UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

RELATRIO FINAL DO ALUNO E PARECER DO ORIENTADOR
BOLSA DE INICIAO CIENTFICA-2014/2015
CNPq. ( ) RUSP (X) FFLCH ( )
1. IDENTIFICAO:
Bolsista: Pedro Benatti Alvim
Orientador: Margarida Maria Moura
Departamento: Antropologia
Nome do Projeto: Caminhos da mandala A Cura na Roa e na Cidade
1. Introduo
A presente iniciao cientfica se debrua sobre o crescente debate em toda sociedade, para alm do
terreno acadmico: a sade pblica. Abrir os olhos e dar ouvido aos diversos conhecimentos que permeiam
o tema da sade um dos pressupostos dessa pesquisa, como deve ser qualquer abordagem antropolgica.
Primeiramente, apresento alguns autores da antropologia rural e da antropologia da sade. Introduzo tambm algumas leituras que se mostraram necessrias para esclarecer alguns conceitos e noes de mundo ainda pouco exploradas e apropriadas pela comunidade cientfica, como obras de autores nativos, guias,
relatos e manuais. A importncia dessa reviso bibliogrfica se d para familiarizar o leitor com a hiptese
que guiou a pesquisa: os conhecimentos teraputicos da reas rurais e urbanas esto em processo de
transformao sinrgico.
Ento, procuro mostrar os resultados que obtive em minha pesquisa. Conheci e trabalhei com diferentes grupos sociais na rea rural da Serra da Mantiqueira norte de So Paulo e sul de Minas Gerais, especialmente no municpio de Aiuruoca e, paralelamente, na cidade de So Paulo. Descrevo tambm algumas
experincias na Serra do Espinhao com curandeiros da roa, fundamentais para o amadurecimento desse
projeto. Alguns interlocutores estavam presentes em So Paulo e em Minas Gerais, conforme os caminhos se
cruzavam e se alinhavam ao longo do tempo. Por conta dessas vivncias, pude desenvolver tipologicamente
as principais matrizes de conhecimentos e prticas curativas que os grupos me mostraram.
O estudo desenvolveu em duas vertentes: em Minas Gerais, a ateno se deu sobre as diferentes maneiras que a populao da roa adota para cuidar da sade / vida; em So Paulo, minhas experincias se debruaram sobre a integrao entre sade e espiritualidade, entrando em contato com grupos ayahuasqueiros
de forte influncia indgena. Essas duas frentes de pesquisa andam entrelaadas. A exemplo de outras etnografias (ARAJO, 2002; RIBEIRO, 2004, 2014), compreendemos a questo da sade de maneira holstica,
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levando-se em conta os sistemas de cura e identificao de doenas disposio dos sujeitos, para alm do
recorte biomdico sem descart-lo. Acredito que em ambas as frentes da pesquisa de campo observam-se
pontos de encontro e de comparao por meio da perspectiva da ecologia da vida, sugerida na Antropologia
por Tim Ingold (2000).
Por fim, apresento concluses e caminhos resultantes da pesquisa. Tais concluses so, antes de
qualquer coisa, fundamentos claros que guiam aqueles que se interessam em aperfeioar o debate que compartilhamos sobre sade. Refletindo sobre as experincias vividas, busco analisar as existncias e ausncias
de fronteiras da questo da sade do ponto de vista coletivo, isto , cultural.
2. Embasamento terico e metodolgico
Antes de iniciarmos, preciso deixar claro que o campesinato tem uma discusso longa sobre denominaes. Nas regies rurais de Aiuruoca, So Francisco Xavier e outras cidades do sul de Minas Gerais,
no tive contato com informantes da roa, ou mesmo com autodenominados camponeses. Nem sero referidos enquanto caipiras: mesmo que no tenhamos encontrado resistncia quanto a essa denominao, no
registramos nenhuma tendncia a adotar esse nome, e lembramos que esse tipo de homem rural brasileiro
pode ser entendido de maneira pejorativa (CNDIDO,
1975). Apesar de haver uma extensa literatura que trata
os habitantes do campo enquanto camponeses, aqueles
que colaboram nessa pesquisa so, em nossa observao
participante, interlocutores em posio simtrica e dialgica com o pesquisador (OLIVEIRA, 1998). Sejam eles
sitiantes, agricultores, raizeiros, terapeutas ou curandeiras, invariavelmente fazem parte de grupos e possuem
conhecimentos nicos a respeito dos lugares e situaes
que vivem.

Paisagem: origina-se do francs:

paysage, pays, lugar de ocupao.
Aspecto do lugar que no somente
natureza ou espao fsico, mas que se
encontra em constante processo de
incorporao de diferentes elementos.
Para citarmos alguns exemplos, as
experincias que transformam uma
paisagem podem ser originadas do

Paisagem da roa

trabalho humano que faz do morro um

O mundo rural repleto de contradies e esta-

pasto. Ou do envelhecimento, a prpria

belecer esse pressuposto importante para encararmos a

ao do tempo. Ou de uma tempestade

questo de forma crtica. Abord-lo por meio da sade

que muda, alm do aspecto imagtico

nos permite ver com clareza, sem especulaes, os pro-

do lugar, as veredas, estradas e rios

blemas dessa populao e as solues, frequentemente

pelos quais os seus habitantes humanos

simples, que servem para resolv-los.

e no-humanos seguem. No budismo

Faz-se necessrio afirmar que os conhecimentos teraputicos e medicinais do mbito popular, bem

tibetano,

paisagem corresponde

mandala (SAMTEN, 2010).

