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Eugenio Ral Zaffaroni

DECANO DE LA PRENSA NACIONAL

Dos mircoles / 15 / febrero / 2012

4. La estructura inquisitorial

Los demonlogos elaboraron un

discurso muy bien armado para
liberar a su poder punitivo de todo
lmite, en funcin de una emergencia desatada por Satn y sus
muchachos en combinacin con
las chicas terrenas. Por cierto, si
alguien sostuviese hoy esta tesis
sera irremisiblemente psiquiatrizado. Pero no podemos quedarnos
en la ancdota, porque aunque
parezca mentira la estructura demonolgica se mantiene hasta el
presente.
Los discursos tienen una estructura y un contenido. Se trata
de algo parecido a un programa de
computacin, supongamos que para alimentarlo con los libros de una
biblioteca. Podemos cargar el programa con libros esotricos y tendremos una biblioteca de esa naturaleza, pero tambin podemos
vaciar su contenido y recargarlo
con otros libros y tendremos bibliotecas de medicina, fsica, qumica, historia o lo que sea. Pues
bien: lo que permanece del discurso inquisitorial o demonolgico
no es el contenido, sino justamente el programa, la estructura.
A lo largo de los siglos se vaci y
se volvi a alimentar el mismo
programa con otras informaciones,
con datos de nuevas emergencias,
crebles segn pautas culturales de
cada momento: se dej de creer en
Satn y sus chicas, pero se creyeron otras cosas que hoy tampoco
son crebles, aunque se sigue alimentando el programa con datos
que hoy son crebles y maana
sern tan increbles como Satn,
sus legiones de diablos y sus muchachas.
Desde la inquisicin hasta hoy se
sucedieron los discursos con idntica estructura: se alega una emergencia, como una amenaza extraordinaria que pone en riesgo a

la humanidad, a casi toda la humanidad, a la nacin, al mundo

occidental, etc., y el miedo a la
emergencia se usa para eliminar
cualquier obstculo al poder punitivo que se presenta como la
nica solucin para neutralizarlo.
Todo el que quiera oponerse u
objetar ese poder es tambin un
enemigo, un cmplice o un idiota
til. Por ende, se vende como necesaria no slo la eliminacin de la
amenaza sino tambin la de todos
los que objetan u obstaculizan al
poder punitivo en su pretendida
tarea salvadora.
Por supuesto que el poder punitivo no se dedica a eliminar el
peligro de la emergencia, sino a
verticalizar ms el poder social; la
emergencia es slo el elemento
discursivo legitimante de su desenfreno.
Esto se verifica a lo largo de unos
ochocientos aos de sucesivas
emergencias, algunas de las cuales
implicaban cierto peligro real pero nunca el poder punitivo elimin
ninguno de esos peligros. Satn
est un poco cabizbajo, con su
tridente despuntado y su cola quebrada; el alcoholismo sigue haciendo estragos; las drogas se expanden cada da ms; la sfilis se
resolvi con la penicilina; la tuberculosis con la estreptomicina;
el bloque sovitico se implosion;
los herejes hicieron sus iglesias
nacionales; la degeneracin de la
especie y el peligro de las razas
inferiores pas a ser una gran mentira; las brujas siguen cocinando
sus pucheros raros y como mximo
crean algn problema bromatolgico. Los peligros se inventaron o
bien cuando eran reales desaparecieron por otros medios o permanecen y hasta se amplan, pero a
lo largo de ochocientos aos, jams
el poder punitivo elimin un riesgo
real.

