin, de vida, sus temticas y sus lenguajes al comps de los nuevos acontecimientos...", los talleres populares que descollaron hasta el s. XVIII entran en
decadencia y son relegados y se va perfilando el artista burgus individualista,
el concepto del rol de artista, de raz romntica, "retiro que buscan hacia sus
talleres individuales..."205. Este proceso histrico social condiciona a los artistas
conciente o inconscientemente a "...responder a los gustos de sus comitentes, se
volvieran europeizantes an con el tratamiento de los paisajes locales y los
temas ms vernculos. Es la dependencia econmica la que trae aparejada la
dependencia cultural. Cuando las burguesas americanas quisieron explicitar
visualmente los smbolos de su poder como clase, slo encontraron preparados
los patrones formales surgidos del proceso histrico de esas burguesas forneas de las cuales dependan econmicamente"206. "El artista se libr del ambiente provinciano propio de la gran aldea del perodo colonial y decimonnico
pero pese al cuantioso proceso de urbanizacin que sufrieron todos los pases
americanos, y a las grandes capitales que de l surgieron, no pudo liberarse del
pueblo chico representado por el mundillo artstico. Triunfar signific agradar,
y, ms especficamente, agradar a la burguesa, detentadora del poder econmico y nica posible compradora de cuadros y esculturas o comitente de realizaciones arquitectnicas"207.
El proceso de industrializacin traer modificaciones en la situacin social del
artista; el surgimiento de una burguesa industrial que propiciar el arte fundamentalmente como medio de un prestigio social necesario a una clase enriquecida que sale a competir con la de los terratenientes, constituyendo una "nueva
clientela numricamente significativa que producir una reactivacin del mercado artstico interno"208.
203

"El arte en Amrica..." ob.cit., pp.19.
205
"El arte en Amrica..." ob.cit., pp.20.
206
"El arte en Amrica..." ob.cit., p.32.
207
208
204
103
Gabriel Morales
Pero ms all del desarrollo de un sistema social, la adecuacin de los nuevos

artistas locales, los sectores indgenas y populares persisten en continuar con
legados de Amrica precolombina y en la elaboracin de obras, artesanas y
otras realizaciones donde las tradiciones siguen sobreviviendo. Se considera
como resistencia cultural desde el plano conceptual y desde el pensamiento
americano, en el inconsciente popular, la actitud del hombre americano, frente a
una realidad social y econmica que intenta encaminar el mestizaje -salvo excepciones- tnico y cultural hacia el modelo occidental. "El americano es ambivalente porque constituye, frente al paisaje, una definicin invlida, a la que se
le amput la conexin con la tierra. Tiene conciencia de ello y por eso busca en
el paisaje las races que le faltan"209.
Quetzalcoatl, sello cermico (Sondereguer: 1998)
"El mestizo biolgico, fsico, no es ms que una transicin que retorna nuevamente a la Serpiente emplumada, la escisin primaria en que yaca la cultura
precolombina. Es un intermediario vegetal, una explicitacin renovada del
paisaje, un nuevo brote de la vegetalidad demonaca que cesa su accin para
dar lugar a esta escisin ambivalente de la Amrica de todo tiempo (...) Es la
definicin carnal de lo que primariamente existi desde siempre, o sea esta
honda divisin entre la serpiente, el reino del vegetal, y el quetzal, o el reino del
espritu. Pero con el mestizo tambin vuelve el reino del espritu a definirse en
funcin de la tierra, el quetzal en funcin de la serpiente. Es como si lo abstracto volviera a ser concreto, perdiese su capacidad de serlo todo, para adquirir el poder de ser esencialmente americano. Queda la dimensin telrica, abisal, como un plan de vida con que pudiera alcanzar el ciudadano alguna integridad"210.
209
210
Rodolfo Kusch. La seduccin de la barbarie, p. 27.

"La seduccin...", p. 37.
104
Gabriel Morales
6. Arte popular o la problemtica del arte y el colonialismo cultural

A partir del comienzo del s. XIX todo estilo europeo tendr su paralelo en Amrica. Pero ya no habr diferencias apreciables que permitan hablar, como lo fue
posible durante la Colonia, de un estilo "mestizo" o provincial con aportes formales propios, con respecto al modelo europeo 211. "Los conquistadores ibricos
no lograron extirpar totalmente la cultura indgena" que se hace presente y
sobrevive en nuestras actuales culturas nacionales en formacin, que perdura en
el folklore local y tambin en el urbano. As como la colonizacin espaola
necesit "desacreditar y minimizar al indgena, la Revolucin de las burguesas
criollas americanas hizo lo mismo respecto de lo ibrico y, enrolndose en un
cosmopolitismo liberal, neg a ambos antepasados en aras del 'progreso' (...)
Con el nacimiento de las oligarquas republicanas se inaugura un perodo de
autocolonizacin, cuando las elites dirigentes, en nombre de la civilizacin y el
progreso, modernizan el sistema de dominacin anterior" 212.
A principios del s. XX dentro de las elites dirigentes surge una corriente nacionalista que reivindica el componente indgena y en segundo lugar el componente
hispnico como elementos bsicos de nuestra identidad "aunque su visin sea
todava idealizadora del pasado indgena y poco precisa respecto del verdadero
carcter socio-econmico que tuvo la conquista". Uno de sus exponentes, Ricardo Rojas, en El Blasn de Plata afirma entre otros conceptos solidarios con
el indgena "...si queremos tener un arte propio debemos comprender que la
iconografa del indio nos da la primera expresin de ese arte" 213.
Con estos elementos se integr el hombre americano, productor de la nueva
cultura que surge como algo nuevo y original, mientras la cultura occidental
niega o minimiza en "arte primitivo" lo anterior o "arte imitativo o regional" con
respecto al "arte europeo o universal" o "arte nuevo" desde la conquista. Aunque
no vale la pena perder espacio de este texto para explicar lo obvio, slo sealar
que si las culturas indgenas y americanas en formacin estn vivas, "solidarias
y creadoras, en resistencia" dentro de lo que se considera como cultura popular, desde esa posicin y esa lgica tambin est vivo su arte, en el arte popular; pero las clases dirigentes disean la cultura dominante con el arte occidental, "retransmisoras de la metrpolis y eurocntricas". Para Dragoski, Hauser al
clasificar el arte popular como "arte imitativo" dice "...que desconoce tambin
211

213
"...Mesoamrica arcaica" ob. cit., id.
212
105
Gabriel Morales
que hay una apropiacin de valores y elementos populares por parte del llamado 'arte culto'"214.
Y nos vamos a detener en esta crtica que es valiosa pero que no contempla el
sentido de la subjetividad sobre las artes populares en la obra de Hauser. Arnold Hauser tuvo gran incidencia en las generaciones que nos hemos formado
con una visin sociolgica del arte en momentos en que esa visin era compromiso social y se transform en muerte, desaparicin y exilio; entonces, se agregar al anlisis crtico un condimento ideolgico. Compartiendo la posicin de
Graciela Dragoski en historia del arte americana en general de gran importancia para este trabajo- y en particular, con respecto a cmo diferentes tericos e
historiadores del arte europeos ven y clasifican a las artes populares, porque
convengamos que lo hacen generalizando las culturas latinoamericanas con las
africanas, asiticas, de Oceana e incluso del este europeo, es decir, a las culturas tercermundistas o subdesarrolladas o como se las quieran llamar.
"En la Europa de mitad del siglo pasado, Arnold Hauser, profesor e historiador
del arte de origen hngaro que viva y trabajaba en Londres, cambi la visin y
la manera de tratar la historia del arte fusionndola con las nuevas perspectivas
de la sociologa y de las ciencias econmicas y polticas. Ni la literatura ni el
arte estn separados de sus contextos; desde su pensamiento crtico las estructuras sociales, religiosas y polticas marcan los cambios en las formas artsticas y
culturales. Ya no sern los caprichos o las creaciones de poetas y pintores los
responsables de tales cambios. De todas formas en su mayor obra de rigurosidad
cientfica -ineludible para cualquier estudio serio del arte-, que hemos tomado
para el anlisis del arte precolombino, no encontramos en ninguno de sus tres
tomos, ni se lo menciona, "apenas muy de costado" cuando trata el arte barroco
de las cortes espaolas. "...Llegamos a la parte donde se abre la discusin ideolgica propiamente dicha (...) Iniciamos poniendo en tela de juicio la objetividad
de la historia del arte como ciencia, con Hauser como ejemplo, no sobre su
postura crtica -ineludible para un estudio serio- sino sobre la ausencia del arte
precolombino en su obra. Esto significa un desengao hacia este autor que ha
dado vuelta la forma de analizar la historia del arte? Podemos reprochar por
eurocntrica tal actitud, que en definitiva muestra un nivel de menosprecio u
ocultamiento de expresiones artsticas difciles de desconocer o por lo menos a
tener en cuenta, a un historiador con una postura de crtica social definida? Nos
podemos seguir interrogando sobre los motivos para no tener en cuenta al arte
precolombino, pero no olvidemos que en los tratados de historia del arte universal en general tampoco figura o (apenas) a grandes rasgos, siendo hacia finales
del siglo XX, cuando el mundo -Occidente, concretamente- toma en cuenta a
Latinoamrica, desde los conflictos que se desarrollaban y hasta por su arte
214
"...Mesoamrica arcaica" ob. cit., id..
106
Gabriel Morales
antiguo. "Por otra parte, es un autor Europeo que realiz la historia social (del
arte) en Europa para los europeos fundamentalmente; si las editoriales han
traducido su obra y la misma se ha volcado a las academias, escuelas de arte y al
uso generalizado, no ha sido -creemos- una intencin de ocultamiento. Sin intentar justificarlo, la obra corresponde a una visin crtica de la histrica social
del arte, que al da de hoy contina siendo una gua importante. Hay posturas
ideolgicas primermundistas, occidentales, capitalistas, como se las quiera llamar, que ningunean, minimizan o abiertamente desprecian aquello que les es
diferente. Lo hacen desde posiciones ideolgicas determinadas, con valores bien
marcados en el plano cultural y artstico, como se ha sufrido desde la colonizacin europea hasta la dependencia cultural en la actualidad de otra metrpolis,
por otros medios pero con los mismos intereses econmicos. Hay una desvalorizacin de la cultura y el arte, sobre su esencia, el conocimiento y la experiencia, es decir, no se desecha una obra artstica, sino una forma de hacer, expresar
y pensar, toda una cultura..."215.
El problema en definitiva no est en su obra o posicin cultural o la de cualquier
otro historiador europeo, sino est en los portavoces neocolonizados, historiadores del arte "nacionales", profesores locales y "artistas nativos" que levantan o
se expresan desde el arte occidental "universal", el arte nacional eurocntrico
como modelo de arte de elite -el modelo de la clases dominantes- desconociendo, minimizando o despreciando al arte precolombino y a las artes populares en
la misma categora de arte como ellos han sido formados, o como todos hemos
sido formados en las escuelas de bellas artes.
Por otra parte, desde la cultura popular "el pueblo tambin toma elementos de la
cultura de elite y los humaniza en la medida en que los generaliza, es decir que
los pone al servicio de todos, de toda la comunidad. En cambio, las elites se
apropian de lo popular y lo transforman en un ndice diferenciador. El arte
popular es nacional, el pueblo lo crea segn sus necesidades. Existen en nuestra Amrica culturas que han ido involucionando, desarrollando un rechazo
pasivo, lo que lleva a la extincin. Esas culturas cerradas, o lo que queda de
ellas, deben ser integradas a las culturas nacionales para poder, de ese modo,
gravitar en la poltica americana"216.
"...El arte popular que existe es el conectado directamente con la tradicin
indgena y mestizo colonial; ese pasado ha constituido un suelo suficientemente
fecundo y firme como para sostener historias, sedimentar experiencias y germinar smbolos (...) por eso las culturas campesinas e indgenas tienen mayores
posibilidades de producir discursos artsticos: stos son ms digeribles por el
sistema (que procura manipularlos volvindolos inofensivos y pintorescos);
215
216
"Cultura precolombina..." ob. cit., pp. 37/8.

"...Mesoamrica arcaica" ob. cit., id.
107
Gabriel Morales
funcionan de hecho ms como un subsistema que como un contrasistema. Un

arte proletario, sera ms competitivo: en la medida en que pudiera constituirse
en un cuerpo de respuestas propias a situaciones en s conflictivas, tendra una
direccin ms marcadamente contrahegemnica..."217. "Si queremos trazar la
sociohistoria de nuestra realidad artstica, no nos queda sino centrarnos en la
relacin tripartita produccin-distribucin-consumo como lo decisivo del fenmeno sociocultural que es todo arte (...) demandar, por cierto, elaborar un
concepto de realidad artstica que comprenda la sucesin, combinacin y coexistencia de artesanas, artes "cultas" y diseos..."218.
Una parte de las producciones del arte popular son las llamadas artesanas, y
otra es la que se desenvuelve dentro de las artes plsticas en cualquiera de sus
formas; pero para nuestro trabajo nos interesa la primera y tomaremos la definicin de Ticio Escobar. "La tendencia a considerar como mera destreza manual
a las manifestaciones indgenas y populares tiene, pues, el trmino artesana,
marcndolo con el estigma de lo que no llega a ser arte aunque apunte ms o
menos en esa direccin. Utilizar dicho trmino para designar genricamente a
las manifestaciones expresivas populares supone aceptar la divisin entre el
gran arte, que recibe una consideracin especial, y la artesana, como arte
menor, que se lleva la peor parte y siempre est marcada por la situacin inferior de pariente pobre. Esta divisin, segn queda sealado, esconde siempre
un ms o menos solapado intento de sobredimensionar los valores creativos de
la cultura dominante desestimando las expresiones populares. Por eso, an
concientes de las dificultades que el trmino acarrea y atento a las inevitables
limitaciones que su utilizacin impone, preferimos utilizar el vocablo arte popular..."219.
Calavera de artesanos, grabado de Jos Guadalupe Posada (Brjula: 1969)
217
"El mito del arte...", p.143.

Juan Acha. Hacia un pensamiento visual independiente, p. 78.
219
"El mito del arte..." ob. cit., p.102.
218
108
Gabriel Morales
7. Algunas manifestaciones de arte indgena en las artes

populares del siglo XX
Adoptando modelos antropolgicos "...podemos analizar la cuestin desde la
perspectiva cultural del propio creador. Se ha discutido mucho acerca del valor
esttico que otorgan un indgena o un campesino a sus creaciones. No las consideran ciertamente obras de arte, pero es evidente que muchas de ellas apelan
a la sensibilidad y estn animadas por un impulso expresivo y una intencin
decidida de re-presentar imaginariamente su propio mundo (...) La presencia de
intenciones estticas es indiscutible en dicha cultura: para los adornos son
elegidos los elementos plsticamente ms relevantes (las plumas ms hermosas
y coloridas, las mejores combinaciones formales); los diseos de la cermica y
la cestera buscan siempre las soluciones ms seguras, las formas ms depuradas; y los rituales estn impregnados de elementos visuales fuertemente expresivos..."220.
El arte precolombino que si bien no funciona orgnicamente en las culturas
indgenas en la actualidad, se encuentra de un modo sincrtico en elementos
incorporados al culto catlico como en Guatemala con la invocacin a Jesucristo
con un rezo que se utilizaba en el perodo maya para invocar al dios Kukulkan o
la Pachamama-Vrgen Mara del NAO y Bolivia. Elementos del antiguo arte
subsisten en pequeas comunidades descendientes de viejas culturas americanas. "Un ejemplo sera el observado en el Valle de Oaxaca, donde las artesanas indgenas retoman y reproducen motivos ornamentales de la antigua cultura mixteca. En Per hay elementos andinos de la cultura incaica que, integrados a la temtica ornamental colonial, perduran hasta hoy (Kantuta o flor real,
sol, motivo escalonado). En otros casos, y estos son excepcionales, el arte anterior a la conquista europea se ha mantenido intacto y ha continuado un proceso
de gestacin de nuevas formas: por ejemplo la cermica decorada de los indios
Pueblo de Nuevo Mxico (EEUU). (...) Pero en todos esos casos las culturas
conquistadas no alcanzan, por s mismas, para comprender y hacer comprensible la realidad americana. Suponer lo contrario es incurrir en una posicin
idealista ya superada: el indigenismo. El hombre americano de hoy no es heredero directo, en general, de los pueblos precolombinos..." 221.
Adems del menosprecio, ignorancia o indiferencia que padece el arte popular
por la cultura hegemnica -salvo por el inters econmico-, parece agregarse
otro factor, pero en este caso proviene de una excesiva sobrevaloracin del
mismo. Un problema diferente e interesante para exponerlo de cmo el paterna220
221
"El mito del arte..." ob. cit., pp.154-5.