como uma diversidade de costumes e crenas discutidos nesse trabalho, encontram-se tanto no campo quanto
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na cidade. A diferena entre a cura de ambos est na nfase das singularidades culturais dos sujeitos e das
possibilidades disponveis em cada paisagem (do ingls, landscape - INGOLD, op. Cit., pp. 189 - 208).
preciso ter em mente a intercambialidade significativa entre o rural e o urbano nos dias atuais e as fronteiras
que so superadas nesse constante movimento.
graas populao da roa e ao seu trabalho a produo de alimentos e outros recursos que
possvel o sustento da cidade. Mantendo a viso crtica, importante lembrar, como faz Moura (1986), que o
campons corresponde ao plo oprimido e dominado de qualquer sociedade.
Ellen F. Woortmann (1995), embasando-se nos conceitos e teoria de Bourdieu (1983, 1998, 1999,
2011) habitus critica os autores que enxergam as famlias camponesas, o grupo domstico, unicamente
enquanto produtores, reforando uma viso utilitarista que enfatiza lado econmico, atomizando-os em uma
cadeia de produo sem vida. Essa viso desvaloriza outras atividades domsticas, muitas delas lideradas por
mulheres, que garantem a ordem do interior da casa e parte da alimentao, provinda da horta no terreno do
lar. (RIBEIRO, 2014)
Criticar essa viso necessrio para nosso trabalho, pois a mesma viso que fundamenta a legitimidade da medicina cientfica em detrimento de outros saberes. A renda capitalizada da terra que alienou o
trabalhador de suas condies de produo tambm afastou as pessoas de seus curadores. A ascenso desta
racionalidade mdica desde o sculo XIX, baseada na ideologia da eficcia comprovada que media a relao curador-doente por tecnologias duras (TESSER & LUZ, 2008), tratou de empobrecer as culturas locais e suas relaes ancestrais com a cura. Essa legitimao se contrape ao que a medicina cientfica chama
de placebo, a eficcia simblica e psicolgica de um tratamento. Constamos que muitos mdicos abordados
durante a pesquisa reduzem a maioria das curas ancestrais, populares, alternativas e complementares ao placebo.
Os valores simblicos so essenciais para a famlia camponesa, compondo-a para alm do material
e utilitrio (Woortman, 1995). Esses diferentes aspectos compem o habitus, cuja coeso intimamente ligada pelos vnculos de parentesco, de trabalho familiar e da terra, elos que extrapolam o ncleo domstico.
aprendendo com essas perspectivas e ensinamentos particulares, que se mostram pela linguagem e pelos costumes das pessoas da roa, que se desvendam as pistas para descobrir as razes de sua histria, de seus desafios e de seus segredos.
O elo sagrado que une o grupo um elemento fundamental ao se estudar qualquer sociedade. comum encontrarmos igrejas, catlicas ou protestantes, como centros comunitrios rurais (MOURA, 1989,
2010; RIBEIRO, 2004, 2014; GUSMO, 1996) ou mesmo santos e dolos nas casas de fiis (ANDRADE,
1999). Apesar de presente tambm nas cidades, a religio e a magia integram, vivas, o cotidiano das matas e
rios (MOURA, 1989; 2010). Na cidade, os interlocutores preocupados em resgatar o sagrado mencionam a
importncia do contato com paisagens rurais e com a cultura da floresta.
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O parentesco frequentemente marcado pelo sagrado, reconhecendo-se parentelas que fogem da

consanguinidade. O tradicional rito do batismo integra, por exemplo, o processo estreitamento de laos sociais que unem diversas famlias que habitam o mesmo bairro, trecho, assentamento, vila etc (MONTEIRO,
1974; ANDRADE, 2002.). A amizade se intensifica e se reafirma com laos de compadrio, marcados por trocas de ddivas materiais e simblicas.
O pesquisador descobrir, numa sutil educao da ateno (INGOLD, 2010), as vises encantadas
de sagrado, profano e mgico, que do cor aos caminhos e emoes vividas por essas gentes. Ouvindo seus
risos e causos, e caminhando pela roa, matas e rios, a natureza verde est em sinergia com as associaes
incessantes entre parentes, conhecidos, humanos; ces, gado, bicho; boldo, calndula, folha, flor; saci, lobisomem, espritos.
Tim Ingold e a ecologia da vida
preciso ver o ser humano enquanto organismo em processo de aprendizado com o ambiente e outros organismos humanos e no-humanos, exemplo da abordagem da ecologia da vida, defendida na antropologia por Ingold (2000). Esse caminho interpretativo abre espao para a superao da separao entre natureza e cultura. Insistir nessa separao leva a uma srie de limitaes interpretativas e, consequentemente,
aos equvocos que a sociedade moderna insiste h sculos. Consequentemente, o pesquisador que olhar
para o mundo por meio das lentes da ecologia da vida ver que os processos de desenvolvimento culturais se
do em sinergia com os processos naturais, isto , so dimenses que se interpenetram e andam juntas. Cada
pessoa e cada povo integra, juntamente com outros seres, um ambiente que nunca est em completo, mas
sempre em processo de cultivo, crescimento, desenvolvimento e

Permacultura um ambiente

morte, sempre relativo ao organismo ao qual se quer olhar pes-

de plantas e animais pereniais e

soa, bicho, pedra. (ibid., p. 20)

autoperpetuveis, integrados e em

Ingold sugere uma viso de desenvolvimento (development) que est diretamente associada a um processo de desdobramento da vida em si, alinhada ideia de cultivo (growth) e no
viso destrutiva e unilateral de desenvolvimento econmico presente no paradigma Ocidental. Esse cultivo ocorre em direo ao

evoluo com as pessoas. O ser

humano central para a construo dessa paisagem que mimetiza
as relaes encontradas na natureza, a produo de comida, fibras e
energia necessrias para sustentar

equilbrio, mandala, e na roa faz-se em morros, hortas, poma-

o grupo local que a mantm. No-

res, roados, pastos, casas, famlias, no mesmo sentido que cada

vamente, relacionam-se os funda-

planta cultivada em um jardim. Ao entrar em contato com a roa

mentos da permacultura com uma

adentramos um mundo em um processo permanente de cultivo. Na

mandala.(MOLLISTER

cidade, h a quebra desse processo, uma vez que a as pessoas so

HOLMGREN,

separadas fisicamente da terra, dificultando-se o plantio e os ci-

GREN, 2013)

clos de biodegradao prprios de um ambiente em equilbrio. No

1974;

&
HOLM-

entanto, mesmo no havendo um fluxo to aparente ou intenso de vida, j comum o conceito de permacultura urbana enquanto meio de transformao da cidade. De fato, a ecologia da vida est em perfeita confluncia com os conceitos de permacultura e agroecologia, em defesa das leis da vida e da autonomia da agricultura familiar, bem como diversos sistemas de cura como a homeopatia e terapias holsticas (ANDRADE
& CASALI, 2010).
Antropologia, sade e espiritualidade
A sade coletiva um tema de primeira importncia para inmeras reas do conhecimento, pois
est presente em todos os aspectos da vida. Todos os povos possuem saberes e prticas relativos aos cuidados do corpo fsico, da mente e do esprito. As cincias sociais percebero rapidamente que no centro da discusso existe a noo de legitimidade mdica, fundada na histrica aliana e disputa entre saber e poltica. Isso especialmente verdade quando falamos da implementao de polticas pblicas de sade no contexto brasileiro, agregando o arcabouo de conhecimentos e tecnologias interdisciplinares existentes em cada
ambiente. No movimento de expanso da legitimidade para outros saberes curativos alm da biomedicina,
abre-se espao para envolver de maneira positiva outros profissionais da sade e a prpria populao enquanto sujeito.
H uma variedade de interpretaes entre sobre os conceitos de sade e doena e, sob um vis
primordialmente biolgico, a medicina cientfica ou biomedicina impe-se enquanto viso hegemnica
no mundo Ocidental. Ela possui uma srie de sistemas de identificao de situaes passveis de interveno
mdica e formas de se atuar com relao aos indivduos diagnosticados em busca de cura ou alvio. O im pacto real dessa relao s pode ser devidamente compreendido quando temos em mente que essa racionalidade mdica a principal ferramenta usada pelos Estados nacionais e instituies de mercado na experincia da sade pblica. Seu discurso classifica oficiosamente as prioridades, procedimentos e restries da sade pblica.