En cualquier barrio del Ecuador

se diran que el discurso inquisitorial siempre fue y sigue siendo
un modo de meterle cuento a los
giles. Ms acadmicamente diramos que es un inmenso engao,
una tremenda estafa y que el poder
punitivo, al proyectarse en la opinin de las personas como el remedio para todo, no es ms que el
mximo delito de propaganda desleal de nuestra civilizacin.
Se trata del instrumento discursivo que proporciona la base
para crear un estado de paranoia
colectiva que sirve para que quien
opera el poder punitivo lo ejerza
sin ningn lmite y contra quienes
le molestan.
Pero por desgracia, cuando aparece un discurso con estructura
inquisitorial y nadie detiene su
instalacin, la consecuencia ltima es una masacre. As sucedi
con las mujeres quemadas, con las
vctimas de las mafias y de la
corrupcin producidas por la prohibicin del alcohol y de las drogas; con los enemigos del occidente cristiano masacrados por la
seguridad nacional o por el franquismo; con los enfermos y discapacitados esterilizados o asesinados por la eugenesia; con la
eliminacin en los campos de concentracin nazistas; y con muchos
millones de personas.
Veamos ahora cmo los demonlogos instalaron esta estructura
discursiva originaria que permanece inconmovible hasta el presente. Por cierto que estos pioneros fueron muchos y escribieron
una cantidad de libros muy sofisticados. La criminologa no registra los nombres de sus fundadores, porque los niega, como a
esos antepasados contrabandistas
o esclavistas a quien todos ocultan
y nadie reconoce.
No vale la pena rescatar a todos

mircoles / 15 / febrero / 2012

ellos, porque de cualquier modo no

creo que ningn instituto de criminologa de nuestros das quiera
ostentar alguno de esos nombres.
Para quien se interese en el tema,
vale la pena decirles que hay alguna antologa bien hecha. Para
nuestros efectos es mejor centrarnos en la obra tarda pero sinttica
que consagra la autonoma de la
criminologa respecto del derecho
penal, exponiendo por vez primera
en forma orgnica una completa
teora sobre el origen del crimen, o
sea, una exposicin de la llamada
etiologa criminal. Se trata del Malleus maleficarum o Martillo de las
brujas de 1484.
A este respecto y entre parntesis es bueno recordar que la
inquisicin romana tuvo su esplendor en los tiempos feudales,
pero cuando los estados nacionales se organizaron como fuertes
monarquas, stas reclamaron para s sus poderes punitivos y se los
fueron quitando al Papa, de modo
que la tarea de quemar mujeres
pas a ser desempeada por jueces
estatales dependientes de los monarcas y prncipes, algunos de los
cuales no menguaron en su entusiasmo por la combustin. Se
siguieron quemando mujeres hasta el siglo XVIII, pero por los estados, en tanto el Papa ya no se
ocupaba de las mujeres sino de los
luteranos y reformados. Desde el
siglo XV, o sea, con la llamada
contrareforma, la inquisicin romana se dedicaba a estos ltimos y
no pona ningn nfasis en las
mujeres.
De cualquier manera, los jueces
estatales de Europa central siguieron usando como manual el Martillo de las brujas, que serva como
gua oficial de los quemadores de
mujeres desde que el 5 de setiembre de 1494 el tenebroso Inocencio VIII lo haba consagrado

como tal mediante la bula Summis

desiderantes affectibus.
El Martillo fue escrito por dos
inquisidores muy particulares: el
alsaciano Heinrich Krmer y el
suizo alemn Jakob Sprenger. Este
ltimo era un sujeto de vida monacal que tena apariciones y fama
de beato, pero Krmer tambin
conocido como Institoris (que en
latn significa tendero, lo mismo
que Krmer en alemn) era algo
ms problemtico, pues el obispo
lo suspendi en sus funciones porque en su afn incendiario le estaba dejando la dicesis sin mujeres y, adems, segn las malas
lenguas se haba quedado con algn vuelto de indulgencias. Se discute, que tambin parece que falsific la recomendacin del manualito por parte de la Universidad
de Colonia, para darle mayor sustento acadmico.
Lo cierto es que estos dos personajes produjeron esta obra singular, que fue un best seller durante doscientos aos, tiempo en
el cual fue el libro ms impreso
despus de la Biblia. Como dato
curioso debo advertir que si alguien quiere leerlo en castellano o
portugus, debe buscarlo hoy en
las secciones de libros esotricos
de las libreras.
Su lectura es a veces aburrida,
pero no tiene desperdicio, al margen de que no podemos dejar de
pensar que se trata de dos delirantes con fijaciones sexuales inslitas. La verdad es que para tener
una idea completa del universo
cultural de la edad media no se
puede prescindir de Dante, por
supuesto, pero tampoco del Malleus maleficarum. Una misma
poca produjo un poeta sublime
como Alighieri y dos delirantes
alucinados como Sprenger y Krmer. Tal vez hoy pase lo mismo.
El delirio est muy bien sis-