109
Gabriel Morales
lismo y la subjetividad tambin es negativa para las artes indgenas y populares

y pueden producir reacciones contrarias a las deseadas. Segn este trabajo hay
"una forma de pensamiento occidental por el cual esperamos que el arte indgena sea "puro" y "primitivo". El arte contemporneo de los indios no tiene
estas caractersticas y al ser rechazado, manifiesta una sutil forma de racismo
que puede admirar al indio "noble y salvaje" de hoy y de su arte. Los artistas
indios no pueden retornar a la re-creacin de las formas artsticas de la poca
pre-contacto. Su arte evoluciona para encontrar formas que se adecuen a su
nueva auto-conciencia y a las realidades polticas de los Estados Unidos de
hoy..."222
La alfarera de las diferentes culturas indgenas como rasgo esencial muestran
que se empobrecieron tcnicamente y en sus estilos por el contacto con la cultura occidental; no se parte de un prejuicio sino conclusin de cualquier estudio en
el desarrollo de las culturas y sus manifestaciones artsticas, ms all de lo social, del sometimiento y el sistema econmico impuesto, desarrollado ampliamente en este trabajo.
Actualmente las comunidades indgenas y
sus descendientes siguen produciendo cermica, en el noreste Pilag, Tobas y Mocoves
(familia Guaycur), generalmente las mujeres. Los Pilag (Formosa) amasan el barro
siguiendo la tcnica del arrollado en espiral y
pulen las superficies de variados objetos
domsticos, botijos esferoidales sostenidos
con cuerdas (para el transporte de agua). En
el Chaco los Tobas hombres y mujeres fabrican con tcnica similar, cuecen las piezas
con brasas y tambin en la ciudad en talleres
artesanales emplean hornos cerrados de material refractario a lea; adems de utilitarios
producen rosarios, mscaras, collares, etc.
Los Mocoves de Chaco y Santa Fe con arcilla, agua y huesos de animales quemados y
molidos y tamizados con cedazo, componen
la pasta, cocidos al aire libre y a fuego lento,
Vaso Mataco de Tartagal
con tcnica de superposicin de rollos de
(Dupey: 1976)
arcilla sobre base puntiaguda, dando el acabado, alisado y pulido con cucharas de madera o utensilios semejantes: botellones, vasos con forma de aves, jarros, platos, vasos, yuros, etc.
222
Charlotte Stokes. Tradition, urbanization, and "pan-indian", politics (en) AMERICA INDIGENA 1, p. 82.
110
Gabriel Morales
De la familia Mataco-Mataguayo, entre los Chorotes las mujeres son las ceramistas, mezclan arcilla, agua y restos de cermica molida, tcnica del arrollado
y alisado, coloreando con la resina verde negruzca del palosanto, resina que les
sirve para componer las fisuras o rajaduras, figuras con cabezas rudimentarias y
cuerpos con tatuajes. Los Clulup o ashlushlay poseen una cermica pintada.
Los Matacos producen numerosas piezas, platos, ollas, botijos, recipientes para
agua, generalmente de cuerpo globular, con tcnica de anillos de barro sobre una
base con forma de disco con un reborde, alisan externamente con un marlo e
internamente con una valva de molusco, decoran con pintura negra en forma de
crculos y lneas quebradas u onduladas.
Aa ndechi, mscara de madera, cermica zoomorfa y aa aa, mscara de doble figura antropomorfa, Chans (Bossert-Villar:2004).
De la familia Guaran los Mby o Caingu (Misiones). Sus mujeres trabajan

arcilla modelando figuras zoomorfas de la fauna local de color gris sin coccin.
Los Chiriguano-Chan223 del chaco occidental evidencian influencias amaznicas y andinas perdiendo motivos antiguos, conservan tradicionales como formas
de yacar, patos, sapos, cuchis, etc. y tambin las impresiones unguiculares224,
digitales, cordeles o redes, realizadas cuando la pasta est todava fresca; de
vinculacin con la alfarera guaran; incorporaron nuevos, como la gallina o el
hombre a caballo. Eligen la arcilla recogida, la ms liviana y pura, agregando
agua, cermica molida y huesos quemados, con la tcnica del arrollado espiralado, dejan orear y pulen sus paredes con marlo y valva de molusco y cocinan a
fuego abierto cubriendo las piezas con brasas, aplicando la pintura antes de la
coccin. Tiene dibujos lineales o geomtricos, figuras de hombres, de perros y
223
Familia Arawak, migracin del s. XV de las Guayanas y sometidos por los Chiriguanos -familia.
tup-guaran-.
224
Se refiere a formas dadas por uas de animales.
111
Gabriel Morales
llamas, etc. La cermica pintada tendra finalidad ceremonial o de culto y las de

decoraciones impresas de uso domstico y cotidiano.
Muchas comunidades rurales producen alfarera conservando tcnicas y diseos
de los pobladores originarios, mientras otras incorporan los aportes occidentales
y de ambas corrientes culturales225. En los Valles Calchaques se fabrican los
virques (recipiente donde se fermenta la aloja), tinajas, ollas, macetas, etc.,
pulidos con cuidado, decoraciones sencillas, incisiones sobre el asa o el borde
del cuello, a veces con un bao de arcilla de color.
En la Rioja fabrican la pasta con greda, agua y arena o estircol (actan como
antiplstico) cntaros, botijos, tazas, ollas, etc., con diversos colores que obtienen de fibras vegetales y diversas clases de tierras. En Catamarca de manera
semejante y se acostumbra curar las vasijas una vez cocidas con leche, afrecho o
mazamorra. En la regin serrana de Crdoba rara vez se usan antiplsticos o se
incorporan otras tierras, la greda es de color gris oscuro, orean la pieza varios
das y la cocinan en un fogn con "lea" de vaca o cabra en el centro de un
crculo de piedras; la superficie se pule con canto rodado y se decora con lneas
incisas o por influencias de modas y se la pinta; braseros, cntaros, escudillas,
tinajas, platos.
La alfarera de Itat (Corrientes) tuvo gran difusin
en la cuenta del Plata en la
poca colonial, hoy en
decadencia y la factura
responde a la tradicin
hispnica, con arcilla de la
costa del Paran agregndole una piedra blanca molida
para darle color, agua y
antiplstico (polvo de ladrillo). La mezcla se amasa
con los pies y la tcnica es
Vasija negra pulida, y, pava y brasero en arcilla roja,
elaboracin similar a la de
Mina Clavero (Dupey:1976)
la regin serrana cordobesa;
alisada la superficie se la trata con semilla de curuguay para darle brillo y se
practican incisiones con dientes de animales como herramientas; el horno o
"tatacua" es un agujero en la tierra alimentado con ramas secas, se cocinan tinajas, cntaros, candelabros, etc. con formas que responde a la cultura occidental.
225
112
Gabriel Morales
Se ha perdido la alfarera con impresiones de cestera aunque se ha conservado

la pintada con la modificacin del tiempo y los diversos grupos en contacto.
En el noroeste fabrican una cermica lisa y sin decoracin. Hacen virques, yuros, que dedican al consumo interno y para la venta en mercados. "Llama la
atencin que esta zona, que posea muy variadas formas tcnicas, motivos y
diseos decorativos alfareros, en la actualidad presente un panorama pauperizado y cualitativamente de menor significacin"226. Una realidad que obedece a
la propia necesidad de los talleres de capacitacin, es la falta de conocimiento,
la mala formacin y las polticas culturales oficiales en el sistema educativo en
especial que son por lo menos insuficientes. "Se ha observado cmo el mercado
se ha apropiado de lo tradicional y ha reorganizado el significado del arte de
"los antiguos" y le ha dado una forma de un sistema unificado de produccin,
cuya significacin es desconocida no slo para quines lo hacen sino para toda
la poblacin regional en general, reduciendo todas las sintaxis y significaciones
a una misma variante: lo tpico, fosilizando el pasado y desvinculando los actuales objetos culturales del hecho vital que los produce. No se sabe nada del
factor humano que los elabora, ni de las condiciones de produccin, ni de su
valor simblico"227.
El tejido es la artesana tradicional
ms importante por la vasta difusin en todo el pas como por el
nmero de artesanos. "Existen dos
formas principales de definir un
tejido. Una se refiere a su estructura. La otra, al procedimiento de
fabricacin. Como estructura, o
sea como un conjunto de partes
componentes relacionadas entre
s, el tejido consiste en una serie
de elementos (urdimbre), entrecruzada por otra serie de elementos (trama), perpendiculares a los
primeros. Estructuras con tales
caractersticas se dan tambin en
Tejidos: 1. llano balanceado, 2. faz de urdimlas esteras y en la cestera llamabre, 3. llano con urdimbre rala, 4. faz de trama,
5. decorado con hilos flotantes de urdimbre, y
da tejida; sin embargo los elemen6. brocado de frazada (Nardi, en Huaico: 1980)
tos son de distinta calidad. En el
caso de los tejidos se trata de
hilos flexibles constituidos por fibras o filamentos vegetales o animales (moder226
227

Leticia Muoz Cobeas. Arte indgena actual, p. 74.
113
Gabriel Morales
namente tambin sintticos) (...) De acuerdo con el procedimiento de fabricacin son tejidos las obras realizadas en un telar..."228. Existen estructuras tejidas incluso realizadas con hilos, que no requieren telar sino un marco o bastidor, otros los llaman semitejidos o
tejidos-trenzados.
La tejedura tradicional se sigue practicando desde la Puna, el Chaco y el extremo nordeste hasta la Patagonia, perdura en la poblacin criolla y tambin entre
casi todos los grupos indgenas. Las fibras empleadas son las lanas indgenas
(vicua, guanaco y llama), la de oveja
introducida por los europeos y el algodn, cultivo impulsado por los colonizadores). Otras fibras son el algodn del
palo borracho, de palma mbocay y de la
ortiga brava, los filamentos del capullo de
una mariposa parsita del algarrobo (las
"casitas" de los "dormilones"), la lana de
cabra y hasta el pelo de perro, tambin
hilos de lana o de algodn de procedencia
industrial.
Semitejidos: 1. torcido de trama,

2.torcido arrollado, 3. torcido de urdimbre, 4. faz de trama, y 5. diagonal
(Nardi, en Huaico: 1980)
Para el teido se usan las anilinas industriales y an, procedimientos tradicionales con tinturas vegetales y animales, de recetarios criollos e indgenas, basados
en ceniza de jume, cachiyuyo u otras
plantas; sustancias que sirven para fijar
los colorantes, sales como el alumbre,
la alcaparrosa (sulfato ferroso hidratado), la coipa (carbonato de sodio natural), el cremor trtaro, la sal comn; los
alcalinos como la cal, las cenizas, la
orina fermentada; la chicha de maz,
talvina (el afrecho de trigo fermentado
en agua); vegetales con oxalatos como
el culle; jugo de limn entre otros. Las
tinturas ms empleadas son de origen
vegetal, hojas, tallos, races, cortezas,
semillas, frutos, virutas, aserrn, resina
Bastidores de cintura y de pie (Nardi:1976)
y holln, con variedad probada de 150
228
114
Gabriel Morales
tonos y matices229; el ndigo o ail;

semillas y panes de pigmentos de
uruc (indios del Chaco). La tintura
de origen animal, la ms importante
es la grana que se obtiene de un
insecto parsito (cochinilla) de la
tuna, el quimil y otras cactceas
(Santiago del Estero, Catamarca, La
Rioja, Crdoba y San Luis).
El instrumental para el tejido son
los bastidores o marco cuadrangular de 80 a 95 cm., por 50 o 70 cm.,
fijo o graduable, donde se monta la
urdimbre y se puede fabricar semitejidos; telares indgenas, con uno
Distintos telares indgenas (Nardi: 1976).
o varios lizos para separar los hilos
de la urdimbre. Hay varios modelos,
la mayora indgenas que carecen de pedales y los lizos deben moverse a mano,
son verticales u horizontales. Hay tres formas de telares verticales, seguramente originados en culturas andinas se difundieron a los mapuches (araucanos),
tehuelche y a los chaqueos; en el caso de los chiriguano y caingu se suelen
utilizar con un cordn caracterstico de los amaznicos. Los telares indgenas
horizontales son de origen de las culturas andinas y tambin de tres tipos: telar
de suelo caracterstico de la zona punea; en el segundo
el lizo carece de
apoyo y la urdimbre
est a mayor distancia del suelo, usado
en el noreste, centro
y Chaco y se lo
conoce en la Puna;
y el tercero es el
llamado telar de
cintura porque un
extremo de la urTelar criollo con pedales y peine (Nardi: 1976)
dimbre se sujeta a la
cintura de la tejedora mediante una faja o cuerda, es de gran difusin en la Puna
pero su empleo se extiende hasta la regin cuyana y central.
229
En la exposicin Nacional de Agricultura de Crdoba de 1918 se present una coleccin de

muestras con 150 tonos y matices diferentes obtenidos de la flora catamarquea (Ricardo L. Nardi).
115
Gabriel Morales
Los telares de origen europeo: son dos, el ms importante es un telar con pedales que trajeron los colonizadores. Tiene una compleja historia que posiblemente
sea de invencin de la cultura china, transformado en "criollo" es usado en todo
el Noroeste, Cuyo, Centro y parte del Nordeste. En muchos lugares donde coexisten telares indgenas y criollos, se da una divisin sexual de su empleo. En
la Puna los hombres tejen en el de pedal, como en la poca de los obrajes y las
mujeres en los indgenas. El segundo es el peinecito o flequero y se emplea
para tejer ribetes con flecos o sin ellos, tiene una funcin complementaria al
anterior en la elaboracin de ponchos. Tanto los bastidores como los telares
necesitan varios instrumentos complementarios.
Esta artesana que cumple funciones necesarias como el abrigo, el transporte y
el vestido y es una fuente de ingresos en la economa familiar de las reas rurales, se ha enfrentado con una serie de factores adversos: altos costos de la materia prima, intermediarios y revendedores explotadores, y de los comerciantes
que adquieren los tejidos por trueque; el mercado insuficiente y la dificultad
para hacer llegar la produccin a los posibles centros consumidores; por otra
parte, innovaciones en la parte tcnica como la introduccin de hilo de lana
industrial y de los motivos decorativos tomados de "publicaciones de moda",
van rompiendo con las tradiciones. Pero, "el cambio de funcin dado a algunas
prendas as como la creacin de nuevas formas demandadas por la moda vigente podran servir para apuntalar a esta artesana, cuyo futuro es muy incierto
salvo en contados centros de tejido de larga tradicin"230.
El hombre desde el inicio de los tiempos utiliz las pieles para abrigarse, adornarse (esttico o religioso), defenderse, etc., son resistentes y flexibles con un
tratamiento adecuado, pero la escasa consistencia del material no ha permitido
hallazgos arqueolgicos de gran antigedad. En Amrica desde la conquista se
comenz a trabajar artsticamente el cuero incorporando alguna de las tcnicas
de los espaoles por los indios creando motivos tpicos y originales. "Al llegar
los espaoles a Amrica trajeron no slo las tcnicas, sino dos elementos fundamentales para la difusin y el afianzamiento de esta artesana: la introduccin del complejo ecuestre y la ganadera, tanto intensiva como extensiva..."231;
el primero determin la necesidad de un acervo ergolgico monturas, arreos,
cinchas, y la ganadera le proporcion la abundancia de materia primas hasta
entonces desconocido en Amrica, mientras las culturas autctonas tanto avanzadas como inferiores tcnicamente dependan de su habilidad para la caza, para
fabricar vasijas, hojotas, toldos, mantas, etc., utilizando pieles y cueros de los
animales cazados.
230
231