Holsitico: do holismo, deriva-

A abordagem interdisciplinar permite mostrar as ambiguidades do do grego holos, significa inde enriquecimento e enrijecimento dessa racionalidade. Duarte (1998) defende a alternativa buscada pelas Cincias Sociais no compromisso com a
sade/vida, problematizando conceitos como doena, perturbao,
corpo, dor, sofrimento, reinserindo e reintegrando categorias, repre-

teiro, todo. Em ingls, a palavra

whole descreve o mesmo sentido, e se aproxima de holy, que
significa sagrado. Os interlocutores insistem que o tratamento

sentaes, prticas e instituies fragmentadas no mundo ocidental mo- holstico procura a cura do corpo
derno, o que se traduz em uma opo holista (DUARTE, op. Cit., p 12).
fsico, mental, emocional e espiEssa reconstruo holista ou holstica requer uma abordagem ati- ritual da pessoa. No tratando o
va de real apreenso da vida cotidiana da populao. A perspectiva antro- rgo ou sintoma separadamente
polgica se prope em reforar a ateno dada ao carter relacional dos

do restante.

saberes e sistemas teraputicos que surgem nas dinmicas de sade e das enfermidades (illness) na vivncia
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social local (LANGDON, 2014, p. 1020). So os sujeitos e grupos sociais que articulam as prticas e saberes
ligados sade, confrontando a viso mdico-paciente que alm de polarizar os dois lados da mesa do
consultrio, vitimiza o adoecido (deseased) (idb., 1022). Colocado na situao de incapacidade, o quadro
piora ao se considerar o abismo de linguagem que h entre ele e o mdico. (DUARTE, op. cit., p. 19)
Falar do saber biomdico diferente de falar dos sistemas de atendimento sade pblica. O primeiro no exclui, a priori, as informaes fornecidas que possam ajudar, cientificamente, o procedimento
de determinada especialidade mdica. Os sistemas pblicos e privados de sade funcionam frequentemente
em ritmos acelerados com grande demanda populacional, forando o mdico a evitar prolongamento das
consultas e aprofundamento dos exames. As consequncias podem ser muito danosas se pensarmos nas diversas situaes em que uma pessoa busque algum auxlio clnico, mas tenha dificuldades de explicar o que
sente numa linguagem compatvel com a biomedicina. Reforamos a necessidade de priorizarem maneiras
de evitar esse perigoso terreno de assimetrias e equvocos no campo da sade.
Prope-se a noo de perturbao como uma experincia fsico-moral que escapa s racionalidades
biomdica e psicolgica (DUARTE, op. Cit.; LANGDON, 2014.), indicando que para alm dos fatores biolgicos, podemos enxergar o acontecimento da doena e do processo teraputico a partir de fatores sociais,
emocionais, religiosos e espirituais. A ideia de corpo como campo existencial da cultura e fonte criadora da
experincia (LANGDON, 2014, p. 1024) permite essa ampliao da viso antropolgica, explicitando pontos de encontro entre os saberes e prticas locais e sua insero no cenrio coletivo da sade.
A presente pesquisa se debrua sobre duas frentes etnogrficas de pesquisa. A primeira linha se assemelha aos estudos etnobotnicos e teraputicos de comunidades rurais a exemplo dos trabalhos de Ldice
Ribeiro (2004, 2005, 2014) e Melvina Arajo (2002). Explorando o imaginrio social e as diferentes tcnicas
e saberes teraputicas de cada populao, ambas as autoras exploram as razes das medicinas populares sem
afastar a presena da medicina institucionalizada que compe o cotidiano social.
A outra linha de pesquisa vai ao encontro de curas da floresta, suas medicinas sagradas, especialmente o uso ritual da ayahuasca ou yag (Peru) e as religies que surgiram no oeste amaznico originrias
da sabedoria xamnica amerndia dos povos Huni Kuin (Kaxinau), Matss e muitos outros. (LABATE,
MACRAE & GOULART, 2007; LABATE & ARAJO, 2002; LABATE et al., 2010; CEMIN, 1998, 2002)
Buscando a interdisciplinaridade, esses autores desenvolvem uma viso crtica e aprofundada das religies
do Santo Daime, a Unio Vegetal, a Barquinha e outras, a organizao dos grupos em torno de seus rituais,
os desafios de reconhecimento pela sociedade e as potencialidades teraputicas das plantas de poder ou sacramentos. Nesse contexto, inclui-se tambm a obra de Taussig (1993) em sua investigao da histria de
terror e do xamanismo das populaes nativas andinas. Rev-se criticamente a opresso europeia sobre a
vida latino-americana, com raiz na supremacia dos pressupostos ocidentais e brancos sobre as perspectivas
tradicionais indgenas, negras e delas descendentes.

Ambas as linhas se aproximam muito, havendo coerncia lgica na combinao desses autores. Ribeiro e Melvina auxiliaram principalmente nos momentos que a pesquisa se deu na roa, dando ateno relao dos sujeitos com diversos saberes mdicos, curativos, teraputicos e s estratgias que a populao rural utiliza para cuidar da sade. Os autores que tratam do uso ritual da ayahuasca guiam a abordagem antropolgica pelas vivncias que experienciei com essa bebida e outras medicinas sagradas o rap e a sananga
ao longo dos ltimos meses. Por meio deles, esclareceram-se alguns conceitos que ligam religio e cura,
assim como as possibilidades teraputicas dessas medicinas no tratamento de perturbaes aliado a grupos
religiosos e espirituais.
3. Notas sobre o trabalho de campo
Matrizes de cura
Guiando-me pela ecologia da vida e inspirando-me na potica do morar (poetics of dwelling) (INGOLD, 2000; 2008) defendo que a vida se estende por veredas que se desenham como em uma mandala.
Essa mandala, feito uma teia de aranha, est em constante desenho e sua harmonia mais e mais desafiada
conforme o tempo avana e as questes de sade se manifestam com a idade. Essa mandala estabelece relaes entre o tempo e espao, os fenmenos que a compem dependem do desenho feito pelo organismo e o
ambiente em dadas aes e situaes. Esse movimento dinmico e o ser humano passa por situaes liminaridade que marcam momentos da vida, tal qual a menstruao e o resguardo aps o parto, manifestando
estados de fragilidade que exigem cautela para no causar desequilbrios na sade da mulher e do grupo
(ARAJO, 2002).
Para cuidar da vida, as pessoas movimentam uma srie de prticas e saberes sobre sade. Durante a
pesquisa quatro matrizes distintas dessas tcnicas foram identificados no decorrer da pesquisa: a biomedicina, a medicina alternativa ou complementar, a medicina popular e a medicina sagrada. A biomedicina baseada em procedimentos cientficos de diagnstico, tratamento e cura, e frequentemente ainda que no
obrigatoriamente prioriza a adoo da alopatia ao receitar medicamentos. A matriz de prticas e saberes alternativas e complementares podem abarcar, por exemplo, a fitoterapia, a homeopatia, acupuntura, Reiki,
macrobitica e outras atividades orientadas por diversos profissionais da sade, auxiliando as pessoas em
contato com a prpria sade. A terceira matriz abarca tanto os conhecimentos que seriam considerados leigos do ponto de vista cientfico, quanto os saberes e prticas que a populao carrega de suas aprendizagens, experincias e razes, a medicina popular. Por fim, a medicina sagrada por vezes medicina da floresta se refere aos conhecimentos, preparos e rituais milenares de povos tradicionais. Tivemos foco na medicina de povos indgenas do oeste amaznico, espalhados pelo Brasil e Amrica Latina por meio do Santo
Daime, Unio do Vegetal, e dos prprios xams nativos tambm presentes longe de seus povos, mas bem recebidos por uma extensa rede de compadres da nova era. Muito importante lembrarmos que os povos de
matrizes africanas tambm exercem curandeirismos sagrados nas tradies da Umbanda e do Candombl.