Tres

tematizado y es la primera vez en la

historia que se construy una obra
que integr en un sistema armnico la criminologa (origen del
mal) con el derecho penal (manifestaciones del mal), con el procesal penal (cmo se investiga el
mal) y con la criminalstica (datos
para descubrirlo en la prctica). La
elaboracin es, por ende, bastante
sofisticada.
Como el contenido con que rellenaron la estructura que fundaban es para nosotros tan disparatado, tiene la ventaja de que
en razn de esa tremenda distancia
temporal y cultural, nos permite
ver con mayor claridad los principales ncleos estructurales que
permanecen hasta la actualidad
desde el origen mismo de la criminologa. Por eso, repasarlos no
es un mero divertimento, sino una
constatacin de su permanencia a
travs de los siglos. Paso a sealar
veinte de estos ncleos, aunque
advierto que hay ms, con los que
no quiero aburrirlos.
1. El crimen que provoca la
emergencia es el ms grave de
todos. Como vimos, los inquisidores sostenan que era ms grave
que el pecado original. Siguieron
otros en el tiempo: subversin,
terrorismo, uso de txicos, etc. La
gravedad del crimen se exalta al
mximo porque de ella depende el
grado de peligro de la emergencia y
del correspondiente poder del represor.
2. La emergencia slo puede
combatirse mediante una guerra, o
sea que el lenguaje no puede menos que ser blico. Los autores
pretenden saber cmo estaban organizadas las huestes de Satn,
suponemos que porque haban logrado infiltrar algn agente encubierto en el infierno. Bush y
Obama siempre dijeron lo mismo,
y sin lugar a dudas el primero us

Cuatro mircoles / 15 / febrero / 2012

el mismo procedimiento para
descubrir las armas qumicas en
Irak, que luego Satn hizo desaparecer.
3. Su frecuencia es alarmante,
decan que Alemania estaba llena de brujas, ms que cualquier
otro pas. Es lo mismo que nos
dicen por televisin todos los
das y todas las horas: en nuestro
pas hay ms crmenes que en
cualquier otro (nuestro pas puede ser cualquiera en que haya un
televisor).
4. El peor criminal es quien
duda de la emergencia. Cuando
alguien pide nmeros y duda de
la gravedad y frecuencia corre
serios riesgos, porque se erige en
enemigo, no de la sociedad ni de
la humanidad, sino del que ejerce
el poder punitivo. Aunque hoy
queda mal que lo quemen como
postulaban Sprenger y Krmer,
no dudo que muchos lamentan
que los tiempos cambiaron.
5. Debe neutralizarse cualquier fuente de autoridad que
diga lo contrario. En tiempos de
los inquisidores haba un canon,
es decir, una ley muy antigua, el
Canon episcopi, que se refera a
una secta de mujeres (las hijas de
Diana) que haba existido muchos aos antes y no les atribua
ningn poder malfico y negaba
que pudieran volar. Es claro que
un venerable texto de esta naturaleza es un obstculo para el
discurso, como lo puede ser una
verificacin cientfica o fundada
con seriedad.
Cuando se produce este fenmeno hay tres soluciones discursivas: la fuente es falsa (por
ejemplo: no se recalienta el planeta, los cientficos que dicen lo
contrario no saben nada o falsean la realidad), es verdadera
pero se refiere a otra cosa (las
hijas de Diana no eran como las