Daniel Lopez. Arte Popular Argentino: Las artesanas en cuero, pag. 2.
116
Gabriel Morales
Las
grandes
vaqueras se
inician
en
el
Ro de
la Plata
en el s.
XVIII y
se
Centro de mesa cuero de la ubre de vaca- y cesto de papeles, Santa Fe
desa(Lpez: 1976)
rrollan
las tcnicas del curtido y trabajo en cuero, en un complejo artesanal en el s.
XIX. Se elabora en base al cuero de vaca y de potro, crudo, cortado en tiras ms
o menos anchas se us para ataduras o "guasquillas" en general, para la construccin232, los corrales, con el cuero mojado que al secarse las fibras se contraerse dando gran consistencia; el cuero de vaca o yegua una vez estaqueada y
seca adquiere gran rigidez, usndose para toldos, puertas y ventanas, como
rastra -primitivo medio de transporte para cargas pequeas, como lea-, balde o
"manga" (una especie de bolsa para sacar agua de los jugeles), el toldo o techo
de las carretas y el "noque" (especie de estante bajo el piso de las carretas para
guardar provisiones, ropas y utensilios), los "buches" o sostenes de la carga);
sobado (tratamiento que le confiere elasticidad y resistencia) usado para hacer
sogas del apero, bozales, cabestros, riendas, maneas, maneadores, aradores,
colleras, coyundas, cinchas, encimeras, correones, estriberas, cinchones, lonjas
para rebenques, sogas de boleadoras, etc., y se hacan botas de potro; "redomn" (entre crudo y sobado), se hacan lazos torcidos y tientos para trenzados;
semi curtido, curtido y teido. Tambin se hacan con cuero botas "guasipicuas" para el vino, recipientes para transportar arrope y miel. Tambin las boleadoras, el lazo y la cuerda del arco indio, escudos o coraza de piel de toro,
sacos de piel endurecida -como armaduras- y envoltura de los muertos.
"La poca de las vaqueras, donde algunos autores la llaman "la cultura del
cuero" por ser ste un determinante sustancial en la vida cotidiana de aquellos
tiempos...", da paso a las primeras estancias mientras evoluciona la sociedad,
"...si bien el cuero no fue un elemento tan definitorio para la cultura, sigui
desempeando un importante papel en la vida del hombre de campo y es en este
momento cuando comienza a destacarse el trabajo en cuero como expresin
232
Lo usaban las Misiones jesuticas para levantar sus conventos y dems construcciones, liaban con
lonjas las pesadas cabriadas obteniendo mayor solidez en las ligaduras. (Daniel Lpez)
117
Gabriel Morales
artesanal"233. La industrializacin, la exportacin y la falta de materia prima

hacen que el artesano trabaje por encargo para vender a turistas o estancieros o
para su exportacin, "ya no es la expresin artesanal de todo un grupo o regin,
creadora y funcional". El artesano tiene que seguir las modas o las indicaciones
de los clientes, no se producen por necesidad; disminuye en nmero los artesanos especialistas, por ser un trabajo que no se ve compensado; resulta costoso y
de poca repercusin. En la actualidad se van simplificando, perdindose considerablemente los motivos tradicionales, su elaboracin y terminacin; utilizndose en las zonas rurales a cambio de tranzas, cueros cocidos o pegados, se
mantiene en los centros urbanos; reemplazados con productos manufacturados,
empobrecindose la artesana, como en la zona chaquea que los guardamontes
de cuero son reemplazados por lonas.
Se mantiene apenas en la llanura pampeana, donde la necesidad del gaucho o del
hombre rural se consustancia con su medio natural, lo que queda de un hacer
tpico de la Argentina, "...un sello de identidad popular indeleble, que tiene
rasgos caractersticos y expresin artstica generada por un pueblo que nos va
dando una sntesis histrica y cultural donde vamos descubriendo los elementos
determinantes de esa sntesis como el caso del caballo, elemento motivador
donde el artesano generalmente plasm su obra, elemento motivador que posee
la dinmica de estar sustancialmente incorporado al mundo de nuestro gaucho..."234. Tradicin y nacionalidad, dos rasgos del trabajo en cuero.
En Brasil las pautas que determinan el arte popular son una abstraccin formal y
temtica (lenguaje de sntesis y simplicidad), intencionalidad (la obra responde
a una necesidad concreta: objeto-respuesta, no son para la simple contemplacin), "feligresa" o realizacin para todos, no es producto aislado y de captacin limitada (no es de puro placer y para un grupo selecto), y son piezas nicas
(obras no estandarizadas por su modo de produccin o la reiteracin de formas y
motivos)235. En Brasil los componentes de su cultura popular son ms amplios y
ms complejos, porque en sntesis es la fusin de culturas amerindias, la colonizadora portuguesa y la africana. "El proceso de reelaboracin de lenguajes
dio como resultado un sincretismo formal, o sea, la suma de tradiciones locales
e importadas que gener expresiones nuevas y desconocidas hasta entonces. El
hombre que las produjo es tambin una nueva consecuencia de esas culturas y
etnias diferentes..."236.
233
"...Las artesanas en cuero" ob. cit., p. 29.

"...Las artesanas en cuero" ob. cit., p. 30.
235
Iris Gori y Sergio Barbieri. Arte popular latinoamericano: Principales manifestaciones en Brasil,
pp. 3/4.
236
"...manifestaciones en Brasil" ob. cit., p. 5.
234
118
Gabriel Morales
Ex-votos, temples sobre tabla del Museo de Arte Sacro, San Pablo: el segundo es de fines del
s. XVII y el tercero, de fines del s. XVIII (Gori-Barbieri: 1975).
Uno de los productos de la compleja cultura brasilea se da a travs de las

creencias, como son los ex voto, un contacto ms directo que la misa o la oracin, un objeto que "resume en un acto individual todo un contenido de fe (...)
Es el medio de relacionarse con lo sobrenatural sin la intervencin de los sacerdotes y las normas del culto, porque el promesante elige la creacin artesanal, popular, espontnea, como lenguaje, creacin, sobre la cual la Iglesia no
tiene ingerencia"237. Es un signo que la intuicin del artista lo convierte en un
hecho plsticamente expresivo. En el noreste se caracteriza por trabajos en madera tallada y policromada, con un acentuado carcter afronegro y con mayores
soluciones plsticas (Estado de Cear); en representaciones humanas enteras o
de partes del cuerpo u rganos enfermos, por los que se pide, que son los casos
menos frecuentes
con un mayor
grado de mestizacin y de conocimiento de la anatoma (San Pablo,
Santa Catarina y
Rio Grande do
Sul), oro y plata,
en su mayora, de
fundicin, macizos,
corpreos,
huecos, de recorte,
estampado,
Ex votos de plata baja, recortados, estampados, burilados; pie,
cincelados, buritrquea, brazo, torso, caballo y cabito, Estado de Baha; y ex voto
lados. En el Estade madera de caje, San Francisco de Canind (Gori-Barbieri: 1975)
do de Minas Gerais (centro del pas) se conservan la mayora de los ex votos pintados (s. XVI al
XX), en museos, iglesias y santuarios, donde ya se encuentra un tipo de serializacin y estereotipacin formal, la mayora temple sobre tabla donde se narran
escenas del plano terrenal y la solucin del hecho milagroso con los personajes
237
119
Gabriel Morales
dolientes. En franja horizontal por debajo de las escenas se coloca la inscripcin

correspondiente, en la cual se atribuye el milagro y la fecha en que se realiz.
Pequeo oratorio transportable

(Gori-Barbieri: 1975)
La mayora de las producciones actuales son

annimas. En la actualidad se mezclan ex
votos con todo tipo de ofrendas realizadas
con los ms variados materiales. Los "figureros o barristas" son los artesanos que fabrican todos los aos para la navidad los
presepios, cermica religiosa con los personajes navideos, artistas populares que ayudan a perpetuar la tradicin del pesebre, que
compiten con los profesionales y con las
figuras industrializadas en forma masiva. Y
tambin de servicio religioso estn los retablos familiares, pequeos oratorios transportables, "de lnea rococ"; estos oratorios
estn en cada casa del estado de Minas "en
versiones ms o menos lujosas y elaboradas".
Otra caracterstica en la
representacin del arte
popular son los grabados
de la literatura de cordel (por la forma de
venta en ferias, los folletos se los cuelgan de un
hilo), pequeas publicaciones de literatura tradicional y popular, arraigado en el nordeste, de
diferentes temas cuyas
tapas (los tradicionales y
Literatura de cordel (Gori-Barbieri: 1976)
artesanales) estn ilustradas por una xilografa; datan del s. XVII producto de la introduccin misionera
para catequizar la regin dejando la influencia de los grabados con escenas
bblicas; as los grabadores documentaron la poca, modo de vida, flora y fauna
de la regin, de tono netamente expresionista.
Finalmente estn las carrancas o mascarones de proa de las naves del noreste,
que junto con los ex votos, los presepios, oratorios familiares y las xilografas
"configuran un verdadero y rico arte popular que es vigente y que, en una cons-
120
Gabriel Morales
tante renovacin e incorporacin de nuevas formas y materiales, da prueba del

alto grado de creatividad de un pueblo"238.
Para los antiguos mitimaes de Ecuador, los salasacas, la vida no cambi mucho
desde estar dominados por los incas a la Repblica. La vieja porcin de tierra
otorgada sigue siendo su tierra, de ella viven, considerndose y sintindose
"campesinos libres", hoy arrinconados en pequeas parcelas las que se agrupan
en manzanas; "la tierra es al mismo tiempo
objeto y medio de trabajo. Todos los salasacas, an los especializados artesanos textiles,
son a la vez agricultores"239, aunque ya no
tengan ganado de llamas y alpaca. Ser salasaca es tener identificacin tnica "es ser en
razn del grupo", con formas de cooperacin
simples (cosechas, viviendas, enfermedades)
a complejas cuando las tareas se hacen en
minga240 (canales de irrigacin, etc.). Visten
de blanco y negro en medio de los colores
estridentes de los otros pueblos andinos, pero
como en todos los casos "el vestido es el
signo externo de la identificacin tnica, la
expresin y el orgullo de la pertenencia al
grupo"241; los hombres usan poncho negro
(blanco para fiestas), pauelo o bufanda roja,
pantaln blanco, faja, todo hecho por ellos,
sombrero "aludo" blanco de lana prensada, lo
nico que compran. Las mujeres visten anacos, tejidas en telar de cintura, faja, rebozo o
chal negro (en fiestas, rojo). Su idioma quechua arcaico. La alfarera deben adquirirla
por trueque; confeccionan sus instrumentos,
Tapiz Salasaca (Magrassi:1977)
bombos, cuernos (clarines), flautas, quenas y
pincullos; hacen sus trajes para las fiestas
religiosas, de oso, mono, venado y otros animales, los adornos de plumas, las
largas trenzas falsas, las mscaras de cuero de toro y musgo; sus sogas y bolsos
de fibras de cabuya que los hombres cortan y las mujeres desfibran e hilan;
construyen sus casas, sus muebles, algunos instrumentos de labranza.
238

240
Sistema comunitario de trabajo solidario tradicional del mundo andino, de realizacin obligatoria
dispuesta por el propio grupo para el beneficio comn y controlado por los lderes para que se
cumpla.
241
239
121
Gabriel Morales
Las mujeres hilan constantemente, hasta las nias hilan, es casi la nica participacin femenina en el arte textil; lavan la lana, la escardan y la tien, incorporando las anilinas. Todas las telas de su vestimenta son elaboradas por los hombres en telares tipo espaol que reemplazaron a los telares de cintura, las llamadas "ruecas". Saben hilar desde siempre, desde milenios. Liencillos, bayetas,
bayetn y bayetilla fina de lana; telas gruesas para los ponchos, los ms finos
llevan una guarda doble de formas geomtrica, encadenados, blanca o blanca y
roja; telas para anacos, chales, pauelos bordados, chalinas y bufandas; y sus
tapices, representando diseos precolombinos de toda la sierra andina, con variacin de formas y colores. Sus obras tejidas llegaron a ser un artculo de comercio, cuadrados, rectangulares; la urdimbres es de algodn y sirve para varios
tejidos, con motivos tradicionales o sus interpretaciones del mundo animal,
iguanas, tigres, aves, personajes humanos estilizados con adornos, plumajes,
cntaros, etc., o elementos mticos, propios y de distintas culturas por reproducciones. Trabajan en cooperativas de
tejedores desde 1966; no les gusta el
comercio -al contrario de otros pueblos
andinos- y no contaban con mercado
propio, comerciando a precios fijos en
sus viviendas o vendiendo a revendedores
y comerciantes.
En Otavalo se puede observar la vigencia
de una economa dual: la indgena de
subsistencia y prestigio, y la mestiza
capitalista. A culturas y valores diferentes
Telar indgena (OEA:1973)
tambin comportamientos diferentes, los
"otavalos tienen conciencia tnica", conforman tambin el grupo sometido en reas laderosas, rocosas y cenagosas,
dedicados a la agricultura y las artesanas, y la artesana textil en el mbito urbano; son minifundistas o peones mal pagos; "la cuestin indgena arranca de
la economa. Tiene sus races en el rgimen de propiedad de la tierra" (Juan C.
Maritegui). Estn en varias ciudades de Ecuador y Colombia, algunos se convirtieron en hbiles comerciantes, otros tienen fbricas textiles o como negociantes de tejidos viajan a Panam, Venezuela y EEUU, "consideran que en las
ciudades grandes son mejor tratados por los blancos y mestizos que en su propia tierra", casi una regla para muchos descendientes indgenas. Su vestimenta
tradicional, smbolo externo y visible de autoidentificacin tnica, antiguo
atuendo con alguna variante europea. Los hombres, pantalones o "calzoncillos"
blancos y bien anchos, camisas blancas y bordadas, poncho azul, una larga trenza "que llega a media espalda y es un signo importante de pertenencia al grupo"; las mujeres, anaco azul, blusa blanca bordada y chalina azul, un largo pao
122
Gabriel Morales
blanco para cargar los nios, a veces chalina "fucsia" y siempre muy largos
collares y pulseras, cubriendo con gran cantidad de vueltas.
Se fueron acercando a la ciudad con
sus telares rudimentarios de madera
manejados con pedal o sus ms antiguos telares de cintura, tejan chales,
rebozos, bufandas, ponchos y algunas
telas. Estos talleres pequeos y tradicionales, algunas empresas medianas
con mquinas manuales o elctricas
adems de telares indgenas manejados por siete o diez obreros tejedores,
han diversificado su produccin,
fabricando sweters, faldas, telas.
Predomina an la organizacin tradicional indgena. En Otavalo se encontraba una de las principales fbricas
textiles que producan cobijas de lana,
con obreros indgenas; producen tapices de algodn que se destinan exclusivamente para la venta y son llamados cortinas, con finos dibujos geomtricos de animales y personas en dos o
tres colores con flecos, usados de
cortinas y por los turistas como tapices.
Tapiz tpico Otavalo (Magrassi: 1977)
Adems del arte textil salasaca y

