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-No es kemtico crear una nueva teora, y para respaldar la falta de fuentes fidedignas, pintarla
de "Egipto" para as simplemente decir "los antiguos egipcios lo hacan", dejando que el pobre
que asiste a dicho templo asuma que sac esas cosas de libros de historia o papiros.
-No es kemtico vender, por ejemplo, velas con "jeroglficos" pintados, cuando en realidad dichos
jeroglficos son puros garabatos sin sentido. En realidad tampoco es kemtico lucrar de modo
alguno con la gente desesperada y necesitada. Va contra Ma'at. Ningn Dios egipcio necesita
que le encienda una vela determinada para concederle algo; tampoco ningn Dios egipcio
necesita que vaya a ningn templo a buscar intermediacin de un pesudo-sacerdote para
concederle algo o escucharlo; sintese en su casa, haga una ofrenda de lo que usted sienta que
al Dios puede gustarle, y pdale de todo corazn lo que necesita. Es tan simple como eso. No se
deje estafar en su desesperacin o necesidad.
-No es kemtico nombrar sacerdotes que no pueden diferenciar un Ra de un Horus a simple
vista, ni escribir el nombre de los dioses de modo correcto: por ejemplo: es PTAH no PATH (este
ejemplo no fue elegido al azar). Es una estafa nombrar a alguien sacerdote por haber ledo 10,
20, 30 carillas de un curso por internet, como tambin es una estafa nombrarlo sin ser un Nisut.
Cualquiera que conozca la filosofa egipcia, sabra que solo un Nisut puede hacerlo y por qu, y
tambin sabe que un sacerdote pasaba AOS estudiando para serlo.
-No es kemtico realizar misas al mejor estilo catlico, ni realizar curaciones o exorcismos al
mejor estilo de la Iglesia Universal, porque cualquiera que haya ledo sobre la religin egipcia,
sabe que los templos no eran para realizar misas, sino que era el hogar del dios, y que los
sacerdotes estaban para alimentarlo, vestirlo, etc. Nadie que no fuera sacerdote poda pasar
ms all de la entrada. Los sacerdotes egipcios no eran pastores.
-No es kemtico engaar a la gente con que la ests nombrando sacerdote o la ests iniciando
en una carrera sacerdotal, si tu versin "kemtica" no reconoce un Faran, porque en ese caso,
cualquiera que conoce la religin egipcia (de los egipcios) sabe que sera imposible la interaccin
de los dioses con los hombres en la tierra. Si no existe un Faran, un Nisut, es imposible la
existencia de esta religin, y el que le diga lo contrario, no tiene idea de cmo era la religin
egipcia.
Podran enumerarse infinitas cantidades de puntos, pero creemos que estos son los principales
referidos al motivo por el que nos decidimos a escribir y agregar esto aqu.
Por favor, antes de gastar dinero en algo, simplemente porque tiene relacin con Egipto o parece
tenerlo, o porque alguien le dice algo sin respaldo real de alguna fuente que pueda MOSTRARLE
(porque es muy fcil inventar dando el nombre de un papiro raro que luego es inexistente),
tmese el tiempo de averiguar. Si son objetos, fjese bien que sean exactamente lo que le estn
vendiendo, porque por lo general se venden Horus que son Ra, o Hathor que son Isis, o libros
que, o por su antigedad ya son obsoletos o por la cantidad de basura en su interior son
inservibles. No todos los dioses de cabeza de halcn son Horus, ni todas las diosas con cuernos y
disco solar son Hathor, ni todos los dioses leones son la diosa Sekhmet, es muy comn que
vendan al dios Maahes como diosa Sekhmet, pero una diosa no lleva el torso desnudo ni faldilla,
una diosa lleva vestido enterizo. No se deje estafar.
Si es una cuestin de religin, averige quin es la cabeza de dicha religin, haga preguntas,
todo tipo de preguntas, y no tenga miedo de ir a checkear si esto que le estn diciendo es cierto
o no. Cualquier religin seria no solo le va a otorgar los datos que desee, sino que tambin el
lder podr darle un currculum con nmeros de telfonos y direcciones, o al menos nombres de
las entidades donde estudi o trabaj, para que usted pueda comprobar su veracidad.
Un parapsiclogo no es un egiptlogo. Un tarotista no es un egiptlogo. Un experto en new age
no es un egiptlogo. Solo los egiptlogos que estudiaron para serlo y son realmente reconocidos
escriben libros sobre egiptologa seria, y esa es la nica fuente que puede servirle para aprender
sobre Egipto y su religin (y cabe decir tambin que no toda persona que sea egiptloga
necesariamente escribe libros serios sobre el tema. Por ello hay algunos ampliamente
respetados, y otros que son todo lo contrario).
Ningn profeta dormido, ningn reencarnado que en otra vida fue Nefertiti, ningn
extraterrestre, ninguna de esas cosas raras que usualmente mezclan con Egipto va a poder
decirle qu crean los egipcios. Hgase un favor, deje de gastar dinero, y sintese en cualquier
biblioteca local. All va a encontrar mucha ms verdad sobre Egipto de la que se imagina. Y
siempre recuerde, que solo porque tenga impresa la palabra "Egipto", no implica que los
egipcios realmente creyeran el contenido de dicho libro, adems de que no toda persona que
publica un libro necesariamente es experta del tema. Hoy en da cualquiera puede publicar un
libro lleno de basura, y por lo general, si es de egiptologa y sale menos de 40 o 50 pesos, con
seguridad huele mal (salvo algunos ejemplos contados con los dedos).
Esperamos que esto pueda ayudarlo de algn modo.
Que los dioses le otorguen vida, prosperidad y salud (Ankh, Udja, Seneb)
TENER UNA BUENA RELACIN CON TU DEIDAD PERSONAL
ES LA LLAVE PARA CONOCERTE A TI MISMO
Posted by SiatHethert Potifnut
Los Padres y/o Madres crean el ba, y los Bienamados/as el ka. Es una confusin
comn creer que los Bienamados son un tipo de padres activos del ka, porque
tratara al ka y al ba por separado, mientras que, si bien no son uno solo, no
puede tratarse uno sin el otro. No somos sacos de carne con un ba y un ka, sino
todo un conjunto.
Se pueden agregar Bienamados durante toda tu vida. Algunas personas suelen
pedir una adivinacin para saberlo porque han tenido esa impresin, ya sea por
mensajes de los dioses, visiones, etc. Tcnicamente se pueden perder, pero no es algo que se
haya visto an, y segn S. S. Hekatawy I (AUS) es poco probable porque uno necesita de sus
Bienamados durante toda la vida. Sin embargo, no es posible ganar Padres o perderlos.
Los Padres crearon el ba. Eso significa que uno es hijo de ese dios o dioses. Por siempre desde el
principio del tiempo tu Padre es tu dios, el que siempre estar junto a ti, incluso si no te agrada.
Slo para aclarar, el ka permanece en la tierra y, cuando el cuerpo muere, el ka se convierte en
akh si pasa el juicio. El ba puede reencarnar o permanecer al lado de los dioses; no muere, es
eterno.
Los Bienamados son los dioses que te ayudan durante la vida. Son los que te animan, ensean,
moldean y cambian. Te ayudan a volver a ser ese ser que has sido desde que tu Padre te cre.
Por eso decimos que los Bienamados no te crearon sino que te estn creando y debido a ello
pueden cambiarte durante el resto de tu vida, tanto en tu composicin como en tu personalidad.
No todos son cercanos a sus Bienamados o a sus Padres inclusive. Cada persona tiene relaciones
completamente diferentes con Netjer, en parte por ella, en parte por las circunstancias de la
vida de cada uno en cada momento.
Es difcil sugerir si se debe o no tratar ms o menos, o de diferente manera, a cada Nombre; eso
es una decisin personal en muchos casos. Hay que tener siempre en mente que las relaciones
con Netjer no estn limitadas a la comunicacin hablada o no verbal, sino a muchas cosas.
Un Bienamado es el dios que te provee la forma de entender a tu Padre. Hay casos de algunos
shemsu que no tienen Bienamados. Entonces mantienen una relacin directa, estn en
contacto y entendimiento directo con su Padre.
Su Santidad Hekatawy I (AUS) cree que es ms difcil, en diferentes formas, no tener
Bienamados. No existen traductores, ni ninguna influencia que pueda ayudar a aligerar el reto
de conocer a nuestros Padres. Las personas que no tienen Bienamados, segn lo que S.S.
Hekatawy I (AUS) conoce, son muy intensas.