Tratam-se de tipos ideias aos quais os interlocutores e pesquisadores se referem normalmente. A

ideia de pureza original amplamente questionada pela antropologia, uma vez que todos os grupos esto
em constantes processo de transformao cultural, inclusive do ponto de vista curativo e religioso (LABATE, MACRAE & GOULART, 2010). Essas matrizes esto em relao entre si, s vezes conflituosas, s vezes sinrgicas. Seus praticantes frequentemente dominam alguns aspectos de cada uma, que so mobilizados
de acordo com a cura que buscam para si ou para o auxlio de outros. Encontram-se alguns pontos de contato
mais fortes, como entre formas populares e sagradas de cura, com tradies vocais por rezas, cantos, hinos e
outras tcnicas corporais (MAUSS, 2003b). Entretanto, alguns profissionais creem em pontos de isolamento do conhecimento biomedicinal, restringindo a compreenso e tratamento de diversas doenas a um
sistema.
Felizmente, acreditamos que a viso da integralidade est encarando o desafio e modificando o estabilishment da medicina cientfica presente no SUS e na prtica de diversos representantes da medicina cientfica e suas perspectivas sobre organismo, corpo, sade e doena, aproximando-a da medicina complementar ou alternativa (MCA) (SALLE&AYRES, 2013; SANTANA, JUNES & HENNINGTON, 2008; LUZ
& TESSER, 2007; ARAJO, 2002; LEAL, SCHWARTSMANN & LUCAS, 2008). Os interlocutores frequentemente referem-se s tcnicas teraputicas que compem a MCA enquanto terapias holsticas ou holistas, indo ao encontro da viso defendida pela antropologia da sade. Essa perspectiva possibilita a abertura
caminhos para os curadores se depararem com uma cultura da vida mais ampla: cria-se interesse para resgatar diversos elementos da medicina popular no ambiente rural e aprender com os ensinamentos dos pajs, xams, rezadores, benzedeiras e aqueles que vivem o elo sagrado da cura.
relevante observar que a MCA e a medicina sagrada j se depararam com conflitos de ordem le gal, e at hoje ocorrem complicaes nesse terreno. Diversos autores (MACRAE, 2002, 2010; S, 2010)
discutem os problemas que as religies que cultuam a ayahuasca tiveram com sua proibio no Brasil na
dcada de 1980 e em alguns pases, e como se organizaram para a sociedade aceitar seu uso religioso. comum algumas linhas ayahuesqueiras afastarem vises pejorativas que associassem seus rituais a drogas (vcios) ou alucingenos (LABATE et al., 2010). Tambm encontramos na pesquisa de campo da Mantiqueira
terapeutas holsticos que pediram explicitamente para que seus nomes no fossem divulgados. Por motivos
que se mostraro bvios, no revelarei aqui seus nomes verdadeiros nem o municpio onde moram.
Entre o auxlio e a legalidade
Logo no incio da pesquisa, conheci duas irms, que haviam largado, 25 anos antes, a vida na cidade grande para viverem juntas em uma terra ao lado de um riacho a cerca de 20 km 10km de estrada de terra -do permetro urbano mais prximo. Munidas de diplomas de psicologia, alguns conhecimentos de permacultura e um forte amor para firmarem suas vidas nesse lugar, construram uma casa planejando no mais
exercer seus diplomas.

Passando-se os anos, foram conhecendo as pessoas de seu bairro rural e, a medida que se aproximavam, percebiam seus problemas e suas carncias. O trecho rural tinha um posto de sade que recebia a visita
irregular de um mdico a cada 1 ou 2 semanas. Como profissionais da sade formadas, notaram que era muito estranho encontrar na roa idosos tomando Rivotril (clonazepam) e crianas, Ritalina (Metilfenidato), remdios usados em tratamentos psiquitricos e, em certos casos, para alguns tipos de depresso. So remdios da cidade, para o estresse da cidade, disse Violeta. Por mais que elas quisessem se afastar de suas atividades enquanto psiclogas, ela e Dlia se indignaram com aquela triste situao.
Quando perguntei se poderia gravar seus depoimentos e registrar o local com fotos, criou-se um clima desconfortvel. Acontece que elas comearam, a partir de um momento, a oferecer ajuda s famlias da
regio. Esse auxlio envolvia, obviamente, orientaes acerca de sade embasados nos conhecimentos do
que elas preferem chamar de medicina complementar. Eu no poderia revelar seus nomes nem moradia porque o Conselho Regional de Psicologia de Minas Gerais no admite esse modelo de prtica para tratar pacientes. Para as duas, se trata de um conflito poltico, nas quais a legitimidade delas enquanto psiclogas esta ria em risco por conseguirem ajudar mais as pessoas por meios que no priorizavam o paradigma cientfico
da psicologia.
Acontece que suas consultas fogem do modelo biomdico a tal ponto que dificilmente podemos
chamar assim tais encontros. Desde a recepo das pessoas, at a relao que mantm, afastam-se completamente da tpica relao mdico-paciente biomedicinal. Cada conversa dura, pelo menos, uma hora com
cada pessoa que as procuram e, aps a primeira ajuda que realizaram, as pessoas passaram a procur-las com
mais esponteneidade. Seu o verdadeiro objetivo conhecer a pessoa, entender sua perturbao e qual seria o
melhor meio de cur-los. As solues variam muito e podem vir na forma de chs, banhos, emplastros,
Reiki, ou na maioria da vezes, bastam simples conversas e conselhos: andar descalo na terra e tomar banho
de cachoeira so remdios que no tem restrio de idade, e propostas de brincadeiras so especialmente eficazes com crianas.
Semelhantemente situao das duas irms, uma famlia com quem convivi durante uma semana ao
norte de Minas, na Serra do Espinhao, enfrenta os mesmos problemas com a ANVISA. Por dominarem saberes e tcnicas fitoterpicas, homeopticas e florais, e serem aprendizes de velhos raizeiros de todo Brasil,
so conhecidos pela populao local. Oferecem ajudas eficientes contra doenas e enfermidades que variam
de dores nas pontas dos dedos a cnceres terminais. Uma vez por semana, pela manh, a famlia recebe os
interessados para ouvir e sugerir plantas que podem gui-las a curar suas doenas. Experientes, eles sabem
as melhores plantas e combinaes para cada pessoa, sintoma e situao, prestando especial ateno dosagem recomendada de acordo com a idade e peso dos indivduos, os princpios ativos das plantas e seus potenciais txicos.
Por mais que hajam divergncias com a biomedicina, nos dois casos, esses curandeiros fazem ques-