mircoles / 15 / febrero / 2012

brujas alemanas; los ladrones de antes eran buenos y

caballerescos, no como los
de ahora; los anarquistas
no eran como los subversivos, etc.) o se la interpreta mal (el Canon no dice
exactamente eso, lo que los
tcnicos dicen es otra cosa,
hay que hacer distinciones,
etc.).
Para Sprenger y Krmer
las brujas volaban en serio,
y si no hubiesen volado y
slo se ilusionaban, igual
haba que fritarlas porque
pactaban con Satn y listo.
6. La valoracin de los
hechos se invierte por
completo. Es lo que muchos aos despus Merton
llamarn alquimia moral.
Si la bruja no confesaba
pese a la brutal tortura, era
porque Satn le daba fuerzas; si desesperada se ahorcaba era porque Satn se la
haba llevado para que no confiese y se salve en el ms all
(porque aunque confesase la mataban igual). Si enloqueca con la
tortura y rea era porque Satn se
burlaba de los inquisidores. Nada cambia: si los presos estudian
es para delinquir mejor, si se
arrepienten son simuladores, si
se matan es porque son criminales, si alguien pide una tregua
est simulando para contraatacar.
7. El delirio sirve de coartada
para encubrir muchos delitos. Si
un cura estaba observando el
pene de un confesante, era porque trataba de convencerlo de
que no lo haba perdido por obra
de un encantamiento; si otro parece desnudo dentro de un silo,
contar que Satn lo llev a un
banquete y como no quiso jurarle

fidelidad lo arroj all; si un santn es encontrado debajo de la

cama de una mujer, ser porque
Satn se apoder de su cuerpo
para esconderse.
8. Las imgenes rectoras son
inmaculadas: esto lo llevaban al
extremo de sostener que los ngeles y Jess no completaban el
proceso alimenticio, o sea, que
no defecaban, sino que disolvan
el alimento en el estmago. La
pureza de los lderes en toda
emergencia es algo que se cuida
con singular esmero, en especial
su correccin sexual. Para los
inquisidores los diablos ni siquiera tenan orgasmos (porque
al final tambin eran ngeles), o
sea, que copulaban con las brujas
slo para hacer el mal; eran una
suerte de sadomasoquistas inorgsmicos.

9. Los enemigos son inferiores.

La misoginia del Malleus es extrema: la mujer es inferior biolgica y genticamente, lo que
verificaban con nutridas citas en
que mezclaban indistintamente
a paganos y padres de la Iglesia.
Casi todas las emergencias son
promovidas por inferiores en la
historia posterior: mestizos, mulatos, razas colonizadas o degeneradas, defectuosos, discapacitados, enfermos, degenerados,
etc. Como no podan eliminar a
todas las mujeres, se contentan
con quemar slo a las dscolas.
10. La inferioridad puede extenderse: las hijas de las brujas
tenan predisposicin a la brujera. Esto puede pasar por razones genticas, pues los diablos
saban a quin sacarle el semen y
dnde ponerlo para producir este

efecto; sera lo contrario a la

eugenesia y se llamara disgenesia, aunque como para
los diablos era bueno se tratara de una eugenesia diablica. Pero no nos embrollemos ms. Tambin poda
haber transmisin por caracteres adquiridos a partir
de la brujera de la madre.
Los hijos del aquelarre no
eran hijos de diablos, porque stos son ngeles y no
tienen semen, slo adoptan
forma humana, pero en realidad son de aire concentrado, como una suerte de
muecos
inflables
de
sex-shop, aunque saben de
ingeniera gentica.
Aqu los inquisidores, con
siglos de anticipacin, combinan a Darwin con Lamarck, igual que en emergencias posteriores: hay que
matarlo si es inferior genticamente, como hacan
los nazis; hay que criarlo
con una familia sana si la inferioridad proviene de la educacin, como hicieron Franco o
nuestros dictadores.
11. Las vctimas no deben colocarse en situacin de vulnerabilidad, porque los vicios favorecen la accin de Satn. Quienes tienen amantes antes de casarse provocan que stas cuando
se sientan despechadas hagan
sortilegios para matar a sus mujeres. Es necesario vivir en orden
para cuidarse del enemigo; todo
desorden puede ser aprovechado
por ste. El que ejerce el poder
punitivo quiere moralizar, en
verdad para facilitarle la tarea.
12. Es una regla inveterada que
el poder punitivo descontrolado
quiere un mundo regular y gris
aburrido, que pueda controlar
sin problemas: todo lo que salga