Para entender mejor el tema sobre Padres y Bienamados hay una analoga interesante. Piensa
que tu Padre es un libro que contiene todos los secretos sobre ti quin eres, por qu ests aqu,
todo sobre ti. Piensa que los Bienamados son lentes para leer. Enfocan la atencin, te ayudan a
conocer tus secretos con mejor comprensin. Las personas sin Bienamados los tienen que
buscar en su propia visin, eso es bastante.
En el caso de tener ms de un Padre, y ms de un Bienamado, tenemos dos libros y dos pares de
lentes. No se aplica un Bienamado a cada Padre sino que ambos Padres son entendidos a travs
de todos los Bienamados (la regla sera: entiendo a X a travs de Y, ya sea X mayor o igual a 1,
tanto Y mayor o igual a 1 tambin).
Tu Bienamado informa tu personalidad, tu Padre la realidad. Lo que ves en tu Padre eres t. Lo
que ves en tu Bienamado es como t te conoces, la llave de la cerradura, los lentes para leer el
libro.
A veces un Bienamado tambin indica la forma en la que te gustara ser. Lo cual es entendible,
pero puede confundirte un poco si olvidas qu es qu.
Es fcil estar cmodo hablando el idioma del Bienamado, pero el idioma del Padre podra ser
diferente. Y si no buscas conocer a tu Padre, no ests buscando conocerte. Algunas personas se
enfocan en los Bienamados, porque muy dentro de ellas tienden a encararse a s mismas. Otra
vez, eso tambin es entendible; un Bienamado es fcil, a veces ms accesible que el Padre, ms
cmodo de tratar. Pero ese es el reto, la trampa de los Padres, como la nombr S. S.
Hekatawy I (AUS). Tener una buena relacin con tus Padres es la llave para conocerte a ti mismo.
Autor: WereshWesir, Shemsu del Kemetismo Ortodoxo.
Este gesto puede realizarse de pie o, si se requiere una actitud ms tradicional, apoyando una
rodilla en el suelo. Es un gesto de fuerza, usado para demostrar obediencia y sumisin ante los
dioses.
Gesto Dua:
La palabra egipcia dua significa literalmente adoracin, y el gesto del mismo
nombre se realiza levantando ambos brazos paralelos al suelo. Los antebrazos se
doblan en ngulo, con los codos hacia abajo y las palmas de las manos hacia
adelante en direccin al objeto o persona de reverencia.
Este gesto puede realizarse de pie, sentndose sobre las rodillas o con una rodilla
apoyada en el suelo. En este caso se trata de un gesto religioso de adoracin y
alabanza.
Gesto Nyny:
Cuando se utiliza como una manera de saludar el gesto dua pasa a llamarse
nyny o simplemente henu.
En la antigedad, cada vez que los egipcios se vean o encontraban, en lugar
de estrechar la mano o darse un beso en la mejilla realizaban el
gesto nyny alzando las palmas de las manos y dirigindolas hacia la persona
que se quera saludar.
Al llevar las palmas de las manos hacia adelante para hacer el saludo nyny se
trasmite energa. Es una accin de magnetizador puesto que, en la palabra
escrita en jeroglficos, podemos ver cmo esta energa sale de las manos de
quien saluda. En este caso hacer el acto nyny o henu no es un gesto de adoracin o sumisin,
tan slo de cortesa.
Iteru = El ro
Akhet = Inundacin
La inundacin empezaba con el Ao Nuevo. Era la estacin de la Apertura del Ao o Wep
Ronpet. Esta estacin, de naturaleza femenina, deriva su nombre de la raz akh que se
traduce como til y luminosa. Por lo que akhet podra significar la luminosa o la til,
sentidos particularmente claros puesto que se trataba del momento maravilloso en el que las
tierras eran regadas por la crecida que depositaba su frtil limo sobre los campos de cultivo. La
inundacin anual del Ro Nilo sobre el valle continu a lo largo de la historia egipcia hasta la
construccin de las represas de Assuan en los aos 1900 y 1960 respectivamente. Luego de la
construccin de la segunda represa la inundacin ha dejado de ser un evento natural del norte
de Assuan.
Por Siathethert
Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.
Em hotep = En paz
El trmino hotep tiene muchos significados. Los kemticos ortodoxos usamos esta frase como
una forma de saludo popular que quiere decir en paz. Em hotep! es usado habitualmente en
mensajes y correspondencia.
Este trmino engloba varios gestos posturales que acompaan el culto. Un ejemplo de henu es
la oracin gestual en la que se realizan movimientos rituales de los brazos y el cuerpo delante
del altar. Los gestos henu son una manera de usar nuestro cuerpo fsico como un
agradecimiento a Dios.
Nekhet = Victoria!
Este trmino se usa hoy en da como una exclamacin de triunfo en momentos de celebracin y
congratulacin, al igual que las palabras bravo! o felicitaciones! Nekhtet es tambin utilizado
como una letana dentro de la Ortodoxia Kemtica.
Por Siathethert
Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.
religiones africanas tradicionalistas como la kemtica (no hay que olvidar que la egipcia fue una
civilizacin africana) y otras indgenas alrededor del mundo, y se refiere a escribir el heka sobre
objetos que sirven de vehculo al heka (por ejemplo, escribir un heka sanador sobre la comida
que luego ingiere el paciente). Una forma comn de heka utilizado tanto ayer como hoy, es
encerrarlo en objetos naturales o artificiales para ser usados como amuletos y talismanes.
Por qu funciona el heka?
Simplemente porque usamos una conjuncin de tres fuerzas provenientes de Dios en cada heka.
Estas tres fuerzas son sia, hu y finalmente heka. Los egipcios llamaban sia a la
percepcin y sabidura divinas. En el ser humano esta percepcin se localiza en el centro
energtico del corazn, o chakra cardaco segn la tradicin del Yoga, y le permite acceder a la
sabidura (que no se debe confundir con conocimiento). Los egipcios diferenciaron el rgano
cardaco hat del ib, el soporte del Yo Crstico o Llama Trina.
Los egipcios nos hablan de que existen dos inteligencias en el ser humano: una es la cerebral
que deduce a partir de la comparacin. Necesita de la dualidad para comprender y siempre
juzga la realidad. En esta inteligencia se guarda el conocimiento. La inteligencia del corazn -o
ib-, es un aspecto que permite ir ms all de la limitacin animal y que constituye la
caracterstica necesaria del hombre humano que se dirige hacia el hombre divino. Afirma lo que
el cerebro no puede comprender, nos muestra el acto sagrado, nos permite ser la cosa en la
cosa: crecer con la planta, volar con el pjaro, devenir espacio cbico con el cubo. (1) Esta
inteligencia que recin ahora la ciencia comienza a descubrir (el cerebro del corazn), no
utiliza la comparacin y, como resultado, no juzga la realidad. Vive en comunin con lo divino
porque de lo divino deviene, y reconoce que no existe la separatividad en la Creacin; as como
tampoco la ilusin de la dualidad. La inteligencia del corazn guarda la sabidura que manifiesta
mediante la intuicin -bien llamada corazonada- entendiendo sta como el conocimiento de
aquello que el cerebro no ha clasificado todava en saber. Sia es entonces esta percepcin
intuitiva y la sabidura que ella concede. Es tambin el dios que la encarna y en este caso se
escribe con mayscula.
El trmino hu, la segunda de las fuerzas, se traduce como el verbo divino y su poder de
creacin. Los egipcios ensean que los deseos y sentimientos que brotan del corazn-ib se
manifiestan en la existencia del orador al ser proferidos por su lengua. El dios Ptah cre el
mundo de esa manera, la teologa explica que todo lo que dese su corazn se materializ
gracias a su verbo mgico que fuera emitido por su lengua (nes). Es el verbo entonces el
verdadero artfice de la realidad en la que vivimos inmersos. Los sabios egipcios recomiendan
no separar el corazn de la lengua, lo que vendra a ser algo as como piensa antes de hablar,
las palabras son poderosas. Resumiendo, las palabras habladas o sentidas o sea, pensadas,
tienen un impacto en la creacin. Hu, la fuerza creadora, nos responsabiliza por crear la realidad
en la que vivimos, y nos ensea que las palabras tienen la fuerza necesaria tanto para
construir como para destruir.
Heka es la fuerza que nace de la percepcin del corazn (sia) y se manifiesta en el verbo
mediante la voz (hu). O sea, la magia se siente en el corazn y luego se expresa de forma
oral. Por qu la palabra es poderosa? Como vimos la palabra transmite lo que el corazn ha
pensado y construye la realidad deseada. Esto es as porque la palabra (o medet en egipcio)
contiene akh, trmino que significa tanto til como luminoso, puesto que el verbo consiste
en vibracin luminosa que proporciona al hombre un poder til que puede guiarlo a la sabidura
si lo utiliza correctamente.