to de lembrar que existem procedimentos clnicos insubstituveis pela MCA. Em uma conversa que tivemos
com os ps no riacho, Violeta me disse que jamais sugeriu a ningum interromper um tratamento biomdico.
Como eu posso garantir que uma planta vai substituir uma quimioterapia? No tenho esse conhecimento,
nem posso assumir essa responsabilidade. Entretanto, no deixa de ponderar os limites desse modelo de tratamento hegemnico.
Escolhas entre os modelos
Na regio em que moram as irms existem cerca de 40 famlias, das quais j ajudaram 38. A grande
afinidade das pessoas pelo auxlio que elas oferecem revela a carncia da sade pblica dessa regio de vrias maneiras: na devida falta de ateno de profissionais de sade ao acompanhar doenas e perturbaes da
populao; na ausncia de iniciativas que educasse a ateno delas com a prpria sade; na alienao dessa
gente dos conhecimentos da prpria terra, de suas plantas medicinais; no isolamento dos hospitais urbanos
que impem a crena infalvel da biomedicina.
Dlia identifica na regio a existncia da depresso da montanha, uma perturbao da populao
das roas da Mantiqueira associado existncia de um cio criativo. O distanciamento dessa gente de sua
terra e suas capacidades criativas se mostra na carga de trabalho que boa parte da populao, principalmente
os homens, se submetem para poderem sustentar os padres de vida urbanos. Quando Dlia e Violeta chegaram na regio, crianas e velhos passavam a maior parte do tempo em casa, assistindo televiso. Pouco ou
nada sabiam sobre ervas medicinais. As mulheres passam a maior parte do dia ocupadas com trabalhos domsticos, e cuidando de animais e hortas. Ainda que possuam algumas lembranas de receitas de trabalhos
domsticos das avs, dificilmente plantam ervas para usar em caso de problemas de sade.
Henry e Cristie, amigos que vivem a 15 km de distncia, tambm profissionais da MCA que largaram a vida da cidade, do especial ateno questo da alimentao por meio da macrobitica e prticas
corporais como o yoga e a reflexologia. Ajudaram as pessoas da regio por um tempo, at serem ameaados
legalmente por um mdico da cidade prxima que no simpatiza com as MCA. Na viso do casal, os conhecimentos sobre sade que a populao passou a acumular proveio da longa convivncia com as irms Violeta
e Dlia na roa. As prticas, saberes e conscincia que traziam de suas vidas harmonizaram e equilibraram a
sade dos moradores ao longo do tempo e das experincias.
Essas duas famlias na Mantiqueira e famlia na Serra do Espinhao, trabalham com um sistema de
troca que no exige dinheiro. Os moradores da roa e, ocasionalmente, da cidade que vem em busca da
ajuda dessas famlias para se curar oferecem diversas formas de retribuio pela ajuda recebida: vegetais da
horta, frutas do pomar, leite, bolos e doces, servios de construo e manuteno etc. Sem imediatismos, elas
oferecem o que podem com base no que sabem, numa relao de camaradagem que ocasionalmente cria laos fortes de amizade. Vemos a ddiva de Mauss (2003a) nesse ciclo cotidiano de auxlio e cura. Longe de
um pagamento contratual, h um sistema de honra na qual a obrigao de reciprocidade nunca explicita10

da, ainda que esperada.

Na ausncia de moeda, preciso criatividade para se acharem solues: os curandeiros desdobram suas habilidades para encontrarem caminhos que ajudem as pessoas a se curarem; aqueles buscando
auxlio precisam encontrar maneiras justas para completar a troca. Essas escolhas de procedimento moldam
a maneira como esses praticantes da medicina complementar, popular e sagrada lidam com os enfermos,
afastando a lgica mdico-paciente. Curiosamente, acontece que em outras partes da Mantiqueira, os moradores da roa escolhem por no se afastarem dessa lgica.
No municpio de Aiuruoca, as pessoas valorizam e respeitam os servios mdicos oferecidos pelo
Hospital Dr. Julio Sanderson, que referncia regional no sul de Minas Gerais. Os moradores do bairro da
Serra dos Garcia, permetro rural, afirmam serem sempre bem atendidos, alm de contarem com visitas frequentes de assistentes de sade do municpio familiarizados com a populao. So oferecidos acompanhamento e ateno especial s suas queixas, orientando adequadamente como se deve proceder ao procurar o
atendimento clnico no hospital. Apesar de certos moradores ainda possurem alguns conhecimentos das
plantas medicinais da regio, raramente as usam, tendo preferncia pelos remdios alopticos oferecidos na
farmcia, tambm localizada no permetro urbano. De fato, todos os moradores da regio, mesmo aqueles
que trabalham outras matrizes medicinais, elogiaram a estrutura e servios do hospital.
As reclamaes provm, em sua maioria, s dificuldades de mobilidade para serem de fato atendidos pelo hospital. A regio marcada pela completa ausncia de transporte pblico e, assim como a consulta
mdica oficial deve ser feita no consultrio hospitalar no permetro urbano, os remdios tambm precisam
ser buscado nas farmcias, no importando a idade do paciente. Dona Mariana, de 73 anos que no gosta
de sair falando qualquer coisa por a, porque depois que falou, t falado! no deixa de reclamar que o
maior problema da farmcia chegar l. Quando precisa buscar um medicamento, acorda cedo e caminha a
maior parte dos 8 km de subidas e descidas da estrada de terra at o asfalto, onde consegue uma carona. Infelizmente, nenhum profissional de sade do hospital pode me receber nas visitas que fiz durante a pesquisa,
portanto faltam informaes sobre a relao da instituio com a MCA, medicinas populares e a dimenso
espiritual e sagrada da cura.
Os modelos se integram
As escolhas e combinaes possveis entre os modelos explicativos que identificamos durante a
pesquisa esto disponveis aos curandeiros e populao a medida que passam a ter familiaridade com as diferentes tcnicas e saberes de cura. Alm desse arcabouo trazido pelas mos dos terapeutas holsticos, vindas das cidades para as roas, existe o interesse de reas de conhecimento acadmico em incrementar os saberes e poderes sobre a sade. O Departamento de Fitotecnia da Universidade Federal de Viosa (UFV-MG),
na realizao de programas de extenso universitria e em parceria com coletivos de trabalhadores agrrios,
co-autorou e organizou uma srie de cadernos de distribuio gratuita em reas rurais de Minas. Esses cader11

nos trazem discusso, alm de diversas tcnicas comuns MCA, questes como o equilbrio ambiental,
abarcando a forma como tratamos nossas sementes, terras e guas, e o equilbrio e sinergia dos seres humanos e dos lugares enquanto so essenciais para a manuteno de padres de vida de boa qualidade. Os cadernos aos quais tive acesso esto citados abaixo, foram todos patrocinados pelo CNPq, e sua autoria e ano de
publicao sero especificados ao lado:

Caderno de homeopatia - instrues prticas geradas por agricultores sobre o uso da homeo-

patia no meio rural Elaborao: Produtores orgnicos da regio da Vertente do Capara MG 2010

Caderno dos microrganismos eficientes (EM) instrues prticas sobre uso ecolgico e soci-

al do EM Elaborao: (no especificada) - 2011

Caderno de geobiologia: a vida em harmonia com o ambiente instrues prticas e orienta-

es sobre a casa saudvel da famlia agrcola e das famlias urbanas Elaborao: Jos Carlos da Silveira
2011