Cinco

de lo usual es sospechoso. La
alegra conspira contra el control
y baja el nivel de paranoia, porque la fiesta hace pensar en otra
cosa, la gente se distrae. Los
inquisidores advierten contra el
peligro de las fiestas populares:
siempre son los dark de la poca.
13. Los inquisidores niegan los
daos colaterales, afirmando que
no hay terceros inocentes, sino
que siempre el castigo es merecido, aunque se fundan en un
dogma: por algo ser. En muchas
masacres se sostiene que no hay
inocentes, que todos son culpables, aunque no hayan hecho
nada.
14. Los inquisidores son infalibles y ms si son puros: San
Macario, porque era puro, era el
nico que vea a una mujer cuando los dems, por efecto de brujera, vean a una yegua, hasta
que Macario la desencant y los
dems pudieron ver a la mujer.
La pureza garantiza la perfecta
percepcin de los hechos. Es lo
que pasa con los grandes empresarios de masacres: son los
nicos puros que ven claro; por
eso hay que seguirlos y no discutirles.
15. Los inquisidores no admiten errores, quien es condenado es culpable y la condena es
prueba suficiente; nunca hubo
un error y todas las mujeres
quemadas eran brujas. Es obvio
que las cenizas no apelan. La
nica razn que daban para negar algn error era que Dios no
poda permitirlo, porque como
sabemos estaba secuestrado por
ellos. Los sucesivos empresarios
de emergencias masacradoras no
pudieron decir lo mismo, porque
Dios ya se les haba escapado. Por
eso apelaron a la tesis de que es
inevitable que en toda guerra

Seis mircoles / 15 / febrero / 2012

caigan algunos inocentes.
16. Se eximen de toda tica
frente al infractor: pueden prometer de todo y despus no cumplirlo. La inferioridad de la bruja
les autoriza a eso. Lo mismo pasa
en cualquier emergencia, los empresarios masacradores no tienen cdigos, porque no vale la
pena frente a los terroristas, subversivos, criminales, degenerados, extranjeros enemigos, enfermos, etc.
17. Los inquisidores son inmunes al mal que combaten: Satn no
puede engaarlos a ellos, porque
Dios no lo permitira. En lo sucesivo ser su ciencia o conocimiento especial que los har inmunes. El inspector de impositiva
no ayudar a evadir, el funcionario
que combate el trfico no ayudar
a traficar, etc. Todo poder punitivo
garantiza que sus agentes son inmunes al mal y cuanto ms desenfrenado es mayor es la garanta
de inmunidad y menor la posibilidad de ser desenmascarados.
18. El mal tiende a prolongarse.
Las parteras eliminaban a nios
no bautizados para que no se
complete el nmero de elegidos y
se postergue el juicio final, as
ellos sobrevivan ms tiempo.
Siempre el mal se prolonga y el
razonamiento lleva a exigir por
eso su erradicacin total y absoluta: la masacre debe ser radical y definitiva.
19. La creencia en el poder de
las brujas era un prejuicio de la
poca. El Malleus lo refuerza al
extremo con la garanta del saber
acadmico de su tiempo. No en
vano Krmer hizo algo no del todo
claro para obtener el apoyo de la
Universidad de Kln (Colonia).
Todas las emergencias posteriores explotaron y profundizaron
prejuicios; es lo que se llama una
poltica vlkisch o popularista