otavalo se suman, las alfombras de Guano; las shigras o bolsos de fibras de
cabuya coloreada, tan hermticos que pueden transportar agua y las fajas tejidas;
alfarera, tallas de madera, figurillas y marcos de espejo de mazapn o migajn
de pan esmaltado, finos bordados y palomas de barro; trabajos en paja toquilla
de la Costa y de la Sierra; trabajos de cuero de lagarto, bolsos y fajas; el arte
plumario y los bolsos y asientos de tela de corteza de los jbaros; sillas de madera y cuero, cubrecamas, abanicos y posafuentes de los cayapas; trabajos en
cuero, marimbas y otros instrumentos de los mulatos de Esmeralda; sombreros
de toquilla, vestidos, camisas y blusas bordados y ponchos y otros elementos de
vestimenta tradicional de los indgenas de la Sierra; cordeles y sogas de fibra de
cabuya, finas reproducciones de cermicas arqueolgicas, trabajos de orfebrera,
talla de ngeles y santos pintados, entre otros productos realizados por indgenas
o artesanos mestizos de las diferentes zonas culturales de Ecuador.
123
Gabriel Morales
En 1977 los mayas eran unos tres millones de descendientes, dos millones en
Guatemala, 450.000 en Yucatn (Mxico) y el resto distribuido en Belice, Honduras y El Salvador, "casi tantos como fueron en su poca de mayor esplendor"242. Parecen existir 23 lenguas o dialectos indgenas de las familias lingsticas Quicheoide, Mayoide, Chalchitecoide y sin clasificar los Xinca o Sinca de la
zona costera del Pacfico y los Arawacos243 de la costa norte; en decenas de
comunidades y asentamientos.
Tapices con sus pequeos telares y detalles de fajas de algodn, brocadas con diseos multicolores
(Magrassi: 1977)
"El traje o vestido indgena guatemalteco constituye sin duda la ms alta expresin del arte popular, de la cual derivan otras mltiples expresiones artesanales. Por estar intrnsecamente unidos a la persona, pegados al cuerpo, ser parte
de l, el traje y los adornos de un pueblo son la mejor manifestacin y presentacin de s mismo. Es a travs de ello como uno se ve, quiere ser visto y ve a los
dems. El traje determina el lugar de origen de la persona, incluso su categora
social, grupo de edad, etc. Pocos lugares en el mundo quedan ya donde se puedan observar la pervivencia del tejido nativo. Guatemala es uno de ellos..."244.
La mujer es quin ms ha conservado la vigencia del traje tradicional, y de los
nios son iguales en versiones miniatura. Al algodn blanco, caf o marrn y
maguey nativos (se producen como hace ms de 3.000 aos) se le sum la lana
y la seda, y ms recientemente el rayn, etc. Al antiguo y trabajoso hilado o
242

Los Arawacos antiguamente poblaron desde las islas del Caribe hasta la Argentina (chan) y en
Guatemala se encuentran en Izabal, Livingston y Puerto Barrios, costa norte, extendindose tambin
por Belice y Honduras.
244
243
124
Gabriel Morales
retorcido a mano con el huso tradicional (malacate) se reemplaza por hilos

industriales. Algunos tien y retien con ail los mismos hilos comprados para
el azul, la cochinilla245 para el rojo y tinturas de madera para el negro, el morado,
los verdes, el amarillo. La lana es
menos usada, para
fajas, bolsas de
hombres, la larga
tnica masculina o
capixay y frazadas,
sacos y pantalones.
El hilado se practicaba con torno
europeo de huso
metlico o por los
hombres husos de
Mujer guatemalteca tejiendo en telar de cintura (Magrassi: 1977)
mano ms grandes
y pesados que los
usados por las mujeres para hilar algodn. El maguey o variedades de pita lo
hilan los hombres, sus hojas deben ser mojadas, deshebradas, torcidas e hiladas;
fibra para bolsas de hombre, bolsos, hamacas, cintas para cabeza, fajas rgidas
de mujer, etc. Existe una tendencia o costumbre de mezclar tejidos realizados a
mano, en telar, con distintos productos de fbrica, tafetn, muselinas, terciopelo,
sargas, satn "y hasta denim se combinan elegantemente".
El telar ms comn es el mecapal o telar de cintura, de uso femenino, el mismo
que usaban los antiguos mayas, el mismo que "deja casi toda la responsabilidad
del producto a la habilidad manual de la artista o artesano nativo". Hay telares
parecidos para hombre, para tejer bolsas de maguey, algunos verticales; similares para fabricar fajas o cintas de cabeza; y otros especiales para cintas y encajes. Otro telar de uso comn, es el telar de pie, de pedales, usado en "fbricas"
familiares; telares semimecanizados y mecanizados. Los tejidos del altiplano se
relacionan con las tcnicas del brocado246 y la tapicera; el jaspe o jaspeado
conocida por los europeos como ikat247 de antiqusima data en Guatemala y en
toda Amrica, con un color de fondo (azul, negro, verde, morado) en el que
aparecen en blanco (o naranja, etc.) formas y figuras; el tinte "desparejo" se
245
Insecto que se cra en el nopal (cactcea). Se usan secos cuando semejan como granitos grises.
An se la cultiva en haciendas especiales en la zona de Antigua, Guatemala (Guillermo Magrassi).
246
El brocado consiste en tejer cierta clase de motivos ornamentales dentro de la tela mientras sta
va siendo tejida en el telar y constituye uno de los procesos decorativos ms tpicos y de mayor
belleza del tejido indgena guatemalteco (Guillermo Magrassi).
247
Se llama en Europa ikat por el conocimiento que tenan a partir de Java o La India donde tambin
es popular y parece tener mucha antigedad como el llamado batik, otra tcnica americana conocida
en Per, entre los Paracas. (Guillermo Magrassi)
125
Gabriel Morales
obtiene mediante ligaduras o nudos. Realizado con tcnica de brocado, motivos

angulares y geomtricos o estilizaciones son muy antiguos, pjaros bicfalos,
los ms variados; pjaros de frente y perfil, patos, gansos, serpientes "bfidas",
manos, etc., en la mayora de prendas, o las enormes figuras cuadradas de las
frazadas y ponchos de lana, con particularidades, tcnicas y motivos de cada
zona. Tambin impuesto por el comercio turstico el quetzal (ave nacional) en
los pequeos telares-tapices, en camisas y manteles, etc.
Figuras estilizadas de hombres, con o
sobre cabalgaduras, femeninas, perros,
caballos, mulas, venados, conejos, monos, ratones, etc., motivos decorativos
con figuras zoomorfas combinadas;
flores, plantas, arbolillos, etc. Pero buena parte de los motivos y los colores
tienen la influencia dada por la demanda turstica o por el comercio. Los diseos bordados repiten los motivos del
brocado pero sin sus limitaciones tcnicas, lneas curvas, rboles con flores y
pjaros248, soles, etc., cubriendo parte o
la totalidad de la tela como en algunos
tapices; con o sin bastidores, con diferentes formas o puntos de bordado. La
Gipil procedente de San Juan Sacatequz
vestimenta femenina consiste en gi(Magrassi:1977)
pil249 o blusa y la falda, de algodn o
mezcladas con seda; las faldas o sus
telas son tejidas en telares de pie por los hombres, predomina el azul, con franjas rojas, anaranjadas, amarillas, moradas, verdes, etc., o con cuadrculas. En
algunas comunidades la falda es un pao largo hasta el taln, enrollando la tela
alrededor del cuerpo, en otras son tubulares enrollando un tanto y poniendo las
piernas en el centro; el rasgo distintivo es la randa o ancha tira bordada a mano,
faja tejida de lana, brocados de varios motivos, negra o monocromas o rayadas y
bordadas. Adornan la cabeza con una cinta especial tejida o tocoyal con texturas, decoradas, brocadas, etc. o de origen comercial; chal grande llamado perraje, una o ms paoletas, pauelos o servilletas y chales ms pequeos o tzute.
248
Se lo relaciona con el antiguo rbol maya de la vida. (Guillermo Magrassi)

El gipil es una prenda cuadrada o rectangular, blusa parecida a nuestro poncho, generalmente
sus orillas estn cocidas hasta las axilas para los brazos o quedan abiertos, rara vez tienen mangas;
diferentes tamaos pero ms anchos que largos; hay gruesos, delgados y semitransparentes como los
de Cobn; de algodn y tejidos en telares de cintura los tradicionales, de una sola pieza o paos
unidos. La decoracin es generalmente al brocado y otros bordados, en franjas horizontales reiteradas o en toda la pieza, etc., hay especiales, "ceremonia" o "prendas de cofrada", actos religiosos.
(Guillermo Magrassi)
249
126
Gabriel Morales
Piezas que tienen varios usos, llevar nios, ajustar bultos o envolver alimentos;
llevan canastos o bolsas de maguey. El hombre, camisa, rectangular de algodn,
con o sin mangas, abierta alrededor del cuello, son reemplazadas por industriales; pantaln de algodn o lana negra, anchos y cortos, hasta la rodilla o largo y
fajas; colores rayados verticalmente, tejidas o de cuero; tzutes de hombre anudados al cuello o en el sombrero, tejidos; frazadita o "manga" usada en los oficios religiosos "tambin se la llama 'poncho' y tal vez fueran as las bragas de
los antiguos"; abrigo corto o largo, tnica larga de lana o capixay como las que
usaban los sacerdotes o grandes seores de los antiguos mayas, o capas o frazadas grandes; bolso o "matate", morral colgando o "en bandolera", de algodn
con o sin rayas de colores, de lana negra o blanca, de maguey o pita retorcida; si
llevan sombrero es de paja trenzada con fibras de palmera, de alas medianas o
muy anchas.
Los Cuna son la segunda
poblacin indgena en Panam instalados preferentemente en las islas del archipilago de Las Mulatas sobre el
Atlntico o el Caribe y diseminados en algunas provincias y en la vecina Colombia.
All las mujeres cuna fabrican las famosas molas, sus
camisas o vestidos. Su economa es dual, coexistiendo
la tradicional y la capitalista.
Dibujo de mola de los Cunas (Magrassi: 1977)
Siguen siendo agricultores de
subsistencia o autoconsumo
y complementariamente con pesca, caza y recoleccin, y para la comercializacin, langosta, la tortuga de carey para el aprovechamiento industrial del caparazn, y la recoleccin del coco (fruto que tambin es su alimento indispensable) de las plantaciones cocoteras de San Blas, y tambin en plantaciones de
banano y pltano. "La cuna es una de las pocas culturas a las que se le ha permitido suplir con su propia gente las necesidades que las nuevas condiciones
sociales imperantes han ido estableciendo"250, maestros, empleados pblicos, de
las misiones catlicas y protestantes, mecnicos de embarcaciones, tcnicos
agrcolas, policas, comerciantes, etc., son indgenas Cuna. Los ingresos importantes provienen de artesanas, de molas, hamacas, cestos, etc.
250
127
Gabriel Morales
Motivos comunes de las molas: pjaros (Magrassi: 1977)
La tcnica de fabricacin de las molas consiste en la superposicin de piezas de

distintos colores; sobre una tela base se coloca otra a la que practican cortes con
formas de animales, aves, plantas y sus mltiples combinaciones, "elementos del
mundo mtico o personajes fabulosos y figuras humanas"; los bordes del dibujo
recortado se sujetan por costura y el color emerge como dibujo "en negativo",
mostrando su diseo por contraste, con hilos del mismo tono que los colores de
las telas; entre ambas introducen otras o trozos de colores para resaltar distintas
zonas o incluir otros diseos. Tambin superponen telas con distintos dibujos y
stos a su vez con trozos de colores diferentes, ms difciles y ms costosas; o
completan los dibujos con puntadas; adems representan langostas peces, tortugas, jaguares o tigres, monos, etc., figuras humanas naturalistas o humanos con
cabeza de animal. Actualmente "el desarrollo de su gusto esttico de las piezas
de uso personal y la imposicin comercial, en las destinadas a la venta como
artesana, ha llevado a las mujeres cuna, sus creadoras, a realizar motivos ms
naturalistas, menos abstractos, pero igualmente estilizados y simblicos". La
fabricacin de molas es tarea de las mujeres, desde nias aprenden las tcnicas;
de gran demanda en el mercado nacional e internacional, siendo fuente de recursos para la zona.
Las molas son parte fundamental del traje tradicional y de uso diario de las
mujeres, complementan con una falda o pollera semilarga o saburreti azul y en
ocasiones bordada; pauelo o chal y el pauelo rojo y amarillo u oro sobre el
cabello negro azulado. Se adornan con collares de placas de oro o monedas,
pendientes y gruesas nariguetas de oro, como aros en el tabique nasal, de uso
distinguido y comn a los que agregan detalles de pintura en el rostro o dibujo
pequeo de una flor o mariposa en el vrtice nasal.
En Colombia hay "una larga tradicin artesanal, de arte popular, que se expres y expresa en mltiples y variadas formas. Actualmente van desde las utilitarias de uso permanente a las meramente decorativas y fabricadas para su colocacin turstica y en todos los materiales que se pueden utilizar provenientes de
128
Gabriel Morales
su frtil naturaleza"251. En la cermica se sigue usando el desgrasante de arena y

se emplea la arcilla ferruginosa llamada chica para la decoracin, coccin por
oxidacin al aire libre, se prefiere el modelado directo al mtodo utilizado desde
tiempo precolombino de chorizo o rollo superpuesto en espiral; la ausencia de
torno es an comn aunque ya no se pule tan finamente, otras actividades artesanales han introducido torno, moldes de yeso y
los hornos mejorados. Adems de ollas, se fabrican mcuras como las antiguas, jarras, cuentos, poros o platos hondos, etc. "todos de tipo
utilitario y tradicional, hermosos y sencillos,
resistentes y duraderos, aptos por sus facultades trmicas tanto para coccin como para la
conservacin de alimentos y lquidos"252. En
Rquira la variedad es mayor, vasijas y cuentos,
y artculos de juguetera como ocarinas, pitos,
alcancas, animalitos y pequeas vasijas; cafeteras, teteras, tazas o ceniceros en las modernizadas plazas de mercado. Talleres fabrican
figuras, iglesias, utensilios y souvenires, con
Caballito de Rquira (Magraspinturas al aceite, barnices, lacas y esmaltes
si: 1977)
comunes. En otros sitios adems de las formas
tradicionales y los utilitarios se fabrican bueyes, gallinas, armadillos y escenas
de la vida popular cotidiana como ria de gallos, corridas de toros, encierros de
ganado, bailes, procesiones, pesebres, entierros, etc., "figuras delicadamente
esculpidas de campesinos y animales, expresivas y cargadas de humor".
En el arte textil se traslad las tcnicas del algodn de las confecciones precolombinas, la de los obrajes que instalaron los conquistadores, por la lana y al
paulatino empleo de la lana industrial, modificndose tambin con la introduccin del telar europeo, actualmente el oficio ha mermado considerablemente y
existen slo algunos importantes centros de produccin en algunas ciudades. El
abandono o reemplazo de viejas tcnicas afecta la calidad del teido cuya
permanencia es ahora inferior, ya que se usan anilinas industriales. Bayetas,
mantas, cobijas, ruanas, cobertores, bolsos, costales y monteras, son parte de
los productos tradicionales, los menos tejidos en telares tradicionales, los comunes de telar criollo, otros tejidos son hechos con dos agujas o al crochet. Los
tapices anudados o gualdrapas que eran parte del ajuar de toda cabalgadura son
usados como alfombras o elemento decorativo, realizados en rsticos telares,
con motivos de figuras geomtricas o estilizaciones de flores y figuras. La ruana ha sido prenda tradicional de vestir y posiblemente proviene del unku o
poncho andino tpico de los incas introducido por los yanaconas quechuas y
251
252