Os setes centro magnticos do corpo humano orientaes sobre resgate das funes biolgi-

cas por leis da natureza e da biofsica Elaborao: Jos Carlos da Silveira 2012

Caderno de radiestesia instrues prticas tradicionais sobre investigao dos efeitos das on-

das de baixa frequncia na sade dos seres vivos e do ambiente rural Elaborao: Jos Carlos da Silveira 2011

Caderno de essncias florais: Remdios dos Sentimentos e dos Pensamentos Elaborao:

Alessandra Aziz - 2011

A insero de tcnicas como a homeopatia no meio rural buscam levar a sade a sua populao e
ambiente. Andrade e Casali (2010) tratam-na enquanto ferramentas s famlias agrcolas no passo intermedirio da transformao da produo convencional marcada por padres de consumo e produo agressivos
para uma produo agroecolgica. Essas tecnologias sociais priorizam a capacitao dos agricultores e levam-nos independncia do uso de agrotxicos e outras estratgias insustentveis para a vida. Alm disso, a
aplicao da homeopatia na terra reafirma o trao dos agricultores enquanto experimentadores natos e bons
observadores dos processos dinmicos da natureza. (ANDRADE & CASALI, 2010, p. 53 ) Os autores lembram que a lgica da pesquisa agroecolgica difere-se da acadmica e cientfica pela liberdade de critrios
pr-concebidos, ampliando o desdobramento de observaes e novos conhecimentos.
No caso de Aiuruoca, alm da predominncia biomdica, florescem iniciativas de dessas linhas de
pesquisa na regio. Maria Alice, conhecida como Mara, formou uma inciativa interessante na dcada de 90,
quando se mudou de So Paulo para a Serra dos Garcia. Mesmo sendo considerada de fora denominao
comum dada pelas pessoas da terra aos cidados urbanos que se mudam para a regio ela comps com
mais dez mulheres da roa um grupo de estudos etnobotnicos. Esse grupo visava introduzir essas mulheres
12

aos conhecimentos das plantas medicinais, envolvendo os usos, identificao e plantio de mudas. Simultaneamente, buscou a recuperao da medicina popular das geraes anteriores, resgatando antigas receitas dos
remdios das avs guardadas em anotaes antigas.
Mara trabalha atualmente no instituto Flor da Terra com o Sistema de Florais de Aiuruoca. De maneira geral, os florais atuam de maneira mais sutil no organismo das pessoas, colaborando para a estabilizao emocional e energtica das pessoas e se traduzindo no desbloqueio e mudana de certas emoes e comportamentos. Para ela os conhecimentos botnico-medicinais so essenciais em qualquer tratamento de doenas, mesmo que tenha especializado seus conhecimentos na rea dos florais. Em seu livro Flores para os
meus amores, florais para os meus ais (2009), Mara descreve diversas plantas, flores e experincias de trabalho, dando ao livro um enfoque fito-floral e oferecendo um rico guia aqueles que desejam conhecer mais
essa prtica e conhecimento.
Entre o modelo holstico e o cientfico, encontramos o caso de Maria Celina, moradora do Bairro da
Pedra, em Aiuruoca. Clnica, pediatra e homeopata pela vertente unicista, recebia na cidade de So Loureno
pessoas a procura de tratamento para os mais diversos problemas. Antes da primeira consulta, pela manh,
Maria realizava uma meditao coletiva com exerccios de respirao para acalmar todos na fila, e por vezes
os orientavam com Tai Chi Chuan. Coordenou um projeto no SUS de So Loureno que tratava os enfermos
com guas minerais da regio, consideradas curativas no Brasil e no mundo, especialmente eficaz no tratamento de diverticulites, inflamao que ataca o intestino grosso.
Sua abordagem sempre se dava prioritariamente pela homeopatia Assim nos tratamos a pessoa por
inteiro... quando minhas pacientes j que a maioria era mulher - contavam de seus problemas emocionais,
eu procurava ajudar tambm na relao delas em casa. 'No vai beber cerveja de noite... bebe um suco! Vai
meditar, caminhar, tome um banho... Leia um livro ao invs de ver novela'. Todas as pessoas que seguiam
meus conselhos, junto do tratamento homeoptico, apresentaram melhoras de sade notveis! Problemas
crnicos de gastrite, dor de cabea, dores no corpo sumiram. De qualquer maneira, ela nunca deixou de receitar uma alopatia, caso o sujeito pedisse, mesmo que no fosse sua abordagem preferencial de cura, sempre
recomendando que os pacientes religiosos rezarem
A cura, o sagrado e as medicinas da floresta
A identificao de uma matriz de cura especfica sobre o sagrado permeia frequentemente princpios espirituais que orientem outras prticas de sade. Entretanto, apesar da importncia dada ao sagrado por
diferentes curadores, a expresso religiosa da cura se d quando vrios adeptos se unem em torno de uma
tradio, um corpo de regras sociais (MAUSS, 2003c). Religies ayahuasqueiras so uma influncia h muito presente no urbano, sendo que foi graas ao surgimento do Santo Daime com o Padrinho Irineu, em 1912,
e a Unio do Vegetal com o Padrinho Gabriel na dcada de 1960, que essa medicina da floresta entrou em
contato com os moradores urbanos, aproximando o xamanismo amaznico do cristianismo e outras religies.
13