Quines pueden practicar heka?
Todos practicamos heka en mayor o menor grado, porque todas las oraciones, bendiciones o
palabras pronunciadas con un fin especfico se consideran heka. Cualquier persona puede
practicar la magia egipcia a escala nfima y acudir al poder de las palabras para solucionar
pequeos problemas cotidianos. Los sabios egipcios consideran el discurso como una
herramienta para la superacin personal. El discurso, el vocabulario y la forma de hablar dejan
en evidencia el nivel de conciencia y evolucin que el orador ha alcanzado. El egipcio culto
cuidaba la forma en que se expresaba, creando discursos tiles y provechosos para la
comunidad. Los ignorantes en cambio se reconocan fcilmente por sus discursos vacos,
destructivos y hasta agresivos. Los textos sapienciales conocidos como sebayt, ponen nfasis
en este tema y en la importancia de la palabra dicha y el discurso productivo, y advierten de
los efectos devastadores de los discursos torcidos y de quienes los detentan.
Estas advertencias estn dirigidas a los magos, los hekau o hekay, toda la gente que
practica heka, porque ellos modifican la realidad segn sus deseos. En la antigedad practicar
heka era un ejercicio que requera de mucha preparacin. Practicar un ritual heka requiere
responsabilidad, no se debe olvidar que estos rituales impactan en la Creacin y en quienes los
realizan. Que el impacto sea positivo o negativo depende del mago. La magia egipcia no
discrimina, no existen rituales de magia negra o blanca, estos colores estn en el coraznconciencia del mago tiendo sus deseos y, por lo tanto, toda su magia heka.
La realidad no es slo la que vemos, es tambin lo que no vemos. Al realizar heka se est en
posesin de una fuerza de origen divino y para aprender a usarla hay que saber controlarla. Para
lograrlo el primer paso es la introspeccin. Cada deidad ocupa el lugar que le corresponde para
realizar dos acciones de suma importancia para el Creador: mantener el correcto orden del
universo y detener al No Creado. Una accin es reflejo de la otra, y su resultado es el equilibrio.
Esta necesidad divina se manifiesta tambin en el ser humano de calidad (como es arriba es
abajo), que se preocupa por no alterar a la diosa Maat y vela por que sus pensamientossentimientos reflejen su propio orden interno. Todo mago tambin debera ocuparse de que su
magia heka sea un instrumento que facilite el buen fluir de las energas, en lugar de trabarlas y
bloquearlas. Los obstculos a los que el mago se enfrenta se conocen como los Enemigos del
dios Heka y de la misma diosa Maat. Antes de iniciarse en las enseanzas mgicas se debe
purificar el corazn.
El sabio Ptahhotep, en su Mxima 43 de la Palabra Justa, nos dice al respecto: Ten cuidado de
romper las trabas que hay en ti [...], permitiendo as la buena circulacin de la energa del ka
(encarnacin de la conciencia) y de la palabra, y devolviendo al corazn el poder de percibir lo
divino. Cules son las trabas de las que nos habla Ptahhotep? Se trata de las tres
manifestaciones del No Creado conocidas por sus nombres egipcios: gereg, la mentira y
falsedad; binet, la violencia y energa fuera de control; e isfet el mal y la injusticia. Los
hechos del No Creado consiguen romper el delicado equilibrio de Maat (lo opuesto a isfet), y se
expresan en el mundo a travs de su discurso (gereg) y sus acciones (binet). El ser humano es el
vehculo que permite al No Creado progresar en su intento de devolver la Creacin a su punto
anterior al inicio, devolvindola al caos primigenio. Los Enemigos del dios Heka se reconocen en
los diversos pensamientos que surgen de viles sentimientos humanos como la culpa, el miedo, la
ira, el odio, la envidia, el orgullo, la desesperacin y tantos otros que no hacen ms que
mantener el sufrimiento y desconectan al hombre de la fuente divina y de su sabidura interior.
Esta desconexin del hombre con su ib imposibilita que florezca un solo sentimiento de felicidad
y lo separa de su Creador y del amor de Netjer.
El heka de purificacin personal que transcribo a continuacin es un rito creado por Su
Santidad la Nisut Hekatawy (AUS), Tamara L. Siuda, en el espritu de la tradicin antigua
(realmente no es un documento antiguo); y forma parte de las festividades kemticas del Da de
las Purificaciones. Este texto es una parte del ritual original para ser realizado cuando uno quiera
y lo sienta necesario.
Encienda una lmpara o vela y deje el resto de la habitacin en penumbras. Se debe tener a
mano los utensilios que se utilizarn durante el heka. Estos son: 2 recipientes para lquido y 1
vaso conteniendo agua fresca para las libaciones, una hoja de papel, lpiz o lapicera. Tener en
cuenta que para llevar a cabo un ritual de purificacin tanto el lugar donde se realiza como el
oficiante deben estar fsicamente limpios.
Tome el vaso con agua y recite la frmula de libacin vertiendo agua en el recipiente luego de
cada una de las cuatro estrofas:
1. Ofrezco agua fresca para los Akhu, que brillan como el oro en la bveda de Nut.
2. Ofrezco agua fresca para Wepwawet, cuyo brazo es fuerte y cuyos pies no se detienen en el
camino.
3. Ofrezco agua fresca para los Sebau, mis maestros, cuya sabidura siempre me enriquece.
4. Ofrezco agua fresca para Maat, y que Ella siempre pueda vivir conmigo y fortalezca mi ka.
Haga henu ante la luz del altar y el recipiente de agua como si ambos fueran la propia Maat.
Recitar: Pueda Maat estar conmigo cada da, y pueda yo ser puro en mi interior y exterior.
Pueda el agua de la vida, el agua de la pureza, lavar todas las impurezas de mi espritu y mi
cuerpo.
Beba un sorbo del agua del recipiente, enjuguese la boca y escupa el agua en una pileta o en el
otro recipiente para este propsito. No escupa el agua en el vaso, el recipiente o en los utensilios
del altar. Ahora, tome nota de cualquier impureza o isfet que observe en su vida y desee
liberarse mediante este heka de purificacin. Este puede ser un proceso difcil; haga un esfuerzo
para no sentirse disgustado con estas cosas que est poniendo fuera y en el mundo creado, y
dejndolas ir para impedir que retornen con ms fuerza. Cuando termine de anotarlas en la hoja
nueva de papel pliguela y pngala debajo del recipiente de las purificaciones.
Coloque la mano derecha dentro del recipiente, introduciendo los dedos en el agua. Observe el
poder de la purificacin de Maat en este momento, y con los dedos hmedos toque su lengua y
entonces diga: Puedan mi boca liberarse de isfet.
Moje los dedos en el agua nuevamente y pselos por su frente frotando y diga: Puedan mis
pensamientos liberarse de isfet.
Moje los dedos y toque su pecho diciendo: Pueda mi corazn liberarse de isfet. Sienta que
estas impurezas son como manchas de un vestido que se va lavando al recitar las palabras de
los ancestros, que auxilian en las purificaciones: Es puro, es puro, es puro, es puro! Mi pureza
es la pureza de la Gran Divinidad de la Creacin. Pueda entrar en estado de pureza, pueda
avanzar en alabanza desde la Casa de Netjer.
Agradecer a Netjer por Su presencia y asistencia durante el ritual. Realizar henu y retirar el
pie. Finalizar el ritual apagando la vela. La hoja de papel debe quemarse y el agua utilizarse por
ejemplo, para regar las plantas (no desechar el agua).
No hay lmite a la frecuencia de uso de este heka, sin embargo confe en Netjer para purificarse,
y si ya ha anotado impurezas en su papel, permtale a stas marcharse y nunca vuelva a
escribirlas. No permita que este ritual se vuelva un refuerzo psicolgico para los sentimientos de
autocrtica, ya que pierde el propsito para el que fue creado. Una vez purificado el proceso
comienza. Permtale a Netjer hacer Su trabajo y confe en que lo lograr, aun cuando no sienta
que est obteniendo resultados al momento.
Respuesta: No hemos tenido ocasin de fabricar esos objetos, en realidad son muy difciles de
reproducir (por su funcin mgica).
Pregunta: Otras cosas como el Libro de los Muertos puede ser ms sencillo de conseguir en
Internet, no obstante sirve cualquier copia o es necesario un ritual mgico para que pueda ser
utilizado por el difunto?
Respuesta: Al morir un shemsu la Casa (refirindose a House of Netjer) se lleva a cabo un ritual
funerario que puede realizarse en el cementerio. Cuando esto no es posible se realiza una Dua
para toda la comunidad. Una copia del Libro de los Muertos puede figurar en la Dua, pero las
oraciones son ms importantes que el texto. Se est planeando ofrecer captulos personalizados
del Libro de los Muertos para los shemsu que viajan a Occidente.