129
Gabriel Morales
utilizado por los espaoles en la colonia que "destrua all, como en todas partes, la industria textil local"; actualmente se destina al comercio turstico. Se
elaboran ruanas de grandes dimensiones rudas y speras, y mantas con lanas de
vivos colores en franjas paralelas; hamacas de la costa fabricadas en algodn y
bolsas o mochilas redondas con grecas y franjas horizontales, paolones tpicos,
molas o blusas, entre otros productos que realizan indgenas de la costa, la selva
y la sierra.
Tejidos de fique253 que los antiguos colombianos conocieron y utilizaron como
testimonian la arqueologa y las crnicas de la conquista y se utiliz incluso para
puentes colgantes y su uso popular es ms amplio. Se la emplea trenzada para
suelas de alpargatas, tapetes o tapices, bolsos, "individuales" para mesas o posafuentes, en la fabricacin de figuras decorativas de pjaros, flores y frutos;
puede ser hilado de distintas maneras, como las usadas para lana o algodn, o
un aparato de invencin propia llamado "carumba", se lo trabaja en telares rsticos para hacer mochilas, bolsas y morrales, cinchas, costales, etc.; tambin puede ser torcida para la manufactura de lazos, para cestera; prensado que se
utiliza para sombreros, carteras, centros de mesa y otros productos para el mercado externo. El esparto es otra planta conocida desde tiempos precolombinos y
que los Chibchas llamaban chusa, que en base a sus fibras confeccionan esteras,
lechos, cortinas y elementos para el campesino como coladores, ruedos para
quesos, esteras, escobas y cestos, u objetos para la venta como canastillos varios, bandejas, paneras, etc.
La caa comn o chin se la usa para fabricar canastos, jaulas, bales, paaleras,
pequeas miniaturas y otras fibras vegetales empleadas para confeccionar artculos de uso domstico; el uso de corteza de rbol para hacer telas y tapices; la
fibra de coco cuyas partes se trabajan, tallan y decoran; la cerda de utilizacin
netamente mestiza, de iniciativa original espaola y habilidad manual indgena;
pantallas y abanicos de palma o paja; que sumados a los trabajos en madera,
fabricacin de instrumentos musicales, talla de figuras de madera y de raz de
helecho, trabajos en cuero, en cuerno o asta, etc., son parte de la realizacin de
campesinos y artesanos, indgenas y mestizos, elaborados productos de arte
popular.
253
Nombre local de una planta netamente americana que prest tantos servicios y que tuvo tanto
valor desde la historia antigua de nuestros pases. En otras partes y con otras variedades la conocemos como cabuya o maguey, henequen, pita, penca, motua, cocuy, etc. Es el Agave Americana
"Furcroea Cubensis", monocotilednea de la familia de las amarilidceas que cuenta con unas 300
variedades, que fue trasladada y aclimatada en alguna de sus especies tanto a las Indias Orientales
como a Europa; crece en todos los climas, desde el nivel del mar hasta los 2.000 metros de altura;
sus hojas son carnosas, radicales, dentado-espinosas y acanaladas, de color verde claro que se torna
amarillento con la madurez y de hasta 1,50 m de alto y 20 cm. de ancho (Guillermo Magrassi).
130
Gabriel Morales
La diablada en Bolivia es de gran riqueza de los componentes plsticos en los

disfraces y vestimentas, los elementos ornamentales y las mscaras, la libertad
cromtica, la calidad de las telas de telar y los tapices artesanales, las danzas y la
coreografa, y la factura de sus artesanas. Las mscaras son de yeso o de masa
de papel mezclado con engrudo de harina y agua, el aspecto es de un dragn o
de serpientes, con largos cuernos sinuosos que fugan hacia los costados, con una
boca grande, dientes de vidrio y orejas de gran tamao que semejan a un vampiro, su nariz es chata y las fosas nasales abiertas, cejas gruesas y puntiagudas
dando una sensacin de terror y estn profusamente decoradas, cuyos coloridos varan segn las fraternidades o conjuntos,
predominando el rojo sobre el que se trazan
mltiples dibujos policromos. Llevan una
casaca bordada, faja tejida o de tela bordada, cinturn cubierto de monedas plateadas;
pantalones monocromos, capa de seda o
terciopelo y bordadas con cuentas, lentejuelas, espejitos, piedras brillantes, etc.; lleva
de atuendo otros elementos ornamentales,
collares, cascabeles, etc.; botas de color
blanco, rojo o negro con espuelas plateadas.
Cada diablada tiene sus particularidades,
las que van cambiando o enriqueciendo ao
a ao.
El carnaval de Oruro posee los siguientes
componentes: "elementos del carnaval de
origen europeo; representaciones dramtiTraje de diablada de Oruro, dibujo
(Avinzano: 1977)
cas derivadas de los autos sacramentales
espaoles; culto de la Virgen del Socavn
por sincretismo con la Pachamama incaica; culto al Diablo por identificacin y
por sincretismo con Wari254; elementos de rituales agrcolas en el culto a Wari o
el To255, dueo de los minerales; reminiscencia de la grandeza incaica en los
"relatos"; liturgia catlica; contenido religioso de las celebraciones; ritos
agrarios propiciatorios; presencia de los esclavos negros y de los pueblos cazadores de la floresta; un sinfn de rituales mgico-religiosos; participacin,
apoyo, control y organizacin oficial; ferias, ofrendas simblicas y efectivas;
sorprendentes formas plsticas, coreogrficas y musicales; pueblos que se desplazan cientos de kilmetros; largos y costosos preparativos..."256.
254
Wari o huari es venerado como el dueo de las riquezas minerales, un demonio, poderoso ogro
que habitaba las montaas.
255
"To", como se denomina al diablo.
256
"...La diablada de Oruro" ob.cit., p. 32.
131
Gabriel Morales
Chile posee
una floreciente cermica
popular
en
Pomaire,
Quinchamali,
Talagante,
mientras en
Tres miniaturas de greda roja, Pomaire (Chertudi: 1975)
toda la Araucania contina la tradicin de la industria alfarera, cuyas piezas se destinan en primer trmino al uso domstico: vasijas, jarros, cntaros, callanas257 y fabrican para la
venta figuras de animales: perros, cerdos, gallinas, etc.; las loceras de La Florida con ollas, pailas y jarros de diferentes tamaos y con tapas para azucareros y
yerbateros, de color ladrillo claro; Cauquenes, con produccin para la venta de
fuentes, ollas, callanas, jarros. En Pomaire la actividad es femenina, el hombre
se encarga de la comercializacin salvo para la fabricacin de grandes botijas
para vino y los alambiques; an se fabrican piezas totalmente a mano y otros
emplean el torno mecnico; la coccin en hornos de ladrillo denominados hornilla, de color rojo, negro o castao rojizo oscuro, con "excelente acabado" con el
engobe y el pulido, algunas piezas tienen decoracin modelada. Realizan grandes piezas utilitarias (macetas, jarrones, floreros, parageros), variedad de recipientes vinculados a la alimentacin (ollas, fuentes,
sartenes, pailas, tazas, platos, etc.), objetos decorativos como las miniaturas
(cocinas, que reproducen en
varios tamaos y versiones,
y con sus recipientes y accesorios) y tambin el jarro,
Mate y jarrita negra de Quichamal (Chertudi: 1975)
plato o vaso pato demostrando "la persistencia formal de una antigua realizacin americana... presente de la cultura diaguita
chilena y en la incaica"258.
En Quinchamal tambin es labor femenina, cermica negra y ocre, recipientes o
vasijas y utilitarios u objetos meramente decorativos siendo muy difundida la
257
258
Recipiente para tostar granos de trigo, maz.

132
Gabriel Morales
imitacin de una calabaza; algunos con decoracin incisa de diseos fitomorfos

o geomtricos y modelada de ceramios antropo o zoomorfos, "tipos escultricos" como la cantora, el jinete o figuras animales en vasijas subglobulares; la
arcilla es modelada con las manos o con los pies y la coccin al aire libre segn
la tradicin indgena americana; estos productos "tienen la comn caracterstica
de una belleza obtenida por medio de formas bien netas, algunas deliciosamente ingenuas, y un extraordinario acabado, con su superficie tenazmente bruida
surcada por las lneas blancas de los grabados"259, productos que se venden en
especial en el mercado de Chilln desde 1907, ao en que comenz en la regin
el trnsito del ferrocarril a la costa (Toms Lago).
Vendedores de pollos, de mote con huesillos y de tortillas, Talagante (Chertudi, 1975)
En Talagante caracterstico por figuras pequeas de tipos y escenas populares

y policromada de una cermica pintada de antigua tradicin; mujeres amasando
pan, horneando, machacando trigo, bailarinas de cueca, cantoras con instrumento, vendedores ambulantes, carrozas con novia, familia a caballo, etc., altura que
oscilan los 10 a 19 cm. mximo.
Los mates burilados del Per han sido y son objetos bsicamente utilitarios
"que sufrieron un proceso de decoracin que los ha embellecido, sin afectar su
practicidad". Se los trabaja a mano, con pocas herramientas, en las casas o en
pequeos talleres, y siguen desempeando funciones de vajilla en algunas regiones de Per. Provienen de la planta Lagenaria siceraria260. Es un arte popu-
259

"Cucurvitcea", familia de los zapallos, calabazas, melones, sandas, etc., "cuenta con unos ciento
treinta gneros y unas mil doscientos especies en todo el mundo" (A. Cabrera). Planta cultivada en
Amrica antes de la llegada de los espaoles, pero tambin conocida en el Viejo Mundo, que de su
variedad de tamaos y formas "se puede reducir todo a tres tipos: el porongo, el poto y la chucula"
(A. Jimenez Borja). (VER DIBUJO EN PAG. 68)
260
133
Gabriel Morales
Mates burilados y pirograbados: ornamental con forma de pjaro, azucarera de Ayacucho que adems esta teida con anilinas y tapas de azucareras (Martnez: 1975)
lar que est complementado con una tcnica de las artes plsticas, el grabado; el
pirograbado de realizacin precolombina ha desaparecido en el Per, tal vez en
los ltimos tiempos resurgida gracias (lo positivo) a las modas culturas, la falta
de trabajo y el auge del turismo, y mediante el empleo de pirograbadores elctricos. En todo el norte del Per se decora con cidos y es en el centro cerca de
Ayacucho (Departamentos de Junn y Huancavelita) donde sobresale desde la
poca colonial la tcnica del burilado con piezas de gran decoracin como los
azucareros ishchupuros o en los mates de cebar y menos trabajados o sin decoracin en lapas, angaras, linetas, como pocos motivos florales o figuras geomtricas trazados con cidos.
Mate burilado Feria de Huancayo, fragmento, el poto de 27 cm. de dimetro y 8,5 de profundidad,
y otro fragmento del grabado (Martnez: 1975)
A Los temas tradicionales y representaciones realistas de temas cotidianos se

agrega el turista, el automvil y realizan temas de moda o para el consumo, con
inscripciones, coplas, dedicatorias; mates con contenido histrico o temas sociales, llamados "mates de protesta" como los mates de Huamanga "que reflejan la
represin del Coronel Parra a fines del siglo XIX, de campesinos sublevados.
(...) Desfilan emboscadas astutas, incendios de poblados y chozas que se hacen
ascuas y volutas de humo. Y, en la plaza huantina, flagelaciones, fusilamientos
134
Gabriel Morales
o desfiles de heridos combatientes. En los combates por los campos, se siente el

coraje blico del mismo burilador, quien pone en boca de las figuras agresivas
cintas con bravas arengas, interjecciones crudas y gritos como 'muera Parra',
'muchachos, mueran los huantinos'... (Jos Sabogal)261". As los mates se transforman en verdaderas crnicas de su poca. Se siguen produciendo para ser
usados como vajillas en regiones de gran pobreza y los artesanos los venden en
los mercados para consumo de otros campesinos.
Debido a la demanda del turismo y la paulatina desaparicin del oficio artesanal,
los gobiernos han creado los "centros de capacitacin artesanal" en los que se
ensea el burilado de mates y a rescatar los motivos arqueolgicos, "estos Centros, al tiempo que dan nuevo impulso a una tradicional forma de expresin
peruana, tienden a unificar an ms las tcnicas y motivos que antes se conservaron
segn
las
regiones. No
obstante, esto
puede
redundar, no
slo en
beneficio de
los
artesanos,
que
adquieren
Mate burilado por Mario Villalba Torres y detalle de un motivo de mates
nuevas
burilados en venta, feria de Huancayo, Per (Martnez: 1975)
tcnicas e ideas junto con nuevos mercados, sino tambin en el valor plstico de las
piezas, al permitir su enriquecimiento y resaltar sus valores estticos por encima de su vieja utilidad prctica"262. Una consideracin ms amplia de estos
Centros, que seguramente en los ltimos aos se habrn multiplicado y tienen
objetivos coincidentes a los del taller de capacitacin, es que "la artesana es,
sin lugar a dudas, una de las ms ricas manifestaciones vitales de un pueblo.
Por eso mismo constituye un factor de liberacin muy importante. Pero esto
261
262