(CENIM, 1998) Com esse contato vieram as tcnicas ancestrais que permitem a experincia de cura espiritual e emocional durante os ritos de consagrao. (CENIM, 2010)
A ayahuasca uma decoco feita a partir do cip Banesteriopsis caapi , conhecido como jagume,
e da Psicotrya viridis, chamada de chacrona e Rainha. A legalidade de seu uso foi um tema de preocupao
para a as religies ayahusqueiras entre no anos de 1985 quando o j extinto Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN) proibiu a Banesteriopsis caapi por conter DMT (N-dimetiltriptamina), uma substncia psicotrpica controlada pelo CONFEN desde 1971. Durante dois anos o uso da ayahuasca ficou incerto entre as
revises do Conselho at retirarem o jagube da ilegalidade, e durante anos houveram tentativas de controlar
arbitrariamente o uso da bebida. (LABATE et al., op. Cit.; S, 2010; REGINATO 2010) Desde novembro
de 2004 (BRASIL, 2004) a beberagem permitida para fins religiosos, chamando ateno responsabilidade tica de seu uso e seus potenciais teraputicos.
Devem-se atentar ao carter poltico dessas decises: por um lado, existe uma poltica de guerra s
drogas que famigeram o uso de plantas com princpios psicoativos. Isso, alm de desvalorizar os saberes nativos de cura, reflexo de uma guerra histrica contra os povos originrios. Por meio de Taussig (1993), vemos a relao entre as repetidas invenes de narrativas que distorcem a memria e a verdade do povo e
suas plantas de poder com os discursos que legitimam a lgica capitalista que devasta a fauna, flora e povos h sculos. Entendemos que a importncia que as religies ayahuasqueiras do legalidade uma maneira de garantir legitimidade perante a sociedade e fortalecer os grupos internamente. Faz sentido, dessa
maneira, que os grupos estabeleam fortes distines entre drogas (vcios) e sacramentos, sendo o intolerado
o uso de cocana, herona e o abuso de lcool, cigarro e Cannabis sativa em muitos desses grupos. (LABATE, MACRAE, GOULART, 2010; LABATE et al., 2010)
A Cannabis possui duplicidade dentro dos cultos. Ela vista como um vcio quando usada de forma
recreativa e excessiva. No entanto, a Santa Maria, como referida por grupos do Santo Daime e outras linhas ayahuasqueiras, vista beneficamente enquanto planta de poder se usada de forma respeitosa e ritualstica. (LABATE et. Al, 2010; MACRAE, 2002) A sua criminalizao torna difcil o estudo teraputico, mas
que j amplamente discutido na mundialmente. Voltaremos ao tema da duplicidade de certas plantas na
medicina sagrada ao tratarmos do tabaco.
Ao procurar um grupo daimista em Aiuruoca, encontrei grande resistncia para ser recebido, e os
membros da comunidade pouco ou nada falaram a respeito dos ritos. Fiz minha abordagem enfocando a
questo da sade e acredito que fui mal compreendido. Acredito que fui confundido com rgos fiscais por
exemplo, a ANVISA que no podem prejudicar o uso do ayahuasca, mas geram desconfiana com outros
mtodos no oficiais de cura. Percebi que, para eles, a questo cultural e religiosa muito mais forte e
impe as regras de convvio do grupo sobretudo quanto aproximao de pessoas estranhas.
Durante essa pesquisa, pude entrar em contato com rodas de consagrao das medicinas sagradas.
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Tais rodas envolviam um forte imaginrio e simbolismo xamnico, com a presena de instrumentos musicais
indgenas, alm de diversos sincretismos religiosos trazidos pelos participantes que passavam pelo candombl, cristianismo, hindusmo e muitos outros. O guia o responsvel por orientar as pessoas durante o rito,
oferecendo as medicinas da floresta, hinos e cantos, oraes, danas, defumaes, e ajudados por aqueles
mais experientes do grupo e que sentem a urgncia de auxiliar. Trabalhei com trs guias em So Paulo: um
xam Huni Kuin e dois discpulos de Mestre Irineu e fardados pelo Daime um intimamente ligado umbanda, outro ayurveda, ambos adeptos do xamanismo amaznico.
Alm da ingesto da ayahuasca, o guia oferece o sopro do rap e a sananga. Essa ltima se trata de
um colrio feito da raiz da planta que leva seu nome. Os olhos ardem intensamente a cada gota, seguindo-se
uma sensao de alvio e leveza aps alguns minutos, alm de sanar imediatamente dores de cabea e congestionamentos nasais. Seu princpio ativo a ibogana, e utilizada para curar panemas, doenas de origem espirituais e psicossomticas. Alguns guias e colegas relatam conhecerem casos de curas de miopia e
astigmatismo pelo uso teraputico da sananga, acompanhado de Reiki.
So comuns rodas de consagrao que focam o trabalho apenas em torno do rap. O sopro feito
por um curandeiro por um tipi, instrumento artesanal e tubular de bambu, chifre de animal e outros materiais, ou autoaplicado por um kuripi. A intensidade do sopro e a relao entre quem sopra e quem recebe influencia fortemente efeitos do rap, variando da limpeza de uma sinusite a um intenso alvio fsico; do vmito
tambm chamado de limpeza ao afastamento de mazelas do esprito. Uma adepta afirmou que o rap parece um aspirador de iluses... depois do sopro fica s a terra, s verdade se referindo ao estado meditativo
que ele induz. Essa frase foi confirmada por outras pessoas ao longo das vivncias.
O rap para os Kaxinau uma medicina sagrada e deve ser usado com muito respeito, sendo o lcool proibido com sua aplicao. Feito essencialmente de tabaco modo junto s cinzas da casca do pau-pereira planta conhecida tradicionalmente por combater febres pode ser composta por outras ervas de acordo com o feitor. O guia Marron conta que todo o processo de feitura deve ser cuidadosamente executada, e
um rapezeiro precisa manter boas intenes e um estado de meditao que influencia o resultado final. Ocorre que a mesma receita tem efeitos e gostos diferentes se feitos com na beira-mar ou na beira-rio. Para sopr-lo em outros, necessrio passar por um perodo de dieta especfica sem carnes, sal e acar, alm da
abstinncia sexual.
O uso do tabaco nessas rodas de cura fundamental por ser uma das principais medicinas dos povos
indgenas, pelo seu carter sagrado, seja na forma de rap ou queimado em um cachimbo. Isso problematiza
a crena de diversos grupos religiosos que consideram o tabaco um tabu e probem seu uso. (LABATE et al.
, 2010) Seu contexto de uso ritual redefine toda a questo que separa o uso da planta de maneira respeitosa e
sagrada ou profana, viciosa. A chave da questo, para os interlocutores, est na inteno e forma de utilizao do tabaco.

15

A confuso entre profano e sagrado tambm est presente no contexto rural, longe dos ritos ayahuasqueiros. At uma reza pode ser proibida por um grupo religioso se tirada do contexto adequado. Uma senhora catlica, conhecida na Mantiqueira como benzedeira, teve seu filho mais novo casado com uma moa
evanglica no me revelaram qual igreja. A nora passou a morar na casa da famlia do marido, e para ela as
rezas eram pecado, uma heresia e proibiu a sogra de continuar a prtica. S faltava dizer que era coisa do
tinhoso! zombou Dlia, indignada.
A senhora, ento, comeou a se sentir cada vez mais fraca e queria se encontrar com Violeta para resolver a perturbao. J que a nora jamais permitiria a visita, pois sabe, terapia holstica uma via to herege quanto a de uma benzedeira, uma das netas teria que acompanh-la em um dia que a opositora estivesse
desatenta. Aps diversos desencontros, as duas finalmente se encontraram e conversaram. A benzedeira tinha
um aspecto frgil, sua pele cinzenta e ela respirava com dificuldade achava que estava morrendo. Reclamava de um frio repentino e ocasional nas costas, na regio dos pulmes, sem razo aparente. Violeta estava
intrigada com aqueles sintomas que aparentemente indicavam nada alm da prpria velhice. Refletiu sobre
a situao da senhora e veio a seguinte soluo: que a senhora pegasse um tijolo solto e colocasse prximo a
lareira; sem a nora ver, ela deveria pegar aquele tijolo aquecido com um pano limpo, enrol-lo e posicion-lo
na regio onde o frio surgia. O calor passaria, assim, da pedra para os pulmes.
O resultado foi surpreendentemente rpido: em duas semanas a neta voltou a procurar Violeta para
dar as boas novas. A senhora estava tima e a sensao glida tinha sumido completamente. Em troca, ela
queria passar para Violeta uma reza de cura. A curandeira, maravilhada, aceitou a oferta da benzedeira e
mais uma srie de desencontros se seguiram at que as duas se encontraram sem que a nora soubesse. Bem
baixinho, para que apenas Violeta pudesse ouvir, a benzedeira repetiu a orao que estivesse memorizada. A
partir desse instante, Violeta sentiu-se presenteada pela ddiva desse benzimento. A benzedeira teria confessado a nova amiga: Eu gosto tanto de rezar... me faz to bem, e faz bem pros outros! Como pode Deus no
gostar que eu reze?
Mesmo no sendo praticante de uma religio especfica, Violeta entendeu e respeitou o sagrado das
palavras da comadre, e usa a reza em suas curas. Contraditoriamente, apesar da senhora e da nora serem crists, suas restries incompatveis a tal ponto que uma foi capaz de ferir a outra. poder-se-ia levantar a hiptese de que protestantes levantariam objees prtica de benzeduras, uma vez que frequentemente invocam
a mediao de santos, que so afastados do culto protestante (RIBEIRO, op. Cit.). Contudo esse culto, leal s
Sagradas Escrituras, no encontraria motivos para se opor a raizeiros, prtica normal no bairro rural estudado
por Ribeiro e com grande compatibilidade ao tipo de teraputica exercida pelos interlocutores curandeiros na
Serra da Mantiqueira e na Serra do Espinhao.
O uso do lcool, outro tabu por parte dos fiis do Daime e da UDV (LABATE et al, 2010), pode
tambm encontrar conflito na feitura de garrafadas, solues de ervas medicinais comuns na medicina popu-