Wesir, junto a su esposa Aset y su hermano Set, protagoniz una leyenda esencialmente
humana, llena de traiciones y venganzas recogida en los Textos de las Pirmides. Mucho ms
tarde, esta tradicin se complementa con otra mucho ms conmovedora que ser recopilada por
Plutarco de Caeronea en su tratado De Iside et Osiride (alrededor del 120 a.C) que constituye
una fuente que ha de ser interpretada con precaucin. A pesar de sus fallos y de introducir
muchas ideas no egipcias, este pequeo estudio da una informacin valiosa, en tanto que otros
textos grecorromanos contienen slo fragmentos de verdad (1).
Wesir es una deidad de la vegetacin que muere en la estacin ms seca y renace tras la
retirada de las aguas de la crecida. Su mito refleja un fenmeno natural: el nacimiento,
desarrollo
y
muerte
de
las
plantas.
Pero revisemos un poco ms esta cuestin. Al llegar cierto perodo del ao la tierra de Kemet
quedaba cubierta por la inundacin del ro, entendindose que sobrevena el caos, que
devolva a la situacin acaecida en el comienzo de los tiempos o Zep-Tepi. Mitolgicamente los
fieles del dios interpretaban que Set, dios catico del desierto, haba desestabilizado el orden y
vencido al valle frtil, cuyo representante es Wesir. La zona fecunda quedaba inmersa bajo las
aguas para renacer ms tarde cuando la inundacin se retiraba. Todas estas claves son bsicas
para entender lo que aconteca despus. El nacimiento de las cosechas se vinculaba al momento
en el que Aset haba resucitado a su esposo haciendo retornar el orden establecido.
De este modo tenemos un desarrollo cclico que podemos representar de la siguiente manera:
Llegada de la inundacin > Advenimiento del caos, muerte de Wesir.
Retirada de las aguas > Nacimiento del mundo, Maat.
Nacimiento de las plantas > Resurreccin de Wesir.
Wesir es el Soberano del Amenti y como tal es quien preside la escena del juicio del fallecido
(conocido tambin como psicostasis negativa), punto culminante y vital en el deambular del
difunto por la Duat. Es Wesir quien determina si el difunto es merecedor de alcanzar o no la vida
inmortal destinada a los puros de corazn. En el juicio se pesa simblicamente el corazn ib
(sede de la voluntad y la memoria) en una balanza, cuyo contrapeso era la diosa de la justicia y
de la verdad, Maat.
Wesir es, junto a su esposa Aset, la personificacin del principio histrico y del orden poltico de
Kemet; es por excelencia el legitimador de los Dos Pases y representa todos los aspectos
beneficiosos del amor familiar.
l no es tan slo un dios de la vegetacin, es tambin la imagen del valle frtil del Nilo y de las
buenas crecidas, la fuerza del renacimiento que sigue al desorden. Lleva el epteto de Un-Nefer,
que significa El que se mantiene Perfecto que lo caracteriza como la principal y ms benfica
de todas las deidades, y que llega a ser su nombre en poca Tarda. Tambin se le conoce como
Neb-er-Zer, o Seor de todas las cosas ya que no hay casi ninguna parte de la naturaleza
cambiante en la que no pueda encontrarse a Wesir.
LA CELEBRACIN DA A DA
- Da 24 del cuarto mes de la estacin de Akhet -inundacin-: comienzan los Misterios con una
celebracin llamada Defender a Wesir de Set. El pueblo acuda en romera a Abdju (la ciudad
santa de Abidos) para presenciar una representacin de la lucha entre Set y Wesir. Esta era
llevada a cabo por los sacerdotes en los patios del templo, y el pueblo la representaba luchando
en las calles y golpendose con palos.
- Da 25 del cuarto mes de Akhet: se celebraba la Noche de la Muerte. Wesir fue asesinado por
Set y su cuerpo abandonado a orillas del ro. Sus hermanas Aset y Nebt-Het, representadas por
dos sacerdotisas jvenes, buscan a Wesir por toda la ciudad. Se les unan las mujeres que haban
viajado hasta Abdju en peregrinacin, y as llegaban hasta la ribera del ro donde encontraban
una estatua tamao natural del dios asesinado. All las diosas recitaban un poema de luto
conocido como: El lamento de Aset y Nebt-Het.
- Da 26 del cuarto mes de Akhet: prosiguen los Misterios con la Lamentacin. En este da se
hacan rituales para proteger el doble pas de Kemet y a todas las personas benditas por Wesir.
Este ritual se llamaba Destruyendo al Asno y la Serpiente, manifestaciones del los peligros de
Apep el Increado, y lo realizaba el Rey y los sacerdotes a puerta cerrada.
- Da 27 del cuarto mes de Akhet: se celebraba la Vigilia Nocturna marcada por las
presentaciones, oraciones y lecturas delante de la imagen de Wesir hechas por el Rey, los
sacerdotes y sacerdotisas que representaban a los diferentes personajes del mito.
- Da 28 del cuarto mes de Akhet: se conmemoraba el triunfo de Wesir sobre las fuerzas de la
destruccin y su llegada al Amenti como Sokar-Wesir con el gran banquete conocido como la
Celebracin de comida en el Altar. Tambin se realizaban libaciones de agua fresca en honor a
Sokar-Wesir en los altares domsticos.
- Da 29 del cuarto mes de Akhet: se Eleva el Djed, smbolo de la integridad y estabilidad
wesiraca. Como en este da Sokar-Wesir se convierte en el primer occidental, se honra a todos
los Akhu (difuntos benditos) porque, gracias a l, pueden continuar existiendo despus de la
muerte.
OFRENDAS PARA LA FESTIVIDAD
A Sokar-Wesir se le puede ofrecer carne bovina, cerveza, panes, lodo negro (a veces lodo o tierra
negra sembrada con brotes, para representar la continuidad de vida en la muerte); instrumentos
de cultivo como la azada, trigo y plantas.
Est prohibido ofrecerle carne de cerdo, pescado o arena por considerarse ofrendas impuras.
LAS LAMENTACIONES DE ASET Y NEBT-HET (2)
Cantemos a la muerte de Wesir, lloremos su
cabeza cada,
La luz ha abandonado al mundo, el mundo es
ahora gris.
A travs de los cielos estrellados vuela una
trama de oscuridad,
Y Aset llora la partida de Wesir.
Derramen sus lagrimas, estrellas, fuegos y
ros!
Lloren nios del Nilo porque su Seor ha
muerto!
Pisamos suavemente con nuestros pasos
tambaleantes
El Santuario de las Siete Naves.
Llamamos despacio al muerto que aun vive:
Regresa Wesir de Tu reino helado!
Regresa a quienes te adoramos!
Con la corte divina recorremos el Santuario de
las Siete Naves,
Mientras los ecos, desde las paredes del
templo,
Repiten el largo lamento,
Y se percibe el sonido del dolor a lo largo de
las habitaciones,
HIMNO A WESIR
(de la XVIII Dinasta, traduccion de Parkinson)
Homenaje a ti, oh Wesir,
El que est al frente de los Occidentales (Khentamentiu)
En este bondadoso da en que te apareces!
Puedas estar complacido conmigo en este da;
Puedas alejar mis obstculos;
Puedas or cuando te llamo;
Puedas acudir cuando te hablo, en este hermoso da.
LIBACIN PARA DEDICARLE A WESIR
EN EL LTIMO DA DE LA FESTIVIDAD
(adaptado de los Textos de las Pirmides 101)
Esta libacin es para ti, Wesir.
Esta libacin es para ti,
Avanzando ante tu hijo, avanzando ante Heru.
He venido y te he trado el Ojo de Heru,
Para que tu corazn se refresque con l.
Lo he puesto ante ti, bajo tus sandalias,
Te he presentado el lquido que llega para ti.
<verter agua en un recipiente en honor a Wesir>
NOTAS
1. La historia original de la muerte de Wesir, en la que l se ahoga en lugar de ser despedazado,
aparece en el Reino Antiguo. Esta versin se populariz a lo largo de la historia egipcia. La
versin en que Set corta a Wesir en pedazos aparece por vez primera en los textos de Plutarco
(alrededor 120 a.C.), quien no nombra la fuente original. Por lo que se considera que esta
versin se origina despus de la ocupacin griega, a fines del Perodo Tardo (cuando la cultura
egipcia ya no es la original). Muchos templos ptolemaicos utilizaron este mito como legitimacin,
como excusa, para que se edificaran donde supuestamente se haba recuperado una de las
partes del cuerpo de Wesir.