135
Gabriel Morales
slo no es suficiente. En el caso de Quinua, la artesana debe ser la base sobre

la cual es necesario dar una formacin integral del campesino. La tarea cooperativizadora debe ser paralela a una campaa de alfabetizacin que haga posible esta liberacin"263.
La incesante y contundente investigacin cientfica que se multiplica desde
mitad del siglo XX; el trabajo acadmico y la produccin bibliogrfica de todo
tipo, en libros, revistas, artculos; los procesos sociales e histricos y sus actores, los pueblos; los cambios que produjeron la tecnologa, la informtica, la
comunicacin masiva; el desarrollo del sistema capitalista en todas las reas,
sobre todo artsticas y culturales, y el negocio que representa el cambio de estrategia de desprecio de las clases dominantes hacia el arte nativo al usufructo
econmico de su historia y sus producciones; la publicidad y la moda; la industria del turismo y la cultura como industria en la era de la economa global; entre
tantos factores, pero sobre todo una modernizacin en las estrategias de dominacin, que se dan -lamentablemente- con ms claridad en los sectores de poder, que el proceso de concientizacin logra en los sectores populares sobre sus
tradiciones y manifestaciones artsticas.
Del ocultamiento y la destruccin primeros, al desprecio y reemplazo despus,
se transform en los ltimos aos en artculos de moda, valores de mercado y
hasta en elementos de culto o en doctrinas de mesianismo poltico como es
parte del indigenismo ahistrico-.Nuestra poca ha reivindicado pues escriba
hace 45 aos Romualdo Brughetti264- el arte de las culturas aborgenes de Amrica y, simultneamente, la crtica ha iniciado su valoracin culta. A mi modo
de ver, para dicha valoracin, el mtodo permite investigar las constantes formales en sus conexiones con el mito, o sea: con una realidad que se torna sobrenatural en el pensamiento religioso que le dio vida, y resulta clarificador
para el examen de las variaciones estilsticas de ese arte en su unidad y diversidad de caracteres, de formas y de valores, en la expresin de su formasustancia. Gracias a la validez de las doctrinas, experiencias y expresiones
contemporneas, el arte de la Amrica precolombina integra hoy la conciencia
esttica universal.
263
De Quinua, la enseanza de la artesana, reportaje editado por EDUCACION, Revista del Maestro Peruano, n 3, 1970, trascripcin, 4 pp.
264
Crtico de arte argentino, ensayista y docente de Historia del arte, quin desde la plstica nacional
de mitad del siglo pasado va abriendo el camino a la comprensin del arte precolombino y no slo
eso, sino en la reivindicacin de su carcter creativo: Recuperar los smbolos vitales de nuestra
experiencia es ahondar en el proceso artstico del hombre de todos los tiempos y, en este caso, el
hombre americano. Por este modo de trascendencia valioso es, en alto grado, el conocimiento de
las formas que dieron presencia y permanencia al mundo de la creacin artstica precolombina.
Romualdo Brughetti, El arte precolombino, pp. 10 y 55.
136
Gabriel Morales
Y una reflexin final de Guillermo Magrassi, que tanta actualidad sigue teniendo a pesar de cambios positivos en poltica, leyes, fondos y promociones, polticas culturales, modas y la absorcin al mercado capitalista del arte popular,
"quiz algn da nuestros gobiernos comprendan definitivamente el valor
principalsimo de nuestro arte popular, de nuestras artesanas; no como resabio
de un tiempo campesino anterior sino como autntica expresin cultural, quizs la nica originalidad que aportamos, como que es de nuestras races indgenas y mestizas donde se inicia y nutre nuestra historia y nuestro arte, que all
comienza o debiera comenzar, el arte nuestro americano, el actual posible
como el que vendr y que tendr sin alternativa que abrevar en aquellas fuentes
nativas originales y originarias si quiere trascender al mundo, ser grande, servir y aportar"265.
8. Produccin artesanal, industria cultural y descolonizacin

"Toda cultura bien estructurada implica un conjunto coherente de mitos, ritos y
fetiches, y de ah que lo primero que hace el colonialismo es destruir y reemplazar los fetiches, todo soporte de la fuerza mgica, todo lo que resplandezca y
maraville, y no slo las imgenes de los dioses y los hroes, as como prohibir o
desviar los ritos y decretar la falsedad del universo mtico, el que por hallarse
en la mente del vencido resulta siempre ms difcil de desmantelar. Los procedimientos para lograr estos resultados son quiz hoy menos violentos que antes,
pero ms sofisticados e igualmente eficaces (...) La nica esperanza radica en
la reversin del proceso, en una reculturacin operada a partir de una toma de
conciencia"266. El colonialismo a travs de los tiempos y cambiando de formas
se aliment sobre todo de la participacin pasiva de los pueblos, sumisin,
obsecuencia y complicidad; para revertir el proceso, tiene que haber un cambio
de actitud de los pueblos y el arte configura un espacio importante en el proceso
descolonizador.
En Amrica en el plano artstico nos une la historia, su paisaje y las diversidades
culturales, "pero nos quedan al margen todos aquellos creadores que utilizan
lenguajes plsticos no circunscriptos a ninguna delimitacin tnica o geogrfica, a ningn regionalismo. El criterio ms en boga, aunque controvertido o
reconocido a medias, es el de considerar como arte latinoamericano al producido por artistas latinoamericanos sea cual fuere su esttica o lugar de residencia. Explicacin tan amplia que sus lmites se pierden en la indefinicin (...)
Cmo producir la descolonizacin cultural?, persiguiendo lo autctono o
buscando lenguajes omnicomprensivos modernos?, buscando el arraigo a
265
266

"Mitos, ritos y ..." ob.cit., pp.258-9.
137
Gabriel Morales
travs de formas neofolklricas o de libre expresin, amplia y general?, nacionalismo e internacionalismo deben ser considerados como opositores y excluyentes? Slo tenemos claro que la liberacin en el plano econmico-social
suele ser ms unvoca, eficaz y satisfactoria que la del plano cultural y artstico
(...) Y es en nuestro presente donde sobreviven en imgenes mestizas la cruz, los
dioses quechuas, la bandera, la pirmide mexicana y la autopista en una convivencia ininteligible que sealan la opcin elegida de caminar con paso firme
hacia nuestro futuro"267.
Tres grabados de Jos Guadalupe Posada268: Emiliano Zapata, Calavera de un revolucionario y

Revolucionario ahorcado por los hacendados (Brjula: 1969)
Pero en la bsqueda de identificaciones actuales y comunes aparecen multiplicidad de conceptos, que en vez de aclarar tienden a confundir, sobre todo en el
267
Luis S. Chesney Lawrence. El descubrimiento de Amrica y el arte latinoamericano. Revista

KO'EYU Latinoamericano 33, febrero 1984, pp. 41-2.
268
La obra del mexicano Jos Guadalupe Posada (1852-1913) suele contribuir al papeln de las
historias del arte. No son muchas en verdad, las que registran la existencia del artesano genial
nativo de Aguascalientes. Sin embargo, Posada es uno de los mayores artistas nacidos en Amrica y
su obra grfica constituye un extrao desafo a la sensibilidad del lector/contemplador, desafo que
se nutre casi siempre en el corrosivo humorismo que surge del danzar de esa Antigua Pareja que
son la Vida y la Muerte (Ediciones Brjula, 1969)
138
Gabriel Morales
discurso en una "feria de redefiniciones y redenominaciones de los trminos

'cultura' y 'popular' de significados polivalentes, posturas reducidas a lo permitido por el capitalismo del libre mercado y expresiones subterrneas, alternas;
entre otras porque estaba asociada a la resistencia al capitalismo y a las luchas
por la justicia social, pero la clase popular se cambi por ciudadana y sociedad civil (...) se trata de visualizar un futuro para nuestras culturas nacionales
y regionales. Mayores posibilidades y opciones ante la inminente integracin
regional o inter-regional de las economas y culturas. Es en este marco de
acuerdos globalizados, donde se justifica un esfuerzo por el progreso de nuestras naciones, reforzando o creando el inters por nuestras formas culturales y
no permitiendo que sean sustituidas. (...) Hay tambin un llamado a los intelectuales, amigos del arte y la cultura popular para que cuestionen su propio inters por estas expresiones, especialmente cuando lo popular germina en los
lugares donde ellos son visitantes privilegiados. (...) Las respuestas que van
ms all de lo cultural surgirn cuando se observe la coexistencia entre culturas tnicas y nuevas tecnologas; formas de produccin artesanal e industrial o
cmo las capas populares y la elite combinan formas de democracia modernas,
con formas arcaicas del poder (Garca Canclini)"269.
Poner la
discusin de
los
discursos en
la realidad
econmica y
social,
sera
una
primer
Calavera de los patinadores, grabado de Jos Guadalupe Posada (Brjula: 1969)
medida
de los
planteos intelectuales pero parece que prefieren estar encerrados en clidas aulas
de estudio o en eventos cmodamente subvencionados; otra sera el compromiso
con lo que se plantea, para que tenga sustento y coherencia; y habra otra ms,
es artstica, porque apela a la creatividad, "si cada uno, por su lado, el trmino
arte y el popular son responsables de tantas ambigedades, juntos suman equvocos y engendran confusiones nuevas (...) proponemos un concepto operativo
269
Anbal Ortizpozo. Cultura Popular - Arte Popular. Ms confusin que comprensin en el discurso acadmico. KO'EYU Latinoamericano 79, junio 1998, pp. 30-1.
139
Gabriel Morales
que permite considerar a ciertas expresiones del pueblo como formas artsticas
particulares y dejar de lado exclusiones discriminatorias que consideran a la
cultura dominante como a la nica capaz de dar una versin potica de s misma"270.
Pero ms all de conceptos y discursos, la realidad en el plano artstico-cultural
es la que condiciona el poder hegemnico occidental, por ello "...nos toca buscar el desarrollo latinoamericanista de lo ms occidental que llevamos adentro,
en vista de que es la parte nuestra que mejor nos capacita para cambiar el arte
y cambiarnos a nosotros mismos, hasta llegar a los extremos ms inconcebibles
y ms autctonos. Nuestra cultura es y ser por mucho tiempo mestiza (...) el
requerimiento latinoamericano de redefinir el arte tiene que ajustarse, sobre
todo, a la realidad latinoamericana y a nuestros mismos deseos latinoamericanistas..."271.
"No visualizamos lo americano como una esencia inmutable adquirida en el
pasado y ni siquiera como una esencia a alcanzar en el futuro, sino como un
proceso, como un espacio abierto a la imaginacin y las posibilidades, en continuo movimiento, plural y no excluyente. Porque en una primera instancia el
arte americano sera una suma de la produccin vinculada de un modo u otro a
nuestro proceso histrico y cultural, y en una segunda instancia una sntesis de
las distintas fuentes (...) Pero ms all de nuestra gran diversidad y de la ruina
de nuestras viejas civilizaciones, debemos asumirnos sin titubeos como una
civilizacin emergente, y no cual un mero apndice de la civilizacin occidental, como quiere el proyecto dominante..."272.
Los procesos sociales varan, las culturas se transforman, todo se mueve, nada
es esttico, el mestizaje tampoco lo es, por lo menos en Amrica llev cinco
siglos. "Nuestro tiempo histrico no es una tenaza cerrada que impida el juego
de la imaginacin en el papel de crear una cultura, que en definitiva ser el
punto de conjuncin entre lo telrico y lo celeste. En funcin de los telrico el
arte de Amrica perfila ya en distintas modalidades las diferencias que existen
entre los pases que la integran (...) En funcin de lo imaginario recordemos
que la fantasa es creadora por un lado y receptora por otro. La imagen es feliz
cuando los elementos recibidos para su integracin son pertinentes..."273.
270
"El mito del arte...", p. 143.

"Hacia un pensamiento..." ob.cit., pp. 56-7.
Adolfo Colombres. Hacia una teora americana del arte. Prlogo, pp. 30/1.
273
Abraham Haber. Historia y paisaje, CLARIN, Cultura y Nacin, Buenos. Aires., 19/3/81, p. 12.
271
272
140
Gabriel Morales
Terrible y conmovedora, espantosa y aterradora catstrofe, grabado de Jos Guadalupe Posada

(Brjula: 1969)
Mientras tanto el arte popular contina existiendo en medio de crisis sociales y

dependencia econmica, bajo las leyes de la economa global y las presiones de
la industria cultural para transformarlo en bienes de consumo, simple producto
del mercado, con todo lo que ello implica en calidad y en la disolucin artstica
como obra. "Hoy en da, perfeccionados los mtodos de produccin en masa, se
intenta reintroducir el arte en lo cotidiano a travs del diseo industrial. La
concepcin -ideolgica- de que slo el objeto nico o exclusivo, de gran precio,
con la firma de un artista de fama, es artstico, se bate en retirada"274. De alguna manera se reconoce en la sociedad moderna, ms all de la propaganda oficial y de los medios globales, el papel de las artes plsticas que produce casi
exclusivamente para las elites de poder (antes denominadas "cultas") mientras
hacen negocios con el arte popular.
"Por industria cultural entendemos los medios masivos, los que valindose de
recursos artsticos inadvertidos y persuasivos crean y satisfacen las necesidades
artsticas del hombre de nuestros das (...) El capitalismo llega a cumplir su
mxima aspiracin: hacer del arte una actividad productiva. No slo lo convierte en buen negocio: deviene asimismo una eficaz arma de dominacin mental y sensitiva. (...) Intervienen en la produccin artstica y junto con otros procedimientos tecnolgicos de transporte y almacenamiento, comercializacin y
publicidad, se encargan de la distribucin de obras, ideas e instrumentos de
arte. Es ms, crean el consumo masivo, de por s espurio, y lo difunden..." 275.
274
275
"...mates burilados del Per" ob. cit., p. 62.

"Hacia un pensamiento..." ob.cit., pp. 71-3.
141
Gabriel Morales
La crisis econmica y la moda renuevan el oficio del trabajo artesanal, en nuestro pas, hace treinta aos en plaza Francia (Capital Federal) se creaba la primera
feria urbana de artesanos, hoy, los creativos del cuero, la lana, la cermica, la
plata y la madera son alrededor de 300.000. Cada vez ms, su labor roza lo
artstico y los ayuda la reivindicacin que el trabajo manual y casero tiene hoy
en el mundo. Las nuevas artesanas son las creaciones manuales urbanas a las
que se suma el resultado de la cruza entre artesana y diseo, que arroja una
variadsima oferta de materiales, formas y colores en objetos decorativos y utilitarios. No es una nueva identidad creativa sino la posibilidad inmediata de hacerle frente a la crisis con algo que vender: productos hechos a mano276.
Pero fuera de la crnica de coyuntura, las manifestaciones de arte popular, las
obras de arte latinoamericano y las piezas de artesanas estn condicionadas por
el sistema. "El precio que deben pagar las formas tradicionales para que se les
perdone la vida es que se adapten al mecanismo general del sistema y no estorben su metabolismo. Por eso es que la cultura hegemnica quiere pulir aquellas
formas que no encajan bien en su ordenamiento y desviar la direccin de las
Ejemplo de produccin cultural: se conjuga la investigacin cientfica, el ensayo artstico, el

grabado y la arqueologa con una elaboracin tcnica-artstica-artesanal (portadas del libro, caja
de diseos y del carpetn de reproducciones de los pucos). La decoracin de los pucos humahuaqueos, de Alicia Fernandez Distel y Gabriel Morales, Ceic-Cehyso, Jujuy, 2003.
que alteran su rumbo; la folklorizacin y la invasin, la tergiversacin de los

significados y el socavamiento de las bases simblicas son estrategias caractersticas (...) La cultura dominante fractura el campo de la subalterna, asla sus
elementos, los manipula y reacomoda segn sus propios intereses (...) La cultura popular no es un cuerpo blanco y plstico que absorbe sumiso las seales
invasoras y cede dcil a sus presiones (...) no slo es seducida, sino que tam276
Con las manos en la obra (y) Artesanas del siglo XXI, Revista VIVA de CLARIN, Buenos
Aires, 20/8/2000 y 15/12/2002.
142
Gabriel Morales
bin se deja seducir, claudica y se abandona, no siempre sus intereses estn tan
claros ni son tan estables los linderos que la separan del campo adversario. Por
eso tambin incorpora y hace suyos tantos elementos lesivos y recibe, halagada,
presentes griegos diversos..."277.
Otro ejemplo de produccin cultural El Calendario Inca: la investigacin cientfica, el

reproduccin artstica, el grabado (serigrafa) y el color, la historia con una elaboracin tcnica-artstica-artesanal (portadas de la caja de la obra, que contiene el libro tapa- Poder y
orden estatal en el Mundo Andino, caja de cartulina portada- del juego de naipes y contracara de la caja, de fibro fcil). De Enrique Cruz y Gabriel Morales, Ceic-Cehyso, Jujuy, 2005.
Desde la dcada del '80 del s. XX al salir de la dictadura militar, surgen en la

sociedad expresiones colectivas plsticas, artesanales, culturales, produciendo
piezas relacionadas con las races culturales americanas, que no son otras que
las aborgenes. Con el objetivo de "reconocer nuestras races" a fines del '80 se
forma el Grupo Uno de Diseo Argentino en lmparas y muebles en Buenos
Aires, dirigido por Osmar Perugini, decorador, e integrado por Guillermo Magrassi en calidad de asesor, adems de plsticos, un arquitecto, un orfebre,
etc.278; no tenemos noticias de su existencia, no importa, para el caso es un
ejemplo de los muchos que han surgido; pero la sola mencin de Magrassi da un
marco de seriedad en los planteos y supone una responsabilidad en los artesanos y artistas intervinientes. Otro ejemplo concreto para los lectores de este
material o los participantes del taller de capacitacin, somos nosotros mismos,
nuestras producciones; como Centro de Estudios CEHYSO- hemos surgido en
esa fecha y continuamos pensando, diseando, investigando y fabricando objetos totalmente variados en aplicacin, utilitarios, decorativos, didcticos, etc.,
ms investigaciones, ensayos y otros textos, como este libro en particular.
Los ejemplos sirven para la reflexin final, sobre el eje que nos hemos propuesto, aportando con esta composicin bibliogrfica, un autntico mosaico ptreo
(recordando al arte mesoamericano precolombino) o un collage (por el arte
277
"El mito del arte...", pp. 168-9.