(no populista, que es otra cosa

muy diferente).
20. El Malleus garantiza la reproduccin de clientela: a la mujer no se la torturaba para que
confesase, sino para que revelase
el nombre de sus cmplices y la
mera mencin de un nombre bajo
tortura autorizaba a torturar
tambin a la persona nombrada.
Toda emergencia cuida que la
clientela no se termine, porque si
se agota pierde sentido su poder
punitivo, como le haba sucedido
al Papa despus de las masacres
de los ctaros y otros herejes.
Esta es en su mayor sntesis la
estructura fundacional del poder
punitivo ilimitado, trabajado durante doscientos aos y sintetizado tardamente por el Malleus en 1494, pero que hasta hoy
se ha mantenido en todas las
fabricaciones de emergencias que
se hicieron en los seis siglos posteriores.
El Malleus es una obra tarda
porque en el siglo siguiente a su
aparicin se consolidaron las monarquas y con algunas de ellas
las iglesias nacionales. La inquisicin papal tuvo que ponerse las
pilas para cuidar que los adeptos
a estas iglesias nacionales no le
sublevasen la parte que quedaba
bajo su control, por lo cual dej
un poco de lado a las mujeres y se
ocup de quemar reformados.
Los reformados, por su parte,
tambin practicaban la combustin con gran entusiasmo, como
Calvino que se carg a Servet
porque parece que no le hizo
gracia que la sangre circulase. Es
obvio que la sangre sigui circulando, pero no la de Servet.
Por cierto que el poder de los
inquisidores y de sus muchachos
era codiciado por otros y, entre
stos, por los mdicos, que aspiraban a pinchar por lo menos

un trozo de ste.
Tendremos ms adelante oportunidad de verificar que los mdicos siempre le tuvieron ganas al
poder punitivo y llegaron a dominar su discurso legitimante
con horribles consecuencias masacradoras. Pero el primer avance
sobre del poder mdico sobre el
campo punitivo lo intent en
1563 un mdico protestante de
los Pases Bajos, Johann Wier (o
Weier o Wieyer), quien public
en Basilea un libro que se llama
Las tretas del demonio y que
rpidamente corri por Europa
armando considerable revuelo.
Wier no negaba la inferioridad
de la mujer ni la existencia de las
brujas y menos su peligrosidad,
pues segua manejndose dentro
de la misma visin agustiniana
del mundo configurado por las
ciudades espejadas de Dios y Satn. Pero Wier introdujo la novedad de que las brujas eran melanclicas y que por eso Satn se
aprovechaba de ellas, explotando
su enfermedad. No est de ms
recordar desde ahora que la melancola era lo que luego con
Charcot se llamara histeria.
Al mismo tiempo, como buen
protestante, aprovechaba para
decir que los verdaderos brujos
eran los curas exorcistas, que
practicaban su magia ante fetiches, que eran los santos catlicos. Cabe aclarar que haba un
gremio de exorcistas que protestaban cada vez que un cura no
agremiado se lanzaba a exorcizar
a alguien.
Pero volviendo a Wier, debemos advertir que haba hecho
viajes a lugares lejanos y estudiado varias plantas alucingenas, por lo que tambin afirmaba
que muchas de estas mujeres sufran los efectos de intoxicaciones por atropina, opio y hashish

mircoles / 15 / febrero / 2012

(la marihuana y la cocana no

haban llegado).
La novedad introducida por
Wier es muy interesante, porque
da lugar a lo que hoy subsiste se
llaman medidas de seguridad. El
poder punitivo puede liberarse
de lmites argumentando de varias maneras, y en esto nunca se
queda corto, pues el ingenio perverso que caracteriza a sus discursos legitimantes es inusitadamente frtil. Uno de ellos consiste en ocultar o disimular su
propio carcter punitivo, lo que
se sigue haciendo mediante el
expeditivo recurso de dejar de
llamar penas a las penas. Esto fue
lo que Wier introdujo.
En efecto: vimos que haba una
contradiccin entre la pena limitada por el reproche de culpabilidad fundado en la eleccin del
infractor, donde se le cobra su
culpa, propio de los juristas (glosadores y posglosadores), y la peligrosidad sostenida por los demonlogos, pues los primeros no
podan justificar las penas mximas a las mujeres, porque eran
menos inteligentes y, por ende,
deban ser menos culpables.
La solucin transaccional se
encontr en aumentar hasta el
mximo la gravedad del delito de
las brujas y hacerlo superior al
mismo pecado original, con lo
cual por cualquier de las dos vas
se habilitaba la combustin, recurso que cuatrocientos aos
despus volveran a usar los penalistas del nazismo.
Wier propuso una variante
consistente en que a las brujas se
las sacase del campo de los juristas y de los inquisidores y se
las dejase en manos de los mdicos, de modo que stos las pudiesen meter en los manicomios,
que eran en su tiempo asilos infectos peores que las crceles,