2. El texto original fue traducido al alemn a fines del siglo XIX, y poco despus apareci la
versin inglesa de dicho texto en una obra del folclorista y hombre de letras Andrew Lang (18441912), quien realiza una traduccin ms libre. Se puede considerar que la versin original debi
ser escrita durante la poca de la construccin del templo de Seti I en Abidos, o inmediatamente
despus, ya que hace referencia al Santuario de las Siete Naves que se encuentra en dicho
templo.
Por Siathethert
materializarlas dentro de la realidad. Ellas hacen nuestros pensamientos firmes y slidos, y son
cruciales en el proceso mgico creativo. La pasin y el sentimiento que depositamos en heka
fortalecen la magia.
La Magia es un proceso y un creador. La terminacin de la palabra mgica, o del proceso de
creacin, requiere tiempo, al igual que sembrar semillas en un campo requiere atencin,
dedicacin, cuidado, nutricin y paciencia antes de que pueda producir frutos. La vegetacin
crece y se desarrolla a su debido tiempo. De la misma Manera el trabajo mgico se desarrolla a
su debido tiempo. Tambin necesita ser ocultado o protegido. Como un cuerpo que se desarrolla
dentro del tero; esto tambin es mgico. Es mejor, cuando la magia se ha ejecutado, que los
detalles del trabajo mgico se guarden de manera confidencial. El trabajo mgico debe ser
individual y personal, especialmente durante sus diferentes fases para que la energa no se
disperse y se pierda, y para que las energas opuestas no estorben el trabajo que estamos
realizando. La concentracin y la privacidad son cruciales.
Si vamos a embarcarnos en una travesa mgica kemtica, el primer paso es dirigirnos a lo que
est en la raz de nuestros pensamientos y palabras que construyen nuestra realidad: nuestro
sistema ms bsico de creencias.
DEBEMOS dirigirnos a la raz de nuestro sistema de creencias ante de comenzar a trabajar con
magia. La mayora de nosotros tiene obstrucciones de energa que impiden la creacin d nuevas
y prsperas realidades. stas pueden tomar la forma de culpa por disfrutar de una vida
abundante, falta de fe en nosotros, falta de fe y confianza en Netjer (Dios), carecimiento de
suficiente fuerza de voluntad, desconocimiento para usar nuestro regalo de fuerza de voluntad o
de cmo canalizar nuestras energas eficazmente.
Podemos habernos creado un conjunto de limitaciones, una prisin de ideas que nosotros
consideramos como nuestra realidad. Debemos comenzar deshaciendo stos y otros
obstculos de energa que nosotros mismos hemos creado.
Como Shemsu de Netjer, nuestro camino requiere que desarrollemos fuerza de voluntad, y que
nos familiaricemos con el proceso creativo que conocemos como heka o magia para que, bajo la
gua de nuestro padre divino Netjer, podamos CREAR una hermosa realidad que nuestro Padre
divino quiere producir como maat en el mundo. Personalmente creo que la comprensin de
cmo heka trabaja y el uso de esta sabidura sagrada es esencial para nuestro crecimiento en el
camino de Shemsu, y, en cuanto no aprendamos y usemos estos principios, continuaremos
creando monstruos y trayndolos al mundo en forma de guerra, conflicto miedo, fracaso,
ansiedad, y una actitud de perdedor, simplemente debido a la falta de conocimiento de cmo
nuestros pensamientos son creativos. Si estamos por volvernos Shemsu espiritualmente
maduros, debemos aprender heka y debemos usarlo, para traer la mundo un hermoso destino
junto a los inigualables dones que nuestro divino Padre Netjer quiere producir como maat para
alimentar a un mundo necesitado, que a menudo est en caos. Recuerda que siempre estamos
en el proceso de crear nuestros mundos. Estamos siempre en el proceso de transformacin:
recuerda a Khepera.
Los Enemigos de Heka
Los Enemigos de Heka son los pensamientos y creencias que impiden nuestro trabajo mgico
hacindonos creer que no podemos crear la realidad, que no somos merecedores de una vida
prspera, feliz y satisfactoria. Estas formas de pensamientos se fijan unas a otras para formar
un complejo (como un complejo de inferioridad) que incluye lo miedos irracionales,
desesperacin, e ideas negativas y creencias que los fortalecen. De los Enemigos de Heka se
puede decir que viven dentro de nosotros, todos juntos alimentando nuestro ego ms bajo y
nublando los dones y la gloria de nuestro Ego ms Alto, que es ms cercano a nuestro divino
Padre Netjer. Ellos son los Enemigos internos, y una buena metfora para ellos es: parsitos;
ellos dependen de nosotros para su existencia, y nosotros les PERMITIMOS existir dentro de
nosotros, pero ellos pueden ser tratados y aniquilados con las afirmaciones heka.
3.
sta es slo una lista de tres puntos, pero no hay ninguna regla para seguir con las Listas de los
Deseos. Cada uno marca sus propios lmites. Las Listas de los Deseos ms precisas podran
llevar por ttulo algo as como: Mi Casa Soada, o Mis Vacaciones Soadas. Escribe tus
deseos, y entrgale tus ideas al Creador, coincidencias significantes comenzarn a ocurrir. Te
dirigirs hacia tus sueos como un ro se dirige al mar.
Ahora, una nueva creencia o una idea se vuelve slida en nuestra mente subconsciente, como
se dice en metafsica, se SOLIDIFICA, en otras palabras, no cabe ninguna duda en nuestros
corazones y mentes que la creencia es exacta. Toda idea o creencia fuerte es un slido. Con la
afirmacin, estamos buscando solidificar una perspectiva en la vida nueva y positiva. En los
libros metafsicos espaoles, la palabra que se usa para esta idea es cristalizar. Creo que
solidificar es la traduccin exacta para este concepto. Es una buena idea para el Shemsu
familiarizarse con el vocabulario que se relaciona con los trabajos mgicos, y usarlo a menudo
para ir mejorando en el arte de heka.
No puedo poner el nfasis suficiente: FUERZA DE VOLUNTAD y AUTORIDAD son el centro de
heka. Debemos aprender a sentirnos cmodos con nuestra propia autoridad. Tan slo nosotros
somos los amos de nuestras vidas. Incluso cuando le rendimos culto a Netjer y le entregamos
nuestras vidas, somos los nicos responsables de nuestras decisiones y de la creacin de
nuestro mundo; nuestra realidad llega en el momento en que nosotros escogemos en qu creer,
penar, hacer y decir. Cada opcin, palabra y acto es creatividad, es heka. La vida est siempre
desarrollando magia. Este misterio est personificado por el Nombre de Khepera. Recuerda que
el cmo Dios nos crea es su regalo para nosotros, lo que hacemos de nosotros es nuestro regalo
para Dios.
debemos confiar que hay algo mejor para nosotros de lo que pedimos se manifestara en nuestro
camino.
Otro punto importante: no esperes que tus sueos se materialicen luego de que puedas decir:
este es, soy feliz. Lo ms probable es que ese da nunca llegue, y de hecho siempre debemos
poner al da nuestras metas para continuar andando nuestro camino. Aprende a estar contento
y en paz sin tener en cuenta lo que las apariencias exteriores te dicen. Esto te har una persona
ms fuerte Aun cuando todo va en cierto modo inesperado, aprende a ser agradecido a Netjer
porque su plan se est llevando a cabo. Incluso siendo agradecido antes de recibir los regalos de
Dios, adquirimos una actitud positiva exitosa. El agradecimiento activa un sentimiento de triunfo
sobre los obstculos y fortalece nuestra fe, mientras nos ayuda a verlos como escalones que nos
acercan ms a la cima. Es mi humilde opinin que el agradecimiento SIEMPRE es esencia para
el heka y hace la diferencia.
Una vez que tus visiones se materializan, querrs recrearte experimentando nuevas visiones,
reconsiderando tus metas, estableciendo nuevas y poniendo al da las viejas. De esta manera,
logrars un entendimiento ms profundo de cmo funcionan los trabajos mgicos, y de cmo la
mente humana es una computadora que te da exactamente lo mismo con lo que la alimentaste,
y experimentars tu sagrado y prspero legado como un nio de Netjer.