Osmar G. Perugini. Reconocer nuestras races. Revista DEBATE, Buenos Aires, n 3, enero
1989, pp. 3/5.
278
143
Gabriel Morales
moderno) de temas, definiciones y conocimientos compactados, resumidos, pero

ninguno dejado de lado. Formacin terica que intenta que las futuras producciones basadas en el estudio y la investigacin, o dadas por herencia o transmisin cultural, de perfeccionamiento tcnico y fecundo trabajo de taller, de
creatividad o reproduciendo fielmente la amplia iconografa, materiales, formas
y tcnicas de nuestras culturas americanas; como valor agregado en definitiva,
de productos artesanales genuinos.
Gran fandango y francachela de todas las calaveras, grabado de Jos Guadalupe Posada
(Brjula: 1969)
144
145
Gabriel Morales
146
Gabriel Morales
Gabriel Morales
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ANEXOS
Pueblos y culturas en Amrica280
280
Daniel Conlazo. Amrica la mal llamada, p 12.
151
Gabriel Morales
Gabriel Morales
Sudaquia281
281
Sudamrica, Sudaqua, segn Conlazo: 1993, portada de Amrica la mal llamada.
152
Gabriel Morales
MESOAMRICA282y sus culturas
282
Cuadro de pueblos y culturas de Mesoamrica, en Mesoamrica arcaica, ob.cit. pg. 58.
153
Mayas
283
283
Mapa de la regin maya, en Mayas y zapotecas, ob. cit. pg. 7.
154
Gabriel Morales
Gabriel Morales
El Mxico antiguo284segn los mexicanos
Esta es una versin de mapa de los conquistados en Los antiguos mexicanos, ob. cit., interiores de tapa y contratapa.
284
155
Gabriel Morales
El Mxico antiguo285segn los conquistadores
Mapa de los conquistadores segn carta de De Bry , en La conquista Espaola de Amrica de

Jos Gabriel Vazeilles, pg. 57.
285
156
Gabriel Morales
Valle de Mxico286
2
286
Dos dibujos del Valle de Mxico, de alrededor de 1519. 1: en Visin de los vencidos, ob. cit. pg.
215; y 2, en Jos Luis Martnez, Nezahualcyotl vida y obra, ilustracin pg. 297.
157
Tenochtitln287
287
De La Historia en mis documentos, pg. 21.
158
Gabriel Morales
Gabriel Morales
Templo mayor de Tenochtitln288
288
Ubicacin probable de los edificios del Templo Mayor en base al croquis de Bernardino de
Sahagn y los hallazgos arqueolgicos, consignando los edificios y calles de la ciudad actual. 1 y 2.
pirmide principal con los templos de Huitzilopotchli y Tlaloc respectivamente; 3. templo de Tezcatlipoca; 4. templo no identificado; 5 y 6. edificios destinados a reuniones; 7. pequeo basamento
ceremonial; 8. templo de Quetzacatl; 9.templo en que se colocaban representaciones de dioses de
pueblos conquistados; 10. templo de Cihuacoatl; 11. templo de Chicomecoatl; 12. templo de
Xochiqutzal; 13. juego de pelota; 14. Tzompantli; 15. Templo del Sol; 16. templo de Xipe; 17.
basamento para sacrificios gladiatorios; 18. Calmecac (casas para sacerdotes y jvenes consagrados
al culto); 19. Toxpalatl o manantial sagrado; 20. Teutlalpan, recinto en que comenzaban los ritos de
caza; 21. pequeo basamento ceremonial; 22. mstil de madera para la fiesta Xocoltihuetzin; 23.
Puerta de las guilas; 24. Puerta Poniente; 25. Puerta Norte; 26, 27 y 28. habitaciones para servicios
del templo; 29 y 30. jardines (de Marquina, I, Arquitectura Precolombina en Dragoski-Dorrego:
1977, pg. 71).
159
Gabriel Morales
Plano289
de la ciudad de Tenochtitln
289
Grabado en madera de la edicin de las cartas de Corts al emperador Carlos V, impresa en

Nremberg en 1524; en Juan Jos Rossi, Amores que matan, pg. 64.
160
Gabriel Morales
Mapa del antiguo Per290
Mapamundi del reino de las Indias/ un reino llamado Antisuyu hacia el derecho del Mar del
Norte/ otro reino llamado Callasuyo, sale el sol/ otro reino llamado Condesuyo hacia la Mar del Sur
(laincompleto)/ otro reino llamado Chincahaysuyo, poniente del sol (datos del recuadro), grabado
de Huaman Poma de Ayala, 1615, ob. cit., tomo 2, pp 354/5.
290
161
Gabriel Morales
Cuadro291 cronolgico del desarrollo de la cultura andina

prehispnica. I
291
En 100 aos de arqueologa en el Per, ob. cit., pg. 610.
162
Gabriel Morales
Cuadro292 cronolgico del desarrollo de la cultura andina

prehispnica. II.
292
En 100 aos de arqueologa en el Per, ob. cit., pg. 611.
163
Gabriel Morales
Tawantinsuyu293
293
Mapa de Mario Barraco Mrmol, en Pedro de Angelis. Relacin histrica de los sucesos de la
Rebelin de Jos Gabriel Tupac-Amaru, en las provincias del Per, el ao de 1780. Buenos Aires,
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164
Gabriel Morales
Etnias y provincias del Tawantinsuyu294
294
De Carrasco y Cspedes, Historia de Amrica Latina, tomo I. Editado por Enrique Cruz y Gabriel Morales. Mundo Andino, Jujuy y el Noa, perodo indgena y colonial, instrumento de transposicin didctica, lminas: 4. El Tawantinsuyu y la conquista del Mundo Andino, mapa 4. CEIC,
Jujuy, 2da edicin, 2000.
165
Gabriel Morales
Cuadro cronolgico del Imperio de los Incas295

AOS
MUNDO INCA
RESTO DE AMERICA
RESTO DEL MUNDO
1100-1300 Manco Cpac (1er Inca) funda Cuzco, 1150:

Cruzadas a Tierra Santa, 1096-1270
principia el Imperio Inca
Migraciones aztecas, 1168
La Carta Magna en Inglaterra, 1215
Declina la civilizacin maya
Genghis Khan conquista Asia Central y China
Viajes de Marco Polo, 1271-1295
Se funda el Imperio Otomano (Turco), 1288
1300-1400 Roca (8 Inca). Comienza la
expansin ms all de Cuzco
Se funda Tenochtitln en el lago Texcoco
Se tiende el puente colgante de
Los turcos otomanos invaden Europa, 1389
Huaca-chaca sobre el Apurimac, 1350
China: Dinasta Ming
Apogeo de la civilizacin azteca
1400-1500 Debilitamiento del podero inca
El Renacimiento
Los chancas bloquean Cuzco, 1438
Invencin de la imprenta, 1439
Pachacuti (9 Inca), 1438-1461
Gran perodo de construccin de caminos
y desarrollo agrcola
Se completa el camino de los Andes a la costa, 1450
Luchas entre las tribus mayas
Se repara el Huaca-chaca; tres puentes
Los turcos otomanos conquistan el Imperio
cruzan el Apurimac
Bizantino (1453) y la mayor parte de Asia;
El territorio inca se extiende desde el
Bloquean las rutas comerciales con el
lago Titicaca hasta el lago Chincha
Lejano Oriente
Topa (10 Inca); 1461-1493
Se construye la fortaleza de Sacsahuamn
Cajamarca es derrotada, 1461; la influencia inca llega a Quito
Se introduce el sistema de los chasquis
Se derrota a los Chims en Chan-Chan, 1466; los incas controlan
la costa hasta Tumpez
Expansin en Chile: la fontera se
Los moros son expulestablece en Maule
sados de Espaa, 1492
Coln descubre Amrica, 1492
Vasco de Gama llega a India, 1498
1500-1533 Huayna Cpac (11 Inca) 1493-1527
295
De Los Incas, ob. cit. pp 122/3.
166

AOS
MUNDO INCA
RESTO DE AMERICA
Gabriel Morales
RESTO DEL MUNDO
Exploracin y conquista del Caribe y el

norte de Amrica del Sur
Corts conquista Mxico, 1519-1521;
El imperio alcanza su mxima extensin;
Viaje de Magallanes alrededor
el gobierno inca tiene 5 millones de sbditos
del mundo, 1519-1522
Primer encuentro con los espaoles, 1525; 1527
Primeros contactos europeos
efectivos con China
Imperio Mogol en India, 1526
Los espaoles conquistan a los mayas, 1527-1546
Huscar (12 Inca) 1527-1532
En Viena se detiene la expansin turca
Guerra civil, 1529-1532; derrota de Huscar
en Europa, 1529
Los espaoles vuelven a Tumpez, mayo 1532
Atahualpa (13 Inca), 1532-1533
Los espaoles al mando de Pizarro derrotan a los incas
en Cajamarca, noviembre 1532; ejecucin de Atahualpa, 1533.
167
Gabriel Morales
Pobre de los indios, de seis animales que comen, que temen los pobres de los
indios en este reino: corregidor, sierpe; amallapallay que llatana huayco por amor
de Dios rayco (no me hagas, que tengo que dar cosas tan grandes por amor de la
causa de Dios); tigre, espaoles del tambo; len, encomendero; zorra, padre de la
doctrina; gato, escribano; ratn, cacique principal; estos dichos animales que no
temen a Dios desuellan a los pobres indios en este reino, y no hay remedio/ pobre
de Jesucristo, grabado de Huaman Poma de Ayala, 1615.
168
Gabriel Morales
Glosario
Abstraccin: En el arte figurativo, manifestacin que prescinda de los datos sensoriales
o de las nociones usuales sobre las formas de la naturaleza (Diccionario de Arte ANR).
Aculturacin: Se refiere a todos los procesos de cambio intencionalmente impuestos por
un grupo dominante a un grupo dominado (Magrassi, Maya y Frigerio). Su sentido real
(de la aculturacin) no es otra cosa que el colonialismo (G. Leclerc).
Arcaico: Perteneciente o relativo a un perodo histrico remoto o bien al ms antiguo de
una determinada civilizacin artstica (Diccionario de Arte ANR).
Arte popular: Conjunto de formas estticas que producen ciertas comunidades subalternas para expresar y recrear sus mundos (Ticio Escobar).
Arte rupestre: Manifestaciones plsticas efectuadas por el hombre sobre la superficie
rocosa; constituye una de las manifestaciones ms importantes de la humanidad antigua
(Alicia Fernndez Distel).
Asimilacin: Trmino que ha quedado reservado para los cosas en que el proceso de
aculturacin haya concluido o culminado con la adopcin absoluta de las pautas de la
cultura dominante en reemplazo de las propias formas culturales (Magrassi, Maya y
Frigerio).
Barroco: Trmino que indica las artes figurativas (tambin a la literatura y la msica) del
siglo XVII en general, se implant en Roma desarrollndose en las principales ciudades
europeas y latinoamericanas. Se evidencia en la arquitectura: lneas curvas, juego de
relieves, efectos de claroscuro, concepto indefinido del espacio, etc. (Diccionario de Arte
ANR).
Burilado: Tcnica de grabado sobre metal que se distingue de la punta seca por sus
seales ms anchas. Se trabaja con un buril, instrumento con extremidad a modo de
punta, que al principio se lo utilizaba en la incisin de metales preciosos; a partir del s.
XV se us para grabar el cobre (en Europa) (Diccionario de Arte ANR). Hacemos extensivo sobre el grabado en los mates (Enrique Martnez).
Capitalismo: Sistema socioeconmico caracterizado fundamentalmente por la propiedad
privada de los principales medios de produccin, que engendra su propia estructura
social, sometida a la lgica de reproduccin del sistema en el cual el trabajo resulta enteramente dependiente de la acumulacin (Paz Gajardo). Sociedad de clases, donde la
distribucin de excedentes, queda en manos de las clases dominantes. Es el sistema
vigente (Torcuato Di Tella y otros).
Capitalismo dependiente: Este trmino alude a la existencia de numerosas economas
denominadas perifricas que se encuentran en una situacin de dependencia (Paz Gajardo).
Ciencias sociales: Conjuntos de principios y conocimientos que predicen, explican y
clasifican los fenmenos sociales (Adolfo Colombres),
Civilizacin: Realidad histrica y cultural de las sociedades situada en un nivel de desarrollo urbano, ya superado los estadios primitivos. En Amrica Latina se usa el vocablo
169
Gabriel Morales
para designar a la civilizacin occidental, a la que se ocupo dialcticamente a nuestra