16

lar. Os moradores do bairro protestante de So Joo da Cristina probem a feitura e venda de cachaa no interior do bairro com fortes restries at para uso medicinal, apesar de serem exmios raizeiros. (RIBEIRO,
2004) Dirceu, morador da roa de Aiuruoca, menciona que h quem curte ervas e outros gostos na cachaa, mas no as toma enquanto remdio, desconfiando que seja vcio apesar de se opor.
O pai de Eva uma amiga xam raizeiro desde novo, seguindo uma longa linhagem de famlia,
e mestre em fazer garrafadas e rap. No entanto, esse tipo de rap o caipira, aromatizado que vende
normalmente em tabacarias. Os kaxinau dizem que essa forma de utilizar o tabaco desrespeitosa, pois
rap no se cheira, se sopra. Ao mesmo tempo o pai de Eva, catlico, se ope a diversas prticas fora do
cristianismo, se afastando das curas da floresta. Entretanto, ele pode ser considerado curandeiro pela matriz
popular. Deve-se evitar generalizaes quando observamos as restries de cada grupo religioso, levando-se
em conta a potncia coletiva de cada tipo de cura.
1.

Consideraes finais

grande a variedade de abordagens utilizadas nos cuidados de sade na roa da Serra da Mantiqueira. Somando as experincias de So Paulo e do norte de Minas Gerais, foram tantos encontros que foi
preciso uma seleo criteriosa que desse lgica pesquisa. Seguiu-se, portanto, a hiptese inicial da sinergia
entre os conhecimentos dos ambientes rurais e urbanos, procurando retraar algumas trocas e caminhos marcantes.
Pensando que os sistemas de cura foram marcados por esses dois ambientes, pode-se expandir a hiptese: as matrizes de cura tambm esto em sinergia. Tcnicas e saberes muitas vezes se adaptam aos mais
diferentes contextos e complementam o inventrio de procedimentos dos curandeiros. So instrumentos de
cura pensadas como tcnicas corporais, permitindo uma analogia entre o conjunto de tcnicas medicinais e
as religiosas, como faz Cemin (2010) resgatando Mauss (2003b). A qualidade da afinao desses instrumentos afeta o estado de sade do sujeito, pois so sempre, em ltima instncia, o prprio organismo. Na
afinao perfeita vemos a mandala em harmonia, que pode ser afetada por perturbaes da pessoa com ambiente ou com ela mesma, ressoando em seu corpo fsico, mental, emocional e espiritual. Caso no consiga lidar por si mesma com a perturbao, uma ajuda externa faz-se necessria nos casos em que se buscam a
cura. Esse auxlio, como vimos, oferecido por meio coletivo, isto , culturalmente.
Esse instrumentrio compartilhado de curas deve ser usado ativamente pelo sujeito. Se ningum
obrigado a se curar, existe a possibilidade de buscar aplicao e aprendizado de tcnicas dominadas por mdicos, curandeiros, terapeutas, xams. Eles vero com sensibilidade se serve harmonia de uma pessoa um
ch de boldo para o estmago ou exerccios matinais de respirao. O ambiente, roa ou cidade, determi-

17

nante nessas escolhas e nas trocas que as mediam.

Muitos caminhos permanecem abertos e muitos questionamentos podem ser aprimorados. Pela falta de oportunidades de investigao, permanece aberta a hiptese de intercambialidade das medicinas sagradas entre os centros urbanos e as regies exploradas da Mantiqueira. Verifiquei diversas referncias a rituais
ayahuasqueiros e s medicinas da floresta, mas no tive a oportunidade de consagrar uma roda. Serei grato
quando puder. Tambm no pretendo universalizar algumas afirmaes: o aparente distanciamento entre a
MCA e a biomedicina no vlido em atendimentos em que a relao paciente-mdico permanece, como
visto em algumas polticas pblicas integrativas de medicina alternativa no SUS (SOUSA & VIEIRA,
2005). Muitos curandeiros questionam as contradies de tratamentos em todas as matrizes que recomendam
remdios, mas no opinam sobre hbitos alimentares nocivos - por exemplo, ao se receitar um remdio ou
erva para combater o mau colesterol e no falar da gordura excessiva na alimentao. Essencialmente, o potencial de cura de cada ser humano deve ser aflorado com responsabilidade por todos envolvidos nos cuidados de sade, seja quais forem suas formaes.

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PARECER DO ORIENTADOR - RELATRIO FINAL 2014/2015

II.APRECIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO ACADMICO DO BOLSISTA:
O trabalho de iniciao cientfica de Pedro Benatti Alvim , talvez, uma tentativa primeira, feita por
um aluno de graduao de aplicar noes de Tim Ingold lidas e relidas em The Perception of the Environment (2000) para organizar um pensamento descritivo e etnogrfico sobre diferentes tipos de prticas de
cura, sem o recurso das classificaes fechadas. Trata-se, em verdade, daquilo que o autor central no pensamento do pesquisador designa de sinergia entre os vrios aspectos de um todo que podemos designar de cultura. Como algo que, diante de naturezas diferentes, as coliga em movimentos unificadores das prticas e
tambm dos pensamentos dos sujeitos envolvidos. As fronteiras derrubadas e, ao mesmo tempo em movimento, entre a biomedicina, a medicina alternativa, a medicina popular camponesa ou no e a medicina
sagrada mostram-se como o fruto mais sinrgico da pesquisa, porque o campo foi visto e vivenciado atravs
daquilo que mesmo Ingold designou como educao da ateno.
claro que um trabalho escolar o comeo de uma longa estrada a ser percorrida. Um trabalho de
campo mais minucioso num futuro prximo dever enveredar por uma anlise internalista do que cada uma
destes modos de tratar e de curar. No entanto, est lanada a originalidade deste trabalho que dever incluir
uma reproduo das falas de uma forma mais organizada e convincente dos regimes de representaes dentro dos quais se mover o autor e uma explicitao mais clara dos lugares onde as mesmas ocorrem.
III. APRECIAO DO ORIENTADOR SOBRE A EVOLUO DO PROJETO:
O projeto apresenta uma vocao original de desenvolvimento desde que as observaes do ltimo
pargrafo acima sejam efetivamente agregadas ao trabalho de campo. Do ponto de vista das leituras, a exten-

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