Netjeru y Heka
Aqu hay algunas de las caractersticas que diferentes Nombres acentan al hacer un trabajo
mgico. Por favor recuerda que esto est basado en mi propia experiencia personal y que tu
experiencia es tan vlida como la ma. Doy la bienvenida a tus sugerencias con respecto a stos
u otros Nombres. Tambin recuerda que la magia ocurre en nuestras mentes, nosotros somos
los co-creadores junto a Netjer. Los Nombres nos ayudan simplemente a desarrollar nuestro
propio conocimiento de cmo usar heka, si les preguntamos y aceptamos su gua. Sin embargo,
debemos aceptar la responsabilidad personal en todo trabajo mgico que hagamos. Debemos
poseer integridad y tica maat-, y expresar lo que queremos dar a entender al hacer las
afirmaciones. Dependiendo de lo que quieras, puedes desear hacer de Netjer tu socio en los
negocios, o bendecir un objeto en tu capilla con el poder de traer dinero o neutralizar la
negatividad (nunca debes descartar esto como supersticin, mas trtalo como un proceso
creativo natural)
La gua que Amun te ofrece al volverse la cabeza o un lder estratgico de los Netjeru es Su
estrategia. l observa absolutamente todos los detalles y piensa las cosas meticulosamente. Al
igual que Ra, nada escapa a Su mirada. Cada lder que se diga eficiente hace esto. Combinado
con la pasin de Bast, ellos son estupendos para trabajar con la magia, cuando se proporcionan
la interaccin necesaria del hemisferio derecho con el hemisferio izquierdo.
Bast nos proporciona la pasin que gua el propio proceso mgico. Heka no acontecer sin el
deseo y la emocin. Las ideas mentales que son proyectadas en el Universo necesitan ser
acompaadas con sentimientos. Nos hace falta metas, algo que nos empuje hacia delante para
que haya un propsito por el que trabajar intensamente, una luz al final del tnel cuando el
camino de ida se hace difcil. Pdele ayuda a Bast para encontrar tu pasin y sala en la magia.
Cuando tenemos una pasin, algo que disfrutamos y que encontramos satisfactorio, estamos en
maat, es decir, la pasin nos ayuda a encontrar nuestro lugar en el mundo. Tambin Bast (al
igual que Sekhmet) es el Ojo de Ra, y puede invocarse para proteger el heka y protegernos de
heka y de isfet el mal de adentro y de afuera-.
Hapy personifica la Crecida del ro Nilo que trae vida a la tierra de Kemet. Sin embargo en el
microcosmos, en el mbito humano, Hapy representa en nuestro cuerpo el torrente sanguneo
que lleva minerales y nutre al resto del cuerpo, incluyendo a todas las clulas. La sangre (en
nuestros cuerpos) es la vida, y el agua (en la naturaleza) es la vida. Nosotros somos los
creadores de vida, y Hapy nos hace crecer la vida. En el proceso mgico es Hapy quien nos
ayuda a nutrir a nuestras creaciones, proyectos y trabajo mgico. l nos da la energa para
involucrarnos, participar y DISFRUTAR el regalo maravilloso que es la vida, la vida que nosotros
creamos. l se interesa en brindarnos ayuda para alimentar las semillas que sembramos incluso
las palabras que decimos en heka. Durante la purificacin, antes de la prctica del Senut, le
pedimos a Hapy que lave las semillas de la enfermedad. Creo que esta declaracin tambin
puede aplicarse a los parsitos enemigos de heka, porque ellos tambin son semillas que
mgicamente generan cosas en el mundo (aunque no estn en contacto con nuestros egos ms
puros y ms altos). Podemos pedirle a Hapy que nos limpie de los enemigos de heka y dejarlos ir
durante el lavado del Senut.
Soy purificado por Hapy. Me bao en las sagradas aguas de Hapy (el Nilo).
Dondequiera que camino hay vida y abundancia, amor y alegra, prosperidad y salud.
La vida prospera. Yo prospero. Soy una bendicin para el mundo, mientras traiga
conciencia de prosperidad y vida en abundancia a l.
Sin duda alguna Maat es el Nombre ms importante en la magia. Debemos sellar todas
nuestras afirmaciones diciendo En maat, o pronunciando las bendiciones en su nombre. Esto
nos proteger en nuestro trabajo mgico, perfeccionado todas nuestras acciones y
desarrollando nuestro carcter durante el proceso. Maat es verdad, rectitud e integridad. Ella
trae justicia y perfeccin a cualquier situacin. La meditacin en su Nombre es una herramienta
poderosa para obtener paz, confianza, para fluir y armonizarse con la Divinidad por dentro y por
fuera. Nada puede salir mal cuando se est en presencia de Maat.
La naturaleza de Ra es ms centrada, me ayuda a concentrarme, me calma y serena cuando
voy demasiado rpido. l me ayuda a olvidar que necesito luchar cada da; me ayuda a disfrutar
mis ambientes y vivir el momento, sabiendo que la vida debe ser disfrutada como un obsequio.
l trae maat en el sentido de paz y armona interior y exterior, al igual que trae claridad.
Ejercicio 4: Escribiendo tu Decreto de Prosperidad.
Bien, ahora es tiempo de poner algunos d estos conocimientos en accin. En este ejercicio
escribirs tu DECRETO DE PROSPERIDAD. Lo revisars, cambiars, fechars y firmars como
haras con cualquier documento lega.
Una vez que has determinado en qu consistir tu decreto personal, lo escribirs en una hoja de
papel. Lo presentars entonces a Netjer durante el Senut, como un contrato con tu ms Alto
Ego, y constituirs una meta de entrenamiento de heka y aprendizaje de cmo debes usar heka
en tu NICO camino espiritual bajo la gua de Netjer. Un conocimiento de este tipo implica la
necesidad de aceptar las responsabilidades personales por las acciones de cada uno. Es por esta
razn de que yo hablo de un contrato, cuando debemos estar conscientes de la importancia
de nuestras palabras, y de hoy en ms pensar dos veces antes de maldecir o hacer comentarios
negativos sobre nosotros, o sobre la naturaleza de las cosas.
Aqu hay algunas ideas sobre qu cosas pueden incluirse como parte de nuestro Decreto.
Primero algunas afirmaciones. Presta atencin al uso de la voluntad en la redaccin de los
decretos, y al nfasis de ciertas palabras.
Afirma: Yo ESCOJO vivir en un Universo rico y maravilloso, donde todas las cosas son buenas y
Maat reina con supremaca celestial. Todo es belleza, todo es amor, todo es armona. Yo
ESCOJO vivir en una Tierra armonizada con los cielos, con Maat. Yo ESCOJO vivir en un paraso.
Decreta:
Decreto de Prosperidad
Yo ESCOJO permitir que se alejen mis miedos y dudas, y ESCOJO ACEPTAR la generosidad y los
dones y bendiciones de Netjer en mi vida. Yo estoy abierto y preparado para todas las
bendiciones de Netjer aqu y ahora, y de ahora en adelante.
Yo ESCOJO ayudar a limpiar el mudo de las vibraciones bajas, ideas y creencias que impiden
nuestro crecimiento creativo y reprimen nuestro nico potencial creativo.
Yo ESCOJO vivir en un Universo maravilloso donde todas las cosas son buenas y Maat reina con
supremaca celestial.
Yo admito TOTALMENTE mi responsabilidad de crear este mundo, mi mundo, y raer maat,
prosperidad, salud y amor a este mundo.
Mi naturaleza es prspera.
Yo me vuelvo una bendicin para el mundo, mientras traiga maat, vida en la abundancia y
prosperidad a l.
El documento anterior se llama Decreto de Prosperidad de Padinebaa Est implementado por quien
firma, Padinebaa, el 1 de enero del 2001, como parte de mi camino de Shemsu, para servir como gua
en las artes de heka. Pueda bajo la gua de Neb Amun y Neb Ra, ser modificado cuando fuera necesario, a
fin de reflejar los nuevos paradigmas en mi camino de Shemsu. Una vez que escribes tu decreto, puede
que quieras guardar el documento en tu Senut, o en un lugar especial. S creativo! Divirtete!
Dedico este artculo a todo Shemsu de House of Netjer, y espero que sea de ayuda para clarificar algunos
conceptos sobre el heka e incitar la curiosidad en la manera en que sta funciona, y que los Shemsu
incorporen estas enseanzas en sus perspectivas espirituales y se hagan de sus propias vidas, mientras
tren maat celestial a esta Tierra.
Em hotep, y pueda Netjer derramar sobre ti toda la Vida, Prosperidad y Salud!
Mi agradecimiento a Padinebaa (quien era Shemsu de la Ortodoxia Kemtica al escribir este ensayo, pero
ha elegido por motivos personales retirarse como tal), por sus enseanzas y lecciones sobre la magia
Heka.
Siath
el
La
El
4_ Los Remetj: los egipcios se describan a s mismos como el pueblo elegido de Dios para ser el
agente que ayude a mantener la maat del mundo. Cada egipcio dedicaba su energa
diariamente a seguir el camino de Maat, realizando obras de bien, bendiciendo con sus actos
y palabras a s mismo y a toda la tierra de Kemet.