donde no sobreviviran mucho

tiempo. De este modo no se penaba formalmente a las mujeres,
pero materialmente se las privaba de libertad hasta su muerte
o poco menos, aunque suponemos que las de clase alta podran
ser atendidas a domicilio.
Es interesante observar que
hasta hoy en el derecho penal se
discute si la pena se fija por la
culpabilidad o por la peligrosidad, aunque se disimule la terminologa tratando de combinar
parches contradictorios. En estas
combinaciones de lo no compaginable, lo ms frecuente en la
legislacin comparada es que se
prevea fijar la pena segn la culpabilidad, pero que a los peligrosos o enemigos se les deje a
merced de medidas administrativas de seguridad. De este modo
verificamos que no estamos hablando de historia en el sentido
ms usual del trmino, sino del
presente, o sea, que una vez ms
confirmamos que la edad media
no termin.
De cualquier manera, esta primera tentativa de manotear el poder punitivo por parte de los mdicos no le hizo gracia a la Iglesia,
pero tampoco a los reyes y prncipes. Un jesuita de Pases Bajos
como Wier, pero hijo de padre
espaol, Martn del Ro, sostuvo
que ste era un hereje porque negaba que las brujas volasen y que
adems era un mago. Por ende, si
Wier hubiese cado en manos catlicas les hubiese permitido celebrar un asado ms.
Pero como la quema de mujeres
ya no se practicaba tanto por la
Iglesia sino por los jueces de los
reyes, la propuesta de Wier alarm a los tericos que estaban
echando las bases del concepto
de soberana, porque Wier quera
arrebatarles un poder que estaba

Siete

pasando rpidamente a sus soberanos. Wier no slo se haba

metido con el poder del Papa sino
tambin con el de los soberanos:
estaba bien que lo disputasen
entre ellos, pero no que alguien
pretendiera sacrselo a ambos y
dejar que quemar a las mujeres
para meterlas en sus asilos.
Los dos tericos ms fuertes
del emergente concepto de soberana hoy tan destartalado
fueron en el siglo XVI el ingls
Thomas Hobbes y el francs Jean
Bodin (o Bodino). Este ltimo
public un libro en respuesta a
Wier en 1580: De la dmonomanie des sorciers. De linquisition des sorciers.
Bodin se daba cuenta de que el
manotazo mdico no se limitaba a
las brujas, sino que amenazaba ir
mucho ms lejos y, por lo tanto,
discurra que con el mismo criterio todos los criminales deberan ser psiquiatrizados.
Pero no fue slo Bodin que
percibi la gravedad de la amenaza mdica al poder de los soberanos, porque el propio hijo de
Mara Estuardo, el rey Jacobo I de
Inglaterra y VI de Escocia, perseguidor un tanto desganado de
catlicos y puritanos, en los ratos
de ocio que le permita la atencin de sus favoritos dado que a
la reina le dispensaba muy poca
escribi una Demonologa en respuesta a Weier.
Esto da cuenta de que desde el
primer intento serio de la corporacin mdica, todos los dueos del discurso del poder punitivo hicieron sonar la alarma, lo
que aparece ms que justificado a
la luz de los hechos de tres siglos
posteriores.
Equipo de trabajo:

Romina Zrate, Alejandro Slokar, Matas

Bailone y Jorge Vicente Paladines

Eugenio Ral Zaffaroni

PRXIMO MIRCOLES