barbarie (Adolfo Colombres).
Claroscuro: Se denomina as el relieve consiguiente a la relacin entre luces y sombras
(Diccionario de Arte ANR).
Cdice: Se llaman cdices americanos a los documentos o libros escritos a mano, de
antigedad variable y de alto valor como fuentes para la historia de nuestra Amrica
aborigen. Los nicos tres cdices de los mayas que han sobrevivido a la destruccin son
un nfimo residuo de toda la fabulosa documentacin escrita de los mayas destruida
durante la exaltacin iconoclasta del tiempo de la conquista. Los tres cdices mayas (de
aproximadamente los aos 1200) contienen dibujos, nmeros, jeroglficos pintados sobre
papel vegetal en largas tiras dobladas como si fuera un biombo y cada una de sus pginas
est dividida en partes (2, 3 y 4) y enmarcada con lneas de colores. Ellos son el Codeo
Dresdendis, sobre papel de gabe de 20 cm. de alto y 3,50 metros de largo, de 74 pginas
que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Dresden; el Codeo Peresianus, de 22
pginas sobre papel de maguey que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Pars; y el
Codeo Tro-Cortesianus, dividido en dos secciones de 70 y 42 pginas, tiene 23 cm. de
alto y se encuentra en la Biblioteca Juan Tro y en el Museo Antropolgico Nacional de
Madrid (Guillermo Magrassi).
Colonialismo: Se llama as a la dominacin poltica, tambin econmica y cultural sobre
pueblos o territorios conquistados u ocupados. Se relaciona con la colonizacin, proceso
de fundacin de colonias o asentamientos de poblacin, pero la nocin de colonialismo
denota el mantenimiento de la sujecin forzosa de una sociedad diferente o distante de la
metropolitana (Hugo Chumbita).
Contraculturacin: Cuando un grupo dominado toma conciencia de los efectos que este
proceso (aculturacin) le impone, y del intento (o logro paulatino) de reemplazo de los
modos de vida propios por otros, reaccione rechazando la cultura invasora o dominante.
Fenmeno que evidencia un retorno (o tentativa de ello) a situaciones anteriores que se
sienten perdidas o en proceso de prdida (Magrassi, Maya y Frigerio).
Cultura: Es y son los modos-formas de ser (pensar-sentir-decir-obrar), hacer, de vivir
libre y pleno, de los pueblos. Es la propia naturaleza del hombre, animal simblico; es
una aparente paradoja a la vez universal (comn patrimonio de todos los hombres y
pueblos de toda la historia de la humanidad), y nica (como manifestacin de cada pueblo y en la experiencia de cada hombre); relativamente estable (en tiempos y lugares), y a
la vez permanentemente dinmica, que condiciona cada vida humana particular ms
inconciente que concientemente, pero en le que cada uno aporta o puede aportar (Magrassi, Maya y Frigerio).
Cultura de masas: En realidad, cultura para las masas, creada y manejada por un grupo
de especialistas al servicio del poder dominante. Es unidireccional, en la medida en que
excluye la interaccin y el dilogo. Se hace para ser consumida y ensea a competir, no a
compartir. Su extrema simplificacin y manipulacin la convierten en embrutecedora, en
un elemento de degradacin de la cultura popular, de cuyos elementos se apropia (Adolfo
Colombres).
170
Gabriel Morales
Deculturacin: Es un aspecto de la aculturacin, es un prerrequisito o etapa previa,

segn algunos autores, o como efecto que dicho proceso tiene para el colonizado, segn
otros, la alteracin o destruccin de una serie de instituciones y valores fundamentales
que implica la prdida de la identidad cultural, la destruccin de los que se denomina
personalidad tnica (Guillermo Magrassi y otros).
Dependencia: En el pensamiento econmico latinoamericano, la dependencia es concebida como un sistema de relaciones de dominacin, mediante el cual parte del excedente
generados en los pases de la periferia es apropiado concentradamente por la fraccin
hegemnica de la burguesa de los pases dominantes y/o transferido hacia el centro
(Pedro Paz, en Torcuato Di Tella y otros).
Diseo: Es un dibujo-boceto proyectual, de bsqueda estructuradora de un pensamiento
visual, o sea, un medio fctico para elaborar grficamente una idea morfoespacial y/o
cromtica (Csar Sondereguer).
Endoculturacin: Proceso de aprendizaje de las pautas culturales de la sociedad a la que
pertenece un individuo, que se da a travs del lenguaje oral y la imitacin inconciente y
tambin conciente. Tal proceso se cumple principalmente en la niez, continuando con
menos intensidad en la edad adulta. En l se fijan los valores que permitirn resistir
despus la aculturacin. Tambin llamado proceso de socializacin (A. Colombres).
Etnia: Grupo humano unido en base a caractersticas raciales y culturales. Tipo diferente
de organizacin social.
Etnocentrismo: Actitud o tendencia de las sociedades humanas a considerar su propia
cultura como el centro de todo. As, de modo inconciente y por incapacidad de relativizar
sus valores y costumbres, los usan como nica referencia para juzgar a los otros. Esto no
slo cristaliza en deformaciones de juicio, sino tambin en relaciones de superioridad/
inferioridad (Adolfo Colombres).
Etnografa: Rama de la antropologa que se ocupa del estudio descriptivo de las culturas
tnicas (Adolfo Colombres).
Etnohistoria: Ciencia que estudia la historia de los grupos tnicos.
Eurocentrismo: Se trata de un caso particular del fenmeno genrico del etnocentrismo,
e indica la tendencia a concebir la cultura o la sociedad europea como patrn universal,
como referencia para observar e interpretar las dems. La visin eurocntrica se ha proyectado de diferentes maneras para justificar la dominacin militar, poltica y econmica
de las potencias europeas sobre el resto del mundo, y ha operado como una transferencia
de modelos culturales a la periferia sometida a su influencia (Torcuato Di Tella y otros).
Fresco: Tcnica de pintura mural, con pigmentos disueltos en agua y aplicados sobre el
revoque todava fresco, procedimiento que garantiza unos resultados inalterables de
modo duradero (Diccionario de Arte ANR).
Globalizacin: Es un proceso de largo plazo que se acelera a partir de la difusin de la
revolucin industrial en el s. XIX y adquiri nuevo impulso en la segunda mitad del s.
XX. Es en parte un proceso poltico, dentro de la esfera de decisin de los Estados nacionales ms poderosos y de las organizaciones econmicas y financieras multilaterales
171
Gabriel Morales
(OMC-FMI-BM), en cuyo seno el Grupo de los Siete tiene una influencia decisiva (Aldo
Ferrer, en Di Tella y otros).
Iconografa: En la historia del arte el significado del trmino comprende la identificacin y descripcin de los temas de las artes figurativas, las figuraciones que comprenden
y sus cambios en el tiempo y en los diversos ambientes culturales (Dicc. de Arte ANR).
Ideografa: Se refiere a cierto tipo de imgenes muy conceptualizadas, cuya formalidad
y esmerado diseo pretende establecer un lenguaje morfolgico transmisor de ideas. En
Amerindia, los fundamentos y contenidos ideogrficos fueron en general mticocsmicos (Csar Sondereguer).
Imperialismo: Formas de extensin del poder de unas naciones sobre otras; es la cuestin del poder a escala internacional. Desde tiempos remotos es posible observar relaciones de agresin y dominacin entre pueblos y Estados, as como procesos de conquista. Las proyecciones del imperialismo en el plano sociolgico y cultural se vinculan con
el racismo y con la problemtica del subdesarrollo (Hugo Chumbita).
Industria cultural: Esta expresin tiende a sistematizar y describir en la bibliografa de
las ciencias sociales y la comunicacin, a los sistemas de produccin y distribucin de
bienes y servicios culturales elaborados en gran escala y destinados fundamentalmente a
un mercado de caractersticas masivas (Jorge B. Rivera, en Di Tella y otros).
Integracin: Este trmino ha quedado aplicable en estudios de relaciones intertnicas, a
los modos de adaptacin recproca y de coexistencia entre poblaciones tnica y culturalmente distintas dentro de sistemas o contextos socio-culturales globales o ms amplios,
pero dependiendo siempre de que exista una participacin plena de cada una de ellas en
la toma de decisiones tanto de incidencia propia como comunes (Magrassi, Maya y Frigerio).
Intertnica: Dcese de la relacin que tiene lugar entre la llamada sociedad nacional y
un grupo indgena.
Mesoamrica: Es un neologismo cientfico de contenido cultural que enmarca el rea
que sirviera de asiento a importantsimos desarrollos culturales y procesos civilizatorios
indoamericanos. Generalmente se incluye en esa rea desde el Trpico de Cncer o el
paralelo 23 hasta el paralelo 14 LN comprendiendo Mxico, Guatemala, Belice, El
Salvador y gran parte de Honduras (Guillermo Magrassi).
Mito: Forma de abordaje de la realidad por va simblica. Verdad potica que suele
condensar los fundamentos de una cultura, y que debe complementarse, no oponerse, a la
verdad racional, es decir, a los frutos de la conciencia analtica. El mito posee su propia
lgica, estructurada con rigor, que es la llamada lgica simblica (Adolfo Colombres).
Neocolonialismo: Trmino difundido desde la segunda posguerra y se aplica a situaciones anlogas a las del colonialismo, cuando se observan relaciones de subordinacin
econmica, cultural y poltica- de un pas que ejerce formalmente su independencia
poltica (Nkrumah). Se trata de la influencia dominante que sigue ejerciendo la metrpoli
en sus ex-colonias (Hugo Chumbita).
Neoculturacin: Proceso de formacin de una nueva cultura a partir de la interaccin de
dos o ms matrices.
172
Gabriel Morales
Pensamiento visual: Se refiere a una visin mental y de simultnea elaboracin intelectual- de un proyecto morfoespacial y/o cromtico, bidi o tridimensional. Est correlacionado con el concepto de diseo pues se le da forma con esbozos dibujados o mediante
maquetas para ser plasmados en un gnero plstico, de acuerdo con un modo esttico y
algn estilo (Csar Sondereguer).
Proceso histrico: El conjunto de hechos histricos relativos a una sociedad determinada, estudiados en una sucesin lgica y cronolgica, y no en forma aislada o parcial
(Adolfo Columbres).
Psicologa del arte: Disciplina que estudia la actividad artstica en relacin con la vida
mental del hombres (Diccionario de Arte ANR).
Regionalismo: Se refiere en general a las actitudes que sostienen la necesidad de tener en
cuenta las peculiaridades histricas, culturales y sociales de una regin (Ada Quintar, en
Di Tella y otros).
Rito: Medio prescrito de realizacin de actos religiosos, es decir, de orar, cantar canciones sagradas, danzar, hacer sacrificios o preparar ofrendas (Torcuato Di Tella y otros).
Semiologa: Estudia la vida de los signos en el seno de la vida socialensear en qu
consisten los signos y cules son las leyes que los gobiernan (Ferdinand de Saussure). Se
refiere al estudio analtico e interpretativo del sentido de los signos, glifos e ideografas
habidos en Amrica, donde constituyeron sistemas significantes (Csar Sondereguer).
Smbolo/ simblico: Cualquier elemento que representa un concepto u objeto, en virtud
de alguna semejanza o correspondencia establecida; en el lenguaje y en todo el universo
cultural humano (Torcuato De Tella y otros).
Sociologa del arte: Orientacin crtica que se ha impuesto a mediados del s. XX entre
los historiadores del arte que estudia la obra de arte en relacin con el ambiente social en
que nace, explicndola en alguna de sus caractersticas de acuerdo con dicho ambiente
(Diccionario de Arte ANR).
Subcultura: Cultura propia de una minora, mayora, clase, casta u otro grupo dentro de
un sistema socio-cultural ms amplio. Una visin distinta del problema hace pasar el
anlisis por los conceptos opuestos de cultura hegemnica y cultura subalterna, privilegiando la nocin de clases sociales (A. Gramsci); o hablar de culturas populares (Garca
Canclini) en plural- no por su esencia sino en oposicin a la cultura dominante, como
producto de la desigualdad y el conflicto (Mnica Tarducci, en Di Tella y otros).
Tradicin: Consiste en el conjunto de formas de actuar en lo familiar, lo social, lo poltico, y los valores culturales y ticos asociados a esas formas, que han regido por mucho
tiempo en un pas o regin, y que son aceptados independientemente de su razonabilidad
o adaptacin a las circunstancias del momento (Torcuato De Tella).
Transculturacin: Se refiere a aqullos procesos de aculturacin impuestos y efectuados
en forma acelerada y violenta, o al producido y resultado traumtico o alienado del mismo proceso. Algunos autores otorgan a la transculturacin cierta participacin voluntaria
individual del colonizado en la adopcin de los elementos de la cultura dominante (Magrassi, Maya y Frigerio).
173
Arte precolombino,
Artesana y Arte popular, se termin de editar
en formato pdf en enero
de 2013, compuesta en
talleres de CEHYSO,
Ciudad Autnoma de
Buenos Aires.
174
Gabriel Morales

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Arte precolombino, artesanas y arte popular

Grabador e investigador independiente del arte precolombino. Egresado de la Escuela Nacional de

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Arte precolombino, artesanas y arte popular

necesidades que gravitan en cada uno. El patrimonio cultural no es una tarea

2. El arte del viejo Nuevo Mundo

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Rudolf Arnheim. Arte y Percepcin Visual, p. 103.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

dizando la observacin vemos que hay conocimiento y experiencia, porque la

Innumerables testimonios de arte rupestre hay en Amrica y en nuestro pas,

Petrograbados de 1. Rinconada; 2. Barrancas; y 3. Yavi Chico, Jujuy (Fernndez Distel)

"Salindonos de los carriles de Occidente podramos afirmar como Juan Acha,

"El arte precolombino: Introduccin..." ob. cit., p. 7.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

hombre occidental de someter el arte a un proceso de anlisis terico tiene

Adolfo Colombres. Mitos, ritos y fetiches, p.236.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

culturas americanas parece ser el resultado de un complicado proceso en el que

La gran escultura de piedra tiene carcter monumental de grandes bloques

"El arte precolombino: Introduccin..." ob. cit., p. 18.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Chavin con una extensa rea de difusin. La coincidencia de ambas culturas y

Como innovacin tcnica aparece la metalurgia, con un uso poco difundido y

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Cultura Paracas: detalle de textil (Indiana: 1998) y fragmento (Viscontea: 1983)

Una cermica diferenciada, caracterstica de este perodo, tiene formas variadas,

Arte precolombino, artesanas y arte popular

grandes construcciones templarias suponen el desarrollo de una religin ms

"El arte precolombino: Introduccin..." ob. cit., p. 27.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Las cermicas de la costa peruana muestran el dominio completo de la tcnica

Finalmente el Perodo posclsico o expansionista representa los ltimos siglos

Arte precolombino, artesanas y arte popular

El fraile, escultura monumental, cultura Tiahuanaco y, Estela 3 de Machaquil, El Petn,

Frescos del Templo de Bonampak, Chiapas

transforma en "el eje de la vida

pequea minora controlaban el imperio.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

sido su posterior evolucin? Es evidente que no podemos responder. Su historia

a. culturas precolombinas y arte

"El arte precolombino: Introduccin..." ob. cit., p. 32.

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alto nivel de complejidad. Sin embargo, para su representacin, slo se han

ra, escultura, pintura, cermica, textilera y metalurgia. Un arte que no busca

"Arte y Percepcin..." ob. cit., p. 102.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Culturas que tuvieron avances e innovaciones tcnicas en las distintas reas a lo

Graciela Dragoski. El Arte Precolombino: Mesoamrica Arcaica, p. 44.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

. "Mitos, ritos y ..." ob.cit., p.212.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Arte precolombino, artesanas y arte popular

nal, primorosa, telrica, decorativa, liberadora y libre, verncula, folklorista,

Mapa de mesoamerica (Bounoure en Dragoski: 1976)

Arte precolombino, artesanas y arte popular

Arte precolombino, artesanas y arte popular

"...Mayas y Zapotecas" ob. cit., p. 22.

Arte precolombino, artesanas y arte popular

accede penosamente, en el caso del oficiante, hasta la plataforma superior