Los textos sapienciales o de sabidura, ayudaban a los remetj a guardar y honrar las tradiciones
y buenas costumbres que mantenan el equilibrio y orden justos.
Al pueblo egipcio no se le permita presenciar los oficios que ser realizaban en los templos, pero
se le permita llevar a cabo rituales domsticos, participar en los grandes festivales y rezar en
las capillas de los caminos. Segn el historiador griego Herodoto los egipcios eran los hombres
ms piadosos de la antigedad.
El Kemetismo Ortodoxo le da el nombre de remetj a todas las personas que, una vez terminado
el curso de iniciacin a la fe dictado por House of Netjer, pasan a ser miembros de la comunidad
kemtica ortodoxa.
Si un remetj lo desea, puede solicitar se le realice el ritual de adivinacin espiritual (el cual es
llevado a cabo por la Nisut AUS) que le revelar la identidad de sus padres espirituales. Si fuera
su voluntad el remetj puede dedicarse al culto especfico de sus padres espirituales y tornarse
Shemsu o seguidor de esas divinidades especficas. El postulante realiza entonces los votos
en una ceremonia durante la cual recibe su nombre kemtico, lo que marca el comienzo de su
viaje espiritual como Shemsu del Kemetismo Ortodoxo.
5_ Maat: este es un trmino de difcil definicin; en l existe el concepto de un orden csmico
final que se instaur el da primero (Tep Zepi), cuando Netjer se manifest en la creacin.
Este orden de origen divino debe ser preservado, sostenido y obedecido. Los Netjeru y los seres
humanos son quienes tienen en obligacin su manutencin. La ignorancia lleva al hombre por el
mal camino. A pesar de que el pensamiento egipcio no conoce el concepto de pecado, como
las religiones semticas, s cree que los malos hbitos, actos y sentimientos llevan a cometer
actos aberrantes y se debe castigar para evitar el progreso del caos (denominado Isfet), con el
consiguiente desequilibrio de la persona.
La religin egipcia no cuenta con textos de liturgia, por lo que los egipcios se daban a escribir
textos de enseanzas (como los escritos por Ptahhotep, Kagemni, Any) con los que se instruan
a los nios y se repetan de generacin en generacin. Aparte de estos textos el hombre comn
deba confiar en el sentido comn para no extraviarse de la Verdad.
Esa antigua sabidura es tomada en cuenta por los modernos kemticos de la fe Ortodoxa; a ese
conocimiento se le suma una bsqueda constante de informacin que cada remetj lleva a cabo
por s mismo. La Nisut (AUS) tambin aporta valiosos conocimientos que hace llegar a su
comunidad mediante la Internet (HoN cuenta con una web, listas e-mail y salas de chat que le
permiten estar en contacto con los miembros que residen en otras partes del mundo y no
pueden acceder al templo fsico).
De entre las muchas fuentes de informacin los remetj y shemsu pueden escoger entre diversos
libros de egiptologa, historia, ensayos cientficos y de especialistas. Se descartan los libros de
ficcin, como las novelas histricas ambientadas en pocas faranicas, los libros de ufologa,
espiritismo, new age y otros temas relacionados con la parasicologa, por no estar de acuerdo
con las creencias kemticas ortodoxas.
El iniciarse en el estudio de los jeroglficos es, de hecho, interesante y puede ser de utilidad para
comprender mejor los textos antiguos, pero no es obligatorio.
Por Siathethert
por carta. Se recostaba en su sof preferido entraba en trance y su esposa Gertrude formulaba
las consultas y una secretaria tomaba nota taquigrfica de sus respuestas. Por lo general Cayce
dorma un instante y luego con voz clara manifestaba "tener el cuerpo" y comenzaba a
diagnosticar
el
caso
del
enfermo
que
le
llevaba
su
caso.
Por ms de 42 aos, mediante este sistema entreg 20 millones de palabras emanadas, segn
sus propias explicaciones, de su propio inconsciente y de la memoria universal de la naturaleza.
A partir de 1923 y debido a su gusto por la Metafsica, comienza a responder sobre temas como
la vida y la muerte y la razn de la existencia humana.
Entre sus teoras postulaba que los sobrevivientes de la Atlntida haban guardado registros de
toda la sabidura de su civilizacin y la historia completa de la humanidad. Segn vaticin, estos
registros seran hallados entre 1996 y 1998. Para nuestra poca Cayce sostena que luego del
ao 2.000, Jesucristo volvera a manifestarse al mundo en la era de Acuario, luego de un
tormentoso perodo de catstrofes que obligaran a la humanidad a volver a vivir en comunin
con la naturaleza y con Dios.
Edgar Cayce realiz su primera lectura en 1901, acerca de un problema de salud que le
concerna personalmente. Luego dict muchas ms, pero el concepto de la reencarnacin no
apareci hasta 1923, en una sesin ejecutada para Arthur Lammers, impresor en Dayton, Ohio.
Conviene mencionar que una lectura haba abordado la cuestin doce aos antes; no obstante,
la alusin se ignor durante mucho tiempo, pues nadie en el entorno de Cayce conoca el
concepto en aquel entonces. A fin de cuentas, la reencarnacin fue el objeto de casi dos mil
lecturas psquicas, denominadas "lecturas de vida". Constituye el segundo gran tema evocado
por
Cayce
en
trance.
Reencarnacin
y
Karma
En esencia, qu es la reencarnacin?
Es la creencia de que cada uno de nosotros pasa por vidas sucesivas, con el propsito de crecer
en espritu y de recobrar la plena conciencia de su naturaleza divina. El punto de vista de Cayce
excluye la metempsicosis o transmigraci n de las almas, segn la cual los humanos pueden
reencarnarse en forma animal. A la vez, provee un marco filosfico para el pasado, poniendo
especial nfasis en la manera de asumir nuestra existencia actual: debemos vivir el momento
presente, procurando desarrollarnos espiritualmente y ayudarnos los unos a los otros. Las
lecturas ensean que el recorrido que hemos efectuado nos ha trado al punto en que nos
encontramos.
Sin embargo, lo esencial no es quines hemos sido o qu hemos hecho antes, sino cmo
reaccionamos frente a las oportunidades y a las pruebas que surgen ahora mismo, dondequiera
que nos hallemos. En efecto, nuestras elecciones y conducta del momento, provenientes de
nuestro libre albedro, son las que realmente importan. La perspectiva de Cayce, para nada
fatalista,
abre
horizontes
casi
ilimitados.
En las lecturas, Cayce seal tambin el peligro de comprender incorrectamente la
reencarnacin. Indic que ciertas teoras alteraban su verdadero significado. En particular, todas
las que no reconocan la libre voluntad creaban lo que llam "un monstruo krmico", es decir una
idea errnea que no tomaba en cuenta los hechos autnticos, ni la estrecha conexin existente
entre el karma, el libre albedro, el destino y la gracia. An hoy en da, mucha gente interpreta,
As nuestro karma nos es personal, pero nos sentimos constantemente atrados por la gente o
los grupos que nos ofrecen ocasiones favorables de asumirlo. De manera similar, ellos se
acercan a nosotros en su recorrido individual para satisfacer su memoria krmica. Por lo tanto,
nuestras relaciones con los dems nos permiten enfrentarnos a nosotros mismos y vivir sucesos
que
nos
ensean
y
nos
ayudan
a
avanzar
en
el
sendero
espiritual.
Con frecuencia, los episodios vividos en grupo reaparecen, en encarnaciones posteriores, como
vnculos familiares, profesionales, culturales o tnicos. Las lecturas subrayan que nunca nos
encontramos con alguien accidentalmente, porque las coincidencias no existen. Del mismo
modo, no experimentamos de entrada una profunda simpata o antipata sino hacia personas
que hemos conocido antes.
Debemos atenernos a las consecuencias de nuestras decisiones y actitudes previas, ya que
cosechamos inevitablemente lo que hemos sembrado. La Biblia dice: "Todo lo que sembrare un
hombre, eso mismo cosechar." Los adeptos de la reencarnacin suelen afirmar: "Atraemos lo
que es semejante a nosotros." Esto implica que, algn da, tendremos experiencias anlogas a
las que nuestras elecciones han producido en la vida de otros.
A diferencia de las doctrinas fatalistas que nos reservan una suerte inmutable, la teora de Cayce
asevera que somos dueos de nuestro destino.
En efecto, podemos controlar nuestros pensamientos, palabras y acciones, y escoger nuestro
comportamiento ante las circunstancias que nosotros mismos hemos engendrado.
Comprendamos que todo lo que acontece en nuestra existencia es el fruto de nuestra propia
creacin, y que nuestras tribulaciones siempre contribuyen a nuestro desarrollo cuando las
consideramos como oportunidades de corregir los errores del pasado o de adquirir sabidura y
entendimiento.
Descubrir por qu nos hallamos en una u otra situacin no es necesariamente fundamental: lo
primordial es cmo nos disponemos a hacerle frente, pues de nuestras reacciones nacen
nuestras experiencias futuras. As, dos personas podrn adoptar una actitud muy distinta en
casos comparables, por ejemplo con respecto a la prdida de un empleo.
Mientras que una se angustiar y amargar, la otra ver una ocasin inesperada de reconstruir
su vida y de dedicarse a alguna actividad que le apasiona desde hace mucho tiempo. La
reencarnacin es un concepto que figura en las grandes religiones del mundo y no se limita a las
filosofas orientales.
Profesa la tolerancia y la compasin, contesta numerosos interrogantes y da sentido hasta a los
ms mnimos aspectos de la existencia. Algunos la encuentran provechosa, otros controversial.
De cualquier forma, lo que los dems opinan no es pertinente. Los adeptos serios saben que
todos hemos experimentado varios mbitos, condiciones y circunstancias en el transcurso de
nuestras vidas sucesivas.
Ellos se sirven de la reencarnacin, no para detenerse en el pasado o enorgullecerse de quizs
haber gozado de notoriedad anteriormente, sino para crecer en espritu y contribuir a mejorar el
mundo
en
el
que
vivimos.
Cayce ilustra esta idea en la siguiente lectura:
"Determine por qu razn est buscando esa informacin. Si es a fin de or que ha vivido,
fallecido, y sido enterrado al pie del cerezo al fondo del jardn de su abuela, esto no le har un
mejor
vecino,
ciudadano
o
padre!
En cambio, si es para saber que ha pronunciado palabras hirientes, de lo cual se ha sentido
culpable, y que ahora puede redimirse actuando de manera justa, entonces s, vale la pena!"
Tomado de Cosmoxenus
La mentira, la falsedad, el desorden, lo opuesto a maat, es aquello de lo que uno muere. Hace
que la vida sea imposible. Amenemope aclara cmo hay que interpretar esto:
No hables a un hombre en falsedad abominacin de Dios-, no separes el corazn de tu
lengua, y todos tus caminos tendrn xito.
No interpretemos esta enseanza como un fragmento de oportunismo superficial, del tipo ser
honrado sale a cuenta. El comentario de Ptahhotep de que la mentira es aquello de lo que se
muere indica el argumento que subyace a la afirmacin de Amenemope. La mentira (gereg) se
opone a maat; es el caos, abominacin del Dios, aquello que es siempre derrotado en el orden
del Universo. De ah que para el hombre sea fatal identificarse con ella. Mas as ocurre cuando
acta deshonestamente, cuando separa el corazn (ib) de su lengua; en consecuencia, no
puede ser efectivo cuando hace esto (aclaracin: los egipcios consideraban que el pensamiento,
la sabidura, la memoria, las emociones y la personalidad estaban en el corazn (ib), no la
vscera (hat), sino el corazn-conciencia que no es fsico, es espiritual).
ste es el significado de la palabra xito en nuestra cita, segn demuestra el ejemplo concreto
con que Amenemope continua su enseanza. No simules amistad hacia el enemigo:
No le digas hola! en falsedad cuando hay terror en tu vientre.
Porque no saldrs bien parado. Por otra parte, no escondas tu conviccin cuando los dems
estn en desacuerdo; ten entereza y acta:
S decidido ante los dems,
pues se est a salvo en la mano del Dios;
odiado del Dios es el falsificador de las palabras,
su gran abominacin es el hipcrita. ()
El odio del Dios hacia el hipcrita no es una fuerza tica, sino csmica. sta destruye al hombre
deshonesto, no porque acte contra un mandato divino, sino porque no est en armona con
maat, el orden universal. Pero no es destacable que ninguno de los Dioses sea citado por su
nombre en las enseanzas? Cuado los egipcios invocan a Netjer, es decir, al Dios con el
que tienes que contar en todas las circunstancias, imparten al inters divino por la conducta
humana un carcter distintivamente impersonal.
Todo el panten, cada uno de los Dioses, requiere una conducta correcta. Un individuo poda
sentirse ms ntimamente relacionado con una deidad que con otra, pero el carcter personal de
esta relacin vena determinado por el creyente, no como en la Biblia- por la divinidad. Los
dioses difieren, pero estas diferencias no son esenciales; todos los dioses actan dentro de un
orden establecido; todos viven por la maat y, en consecuencia, todos odian la no verdad
(isfet).
En el pensamiento egipcio, Maat, mediaba entre el hombre y los dioses. En general, cuando
alguien se equivocaba, no cometa, en primer lugar, un crimen contra un Dios; actuaba contra el
orden establecido, y un Dios y otro se ocupaba de defender ese orden.
No hallamos en Egipto el violento conflicto que es caracterstico de la religin bblica. El hombre
no es contemplado en rebelin contra el mandato de Dios ni experimenta la intensidad y la
variedad de sentimientos, desde la constriccin hasta la gracia, que caracteriza a los principales
personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por lo mismo, el tema de la ira de Dios es
prcticamente desconocido en la literatura egipcia, pues el egipcio, en sus aberraciones, no es
un pecador a quien Dios rechaza, sino un ignorante que es castigado y corregido. Esto queda
bien ilustrado por el siguiente himno, escrito por un trabajador de la necrpolis de Tebas despus
de haber sido curado de una enfermedad:
Yo era un hombre ignorante y loco,
que no conoca ni el bien ni el mal.
Me esforc denodadamente por transgredir contra El Pico
y Ella [se refiere a la diosa Meret-Seger] me castig.
Yo estaba en su mano da y noche.
()
Mira! Dir a grandes y pequeos
que hay entre los trabajadores:
Cuidado con El Pico!
Pues hay un len dentro del Pico.
Golpea con el golpe de un len salvaje.
Persigue a aqul que comete falta contra Ella.
Llam a mi Seora;
Y vi que vino a m con dulces aires;
La diferencia entre estos textos no reside en la imagen que dan de las diferentes deidades, sino
en aquello que el devoto da de s mismo. Y ah nos encontramos con el mismo punto de vista
que en las enseanzas, aunque estas ltimas estuvieran dirigidas a un pblico educado y los
himnos pertenecieran a la esfera de la literatura popular. En estos himnos los hombres describen
sus faltas como una consecuencia de la ignorancia; cuando tienen un buen concepto de s
mismos, dicen ser como el hombre silencioso. Y los textos no establecen para nada los
caracteres distintivos del Dios concreto al que se dirigen.
Hay unos pocos documentos excepcionales entre estos himnos populares. En lo que se refiere a
la necesidad de las sanciones divinas y el apoyo a la lnea de conducta a la que, aunque se saba
que era buena, era sin embargo difcil adherirse, esta necesidad era a veces tan grande que no
poda satisfacerse por la conexin ampliamente generalizada entre los dioses egipcios y el
cdigo moral. En algunos casos, por lo tanto, los dioses reciban atributos que slo tienen una
justificacin emocional, no teolgica. El siguiente himno, dirigido a Djehuty, nos permite exponer
con gran claridad esta elaboracin peculiar de los temas habituales.
Djehuty es patrono de los escribas, se manifiesta en la luna y le representan el ibis y el babuino.
Djehuty est totalmente desconectado de la vegetacin o del poder del agua. Pero algunas
imgenes derivadas de esa esfera de la vida natural desempean una funcin predominante en
el poema que un escriba dirigi al Dios de su profesin. El poema comienza destacando la
proteccin de Djehuty sobre los escribas:
Oh Djehuty, llvame a Hermpolis, a tu ciudad, donde es agradable vivir.
T satisfaces mis necesidades con pan y cerveza y vigilas mi boca cuando hablo.
Quisiera tener a Djehuty detrs de m maana (cuando muera)!
Ven a m cuando vaya ante los Seores de Ma'at (los jueces del Ms All) y as saldr
justificado.
T, gran palmera de sesenta codos de altura donde estn los frutos; las piedras estn en los
frutos y el agua en las piedras.
T que traes el agua a un lugar distante, ven a salvarme, al hombre silencioso.
Djehuty, dulce pozo para el que tiene ed en el desierto; cerrado para el que habla, pero
abierto para el que calla.
El silencioso llega y encuentra un pozo.
El apasionado llega y t ests oculto.
El ltimo verso muestra que la elaborada imaginera del poema sirve para establecer una
oposicin entre el hombre apasionado y el hombre silencioso en relacin con el Dios con que el